شرح ( شح كتاب منتقى الأخبار )

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدث الواحد وسلطون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين باب ذكر تشاهد ابني مسعود وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قوله باب ذكر تشاهد ابني مسعود الذي رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وإضافته إليه بأنه رواه أن الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذا لأن هناك أنواعا من التشاهد رواها غير ابني مسعود وسيريدها في هذا الباب وكلها ولله الحمد كلها صحيحة وكلها مجزئة نعم يتخير منها ما يشهد ولكنه قدم رواية بالمسعود أكد الروايات وأشملها تشاهد الذي رواه ابن مسعود هو أكمل نوع التشاهد اختاره كثير من الأئمة لذلك قدمه باب ذكر تشاهد ابني مسعود وغيره عن ابني مسعود رضي الله عنه قال التشاهد كثي بين كثير كما يعلمون السورة من القرآن تحياة لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة وبلاف وفي لغن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقول التحياة لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض وفي آخره ثم يتخيروا من المسألة ما شاء متفق عليه نعم المسعود برواياته التي ردها المؤلف رحمه الله وهو أصح أنواع التشاهد ولذلك افتاره الأكثر من العلمة وقوله التحياة أي جميع التعظيم لأنه لا يستحط التعظيم بأنواعه إلا الله سبحانه وتعالى وصالوات جميع الصلوات ومنها الدعاة أي أن الدعاة صلاة هو الصلاة التي هي ذات رقوع وسدود جميع الصلوات لله عز وجل لا يجوزاً يصلى لغيره ولها لقال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إن صلاة ونسك ومحياة وماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وانا أول مسلمي الصلوات كلها لله جل وعلا لا يجوزاً يركع ويستد لغيره ولا يجوز أن الجميع يعني لا يجوزاً يركع ويستد لغيره ولا يجوز أيضاً أن يدعى غيره لأن الدعاء صلاة أيضاً ولا يجوزاً يدعى غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال والصلوات يعني الصلوات لله جل وعلا والطيبة كل قول طيب وفعل طيب فإنه لله سبحانه وتعالى فإنه سبحانه طيب ولا يقبل إلا طيبة وكل الطيبة من الأعمال والأقوال كلها لله عز وجل والذي يستحقها السلام عليك أيها النبي هذه تحية للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما قال التحيات لله أيضاً سلما على النبي صلى الله عليه وسلم السلام أيضاً أدعى له بالسلامة أدعى له بالسلامة من كل مكروه أو أن السلام يسمى من أسماء الله سبحانه وتعالى فمعنى اسم الله عليك ليحفظه سبحانه ويكرمه السلام عليك أيها النبي أيها النبي فطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس حاضراً وإنما هذا ليس معناه الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم أو طلب شيء من النبي وإنما هو طلب للنبي هذا طلب للنبي ينسلم الله عليه وليس هو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطاب استحضار ليس خطاب حضور خطاب استحضار للنبي صلى الله عليه وسلم أي أنه لا يجاء ذكره صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم وعلى لسان كل مسلم ورحمة الله من الله عز وجل سفى من سفات الله يرحم بها من يشاء من عباده ويهرحمة واسعة واسعة كل شيء فالرحمة سفى من سفات الله يرحم بها من يشاء من عباده ورحمة الله وبركاته جمع بركة والبركة هي ثبوت الخير ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه الذي هي البركة ثبوت الخير ودوام الخير للنبي صلى الله عليه وسلم سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وبعد أن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسه وعلى كل عبد صالح بالسماء والأرض سلام علينا أي الحاضرين وهبداية بنفس المسلم وعلى عباد الله الصالحين كل عبد صالح بالسماء والأرض إنك تسلم عليه في صلاتك لأن المؤمنين إخوة بكل زمان ومكان سواء كانوا حابرين أو ميتين أو غائبين كلهم إخوة ولا تخص السلام على نفسك فقط إنما تسلم على كل عباد الله الصالحين من الملائكة والرسل الصالحين من عباد الله فإنه لا يستحق العبادة إلا الله سبحانه وتعالى فهذا إقرار بالتوحيد ونفين للشرك بيميع نواعه فمن أشرك بالله فقلنا قض هذه الشهالة وإن نطق بها فإنه إذا أشرك بالله ناقضها وأبطلها إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وجب عليه أن يخلص العبادة بجميع نواعها لله عز وجل ولا يشرك معه غيرا لا إله إلا معبود بحق لا معبود بحق إلا الله فإذا غيره فهو باطل آذي فيها إثبات التوحيد ونفين الشرك بجميع نواعه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعد أن شهدت الله إلا الله شهدت للرسول الله جل وعالا بالوحدانية تشهد لنبيه بالرسالة وتعتقد وتنطق بالسانك وتكر أن محمدا رسول الله أتبتبعه وتطيعه تنقاد له تحبه تمتثل أوامرة تيتن بنواهية تقتص العلمة شرعه ولا تعبد ربك بعبادة لم يأتي به هذا الرسول كل هذا يدخل في أشهد أن محمدا الرسول الله كله يدخل يا أشهد أن محمدا رسول الله ولهذا قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الأصول وإن ما أشهد أن محمدا الرسول الله قال طاعته فيما أمر وتصتيقه فيما أفبر وجثنا بما نهى عنه وزجر ولا يعبد الله إلا بما شرع هذا معنا أشهد أن محمدا الرسول ليست لفلة تقال باللسان فقط وإن ما هي إقرار واعتراف والخزام بمعناها ومدلولها وإلا أشهد باللسان فقط مع مخالفتها في الاعتقاد وفي الأفعال إنها لا تغني شيئا ولا تنفع صاحبة ثم قال عبده ورسول عبده ألرد على الغلات الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعون له من الولوهية شيئا ويرفعونه فوق منزلته فليس له للولوهية شيئ وإن ما هو عبد من عباد الله عبد وليس إلها وإذا كان عبدا فلا يطلب منه شيئا ولا يدعى من دون الله عز وجل إنه عبد وهذا شرف الله صلى الله عليه وسلم إنه عبد الله هذا شرف الله ولهذا وصفه الله بالعبودية في أعزي المقامات أصفه بأنه عبده باللسراء والمعرات سبحانه اللي بأسراء بعبده ليلا من المسد الحرار قال بعبده وعبد هذا الشرف له في أرفع المقامات وهو الإسراء والمعرات وصفه بالعبودية في الوحي والإنزال إن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا إنه محمد صلى الله عليه وسلم من ما نزلنا على عبدنا وصفه بالعبودية في مقام الوحي والإنزال وهذا في مقام التحدي المشركين وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة فأتو بسورة من مثله وصفه بالعبودية وهذا أرفع مقام وصفه بالعبودية ونساره قال والمسيح ابن الله أو هو الله أو ثالث ثلاثة فغلوا في المسيح وانزلوه منزلة الرب تعالى الله عن ما يقولون الرسول نهى عن ذلك ولا تطرون كما أطرت النسار ابن ماريا إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع هذه من عبارات الشيخ رحمه الله في ثالث وصفه إنه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام هذا هو تشهد الأول الذي هو وسط الصلاة وفيه لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد حدكم في الصلاة فليقول التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وفيه لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد حدكم في الصلاة فليقول التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض وفي آخره ثم يتخيّر من المسألة ما شاء متفق عليه ثم يتخيّر من المسألة ما شاء يدعو بعد التشهد فإنكم إذا فعلتم ذلك يعني قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض نعم وفي آخره ثم يتخيّر من المسألة ما شاء متفق عليه ثم يتخيّر من المسألة ما شاء يدعو بعد التشاهد يدعو بما يسر الله له من أمور الدنيا والدين فهذا في دليل على أنه يدعو بما تسر له من ما لا يخالف الكتاب السماء نعم عبد الله يعني بالمسعود لا يزال الحديث حديث بالمسعود برواياته ومن تأكيدات أن هذا هو التشهد الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لبن مسعود وكذلك من التأكيد يدعي بيده يعني يدع إذ المسعود بيد الرسول صلى الله عليه وسلم كما في أول الحديث هذه تأكيدات أن بن مسعود ربي الله عنه تلقى هذا التشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافها نعم قال الترملي حديث ابن مسعود أصحح حديث في التشهد حديث ابن مسعود هذا أصحح حديث في التشهد الوارد عن عدد من الصحابة كما يأتي هذا أصححها على كلام الترملي ثم قالوا عليه العمل عند أكثر أهل العلم والعمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين نعم إذن هذا مما يؤكد هذا التشهد يعني هو عليه العمل عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من الأين نعم وعن ابن عباس هذا النوع الثاني من أنواع التشهد نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون التشهد كما يعلمون السورة من القرآن فكان يقول وهذا الدليل على أن العبادات لابد أن تتلقى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هذا يؤخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشافاتا أو رواية صحيحة نعم فكان يقول التحيات المباركات جاد المباركات أو أصفل لها بأنها مباركات نعم التحيات المباركات الصلاوات التحيات المباركات الصلاوات وإنما يزيدها تأكيدا نعم فكان يقول التحيات المباركات الصلاوات الطيبات لله لله يعني وحده لله وحده نعم السلام عليك يا أيها النبي ورحمة الله وبركاته مثل الحديث بالنسبة السلام عليك يا أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهي ثبوت الخير ونماؤه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن محمد الرسول الله لم يذكر عبده ورسوله ولكتصر على رسول الله أن محمد الرسول الله هذا اختصار أيضا ولمعنى واحد لكن حديث المسعود أوفى نعم رواه مسلم وأبو داوود بهذا اللفظ ورواه ترمذي وصحهاه كذلك لكنه ذكر السلام منكره ذكر السلام منكره الترمذي في روايته ذكر السلام منكره يعني بلفظ سلام عليك سلام قدل السلام المعرف إذا سمى إلى جاءة الآله واللام سمى المعرف وإذا حذفت الآله واللام سمى بالمنكر يعني نكره لأن الكلام لأن الأسمى إما نكره وإما معرفه نعم ورواه ابن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد أن محمد عبده ورسوله نعم لعني في روايت ابن عباس أشهد أنه محمد رسول الله والزيادة التي جاءت أن محمد عبده ورسوله نعم ورواه ابن ماجه كمسلم لكنه قال واشهد أنه محمد ورواه ابن ماجه كمسلم كرواية مسلمان نعم ورواه الشافعي وأحمد بتنكير السلام وقال فيه وأن محمد ولم يذكره أشهد نعم رواية شافعي رحمه الله في مسنده وأحمد في مسنده أنه قال وأن محمد الرسول الله بدون لفل أشهده يعني قرأناها معه شهده ورواه الشافعي وأحمد بتنكير السلام وقال فيه وأن محمد ولم يذكره أشهد والباقي كمسلم وفي الألفاض الحديث كرواية مسلم ألف تلاف روايات يسير نعم رواه أحمد من طريق آخر كذلك لكن بتعريه السلام ورواه نعم بتعريه السلام كما جاء في حديث ابن مسعود السلام بدل سلام وهذا لا شك أنه أشمل السلام المعرف بلاله واللام أشمل من المنكر نعم ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال وأشهد أن محمد عبده ورسوله نعم باب بأن التشاهد في الصلاة فره نعم التشاهد الذي مر بنا برواياته هل هو سنة ولا فره اختلف العلماء بذلك ومنهم من يرى أنه من سنة الصلاة ومنهم من يرى وإنما هو واجب وليس سنة فقط وإنما هو واجب في الصلاة وسيأتي بيان أدلة هذا القول نعم باب فأن التشاهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشاهد كنا نقول قبل أن يفرض علينا هذا محل السلام أدل على أن السلام فرض على أن التشاهد فرض على أن التشاهد في الصلاة فرض وليس سنة كنا نقول قبل أن يفرض من الذي فرضه هنا لم يسمى الفعل الذي فرضه هو الله إذا قال الصحاب كنا نؤمر بكذا أو كنا ننهى عن كذا أو خرض علينا كذا فإن هذا يحكم المرفوع إلى الله جل وعاله أنه هو الذي فرض وهو الذي يأمر وهو الذي ينهى سبحانه وتعالى نعم عالم مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشاهد السلام على الله السلام على جبريل على جبريل ومكائل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره ومقال كنا قبل أن يقول قبل أن يفرض أو قبل أن يوجب علينا التشاهد في الصلاة السلام على الله من عباده السلام على جبريل سيد الملائكه عليه الصلاة والسلام وهو المؤكل بالوحي ومكائل والمؤكل بالقاطر هو المؤكل بالقاطر ونص على هذه الملائكين لشرفهما من بين الملائكه الواحي تحيابه القلوب والقاطر تحيابه الأرض بعد موتية نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بدلاً تقول السلام على الله من عباده تقول التحيات لله والسلوات والطيبة وإلا فالله لا يسلم عليه يحيا سبحانه يحيا ولا يسلم عليه نعم رواه الدار قطني وقال إسناده صحيح وهذا يدل على أنه فرض عليهم هذا يدل على أن التشاهد فرض لقوله قبل أن يفرض علينا وعن عمره ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجي وصلاة إلا بتشاهد نعم وهذا يؤيد الوجوء إن عمر رضي الله عنه صحابي الجليل خليفة الثاني بعدها أبي بفرن السديق ربي الله عنهما يقول لا تجي وصلاة لا تجي يعني لا تصح بدون تشاهد فهذا فيه أن التشاهد فرض في الصلاة تشاهد الأول واجب من واجبات الصلاة تشاهد الأخير رقن من أركان الصلاة نعم صنان سعيد بالمنصور كتابه مشهور في الاحكام لا يجمع بين الروايات وبين الفقت وأقوال الصحابه التابعين نعم صواه سعيد في صنانه والبخاري في تاريخه وإنما هو في كتاب التاريخ له هل البخاري له تاريخ؟ نعم تاريخ في الرجال ما هو تاريخ في الحوادث تاريخ على قسمهم تاريخ الحوادث والأخبار وتاريخ التراجم الروات تراجم الروات وسير الروات وبين الراوي الحافظ المتقن من من هو دونه يعني تاريخ الرجال سير الرجال الرجال الحديث هذا معنى تاريخ البخاري نعم ولما محمد له التاريخ بهذا المعنى تاريخ الرجال والروات وسير الروات نعم بابه الإشارة بالسدابة وصفة وضع اليدين يعني في التشاهد هذا من أحكام التشاهد من أحكام التشاهد وضع اليدين عنوائل ابن حجر رضي الله عنه أنه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قاعد ففتر شارج له اليسراء ثم قاعد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ففتر شارج له اليسراء تقدم لنا معنى الافتراش أن يجعل ظهرها إلى الأرض وباطنها إلى أعلى ويجلس عليه تشاهد الأول ووضع كفه اليسراء على فخذه وركبته اليسراء ووضع كفه اليسراء على فخذ اليسراء وركبته اليسراء يعني بين الركبه بين الفخذ وجعنا حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وكذلك اليمنى وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ولا الذراع وأما الكف فإنه وضعها أيضا على الفخذ وركبه ولكن قبل بعض أصابعها أما اليسراء تكون وأصابعها مبسوطة على الرجل مبسوطة مظمومة وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ثم قبضة تين من أصابعها وعلى ذراعها على فخذه وركبته وأما اليمنى فإنه قبض منها أصبعين وهي السبا وهي الخنصر والبنصر وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ثم قبضة تين من أصابعها وعلى ذراعها على فخذه اليمنى وعلى ذراعها على فخذه اليمنى ثم قبضة تين من أصابعها وعلى ذراعها على فخذه اليمنى رواه أحمد والنسائي وأبو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبته ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعى بها فدعى بها يعني يشير بها عند الدعى إذا جاء لفظ الجلالة أشار بها إشاره للتوحيد ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها أما اليسرى فإنه يضعها على فخذه اليسرى مبسوطة الأصابع مظمومة ولا يقبض لها شيئا نعم وفي لفظ كان إذا جرس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبضة أصابعه كلها هذه السفة ثانية قبضة أصابعه كلها ولا يحلق كما سبق يقبض أصابعه الأربعة ثلاثة كلها يقبض أصابعه الثلاثة كلها الخنصر والبنصر والوسطة يقبضها ويشير بالسبابة لصفة ثانية نعم وقبضة أصابعه كلها وأشار كلها يعني الثلاثة الخنصر والبنصر والوسطة نعم وقبضة أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تل الإبهام وآما أصبعه التي تل الإبهام وهي الرابعة فإنه يشير بها إلى التوحيد يرفعها نعم وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى كما سبق نعم رواهما أحمد ومسجم والنسائي نعم باب مجاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفي نقف صحة ذلك وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صحة ذلك كان يمرت بكم والشوكان يستقص في شرحة ما ذكر هذا نعم الله وعلا كان وجلوا برواية الله وعلا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هناك من يقول إنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بين الأحسن أن يقال السلام على النبي لا يقال ما ورد يقال ما ورد ولا يحذف منه وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندما أصل لي لا أنظر إلى موقع السجود ولكنني أغمض العينين وأقرأ القرآن وأتفكر فيه فعال صلاة هذه صحيحة أم أن فيها شيء صلاة صحيحة لكن هذا خطأ لأنك إذا لم تنظر إلى موقع السجودك تسرح نظرك أمامك لتشتغل عن الصلاة ونظرك إلى موقع السجودك يقصر النظر ويكون هذا أدعى إلى الخشوع عدم التفكير أما إذا سرتت نظر المار هو تنظر كل اللي أمامك هذا يشرب عمسات هذا خلاف السنة نعم أما أغماض العينين فهذا مكره لأن هذا صفة اليهود إلا إذا صار أمامه ما يسلله فإنه يغمض عينيه أما إذا كان ما أمام شيء يسلله فإنه لا يغمض عينيه نعم أكمل؟ أكمل أنه يعيد هو أنه يعيد وألفض وأشهد أنه محمد الرسول هذا أكمل وإذا عطف بدون وأشهد هذا مجزي هنا فضينة الشيخ فقطكم الله هل يشرع الدعاء بعد التشاهد الأول؟ ما ورد هذا بعد التشاهد الأول يقوم لبقية الصلاة ما عيد ليس يدعوا يقوم نما الدعاء بعد التشاهد الأخير في آخر التشاهد الأخير وقبل السلام كما يأتي هذا محل الدعاء نعم نعم إذا كان يفهم المعنى نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الصوفية يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره لأن الحديث نقول أيها النبي يقولون نعم الرسول حي في قبره صلى الله عليه وسلم كل الأنبي والشهد أحياء لكن حيات برزخية ما يم مثل حياتهم في الدنيا ما نخاطبهم ولا نسألهم ولا نطلب منهم شيئا مثل ما كانوا على الدنيا وعلى وجه الأرض انقطع هذا لموتهم انقطع هذا بموتهم فلا يخاطبون مخاطبة الحي ويطلب منهم الأشياء هذا الشيء باطر فكونوا ما حيا في قبورهم لا يلزم منهم نخاطبهم ونطلب منهم الحاجات ونستغييف بهم هذا الشيء ما فعلته الأمة قاطبة هذا الأمة ما فعلتها بما فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لا يجوز أن يقول الأنبي يدعون لأنهم أحيا في قبورهم نعم أحيا في قبورهم ولكن لا يدعون ولا يطلب منهم شيئ مثل يوم كانوا على قيد الحياة في الدنيا ما يطلب منهم شيئ أبدا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما معنا ما ورده إن الله هو السلام وكيف يحيا الله سبحانه وتعانا الحياة يعني يعظم تحياة يعني التعظيمات فالله يحيا إمان يعظم هو لا يسلم عليه لأن السلام دعى أن تدعو لله الله هو المدعو سبحانه وتعالى ولا تدعو له تدعو له بالسلامة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل زيادت وحده لا شريك له بعد أن أقول أشهد أن لا إله إلا الله هل هي واردة؟ نعم ما هي وردت في حديث المسعود أول حديث في الباب تقرأ سنة ترجع له حديث ابن المسعود أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد أبده ورسوله والسؤال والشعنه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له زيادت نعم وردت في بعض الريوائت له لا شريك له وردت في بعض الريوائت لا بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ليس التشهد كله دعاء فهل يدل على أنه يحرك أصبوعه أثناء التشهد كله؟ دعاء المراد به دعاء طلب دعاء الطلب دعاء المسألة دعاء الطلب إلا سألت الله المغفرة سألته الرحمة سألته الرزق تحرك أصبوعه وضيلة الشيخ فقكم الله يقول رأيت بعض الناس يشيرون بالسبابة حين يسمع الأدان خاصة إذا سمع الشهادة أو كلمة لا إله إلا الله بالأدان والإقامة فإنه يرفع أصبوعه وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل إذا أشار بالسبابة هل يحركها أم يوقفها؟ ما أثبت في هذا الشيء تقريبا ما أثبت في هذا الشيء إنه يحركها إنه ما يشير بها يرفعها يشير بها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ذكرتم حبيظكم الله أن تشاهد الأول واجب وأن تشاهد الثاني فرض كما ورد في الأدلة فما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهدين وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد شيء في أن السنة نعم لكروا هذا لأن هذا يعني يحجز بصرك عن النظر أمامك أو إلى جهة أخرى ما يشغلك عن الصلاة نظر كإلى سبابتك يعني تنظر إلى شيء واحد وتركز على شيء واحد هذا أدعالي للخشوة وعدم الإنشغال نعم تعليل يعني أعرف أن هذا تعليل ما هو يعني شيء مذكر بالرواية نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول صلى الله عليه وسلم بعد نهاية التشاهد الأول إذا قال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف التشاهد الأول نعم تشاهد الأول وخفيفه حتى كأنه على الرضى في الحار تخفيفه ولا يجلس جلوس طويلا في التشاهد الأول نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول صلى الله عليه وسلم فما الحكم هل أعيد صلاة إذا زاد ركعة سهوا صلاة وسحير لكن يستد للسهو فقط صلاة وسحير ويستد للسهو متعامدا بطل الصلاة ماهذا النمام يبي زيد ركعة متعامدا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم يلقم يده اليسراء ركبته اليسراء وهل هذا من السم هذا في الركوع هذا في الركوع يلقم كل يد ركبة وهو راكب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ورد في القرآن اسم النبي صلى الله عليه وسلم مرة أحمد ومرت محمد يقول ما معنى كل اسم وأيهما يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم شلاهما يطلق على النبي هو أحمد ومحمد والحاشر والعاقب وله أسمى كثيره عليه الصلاة والسلام ذكره ابن القيم في كتاب صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب خاص بصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جلها لفام فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جلها لفام نعم وراجعه له أسمى كثيره أحمد ومحمد بشبه موشرا برسول ياتي باد اسمه أحمد وفي القرآن اسمه محمد وفلاهما اسمان له صلى الله عليه وسلم ومعناهما كثير المحامد أنه كثير المحامد عليه الصلاة والسلام نعم وغيرت الشيخ فقكم الله يقول ما حكم قول اللهم هجرنا من عذاب النال وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيحة وعذاب النال وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيحة -الدجيال- هذا سيئة إن شاء الله والجمهور على أن هذا مستحب وليس واجب نعم وهذا ياتي إن شاء الله نعم وغيرت الشيخ فقكم الله يقول إلا انتهيته من قراءة الفاتحة بالركعة الثالثة أو الرابعة والإمام لم يركع بعد فهل أسكت أم أقرأ ما تيسر من القرآن؟ أقرأ ما تيسر من القرآن ولا تسكت نعم لكن لا تعيد الفاتحة لأن ركن والفضل والركن لا يكرر نعم كذلك حبيضك الله يقول وكذا إذا انتهيت من التشاهد الأول ولم يقوم الإمام فهل أكمل التشاهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ترده ترد التشاهد الأول إذا لم يقوم الإمام رد التشاهد الأول لا معه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن أنوية صلاتين نافلتين بصلاة واحدة السنة أن تصلي كل صلاة على أحدة إذا كنت تريد الأجر والعمل بالسنة لكن لو دخلت المسكب مثلاً لصلاة الفجر وانتما صليت الراتبة فتصلي الراتبة فهو تكفيك عن راتبة عن تحية المسكب دخلت المسكب وقد وقيمة الصلاة صل الفريضة فهو تكفيك عن تحية المسكب تدخل فيها تدخل فيها خلصت من الطواف وقيمة الصلاة صل الفريضة وتكفيك عن ركعة الطواف أما إذا كنت في حال السعه الأفضل أنك توسع على نفسك بالعمال الصالحة نعم وإنما مجرد عامل عندهم ولا تكربهم ما قربهم خير وهم تعطون الحرام ما قربهم خير نعم ويعينك الله عز وجل تستعين بالله وتعزم فالله يعينك على ذلك إذا علم منك النية الصالحة عانه على هذا وبغضها إليك نعم واخترت بلدا اسلامية لأدرس العربية وأتعلم الدين لكن والدي لا يريد أن أهاجر وقد منعني من ذلك فهل أهاجر أم أطيعه وأجلس؟ إذا كان يحتاج إليك إذا كان يحتاج إليك أن تكون عندها لتبرده تقوم بحوائده وتبقى عنده معا تمسكك بدينك أما إذا كان لا يحتاج إليك إذنك تهاجر ولا تطيعه لأنه ليس بحاجة إليك إنما يريد أن يمنعك من الهجرة فقط نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول من أزاح الشريعة بقوانين وضعية ولكنه فعل هذا لأمور دنيوية ويعترف أن حكم الله هو الواجب وأنه مخطئ في فعله هل يكفر بذلك؟ الله أعلم ألا ما أدري عن واقعه لا أدري عنه ما أدري عن واقعه وظروفه تختلف الظروف؟ نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز لي أن أصلي يا راتبة المغرب وأنا في السيارة حيث خفت من دخول العشاء وأنا في الطريق وأنا مقابل للقبلة إذا كنت تقود السيارة لابس تتنفل وانتقودها ما إذا كنت عاكب ما استتقود السيارة فإنك تصلي بالسيارة لكن تركع وتسكل وتقوم إذا تمكنت من القيام تفعل ما تستطيع من أركان الصلاة نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يدعو بعد التشهد إذا كان يحسن العربية فلا يدعو إلا بها ما إذا كان لا يحسن العربية إلا هو يدعو بالوهاته نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول نرجو منكم حبظكم الله توجيه وصية لنا أبناءكم طلبة العلم وعامة المسلمين لهذه الفتن التي تجعل الحليمة حيران فما موقفونا منها ليس بيليكم قدرة ولا إمكانية فعلكم باعتزال الفتن عدم الدخول فيها وإذا كان عندكم علمت بينول للناس ماذا يعملون بينول لهم وطمئنونهم تنصحونهم عن دخول في هذه الفتن لأن هذا لا يوجد شيئا وإنما يغر الصدور ويحدث البغلة بين الناس ويصر جداله واخذرات بدون فائدة عليكم عمرا نولا عتزال الفتن وعدم الدخول فيها ثانيا البيان من عنده يقدر على البيان يجب عليهم يبيلهم قل لي ما عنده علم ولا عنده معرفة يسكت ولا يخول في شيئا لا يقسنه نعم صور صار اختلف نعم نعم يقول لقد نذرته ندرا منذ فترة طويلة دلال سنوات يقول فماذا يلزمني الآن؟ ما ندلوش هالنبر ولا هو عدة أشياء أو على شيء واحد أو ما ندلوش السغر هل هو في حالة غضب أو في حالة في حالة راحة أو فيه تفسيل هذا لا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مضابط في التفريق بين المبتدع الذي وردت أقوال هذا غير صحيح هذا خلط المفطي غير المبتدع المفطي المبتدع فإن هو يا سم والعياب بالله يا سم اسما عظيما فهي فرق بين المفطي والمفتدع نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمراءة ليس لها ولي ويفي جنوب الهند يقول هناك مراكز إسلامية لعك يرأسها قبوريون وجماعات فيها نظر وأهل السنة قليل سؤاله هل يختارون أعلمهم لمتل هذه الأمور فيزوجونها أما ذا يخالون وقاموا في العقب عليها وولي العقب عليها ولو كان عنده ما عنده نعم يقول الله مستطعته نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال أعمل مدرسا في المدرسة وقد قامت إدارة المدرسة باختبار الطلاب بدلا مني بعد معرفتهم بأنني لا أساعد الطلاب بحلها ولا أضع لهم إلا الدرجة المستحقة لسلك يحيلها لكن لا توقع على نتيجة الاختبار المزيّف لا توقع عليها هل لهم يوقعون عليها ويتحملونها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل القراريط المترتب على صلاة الجنازة تضاعف في المسجد الحرام بمئات ألف قيرات وضاعفت الصلاة والله وعلم لكن العبادات المسجد الحرام تضاعف تضاعفوا منها صلاة الجنازة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول قصة الإمام مالك رحمه الله مع الرجل الذي حج أربعين حجة ولم تقبل منه فقال إنه قد وضع أمه فيت النور يقول هل هذه القصة صحيحة ووردت عنه هذا هو المرة أسمعها ما أدريه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحيح بأن أفضل مذهب في باب العبادات هو مذهب المالكيه بأنه مذهب لأهل المدينة أهل المدينة ليس لهم اختصاص على غيرهم من العلماء إنما هذا عنده إمام مالك رحمه الله لكن الجمهور العلماء على أن أهل المدينة ويرهم سوى في هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمره إلى الله عز وجل أم السرائل إن الله يكفرها عنه وأم الكبائر هذه على الأصل أنه تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه نعم وإذا صلى المسافر خلف مقيم وليس خلف مسافر وحكمه وحكم الإمام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لي ابن عمره سبع سنوات يقول وأنا والده أسافر أحيانا فهل أجبره على أن يذهب إلى المسجد عند صلاة المغرب والعشاء لأنني أخاف عليه من بعض الأمور وصي عليه من تفق به من الجيران يذهب معه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الضابط في جمع الصلاة بسبب المطر الضابط هو المطر الذي يبول الثياب كما ذكر العلماء أو يخلف وحلا في الطريق بينه بين المسجد وأما مجرد الرشاش المطر هذا ليس عذراً ولا يبيح الجمع بعض الهلا إماه إلى شاف الخيال يجمع إلى شاف الخيال يجمع إلى شاف الغبار يجمع يا عباد الله الصلاة موقوته كل صلاة في وقتهم ما هي جوز تقدم صلاة وتؤخر عن وقتها إلا لعذر شرعي ما هي جوز هذا ولا تصح الصلاة ولا تتحمل الناس مع وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما دليل من منع المسافر من جمع صلاة العصر مع الجمعة لأنه لم يريد دليل هنه لم يريد هاتل دليل على أنه جمعة العصر مع الجمعة وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم ترحهم على البوصيبي صاحب الوردة الذي له أبياته شرقية الله وعلا ما كلفك الله بهذا يتركوا يتركوا ولا انتم مسؤول عنه لكن لو سؤالت عن أبياته تقول له هذه شركية ولا تجد أم الشخص الله وعلا ولا تكلم فيه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يوجد دعاء ثابت وارد بين خطبتي الجمعة بالجلسة بين خطبتين لكن تدعو بما لأنه مظنة الإجابة لأن هذا الوقت مظنة الإجابة وقيل إن هو الساعة التي في اليوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن أقول عند الدعاء اللهم إن يسألوك بحق هذه الساعة المباركة أو بحق هذا اليوم العظيم لا يجوز الدعاء بحق المخلوق للرسول و الساعة مخلوقة يا أخي الساعة وقت مخلوق ولا تتوسل بالمخلوق نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول صلاة النافلة على الدابة هل هي خاصة بالمسافر أم يجوز أن يصلي المقيم على دابته وسيارته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدس الثاني وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جميل فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب ما جاء يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خلال الصلاة وأما أصل الصلاة على النبي هذا ثابت بالقرآن من الله وملائبته وصلون على النبي يا يهلذين آمنوا وصلوا عليه وسلموا تسليما وهذا ليس خاصم في وقت معين كل ما ذكر صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم عليه كل ما ذكر هذا من حبه على أمته وكذلك في عوقات معينة تستحب الصلاة هيها على النبي صلى الله عليه وسلم مثل ليلة الجمعة وليلة ومثل ليلة الجمعة هو يوم الجمعة وغير ذلك من المناسبات هذا هو المقصود الآن الصلاة والسلام عليه الصلاة نعم بابه جهاف الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي مسعود رضي الله عنه قال أتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس ساعد بن عباده فقال له بشير بن ساعد أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيب والسلام كما قد علمتهم رواه أحمد ومسلمون والنسين هذه الرواية تبين المقصود أن المراد بالصلاة على الرسول هي الصلاة فاصة هذا من المواضع عندك يسلغيها على مبسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم وهم في مجلس ساعد ابني عبادة ربي الله عنه سيد الأنصار وكان صلى الله عليه وسلم يزوروا أصحابه يزوروا أصحابه لأجل أن يتشرفوا في زيارته صلى الله عليه وسلم. لأنهم يحبون ذلك وأيضا من أجل أن يسألوه عن ما أسكل عليهم كما وقع في هذا الحديث السلام علي النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابقة التشاهد الأول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحي إلى آخره هاهم علموا السلام كيف يسلمون علي النبي؟ السلام عليك أيها النبي ويسألون عنه الصلاة كيف يسلون عليه يعني ماهي الصغاة التي يقولونها هل في دليل على أن العبادات لا بد من الرجوع فيها إلى ما جاء إلى الأدلة العبادات لا بد من الرجوع فيها إلى الأدلة في أصلها وفي كيفيتها ولا أحد يخترع من عنده أو يستحسن شيئا أو يقلد غيره لا بد من أن تكون متوقفة على الأدلة ومن أشكل عليه شيء يسأل أهل العلم كما سأل من النبي صلى الله عليه وسلم سأله النعمان بن بشير رضي الله عنه في هذا سأله بشير بن سعد بشير بن سعد والد النعمان بن بشير رضي الله عنه ما سأله في هذا المجلس النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعجل في الإجابة أذفي أن المسؤول يتأنى بالإجابة والفتوى ولا يستعجل ثم إن الصحابة سارة عندهم تحسس من سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم أظن أن الرسول لم يحب السؤاله أو لم يرغب السؤاله وهم كانوا يتأدبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ليته لم يسأله وانينا أن الرسول لم يرغب إجابته ثم عجابه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ضام مصلي على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد هذه هي الصغاة التي تيبها المسلم في تشهد الأخير حين ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم بيّن لهم ذلك واجاب السائل عن ذلك لكن ما المراد بالآل المراد بآل الرسول صلى الله عليه وسلم بيّن للك أقوال كثيرة ذك رأي الشوكان في الأوطار ولكن أقربها أن الآل في باب الزكاة الآل الذين تحرموا عليهم الزكاة أنهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم آل عالي وآل جعفر وآل عقيل أبنى أبي طالب وآل العباس أبن عبد المطلب هؤلاء هم آل الرسول الذين تحرموا عليهم الزكاة والصدقة لا تحل للمحمد ولا لآل محمد كما في الحديث إنما هي أوساخ أموال الناس وأما في غير الزكاة فالمراد بالآل الأتباع على دينه أتباعه على دينه هم آله فأتباع الإنسان فمون آله كما في حصة فرعون أدخل آلة فرعون أشد العذاب اتباع فرعون وعياد بالله وفيهم فرعون الإنسان يدخل في آله لأقل آله لا يدخل فيهم يدخل فيهم الإنسان وأن المراد بالآل في باب الزكاة الذي متحرموا عليهم الزكاة ويستحقون الخمس من الغنيمة أو من بيت المال أنهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وأما الآل في غير ذلك فالمراد فهم أتباعه على دينه آل الرسول فمراد بالآل أتباع الرسول على دينه فأعه على دينه يدخل فيهم أهل بيتنا باب أولى أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم خلوه فيهم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى رضي الله عنه نعم وعن كابي بن عجرة رضي الله عنه وأولى إنك حميد مجيد حميد بمعنى محمود فعيل بمعنى مفعول أي كثير المحامد كثير المحامد وهو الله سبحانه وتعالى مجيد من المجد وهو الرفعة والعزة الله جل وعلى مجيد من أسمائه المجيد المجيد هو ذو الشان والرحة والمكان والعزة نعم هذا توصل إلى الله جل وعلى باسمين من أسمائه حميد نعم وعن كابي بن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام عليك نعم من لاحاليه السابقة قول والسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا على عباد الله السالحين إلى آخر قال قولو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد رواه الجماعة إلا أن الترمذية قال فيه على إبراهيم بالموضعين ولم يذكر آله وذريةه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام صحاق ويعقوق وذريةه من أنبياء بني إسرائيل ونبينا صلى الله عليه وسلم من آل الرسول من آل إبراهيم أيضا لأنه ابن إسماعين لبن إبراهيم فهو من آله من آل إبراهيم عليه عليهم الصلاة والسلام نعم أضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلا حدكم فاليبدى بتحميد الله والثناء عليه ثم لصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم إذا صلى أحدكم يعني إذا دعى إذا دعى ربه عز وجل فإنه يستحب له أن يبدى بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء و لا يبدى بالدعى قبل الثناء على الله وقبل الصلاة على نبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة وهي غيره يعني ذلك من أسباب الإجابة البداة بالثناء على الله والصلاة على رسوله في الدعاء سبب لإجابة الدعاء نعم فلا هال فيه بيان أن من أسباب قبول الدعاء إفتتاعه ب الحمد لله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما يريد ولا يبدى بالدعى و يترك البداية بالثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان بالصلاة أو في غيرها فقوله عجل هذا يعني أنه لم يصلي على لم يحمد الله و لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عجل عجل في دعائه لم يتمه و لم يكمله نعم ريد قال سميع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره الذي تعلم الجاهد النبي صلى الله عليه وسلم دعاه ثم علمه نعم إذا صلى حدوك فليبدى بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بعده ما شاء نعم طواء الترمذي وصحة وفيه ما شاء يعني من أمور دينه ودنيا نعم وفيه حجة لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لم يأمر تاركها بالإعادة هذا خلاف بين العلم حال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهد الآخير هل هي واجبة هذا قول طائفة من العلماء منهم الشافع واحمد رحمهم الله قول الثاني وهو قول الجمهور أن ذلك مستحب في الصلاة ليس واجبا وهو قول المالك وأبي حنيفة والجمهور وحجته ما ذكره المؤلف أن الرسول لم يأمر هذا الرجل بالإعادة مع أنه لم يحمد الله ولم يصلي على النبي في دعائه في الصلاة لم يأمره بإعادة الصلاة هلو كان واجبا لأمره بالإعادة هذا من أدلة الجمهور على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقاله أنها مستحبا ليس تواجبا وفيه حجة لما لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لا تلام المؤلف مجد بنتيمية رحمه الله فيه حجه يعني فيه هذا الرجل الذي عاجل فيه حجه للماء للجمهور وفيه حجة لما لا يرى الصلاة عليه فرضا حيث لم يأمر تهاركها بالإعادة ويعبدوه قوله في خبر بن مسعود بعد ذكر التشاهد ثم يتخير من المسألة ما شاء ومسعود تشاهد الأول أنه بعد ما يفرأ من التشاهد الأول يتخير من الدعائي ما شاء ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دل على أنها مستحب باب ما يستدل به باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم نعم يا لا بد من نعرفت منهم آله المصلى عليهم أن نأجملنا لكم ذلك وأن هذه به تفسير والخلاه به كثير في لك رور نيل الأوطار أقول كثيرة نعم باب ما يستدل به على تفسير آله المصلى عليهم أن أبي حميد الساعدي رضي الله عن أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال أقول الله نصلي على محمد وعلى أزواجه وذريةه شايد في أنه أدخل في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آل الرسول صلى الله عليه وسلم مخاطب تمامات المؤمنين في سورة الاحزاءة إنما يريد الله ليوذيب عنكم الرجس أهل البيت ويطاهراكم تطهيرا هذا خطاب يا زواج النبي صلى الله عليه وسلم وسمعهن أهل البيت يعني بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يكتال بالمكيار الأوفاء إذا صلى علينا أهل البيت فليقول الله مصلي على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريةه وأهل بيته كما صليت على آل إضراهيم إنك حميد مجين رواه أبو داود و هذا نثر الحديث الذي قابله أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يدخلنا في آله وأهل بيته دخولا أوليا إنما يريد الله ليوذيب عنكم الرجس أهل البيت هذا خطاب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويطاهراكم تطهيرا وهي أفضل زوجات النبي وهل هي أفضل من خديجة أو متساويات على خلاف بين العلم وابحهم الله سبون عايشة سبة قبيحة ويلعنون بابكر وعمر ويسمونهما صنمي قريش ويفسرون الجبت والطاوت بأنهما أبو بكر وعمر وابحهم الله وأخزاهه نعم ذاب ما يدعو به في آخر الصلاة إنعم الدعاة الذي قبل السلام ما يقول في الدعاة إذا أتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهد الأخير وأتب الصلاة على النبي وعلى آله ماذا يقول قبل السلام النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ما نقول قبل السلام نعم أنا بهريرة ضي الله عن أقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشاهد الأخير فليتعود بالله من أقال التشاهد الأخير الذي هو الله مسل على محمد وآله محمد كما صليت على آله إبراهيم إنك حميد مجيل وبارك على محمد وأالي محمد كما باركت على آله إبراهيم إنك حميد مجيل نعم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوه الصلاة اللهما إني أعود بك من عذاب القبر وأعود بك من فتنة المسيح الدجال وأعود بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهما إني أعود بك من المغرم والمأثم نعم هذا ما يقال بعد ما يفرغ من التشاهد الأخير وقبل السلام فإنه يأتي بهذه الدعوات قولوا اللهما إني أعود بك من عذاب جهنم جهنم هي النار من أسمائها النار من أسماء النار جهنم ومن أسمائها سقر من أسمائها الهاوية والعياد بالله ولها أسماء كثيرة من عذاب جهنم هذه واحدة الثانية من عذاب القبر الإنسان ذا وضع في قبره إذا وضع في قبره وتولى عن وصحابه وإنه لا يسمع قرعان عالهم يأتيه ملكان منكر ونكيه فتعاد روحه في جسده ويحيا حياة برزخية ما مثل الدنيا يقعدانه يقعدانه يسألانه ثلاثة أسئلة إن أجاب جواب صحيح النجاء وإن لم يستطيع الجواب هلك ثلاثة سيلة تنبه لها أقولان له من ربك الأول شيء من ربك والثاني مادينك والثالث من نبيك فالمؤمن يقول ربي الله والإسلام ديني ونبي محمد صلى الله عليه وسلم ينادي مناد أن صدق عبد فافرشوه من الجنة وفتحو له بابا إلى الجنة فياتيه من روحها وطيبها هذا الذي يجيب جواب صحيح ثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابتي في الحياة الدنيا وفي الآخرة ثبته الله عز وجل لأنه عاش على الإيمان ومات على الإيمان فيبعث عليه يجيب به الملكيه وأما المنافق والمرتاب الذي أسلم في الظاهر ولم يسلم في الباطن ولم يؤمن فهذا إذا سأله عن هذه المسائل الثلاث يقول هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيء فقلتوا يعني أنا ما دخل ما دخلت في الإسلام دخولا صحيحا إنما دخلت فيه وأظهرته لحاجة وهي أنا عيش مع المسلمين فقط أو أن أنست البسم الإسلام وهو على الشك والريب والعياد بالله والنفق فهذا يضله الله ولا يستطيع الجواب ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فأفرشوه من النار تحوله بابا للنار ويضيق عليه في قبره حتى تختلف أضلاعه وأما المؤمن فيوسع له في قبره مد بصاره ويفتح له بابا للجنة ويوتى له بفراش من الجنة ويتيه من روحها وطيبها فهذه حيات برزخية والقبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار ولكنكم لا تشعرون لو نباشتم القبر لا تشعرون بشيء من هذا وانتم في عالم الميت في عالم الآخرة وانتم في عالم الدنيا فلا تشعرون بما في عالم الآخرة وألأ حادث تواترت في ثبوت علاب القبر أو نعيمه ولم يمكنه إلا المعتزلة ما أنكره إلا المعتزلة أبحهم الله يقولون لو حفرنا على الجبر ما وجدنا شيء ما وجدنا جنه ولا ناقل ما تجدون هذا محجوبا عنكم أنتم في الدنيا وهذا في الآخرة والله على كل شيء قدير ما أنكم تعتمدون على عقولكم وأفكاركم وتنفون ما لم تدركوا عقولكم فهذا ظلال وإلحات والمؤمن يسلم للنصوص صحيحة ويؤمن بها ولو لم يتبين له معنى أو مدلول هذا ويأشفايدة الإيمان إلا كذا الإيمان بالغيب هذا من الإيمان بالغيب الذي لا تراه أنتم لا تؤمنون بالغيب والعياد بالله فتنة المحياة المحياة يعني في الدنيا أن الإنسان ما زال على قيد الحياة في الدنيا فهو معرض للفتن معرض للفتن والعياد بالله يسأل الله أن نعيده من شرد فتنة الحياة الدنيا فتنة المحياة فتنة الممات إلا هي الفتنة التي تحصل عند الوقات فإن الشيطان يأتيه يعرض عليه أن يموت على كذا أن يموت على كذا لكن المؤمن يثبت على دينه وقد يظل بعض الأشقية هي موت عن الكفر عياد بالله وقيل المراد مي فتنة الممات ما يكون في القبر من ما سبق من فتنة الفتنين مؤمن كر ونكير والفتنة معناها الاختبار ولبتلاة معناها الاختبار ولبتلاة هذه الفتنة ومن فتنة المحياة والممات ومن فتنة المسيح أو المسيح أو المسيخ أدد الجال أدد المسيح الدجال هذا كذاب يظهر في آخر الزمان وظهوره من علمات الساعة الكبرى علمات الساعة الكبرى وفتنته عظيمة لأنه يأتي بخوارق يأتي بخوارق هائله ويدعي أنه الله يدعي أنه هو الله ويأمر السماء فتمفر ويأمر الأرض فتمبت ويأمر الأرض فتخرج ما فيها من الكنوز فإذا رأىه الناس فأغلبهم ينفتن به ويضل والعياد بالله ويتبعه ويصدقه لما يرى من هذه الخوارق التي تجري على يديلي والله هو الذي أجراها فتنة للناس ولا يفبت على دينه الا القليل من أمة محمد ففتنة الدجال فتنة عظيمة أشد من أنه يدعي أنه هو الله أن نبي صلى الله عليه وسلم قال إنه أعور نمسوح العين اليومنا وإن ربكم ليس بأعور هذا فتنة المسيح الدجال والعياد بالله يتبعه خلق كهير ومن أن يخرج هو من اليهود لكن من أن يخرج الله وعلم لكن الله بد أن يخرج هو وقته وهو من علامات الساعة فبينما هو في شره وطغيانه ينزل المسيح عيسة بن مريم مسيح الهداية هذا مسيح الظلالة وأما عيسة بن مريم فهو مسيح الهداية سمي مسيحا لأنه يمسح على ذلعاها فيبرى ويبرى الأكماء والأبرصة ووحى الموتى بإذن الله هل من الآيات التي مع المسيح عليه السلام وأما الدجال سمي مسيحا لأنه يمسح الأرض بسرعة بسرعة يمسح الأرض ثم ينزل مسيح الهداية عيسة بن مريم وعلى الصلاة والسلام فيقتل الدجال بباب لد موضع معروف لفلسطين يطلبه فيقتله في هذا الموضع ويريخ الله الناس من شره والمسيح عيسة بن مريم يتبع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بشريعة الإسلام تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بشريعة جديدة لأنه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يبعث نبي ولا تنزل شريعة هلا شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فعيس عليه السلام يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هذه فتنة المسيح الدجال من عذاب جهنه ومن عذاب القضم ومن فتنة المحيا والممات هذه ثلاث الرابعة المسيح الدجال هذه الأربعة هذه الأربعة والخامسة عوذ بقوايا الثانية عوذ بك من الماثم والمغرم الماثم جميع ما يؤثم من الكهر والمعاصم كل ما يؤثم الإنسان والمغرم هو الدين لأن الدين لا شك أنه يشق على الإنسان تحمله وهم وغم على المدين حتى يؤدي يديناه لأن الدين يستعيد بالله من الدين لأن الدين حمل حمل ثقيل نعم وهذا هذه الأمور الخامسة يستعيد منها المسلم في صلاته بعد التشهد الأخير وقبل السلام نعم نعم لما فرغ من الدعاء الذي يقال قبل السلام وبعد التشهد الأخير أتاب باب جامع للأدعية التي تقالوا الصلاة التشهد الأخير وفي غيري نعم أنا ببكر باب جامع أدعية منصوص عليها في الصلاة نعم أنا ببكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي في صلاتي ولم يحدد مكانه فيدعو الإنسان به في أي موضع من الصلاة نعم قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلم كثيرا ولا يغفر الدنوب إلا أنت فغفر لي مغفرة من عندك ورحمني إنك أنت الغفور الرحيم تفق عليه نعم أبو بكر الصديق رضي الله عنه ألب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه دعاء أن يدعو به في صلاته فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإيرواية كبيرا بالباه ولم تنفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الدنوب إلا أنت فغفر لي ورحمني إنك أنت الغفور الرحيم هذا الدعاء عظيم يتيبه الإنسان في صلاتي يتيبه في ركوعه في سجوده في جلوسه نعم إنه ظلمت نفسي الظلم هو وضع الشي في غير موضعه وهو ثلاثة نوع النوع الأول ظلم الشرك لماذا المشرك ظالم لأنه وضع العبادة في غير موضعها العبادة حق لله جل وعلي فإذا دعا غير الله وضع العبادة في غير موضعها وهذا أعظما وعبو وهذا الظلم لا يغفره الله إلا بالتوة هذا الظلم النوع الأول النوع الثاني ظلم العبد لنفسه بالدنوب والمعاصل لماذا سم يضلم لأنه وضع نفسه في غير موضعها الواجب عليها أن يضع نفسه في الموضع لا يطبها أن يضعها في المكان الطيب الطاهر بالعبادة بالاستوفار ويشرف نفسه بطاعة الله عز وجل فإذا وضعها في المعاصل ظلمها هذا ظلم العبد لنفسه وهذا تحت المشيئة إن شاء الله غفره وإن شاء عذب صاحبه بقدره مادون الشرك وأنه الثالث ظلم العبد للناس تعديه على الناس بالكلام بأخذ أموالهم بهتك أعراضهم بسفك دمائهم هذا ظلم العبد للناس وهذا لا يغفره الله ولو تاب منه الإنسان وإن الله لا يقبل توبته حتى يسمحه المظلوم لأنها الحق مخلوق فلا بد أن يسمح به وإلا فإنه يقاسه يوم القيامة ويؤخر للمظلوم من الظلم ظلمت نفسي رامق رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي رامق يعني لحظة الرسول صلى الله عليه وسلم لحظة رسول صلى الله عليه وسلم نعم موادي يقول على استخباب هذا الدعاء في الصلاة أيها نعم وعن شداد بن أوس رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته كواد أيضا من النوع الأدعية التي تقاله الصلاة يحفظه الإنسان ويدعو به هذا أيضا من النوع الأدعية التي تقاله الصلاة في الصجود خاصة وعن أمار بن ياسر رضي الله عن أنه صلى صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك عليه فقال ألم أتمى الركوع والسجود فقاله بلا قال إني دعوته فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به أحييني مع علمت الحياة خير اللي أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضع والقصة في الفقر والغنى ولذة النظر إلى وجك والشوقى إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرح ومن فتنة مضلة وهذا أمار بن ياسر رضي الله عن روا هذا الدعاء العظيم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوله يصلاته فيستحب أن ياتي بهذا الدعاء قد لا يتسع الوقت لكل الأدعية لكن تارة ياتي بهذا وتارة ياتي بهذا وين جاء به كله زيادة خير أو زيادة خير إلى خير يكسر من هذه الأدعية المباركة وأما أنه صلى رضي الله عنه وأوجز في صلاته أنكر عليه ذلك وأجابهم بأنه أتم الرقوع والسجود وإن كان خففة نوع من التخفيف مادى من واتم الرقوع والسجود وصحة في صلاته أدل على أن الإنسان لا بد أن يتم الرقوع وأسجود همار رقنان الأعظمان في الصلاة يتمهما وعن معاد بن جبل رضي الله عنه قال لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة يقول هل ورد أن من أذكار الصباح والمساء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشرة في الصباح وعشرة في المساء فما سمعتم أن كل دعاة سواء في الصباح وفي المساء وفي أي وقت لا بد أن نصلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من أسباب الإجابة للدعاء فإن لم نصلي على النبي فيه أدعاجل فما قال النبي صلى الله عليه وسلم صباح وفي المساء طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما الحكمة أن آل الرسول صلى الله عليه وسلم يستحقون الخمس ولا يعطون من الزكاة بينا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الزكاة أو ساف موال الناس و لا يرضى له مالة و الخمس هذا مغنم طيب كلما مغنمتم حلالا طيب و علموا أن ما غنمتم يشيب عنا لله خمسة والرسول ولد القربة ولد القربة ذكرها للقربة هذا أطيب المكاسب نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف تكون الزكاة وسخا من أموال الناس وهي تطهر أموالهم نعم هي في ذاتها هي في ذاتها طيبة وهي عبادة لكن هي لا تليق بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ليه رفعة مكانتهم نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا قلوا وسخ ليس معنىه القذارة ليس معنى وساعة القذارة وإنما معنى هنى أرابة الرسول طضيلة الشيخ فقط كم الله إذا قرأ المصلي في الفريضة هذه الآية إن الله و ملال وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الفريضة نعم لكن لا يرفع صوته بذلك نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله الروايات التي وردت الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في بعضها على آل إبراهيم وفي رواية اللي اترمذي على إبراهيم هل يجمع بينهما في الصلاة أو يتخير منهما نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز الاقتصار في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاهد الآخير على الصلاة دون قول وبارك على محمد وعلى آل محمد ما كما اللازم يكمل اذا أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكرنا المسألة فيها خلاف هل هواجب هذا قول او هو مستحب وهذا قول يجمه نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله الحديث إنك حميد مجيد هل يجوز أن يسمى الشخص بسم حميد ومحسن نعم يسمى وإنوافق اسم الله في اللهض والمعنى لكنه يختلف الخفية ويختلف في الحقيقة كما هو معلوم إن اسم الله قد يتسمى بها بعض الناس إثل العزيز الحكيم مثل السميع البصير إلى غير ذلك يجوز هذا لكن وإن توافقت في اللهض والمعنى إلا نا تختلف في الكيفية والحقيقة نعم هذه القائدة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بكيفية الصلاة عليه أنه قال وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد نعم وردت رواية نعم وردت في العالمين إنك حميد مجيد نعم وقحتان أبناء لإسماعيل عليه السلام لا العرب تنقسم إلى قسمين قحتانية وعدنانية وقحتانية لتسمى العرب العاربة والعدنانية تسمى العرب المستعربة لأن إسماعيل عليه السلام تزوج تزوج من العرب تزوج من العرب فأن جبت له الظرية العدنانية لا يا عرب مستعبة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول نحن أسرة من آل البيت هل يجوز لنا أن نأكل من التمور التي توزع في الحرامين أثناء الافطار في رمضان نعم لأنها ليس زكاة لي صدقة عامة ليس زكاة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هل آل محمد صلى الله عليه وسلم يعطونا الخمس من بيت المال أو من الزكاة أو من الفير يعطونا من بيت المال دون تفصيل من بيت المال دون تفصيل في هذا لكن لا يخصص الزكاة لا تخصص لهم من عطان من غيرها من موارد بيت المال غير الزكاة نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ورد بالحديث اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريةه وأهل بيته يقول هنا عطف أهل بيته على ما سبق يقتض المغايرة فكيف نجيب عن ذلك؟ يجب أن يقتض المغايرة حافظ على الصلوات الصلاة الوسطة عطف الصلاة الوسطة على الصلوات مع النه داخل بيته هذا يدل على الاهتمام بالمعطوف اهتمام به أهل بيت على الاهتمام بأهل بيته نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مما يقال ويشرع في اذكار الصباح والمساء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات فهل نقول هذه الصلاة الإبراهيمية أم غيرها؟ نعم هي أولى هي أشمل وأولى يقولت هذا شيء طيب طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل يدل حديث أبي هريرا رضي الله عنه ونفظه إذا فرغ أحدكم من التشاهد الآخير هل يدل على عدم جواز الدعاء في التشاهد الأول؟ أم أن هناك أحاديث أخرى تدل على جوازه؟ نسغق لنا لما ذكر التشاهد الأول قال ثم ليختر من الدعاء ما شاء فدل على أنه يدعو بعد التشاهد الأول ولكنه لا يطيل الجلوس في التشاهد الأول لا يطيل الجلوس هكذا السنان وما يطيل الجلوس أمان أنه يدعو نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم من يصنع ويؤلف دعاء من عند نفسه ويداوم عليه ويقول هذا الدعاء وكرره ويستجيب الله لي فإن هذا مجرب هل يشرع متو هذا؟ إذا كان لا يخالف الأدعية الواردة فلا بس إما إذا كان الدعاء مخترعا ليس له أصدقاء فضلت الشيخ فقط كم الله يقول المعروف أن العبد يسأل في قبره ولكن إذا طالت المدة بين موته ودفنه ففي أي حال يسأل هل يكون قبل الدفن؟ وضلت الشيخ فقط كم الله يقول هذا الضمّة التي تكون في القبر تكون للمؤمن ضمّة عذاب عن ضمّة رحل وضلت الشيخ فقط كم الله يقول وردى حديثان بالدعاء في آخر الصلاة والأول تعود من عذاب جهنم والقبر في تنت المحيا والممات والمسيح الدجال والثانيك الأول إلا أنه لم يذكر فيه عذاب جهنم هل يقال هذا مرة وهذا مرة؟ نعم تعود نعم وضلت الشيخ فقط كم الله يقول هذا الضمّة التي تكون للمؤمن ضمّة عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال والثانيك الأول إلا أنه لم يذكر فيه عذاب جهنم فالذكر المأثم والمغرم هل يقال هذا مرة وهذا مرة؟ نعم نعم وضلت الشيخ فقط كم الله يقول مراجح بمسألة الاستعادة هل هي واجبها or مستحبة؟ أن تدعو بها ولا لخشان النواجب هو لمستحبة الرسول أرشدك إلا أن تدعو بها فتدعو بها نعم وضلت الشيخ فقط كم الله يقول بعض الناس يسمون النصراني مسيحي فهل هذا اللفظ صحيح؟ لا المسيحي هو الذي يتبع دين المسيح الصحيح في وقته فهذا ليس مسيحي ولو كان وإنما يقال النصراني واسم المسيح المسيحية لمحدث ولا كان المعروف النصرة كما أن اليهود و لكنهم صاروا يقولون إسرائيل وإسرائيل هو يعقوب يعقوب ابن إسحاق هذا من تلبيسهم مشكلة بعض الناس يقول اللهم العن إسرائيل يعني يا العن يعقوب عليه السلام يتحرز الإنسان من هذا أو العنة الله على إسرائيل لا قل العنة الله على اليهود أو العن الله اليهود لا تقول إسرائيل نعم نعم يقى على الروح والبدن ولو تحلل البدن صارة رابا فإنه يقع عليه العذاب ويعذّه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل جهنم من أسماء النار أم من طبقاتها من أسمائها ومن طبقاتها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله حديث الجساسة في صحيح مسدم هل المراد به المسيح الدجال المعروف الله وعلم الله وعلم ظاهر أنه هو المسيح الدجال لكن الله وعلم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لا دعية التي ورد أنها تكون في الصلاة هل إذا استعملت خارج الصلاة هل يجوز ذلك نعم الدعاة مطلوة في الصلاة وخارج الصلاة نعم لكن في الصلاة آكد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما نوعوا الإرادة بقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الردس أهل البيت هل الإرادة هنا شرعية أم كونية لأن بعض الناس يقول إنها كونية وإن كل شخص ينتسب إلى البيت لا إرادة هنا شرعية يريد الله أي خفف عنكم وكلق الإنسان وعيب والله يريد أي توبة عليكم إرادة شرعية هذه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لو كتب الإنسان يحفظها يا أخي يحفظها ولا يكتبها يقرأ من كتاب الصلاة مشكلة حتى إنهم قالوا ما المصحة ما يجيز يقرأ من المصحة بعض العلمة ما يجيز القراء من المصحة في الصلاة إنما أجاز ذلك من أجازه للحك أي حاجة يحفظ ما تيصر من الأدعي ولا يكتب ورقه وضيلة الشيخ فقطكم الله تقول هل ورد أن نظمة القبر التي تختلف منها أضلاع الميت المنافق اختلف أضلاع وهذا المنافق وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نرى بعض المصليم يحركون السبابة الجلسة التي تكون بين السجدة فهل لهم دليل على ذلك لا أعلموا دليل على ذلك هذا في التشاهد أما جلز بين السجدة فلا أعلم دليل على رفع الأصبع فيها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هرفع اليدين للدعاء بعد الصلاوات المفروضة أو بين الأذان والإقامة له أصل في الشرع لا بعد الأذان لا ترفع اليدين يدعو لكم بدون رفع اليدين لأنه ما ورد هذا كذلك بعد الفريضة لا يرفع اليدين يدعو لكن لا يرفع اليدين لأنه لم يريد هذا وكذلك حفظك الله يقول ورفع اليدين بعد صلاة العيدين أو الكسوف أو الاستسقاء هل يشرع في اليدين في دعاء الاستسقاء نعم وأما دعاء خطبة الجمعة والدعاء في صلاة العيدين لا ترفع الأيدين لا ترفع الأيدين نعم رد هذا عندما هذا في الاستسقاء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صلاة العيدين و هل يأثم من يتركها بدون عذر خلاف بين العلماء منهم من يرى أنها واجب على العيان واجب على العيان وهو الذي اختاره الشيخ تقييد الدين ومنهم من يرى أنها فرض كثايا لاقام بها من يكفي سقطة الفرضية وبقيت سنة في حق الواقعين هذا مده بالجمهور نعم و لا من ترك واحدة متعمدا كفر حتى يتوب إلى الله و يدخل بالاسلام من جديد و أما و لم يذكر من تركها متعمدا هذا ذكر هذا أنه يقضيه فدل على أنه لا بد من التوبة و المحافظة على الصلاة من جديد نعم لا تشوش على الناس لا تشوش على الناس المساجد نجد بعض المساحف قد كتب عليه مصحف خاص مكتوب عليه بورقة و يكون لشخص واحد في المسجد لا يقرأ فيه إلاه و ربما يغضب إذا أخذه أحد من المصليه يقول هل يجوز متل هذا؟ ربما أنه هو اللي يقابق النظره هو اللي يرتاح معه على الضيبة و الشعار الله المصاحف كبيره و لله الحمد نعم إذا أطلب ذلك إذا كانت أعطتك إياه و سمحت به إنك لا ترده لا يجب عليك رده أما إذا كانت أعطتك إياه على شرطك تردها وترد بدله فهذا لا بد من رده إلا إذا سمحت به نعم إسم الله الرعب أخفاه الله عز وجل في أسمائه من أجل أنك تجتهد في الدعاء في جميع الأسماء مثل ما أخفى ساعة الجمعة من أجل أن تجتهد في الدعاء في كل يوم الجمعة أخفى ليلة القدر في رمضان من أدري أن تقوم ليال رمضان كله لله حكمه في ذلك نعم و على كل حال المجلس الذي يمعس يا ظاهرة و لا يقبلون النصيحة لا تجلس معه و ربما تقتديبهم حدق لحيك و تسبل الذيابك و تابعه و تمشي معه تجنب هذا هذا أحسلك و عدلك نعم يقول " متى تقال أذكار الصباح والمساء " بعد إرطفاع الشامس هل هو وقت ليالكار الصباح؟ نعم و ضلت الشيخ فقطكم الله يقول السائل إنه يفكر في مشروع وهو فتح عيادة خاصة للحجامة تكون بتصريح الرسمي وهدفه منها هو الكسب يقول ملحكم في ذلك يكرى و حلال لكنه يكرى كسب الحجام خبيث يعني ردي الانسان يطرب الردس في غيره نعم و ضلت الشيخ فقطكم الله هل يجوز أن يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كاشفه الغمه لا كاشفه الغمه هو الله جل وعلا لا يكشفه الغم فرج الهم إلا الله جل وعلا هذا من الغلوف حق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول كاشف الله به كاشف الله به الأمه لا بس أما أنتقول هو كاشفه الغمه لا نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز تخصيص عدد معين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم ما عرف شيء من هذا ما عرف تخصيص عدد معين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما أكثرت كل ما أكثرت فهو أفضل نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول الذي يترك روكنا من أركان الإسلام كالصيام أو الحج أما الذي يترك الصيام جاهد الذي يجوب يكفر أما إذا كان متكاسلا فهذا لا يكفر ولكن يجب عليه القضى توبة يجب عليه التوبة والقضى وإذا لم يتبوا يقضي يلزم يلزمه ولي الأمر ويؤديبه حتى يصوم كذلك الحج نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول من مات قبل خروج المسيح الدجال فهل يكون قد كوفية فتنته سلم هذا سلم الحمد لله نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول السائل أو الأمراء تقول نحن مجموعة من الطالبات ندرس في دار اللي تحبيض القرآن هل يجوز لنا أن نقدم هديتا تقديرية لمعلمتنا في آخر الفصل تكون بشكل جماعي إذا كانت لها مرتب من الجمعية أو من الحكومة فلا يجوز هذا يعني هذه هديت رشوة ولا يجوز هذا أما إذا كان ليس لها مرتب وإنما تعتمد على إذا ما تعقى من الدارسات لا بأس بداره نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من مسلم يقيم بين أظهر المشركين هل يدخلوا فيه من يسافر إلى البلاد الكافرة لأجي السياحة نعم ما يجوز السغر إلى البلاد المشركين من غير حاجة هذه السياحة ليست حاجة حاجة مثل إتعالج من مرض ما يجد له علاج الله هناك مثل تجاره يروح تعاقد مع شركات وياتي مثل دراسة ما توجد الله عندهم ونحن بحاجة إليها هذا لا بأس مثل يدعو إلى الله سافر يدعو إلى الله لا بأس بذلك أما السياحة لا ما يجوز هذا لا ما يجوز نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ذكرتم حبيظكم الله في أحد الدروس أن الأكلة في اليد الشمال ليس حراما مكروه مكروه في الأجاب الشرعية نعم قضيرة الشيخ فقط

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان فالقال المؤلف رحمه الله تعالى وعن معاد بن جبل رضي الله عنه قال لقي أن النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم أعيني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وواه أحمد والنسائي وأبو داود صلى الله عليه وسلم على رسول الله وباد هذا الحديث من جملة الأحاديث التي ورجت في الأدعية في أثناء الصلاة أو بعد الصلاة وهي أحاديث كثيرة ساقها المؤلف رحمه الله مررنا على أولها الحديث حديث معاد بن جبل الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاد إني وحبك فلا تدع ببر كل صلاة أن تقول اللهم أعيني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم لمعاد رضي الله عنه وأن الإنسان إذا كان يحب أخاه أنه يبين له ذلك فيقول إني وحبه ثم وصاه صلى الله عليه وسلم وهذا من أجمل ما يصيبه ألا خلياخه وصيكة وصل لما بعد الموت بما قبل الموت نصيك وهذا فيه تأكيد على هذه الدعوات لأنها وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم ويقل ليست فاصة له وإن ما هي عامة لكل مسلم لا تدع دبر كل صلاة دبر الشيء دبر الشيء آخره ويحتمل أن هذا قبل السلام ويحتمل أنه بعد السلام يعني الكل يصلق علي أنه دبر قبل السلام وبعد السلام لكن بعض العلم رجح كشيف الإسلام الإنتمية حماه الله رجح أنه قبل السلام لأن الدعاء في أثناء الصلاة أفضل من الدعاء بعد الصلاة وبعض الآخر يرى أنه بعد السلام والأمر فيها لواسل أنتقول اللهما إني اللهما أصلها يا الله ثم حدفت يا الندى وعوض عنها المين في آخر المنادى اللهما أصله يا الله أصله يا الله دعاء لله سبحانه وتعالى بيا الندى المفتوحة المحذوفة المعوض عنها بالمين أعني على ذفركة وشكركة وحسن عباداتك هذه الكلمات أعني لأن الإنسان ده لم يعنه الله لا يستطيع أن يقول وأن يفعل شيئاً اللي بيعانت الله زوجب وفيه الاستعانة بالله مع زوجب أعني على ذكرك هذا عام في ذكر الله زوجب بجميع نوع الذكر من تهليل وتكبير تسليح وتحميد وغير ذلك من نوع الأذكار وذكروا الله عز وجل العبادة عظيمة ألا الله جل وعاله فذكروني أذكرك وفي الحديث القدسي أن الله سبحانه وتعالى يذكر من ذكره فإن ذكره في ملأ ذكره الله في ملأ خير منهم عن الملائكة وإن ذكره في نفسه وشكرت على النعم الشكر يكون على النعم لأن النعم يجب أن تشكر وشكرها يكون بالثنائي بها على الله لفضاً واعتقاداً وعملة ما يكفي الشكر باللسان ولا يكفي بالقلب ولا يكفي بالعمل يوجد من استماع الأمر الثلاثة باللسان والقلب والعمر باللسان بيان ينطق بالشكر بيان يعترف بالعمل بأن استعمل نعم الله في طاعة الله يستعين بها على عبادة الله ولا يستعين بها على المعاصل والمحرمات ومن فعل ذلك لم يكن شاكراً لله بل هو كافرٌ لنعمة الله عز وجل والشكر كما يكون بالقول يكون بالعمل يعملوا آلة داودة شكراً يعملوا العمل يكون إذا كان عمل طاعة يكون شكراً لله عز وجل إخلاف الحمد فإنه لا يكن بالفعل والعمل بللسان والقلب فقط على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك أدي الشارفة أعني على حسن عبادتك عبادة الله بما شرع سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا يعبد الله بشيء اللهم يشرعه الله يكون هذا من البداع وفي أمرنا هذا ما ليس منه فاورد من عمل العمل الليس عليه أمرنا فاورد لا بد أن تكون العبادة موافقة لما شرعه الله سبحانه وتعالى حسن عبادتك العبادة أمرها عظيم الله خلق الخلق لعبادته سبحانه وتعالى ولكن إذا لم يعنك الله ولم وفقك الله فإنك لا تعبد الله عز وجل أو لا تداوم على عبادته لبيعانة الله عز وجل وتوفيقه هذه كلمات عظيمة سهلها للسان عظيمة المعنى وعن عائشة رضي الله عنها أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجيها فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول وهذا نوع من الدعاء قاله النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده من صلاة الليل كان صلى الله عليه وسلم ينام عند النسائي كل امراه يخصها بليلة يقسم بين النسائي كان عند عائشة ففقدته من المفجع فقدته من المفجع ولا تدري أين ذهب المسجد قريب منها لأن الحجرتها على المسجد ذهبت تلتمسه وكانوا ليس عندهم كهرباء ولا مصابير ووقعت يدها على عقبه صلى الله عليه وسلم وساجد بالليل في المسجد سمعت من دعائه صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء نعم ربي يعطي نفس تقواها وزكها أنت خير من زكها أنت وليها ومولاه السحب من نصلي بالليل أن يقول هذا الدعاء في سجوده اللهم اعطي نفسي أو اعطي نفس تقواها وزكها أنت خير من زكها أنت وليها ومولاه كلمات عظيمة اعطي نفسي أو اعطي نفس تقواها لأن النفس هذا لا تقسام النفس أما رب السوق النفس لوامه نفس مطمئنا فمجاه القرآن الكريم هذا يوصع في النفس القرآن نفس مطمئنا لأن الله آتها تقواها آت نفس تقواها ولو شئنا لا آتنا كل نفس هداها توفيقنا الله من الله صبحانه وتعالى لكن على العبد يفعل الأسباب التي تكسبه تقوى الله الله صبحانه وتعالى لالقيام الليل كثرة الصلاة هذا السبب لمنح التقوى للنفس آت نفس تقواها هذا فيه أن التوفيق من الله عز وجل هو الذي يوفق عبده للتقوى ولكن هذا يحتاج من العبد لفعل السبب الذي يعطيه الله عز وجل التقوى إذا لم يوفقه الله فإنه يضيع والتقوى كلمة جامعة كلمة جامعة للخير ثم يتقوى لأنها تقي من عذاب الله ويقاية من عذاب الله عز وجل وزكها زكها يعني طهرها طهرها من الذنوب والمعاصي والوساوس والوهام والخواطر والنيات طهرها الزكاة بمعنى التطهير وتأتي الزكاة بمعنى النمى والزيادة والزكاة الزرع إذا نمى وزاد زكها أنت خير من زكها الذي يزك النهوس هو الله والعبد يزك نفسه إمعنى أنه يعمل بطاعة الله لأن هذا السبب تزكيه من الله زك نفسه قد أفلحه ونفسه وما سواها فالهما فجورها وتقواها قد أفلح من زكها إذا أضاف التزكية هنا إلى العبد لأنه متسبب في زكات نفسه بطاعته وينسب التزكية إلى الله عز وجل لأنه هو الموفق بالتزكيه زك يا أنت خير من زكها هو سبحانه هو خير خير المزكيه ولا ينفع الإنسان أنه يزك نفسه بالمدح والترفع ولا تزكوا أمهسكم يعني لا تمدحوها وتبرئوها من الظنوب وتكملوها بالمدح هذا لا يجوز لم ترأي للذين يزكون أمهسهم بل الله يزك تزكية العبد لنفسه على قسمه تزكيه محمودة وهي أن يزكها بطاعت الله عز وجل تزكها مدمومة وأن يكملها ويمدحها ويعجب نفسه هذا من شان اليهود ترأي للذين يزكون أمهسهم هذا من فعل اليهود انترى الاستنكار من الله عز وجل الاستنكار لهذا الفعل الإنسان يعتبر نفسه مقصرا ويعتبر نفسه ضعيفا ويعتبر نفسه ما يعتبره كامل وأنه وأنه ويمدح نفسه هذا لا يجوز أنت وليها وليها بمعنى أنت الذي توفر لها منافعها ومصالحها ورعايتها ومولاها يعني مالكها المولى معنى هو المالك هو المولى هو الولي بمعنى الموفق هو المصلح والرازق الذي يتولى شؤون عبده إذا لم يتولى الله ضعف تولىه الشيطان الله هو لي الذين آمنوا رجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أوليهم الطاغود ليونهم من النور إلا الظلمات أولئك أصحى والنرهم فيها خالده سالله العهب أنت وليها أي موفقها والجالب لها كل خير وكل رزب وكل بر ومولاها يعني أنت المالك لنفوصنا نحن ملكك وعبيدك وخلقك لا غنابنا عنك وعلي ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجعل يقول في صلاته هذا الحديث في هذا الدعاة العظيم وهذا ورد أنه يقوله في طريقه إلى المسجد إلى دهبه إلى المسجد وفي هذا الحديث أنه يقوله في صلاته يقوله في الحالة الحالة ما إذا دهبه إلى المسجد وفي حالة ما إذا كان في الصلاة يجعل في قلب نورة وفي بصر نورة عن يميني النورة وعن شمالي نورة ومن فوقي نورة ومن تحكي نورة اللهم أعطني نورة وزيدني نورة والنور من الله جل وعلا معنى أن الله ينور قلبه وينور طريقه القرآن نور نور وكتابه قد جعكم من الله نور كتابه مبين أنزلنا إليكم نورا مبينة وهو القرآن القرآن نور نور لحديث الرسول وكلم الرسول نور وأيبا المؤمن ينور الله قلبه وهذا أهم شيء ما يكون قلبه مظلم يكون قلبه منورا بذكر الله بالطاعه في العبادة والخشية والخوف من الله عز وجل وفي سمعي نورة وإلا إلا الخير وإلا الذكر وإلا العلم نافع وفي بصر نورة لا يبسر الله الخير والاعتبار تذكر بما يراه وإلا هناك سمع وأبسار مظلمة ولا يسمع به الخير ولا يبسر بها الخير ما المؤمن فالله جعل له نورا في كل حواسه وهو في كل أموره وهو في نور الله نور السماوات والأرض يعني منور السماوات والأرض فالنور من أسماء الله جل وعلا وأيضا هو من سفات الله وأيضا هو من مخلوقات الله عز وجل هذا النور الذي تمشون به نور الشمس والقمر وخلقه ونور به الكون النور يكون مخلوقا ويكون معنويا ويكون صفة لله عز وجل ويكون اسما من أسماء الله عز وجل كتابه نور وهو القرآن العظيم رسوله نور عليه الصلاة والسلام فالمؤمن في نور وفي أنوار من الله عز وجل أنت تدعو الله أن يحفك أن يحفك بالأنوار وأن يجنبك الظلمات في أعمالك وسلوكك وأخلاقك في سمعك وفصلك ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور الكفار وإن كانوا عندهم الحضاره عندهم الدنيا متوفرة لهم لكنهم في ظلامهم في ظلمة في اتسرفاتهم في قلوبهم في أبصارهم وأسماعهم في ظلمة والعياد بالله أما المؤمن فهو في نور على حسب إيمانه هو في نور ولو لم يكن عنده من الدنيا شيء هو نوره في قلاله نوره في قلبه وفي إيمانه وفي سمعه وفصله هو في نور ولو كان النفقه أدم عنده إيمان فهو في نور من الله عز وجل تجعكم من الله نور وكتاب مبيد يهدي به الله من اتبع ربوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور ويهديهم بإذنه إلى الصراط مستقيم فهو في نور ونوره بحسب إيمانه هو في إيمانه وإلا فهو في نور يمشي على نور أفى من كان على بينة من ربه يمشي على نور ويتصرف في نور فهو في نور من الله عز وجل هذا المؤمن وهذا هو ما دعابه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته يحفه الله بالأنوار من فوقه ومن تحته وعي يمينه وعن شماله وفي سمعه وفي بصره وفي قلبه هذا دعاه عظيم لا يهمله المسلم يدعوه في طريقه للمسفد في صلاة هو وساجد يدعو بهذا الدعاه العظيم يخرجه الله من الظلمات إلى النور نبي صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليل لا تخرج منها إلا بتسليم كما أنك دخلتها بتكبير تخرج منها بتسليم وهذا آخر أركان الصلاة وليهذا قاره صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم هذا بيان التسليم الذي يخرج به من الصلاة أنه يقول السلام عليكم رحمة الله يلتفت عن يمينه ثم يقول السلام عليكم رحمة الله يلتفت عن يساره ويبالغ في ذلك حتى يرى بياض خده صلى الله عليه وسلم يراه من خلفه هذا هو خلفض الحديث وسلام عليكم تسلم على نفسك وعلى الحاضرين على يمينك وشمالك ومن حولك السلام هو من أسماء الله هذا وجد السلام عليكم أي اسم الله عليكم اسم الله السلام عليكم أو هو دعاء بالسلامة دعاء بالسلامة تدعو لنفسك والحاضرين بالسلامة من كل شرم وفي الحديث أنه اتعين هذا الله دون غيره من الأدكات لا تقول سبحان الله الحمد لله وتخرج به من الصلاة لا إله إلا الله تسليم بهذا الله سلام عليكم ورحمة الله عن يمينك وعن شمالك سواء كنت إماماً أو مأموماً أو من فردان تخرج من الصلاة بهذا السلام تنتي منها نعم وعن عامر ابن ساعد عن أبيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عي يمينه وعي ساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده وعن عامر ابن ساعد عن أبيه قال كنت أرى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم وعي يمينه وعي ساره حتى يرى بياض خده نعم هذا مثل الذي قبله عن يمينه وعن يساره هذا الاتفات سنة لو تركه وصلاته صحيحة وعشار بيده إلى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علام تؤمنون بأيديكم كأنها أذناب خير شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده إنما يكفي أحدكم إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على ثخبه ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله رواه أحمد ومسلم وهذا مثل الحديث التي قبله أنه يخرج من الصلاة بالتسليمتين عن يمينه وعن شماله وفيه النهي عن أن يوم بيده كان يومون بأيديهم عند السلام فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وأنكره عليهم وشبهههم بالخيل الشمس والفرص الشموس التي ترفعوا دي لها ترفعوا دي لها عند العدو والركب ترفعوا دي لها واتشبه بالحيوانات منه يعني التشبه بالحيوانات فالمسلم لا يتشبه بالحيوانات لا في الصلاة ولا في غيرها فهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الإشارة بالأيدي عند السلام وأنه يجعل يديه على فخذه مستقرة نعم وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما باله أولاء يسلمون بأيديهم كأنها أذناب خير شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم رواه النساء يعني ولا يرفع يده تكون يده على فخذه ولا يرفعها عند السلام إشاره للسلام وإشارت بيديك تسلم عليه لا هذا في الصلاة ما يصلح نعم أعلم الحديث عن جابر إبن سامورة قال كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيديه إلى الجانبه نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وشار بيديه يعني أنه يرفعون أيديهم إلى الجانبه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تؤمئون بأيديكم علامة تؤمئون بأيديكم عندكم نون ولا همزه همزه همزه أيه علامة تؤمئون بأيديكم كانها أذناب خير شمس على استمكار من النبي صلى الله عليه وسلم علامة يعني ما هو السبب إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه هذا بيزياده أن الحكمة من هذا التسليم أنه يكون على أخيك من اليمين ومن الشماء أنت تسلم على أخيك الذي على يمينك والذي على الشمالك نعم وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما باله هؤلاء يسلمون بأيديهم كانها أذناب خير شمس استنكار من الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفير من هذا العمل لأن النبي هتشبه بالحيوانات نعم إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يقول يعني لا تغير شيء من وضع يدك وأنت في التشاهد أنت في التشاهد يدك على فخذك تستمر على كذا وتسلم ويدك على فخذك نعم يحدك من يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم رواه النساء وهو دليل على أنه إذا لم يقول ورحمة الله أجأه هذا من المؤلف رحمه الله شيخ الموفق يقول السلام عليكم السلام عليكم ولم يقول ورحمة الله هذا دليل على أنه يكفي أن يقول السلام عليكم عن يمينه السلام عليكم عن يساره ولو لم يقول ورحمة الله وإن قالها فهو أكمل وعفضه وعن سمورة ابن جند رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بيان الحكم من السلام وهو أنه تسليم على الإمام في الصلاة وتسليم من المصليين بعهم على بعض هذا بيان الحكم فأضمير في قولها السلام عليكم هذا الحديث مفسر هذا مفسر لقولها السلام عليكم ومن يعني نعم وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدف السلام سنة رواه أحمد وأبو داود ورواه الترمذي موقوفا وصححة قال ابن المبارك أنه لا يمده مده عنا معنى حدف السلام قال عبد الله بن المبارك فحمه الله معنى هو أن لا يمده مده السلام عليكم ورحمة الله لم يفعل بعض الناس لا يحذفه حذف السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حذف هذا معنى الحذف أنه بن المبارك فالسره أنه لا يمده صوته به نعم عيد الحديث معنى بي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدف السلام سنة حدف السلام سنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة إذا قالوا من السنة كده فمعنى هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الموقوفا وصحة قال ابن المبارك معنى هو أن لا يمده مده الموقوف ما كان من كلام الصحابي ولكن حديث مرهوعي الرسول نعم بابو من استزعى بتسليمة واحدة نعم هلا بد من التسليمتين عن اليمين وعن الشمال أو تكفي مرة واحدة عن اليمين الاخلاف بناء العلماء فلو اقتصر على واحدة هجعته ولكن الأكمل والأفضل أن يسلم تسليمتيني عن يمينه وشماله والمسألة فيها خلاف هل هو يجب التسليمتين أو تكفي واحدة أو أن الفريضة لا بد من سنتين وأن نافل يكفي فيها واحدة هذا فيه تفاصيل فيه نعم بابو من استزعى بتسليمة واحدة يعني الدليل الذي اعتمد عليه من قال تكفي تسليم واحدة نعم هلا نعجله إلى الدرس القادم إن شاء الله نعم فضينة الشيخ فقطكم الله دعاء الذي ورد في حديث معاد الله ما عني على ذكرك وشكرك وحسن إبادتك هل يقال في دبر الصلاة المكتوبة والنافلة أم المكتوبة فقط لا يدور كل صلاة فريضة أو نافلة يدور كل صلاة فريضة كانت أو نافلة نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل إذا رفع الإنسان شيئا من أعضاء السجود ثم أعاده هل يبطلوا سجوده؟ لا ما يبطلوا السجود إذا أعاده قبل أن يرفع من السجود إن السجود هو صحيح نعم لانه استدرك نعم فضينة الشيخ فقطكم الله من غير عدر لو استمر ولم يضعوا في كل السجود فصلاته غير صحيحة لأن السجوده ناقص لابد يكون على سبعة أعظم فما في الحديث نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل إذا جاء بهذا الذكر تبركوح وهو سبوح قدوس رب الملائكة والروح هل يكفي عن ذكر رقوع الواجد وهو سبحان رب العظيم الذي ورد لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعلوها لرقوعك هذا هو الذي ورد وأما قول سبوح قدوس هذا جائد عن ما ورد من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز لي أن أدعوه بمعنى الدعاء إذا لم أكن أحفظه إذا لم أكن أحفظه بنصه أو لا بدان أقول بالنصف وإذا كنت لا تحفظ تدعو الله بما يوافق بما يوافق الدعاء الوارد نعم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول وردت أدعيتهم كثيرة في الصلاة فهل يجوز لي أن أجمع أكثر من دعاء في الصلاة أو أدعوه بكل دعاء في كل صلاة فضلت الشيخ فقطكم الله يقول عندما قال يوسف عليه الصلاة والسلام هذا إذا رأى أن العمل سيضيع إله أن يطلب التولي الإنسان لا يطلب الولاية الإنسان لا يطلب الولاية لالإمارة ولا غيرها لأنه إذا طلب هؤلاء إليها إذا لم يطلبها أعهنه الله وعليه الصلاة والسلام لما رأى أن هذا النبيت المال سيضيع فإنه ولم يكن هناك من يقوم بهذا العمل ليس هناك كفاءة في الموجودين يتقدم يتقدم لطلب القضاء إذا ما كان فيها هد يكفي يتقدم لطلب الإمامة في الصلاة يجعلني إمام قوم يتقدم وكان العمل سيضيع وفيه كفاءة هو يجب عليها يتقدم يطلب هذا العمل لأن لا يضيع رضي هذا الشيخ فقطكم الله النور الذي رأىه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج هل هو من النور المخلوق نعم حجابه النور هذا الحجاب الحجاب الذي وضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله ما قال ما قال في الآية أن خلقناه من النور جاءكم جاءكم من الله النور رسول النور برسالته ودعوته وليس نورا في خلقته وجسمه لا ما حد يقول هذا إلا أهلب ولا ومحمد ليس هو من بني آدم هذا مشكل خلق من نورهم الملائكة فقط خلقت الملائكة من نور وخلقت الجن من النار وخلق عدم ذريته من ما ذكر لكم من طين لا محمد ولا غيره كلهم مخلوقون من طين ومن ما إماهين هذا ظلال والعياد بالله غلو هذا الحامل عليه الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول إنه مخلوق قبل آدم هذا الغلو قول الغلات في الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن يتسمى الإنسان باسم عبد النور لا باسم ذلك إذا كان القصب النور الله جل وعلا ولا باسم ذلك لكن هذا فيه يام فيه إيهام يتجنبه المسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة من كان قد شرعى بالنافلة قبل الإقامة وأراد الخروج من هذه النافلة فهل يخرج منها بالتسلين أما دا يصنع يقطعها قاطع ولا لا التسليم ما بعد جا وقته إلى الأن يكملها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض المصلين عند التسليم يلتفت عن يمينه ثم يجعل وقفة خفيفة يحرك فيها رأسة ثم يلتفت عيساره فهل هذه الطريقة شرعية نعم بعض العلمة وبعضهم المنتسجين للعلم يقول ثلاث تسليمات تسليم عن يمينه تسليم عن شماله وتسليم أمامه هذا قول ضعيه ألو أرد تسليمتان عن اليمين وعن الشمال نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يدكتف المسلم بتسليمة واحدة فالتكون صلاته صحيحة نعم تكون صلاته صحيحة إن شاء الله ولكن الأكمل والأحواط أنه ياتي بالتسليمتين نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان المصلي في التشاهد الأخير فإنه يرفع أسبوعه السباحة يدعو بها فإذا جاء التسليم فهل يسلم وهو ما زال رافعا لأصفعه اللي يورد إنه يرفع وعند التشاهد إشارة إلى الوحدانية إشارة إلى الوحدانية هو الذي ورد بعضهم يقول حتى عند الدعاء إذا دعى الله يرفعك أصبعه لكن التسليم خروج من الصلاة انتهات الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تشرع المصافحة بعد الصلاة بعد السلامة منها بعد الفريضة لا هذا بدعه بعد الفريضة المصافحة بدعه أما بعد النافلة الأمر واسعه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أيهما أفضل قراءة القرآن أم الأذكار أي ذكر الله عز وجل مطلقا بالتسبيح والتحميل الذكر المقايد في وقت أفضل من تلاوت القرآن لأن تلاوت القرآن وأن تلاوت القرآن ليس لها وقت محدد تتلو القرآن دائما بكل الوقات لكن الذكر المحدد في دبه الصلاة أو الورد أو هذا أفضل من تلاوت القرآن لأن تلاوت القرآن لا تفوت وهذا الذكر يفوت إذا تركته في وقته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل المرأة تقطع صلاة المرأة أفناء المرور ومنهم من يقول الصلاة يقطعها ثلاثة المرأة والكلب والحمر كما في الحديث ومنهم من يقول تقطعها المرأة والكلب الأسود البهير وإنما المراد بالقطع هنا القطع المعنوي قطع الكمال لا قطع الحقيقة قطع الكمال فقط هذا هو الذي عليه الجمهور نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول تخصيص الحديث عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أو في الدروس بهذه الأيام حل فيه محلور شرعي هذا بداه تخصيص الحديث عن سيرة الرسول في أيام الذي يسمونه يام المولد أو هذا بداه ولا نساعدهم على هذا سيرة الرسول في كل وقت تقرأ في كل وقت تحديد يحتاج لدليل ولا دليل على ذلك نعم هذا غير ساتر هذا غير ساتر للرجل مشالله حدك يوم تمسحة للمخرق يا أخي الحمد لله الخفاف الساترة كثيرة هو الجوارب الساترة كثيرة ولا تفرق في صلاتك وتخاطر بصلاتك علشان فلا نفتأ أو ولا نقال نعم هذا غير ساتر إلى أعمال السحرة التي تعرضه في التلفاز للتسلية فقط مع الإيمان بكذبهم هل يجوز؟ نعود بالله لا لا لا لا لا لا لا لا لمن ينكر عليهم ويرد عليهم نجل ينتفبت ويشوف عمالهم نجل يرد ويبطلها أما يتفرج يقول أنا لا أنا ما صدق بالسهل لكن ما تفرج يقول معنى هنكراف بها لو جايز اللي كوي وسع صدرك هذا الشيء هل يجوز هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفضيلة إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرب عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسي هنك الشيطان فلا تقود بعد الذكراء مع القوم الظالمين ولا يجوز ان اتحظر مجالس الشر مجالس الغيبة والنميمة ومجالس أشد السحر واللي شاهدها مثل اللي حظر فيها سوى نعم فضيلة الشيخ فوقكم الله يقول أيهما أفضل الدعاء للميت عند القضر أو في المسجد كلها كلها هو ما يدعى لها وقت الصلاة عليه أو يدعى لها بعد الدفن ويدعى لها عند الزيارة إلى زارة ويدعى لها إذا مر بالقوور الدعاء مطلوب للمسلم كلما كثر الدعاء لهم كان ذلك خير الله نعم فضيلة الشيخ فوقكم الله يقول السائل أصيب شخص بجلطة عفان الله وإياكم ووفي المستشفى ولا يعلكوا أحدا ولا يصلي يقول ماذا على أولاده هل يتصدقون عنه عن الصلاة أما لا يفعلوا إساء لهم شيء وفضيلة الشيخ فوقكم الله يقول السائل تهوف يا والدي منذ 8 سنوات ثم اكتشفنا أن على كفالته ثلاثة عمال ثلاثة عمال واحد مسلم واثنان من الهندوس يقول والوكالة التي للورثة مع أخي هل يجوزوا إبقاءهم يعني ثم سنوات باقين عبوب وفاته أون كان لهم حق علي توفي ولم يعطيهم إياه أنا دلية السؤال المجمع وانتها لا معلذ المتاحة انتها الوفات انتها ما عنده من العمال وغيرهم يروحوا الله لهم لكن كان لهم أجرة عنده فها يدين يقدم على الوصية وعلى الميراد نا هم إذا ما نوعي قامة تزوجه ما نوعي قامة في هذا البلد هذا لا يزاله مسافرا فما لا السبب في هذا من الأقوال في ذلك أنه تزوج في منا وان له زوج في منا لأن من كان فيها قرية إلى عهد قريب فيها بلد فيها قرية فيها قرية مبنية فيها السواق فيها لما جاء توسيع الجمرات هدمها رحلوا أهلها عوضهم رحلوا ليجل مشروع الجمرات هملوا فعل عثمان أو بعضهم حمل فعل عثمان على هذا وان لمن له زوجه له زوجه مقيمة في هذا البلد إذا جاء أنه ما يقصر فيه إذا كانت مقيمة أما لو جاهوا إياه للزيارة ويبيرجعون فهم يقصرون الصلاة لأنهم مسافرون وعلى كل حال فما فعلوا عثمر ووصحاب ينجلي وثالث القلفة الراشدين رضي الله عنه وصحابه ما خالفه أتم خلفه أتم خلفه وما خالفه إيثارة للجماعة وتوحيد الكلمة رضي الله عنه نعم يدهي استراحة في مدينة أخرى تبعدوا عن الرياض مئة كيلو ويذهبوا إليها أحيانا لمدة يومين في آخر الأسبوع فهل هو أن يقصر ويجمع استراحة مسافة كم مئة كيلو مئة كيلو نعم هذه ما هي محلقامة هذه من ثابت الخيمة المنصوبة هو ما هي محلقامة نعم هل أي محل استيقان وسكن نعم أخي ذهبا إلى العمل في احدى الدول العربية التي يكثر فيها الإباضية يقول هل يجوز له أن يوصل لي خلفهم وماذا يصنع بالنسبة لصلاة الجمعة أخي ذهبا للعمل في احدى الدول العمل أخي ذهبا إلى العمل أذهبا للعمل في احدى الدول العربية التي يكثر فيها الإباضية يقول هل يجوز الصلاة خلفهم وماذا يفعل بالنسبة لصلاة الجمعة يقول يكثر فيها الإباضية معنى ما بكلهم إباضية يقول يصلي مع اللذين ليسوا إباضية بكلهم يقول لهم مسجد هوا بكلهم يصلي المسجد الإباضية يبحث عن أهل السنة ويصلي معهم جمعه غيره يقول أن الشيخ الإسلام إبن تيمية في ذلك يقول ولكن الإشكالة ما زيره أمام الشيخ الإسلام ما هو ما ذكره؟ هل يجب أن يذكره؟ وايضا أنا ما لن ندخل في مساجد اليمنه يرجعون علمه قد يكون هذا الشخص متواهما قد يكون ما ندريح إلا ملتبت فيه؟ نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا دخل المأموم مع الإمام نعم لا يسكث يدعو بدعاء الاستفتاح وغيره ولا يسكث نعم ما فهمت السؤال؟ تعيب هذا على نوعين بيع المعين لا يجوز اللي بعد أضه وملكية البايع له لا تبع ما ليس عندك كما في الحديث وكان بيع غير معين بالوصف بيع موصوف في الذمة ويجوز بشرط أن يسلم الثمن في مجلس العكد أن يسلم ثمن البيضاء في مجلس العكد يكون مثل دين السلم ولا يجوز يتفرق ولم يستلم الثمن إذا كان بيع موصوف غير معين بيع موصوف في الذمة ذاز من قابض الثمن في المجلس ما إذا كان بيع معين فلا يجوز إلا إذا ملكه البايع استول عليه أبا يجوز بيع لا تبع ما ليس عندك كما في الحديث نعم إلى أنصار مأمومة هل هذه الواقع خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم أم تشمل كل إمام الغاتب إذا صلى جماعة المسجد قبل حظوره ثم جاء هل يتحول من صلى مكانه فيكون مأموما ويكون هو الإمام نعم هذا عام في الرسول وهي غيره إذا حضر إمام المسجد ورأى أنه يدخل يتولى الإمام يصير الإمام مأموما النائب عنه يصير مأموما فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وغيرت الشيخ فقط قم الله يقول السائل تقوم القذيلة التي أنتم إليها ببناء استغاحة ويجتمعون فيها أيام الأعياد قد طلب التضرع لهذا المشروع يقول أخشان يكون فيه بعض المحلورات فما حكموا المساهمة في مثل هذا أنت بالخيار إن شايته تساهم وان لو ما خشيت إن شايته تساهم بالخيار ما حدي يلزم بهذا أنت بالخيار إن شايته تساهم وان شايته لا تساهم إذا كان يغلب على ظنك أنه يكون فيها منكرات فبتعد عنها لا تساهم فيه نعم هل من السماء؟ ما ورد هذا ما أعلم إنه ورد تكبير إلا ورد استغار بلال نعم مباشره بعد السلام مباشر نعم هذا تخرص لا يجوز حمل القرآن عليه ويقال هذا تفسير الآية ما يجوز هذا هذا لا يجوز وهو عمل المحدث لا دليل عليه من عمل السلف ولا من قوال المفسرين قوال المفسرين موجودة هل الآن طرق التفسير الأربعة فسر القرآن بالقرآن فإن لم يوجد بالقرآن ففي السنة فإن لم يوجد فإن لم يوجد في السنة ففي قول التابع فإن لم يوجد في قول التابع ففي اللغة العربية التي نزل فيها غير ذلك ما فيه؟ ما فيه وجه للتفسيره لهذه الأوجه الأربعة العجاز العلم لا محدث أو فلاته هستر به الأية أول إنه محدث وثانياً إنه ما هم مجزوم له قد ياتي أما قد ياتي بعده ما يبطله وينسخه أحملونا الآية عليه ثم يتبين أنه مهب صحيح أنا ما يجوز هذا؟ نعم خضيرة الشيخ فقط كم الله قول كنت مديناً لشركة أما تصلت بهم لكي يوسدد هذا الدين كنت مديناً لشركة أما تصلت بهم لكي يوسدد هذا الدين فأخبروني أنهم قد باعوا الدين إلى شركة أخرى وعليها نقوم بالاتصال بهم قول هذه المعاملات تحصلوا كثيراً بين الشركات في بلدي سؤاله هل يبقى في دمتي سجاد الدين لا يجوز بعض دين على غير المدين يجوزاً تبيع الدين على المدين إذا كان عنده الاقتعام يجوز تبيعه عليه بدراهم يعطيك دراهم بدلها في دمتي لأن هذا التقابل هو قبل ما في دمته وسلم لك الثمن أما بيع الدين على غير من وفي دمته فهذا لا يجوز وعن أبي هل يجوز لأن أذهب إلى الحل فاعتمر أو أن هذا لا يجوز لأن العمره في سفر واحد يجوز يجوز لكن خلاف الأفضل وإلا يجوز ذلك لكن لا تجمع بين إثنين في عمرة واحدة عمره ما تكون إلا عن شخص واحد الحج ما يكون إلا عن شخص واحدة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أيهما أفضل صلاة الرجل في بيته أو ذهابه إلى المسجد لصلاة الليل فيه لا سيما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في البيت أفضل غير الفريضة صلاة غير الفريضة في البيوت أفضل قال صلى الله عليه وسلم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة نعم الله يقول هل يجوز أن تذهب المرأة للصلاة في المسجد على عزوجها الذي قد توفي لا ذا سبب ذلك لكن ما تخالط الرجال تكون خلف الرجال أو مع نسى خلف الرجال هذي بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما معنى قوله تعالى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في صورة الحج هو سماكم المسليز نعم ما الإسلام دين الأنبيا جميعا دين إبراهيم وغير أو التوحيد خلاص العبادة لله هذا هو الإسلام الإسلام الوجه لله للخلاص والعبادة هذا دين جميع الأنبيا إبراهيم وغير نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أصلحت سيارة هي في ورشة نعم هذا رشوة لأن يخسد على الثاني ما يزين سياراتهم على المطلوب اللي لم يعطوه وغير نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يتسرى بملك اليمين ولو بغير رضاها وهل يتسرى بها إذا كان لها زوج كافر ملك اليمين يتسرى بها في غير رضاها لأن ملك اليمين أقوى من عقد النكاح إنما يخد رضاها في عقد النكاح ومما ملك اليمين هذا أقوى لحاجة نكتستاذ هذا لأنه ملك وأما التي يملكها كافر إذا وصلت إليت إن قطع ملك الكافر عليها وصرت ملك لك لكن لا تطعها حتى تستبرئها بحيطة لأن لا يكون فيها حامل من سيدها الأول نعم وحتى لو هي من مسلم لو هي من مسلم درجة لك عطاكي ياها أو وهبها لك أو باعها عليها صرت ملك لك من قطع ملك الأول لكن لا تطعها لا تسرابها حتى تستبرئها بحيطة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول متى تبدأوا مدة المسح على القفاين هل هي من بداية المسح أو من بداية اللبس أو من أول حدث بعد اللبس؟ من أول حدث بعد اللبس يبدأ المدة من أول حدث بعد اللبس لأنه انتقل الوضع الذي لبستها علي انتقل وتبدأ المدة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول شخص اتخذ خيمة فوق بيارة منزله أكرمكم الله هل يجوز له أن يصلي في هذه الخيمة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من السنة الصلاة قبل صلاة الجمعة وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول حضرته والإمام في التشاهد الأخير والجماعة الثانية نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من السنة التسليم يمينا وشمالا في صلاة الجنازة؟ لا وما سأل معروف ولي عليه العمل أن التسليم عن الجنازة مرة واحد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بيت وشاتا واشترته أن أول ولد لها يكون لي وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمة الله أدس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم حضر الله رب العالمين وسلاته وسلم على نبي الامحمد وعلى آله وأصحابه أجوعي بعد قال المؤلف رحمة الله تعالى باب من اجتزأة بتسليمة واحدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلاته وسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعي فقدم الكلام على أن تسليل من الصلاة وفيه من يرى أن التسليم يكفي مرة واحدة عن اليمين وهو مع أراد المصنه بيانه في هذا الباب وما ورد فيه الفريضة والنافلة قول أن تجزي تسليمة واحدة والقول الثالث أن الفريضة لا بد من تسليمتين وأما النافلة هيكفي فيها مرة واحدة فلما ينهض ولا يسلم فلما يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه أحمد والنساء في رواية الي أحمد في هذه الحصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يقضنا رسول صلى الله عليه وسلم فيه متره أنه كان يوتر بتسعه لا يسلم إلا في آخرها لكنه يجلس في الثامنة يذكر الله ويدعوه ثم يقوم ثم يسلم تسليمة واحدة فهذا الحديث فيه مسائر مسألها الأولى أن عدد ركعات الوطر تنتهي ويجلس في الثامنة يذكر الله ويذكره ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ثم يجلس في الثامنة يذكر الله ويذكره ثم يسلم تسليمة واحدة يرفعوا بها صوته هذه المسأل هذا الثاني أنه يسلم تسليمة واحدة وهذا يواقق الترجمة من اجتزأ بتسليمة واحدة وهذا في الوطر كما ترون تسليمة واحدة وعلى قوله السلام عليكم ولا يقول ورحمة الله كان عذا في عول الأمر يوم كان نشيته ثم لما كبر عليه الصلاة والسلام سار يوتر بسبع يجلس بعد السادسة كما يكان يجلس بعد الثامنة ويقوم ويأتي بالسارعة ثم يجلس بعدها ثم يسلم فالوطر ود الشفع الشفع ما كان فنتين او اربع او ستة او ثمان او عشر ما ينتهي بعدد زوجي واما الوطر فهو الفرد ما ينتهي بعدد فردي في الواحدة مثل ثلاث مثل خمس سبع تسع هذا الوطر الذي ينتهي بعدد فردي هذا سما بالوطر وفي حديث عايشة بروايته فيه مسألة هذا من باب المستحب أيضا أنه يتنفل بعد الوطر مثل ما ان صلاة المغرب ومع هذا يصلي بعدها ركعتين فالوطر لا يمنع من أن يصلي بعده نعم هذه صفة ثانية بعض الاخوة إذا قرى هذه الأحاديث فهذا غلط لأن فيه فرق بين التهجد وبين الوطر الوطر لا يسلم الله في آخره واما التهجد يسلم من كل ركعتين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنا مثنا هذا التهجد والترويح من صلاة اللي يسلم من كل ركعتين مثنا مثنا هذا السنة يبقى التفضل لهذا الأمر نعم باب في كون السلام فرضا اختالبوا في السلام من الصلاة هل هو فرض أو سنة أو أنه يجوز تركه ويخرج من الصلاة بدون سلام اختالبوا في هذا لكن الجمور على أن السلام من الصلاة فرق لقوله صلى الله عليه وسلم تحليمها التكبير وتحليلها التسليم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم تحليلها التكبير تحليلها التسليم وعن زهير ابن معاوية عن الحسن ابن الحر عن القاسم ابن مخيمرة قال أخذ علقامة بيده أخذ علقامة بيده فحدثني أن عبد الله ابن مسعود أخذ بيده أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة هذا يسمونه صفة الرواية صفة الرواية فابن مسعود أخذ بيد تلميذه عالقامة وعلمه والرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بيد ابن مسعود وعلمه نعم قال وعن القاسم ابن مخيمرة قال أخذ علقامة بيده فحدثني أن عبد الله ابن مسعود أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال إذا أخذت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فقعد رواه أحمد وعلا متمسك من يران أنه لا يشترط التسليم لإنتهاء الصلاة لا يشترط التسليم لإنتهاء الصلاة أنه إلى فرق من التشهد فإنه إن شاء قام وإن شاء استمر جاهلسا وتكون الصلاة قد انتهات ولو لم يسلم نعم هذا بهذا أخذ أبو حنيفة رحمه الله أعنده أنه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم نعم رواه أحمد وابو داود والدارة قطني وقال الصحيح أن قوله إذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود وقاله أشبه بالصواب من من أدرجه من من أدرجه بالحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي تفسيرا وقاله أشبه بالصواب من من أدرجه وقال ابن مسعود على حذك قول إن شئت ثقوم وإن شئت ثقعت حذ هذا الكلمة لأنها ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي مدرجة معه وموقوف من كلام ابن مسعود نفل خجة فيها لمن لا يرد تسليل نعم وماذا يفعل بعدها أذكر الوارد بعد السلام والورجة وعن من الأذكار بعد السلام يقولها المصليه إذا صرق من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام هو منك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام الله الجماعة وإلا البخاري نعم هذا أول نوع من أنواع الأذكار بعد السلام أنه صلى الله عليه وسلم كان إلى السلام إنه يقول وهو متجه إلى القبلة قبل أن يوصرف إلى صحابه اللهم إنك اللهم أنت السلام اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام اللهم أنت السلام هذا من اسماء الله اسماء الله السلام السلام والمؤمن والمهيم وأما قوله ومنك السلام معناه السلامة معناه السلامة من المكاره نعم دبرا كل صلاة الدبر معناه بعد الصلاة أول ما يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم نه كان يستاهر الله ثلاثا ثم يقول اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم ينصرف بوجه إلى صحابه ثم يقول لا إله إلا ويأتي بالتهليلات تهليلات ومنها هذا الحديث نه أعده نعم هذا نوع من الكار التي تقال بعد السلام يقولها صلى الله عليه وسلم لنصرف إلى أصحاب يرفع بها صوته نعم يعني كان يهيد لاستمرار أنه كان صلى الله عليه وسلم مستمرا على هذا الذكر بعد السلام من الصلاة نعم وعن المغيرة ابن شعبه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة المكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملكه وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا أيضا نوع من الأذكار التي تقال بعد السلام ومعنى لا ينفعوذ الجد المراد بالجد هنا الغناء والثروة بالنسبة للعباد أما بالنسبة لله وتعالى جدك فمعنىه العظمه تعالى تحظمتك يعني فالجد بالنسبة لله معنىه العظمه وبالنسبة للعباد معنىه المال والعطاء إنه لا ينفع عند الله وإنما الذي ينفع العمل الصالح وما عموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفا إلا من آمن وعمل صالح يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سلي هذا الذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى أما الأموال والأولاد فإنها تذهب مع الدنيا ولا يبقى منها شيء والميت يتبعه ثلاثة يرجع ثنان ويبقى السالح يتبعه ماله وعمله وولده وعن أبد الله بن عمر وغي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة وهما يسير" ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرة ويكبره عشرة ويحمده عشرة قال " فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده " فتلك خمسون ومئة باللسان وألف وخمس مئة بالميزان وعلى فراشه سبحة وحمده وكبر مئة مرة فتلك مئة باللسان وألف في الميزان وواه الخمسة وصحة والترملي نا ما دي ثلاث كلمات أنه يقول سبحان الله حمد لله والله أكبر عشرة عشرة وكل واحدة بعشر كل كلمة بعشر كلمات حند الله سبحانه وتعالى وهي سيرة عن اللسان وخى ثقيلة في ميزان العبد يوم القيامة ينبغي المسلم أن يحلص عليها وياتيبها ببر الصلاة كان يعقد بهن يده وإن أحصاها بحصى فلا بس بذلك لكن في الأصابع أفضل نعم وإذا أوا الى فراشه سبحة وحمده وكبر مئة مرة فتلك مئة باللسان وألف في الميزان فلالك عند النوم ينام عليه على هذه الالكار فإن من نام عليها دخل الجنة وهي ثواب عظيم نعم وعن ساعد ابن عابي وقاص رضي الله عنه أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعود بهن دبر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرض للعمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري والترملي وصحعة نعم هذه أيضا فلمات عويمة كانوا يحرصون عليهن ويعلمونهن أولاده كما يعلمونهم الكتابة وهي أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من البخل والبخل صفى مدمومة أن يبفل الإنسان للواجب عليه من الزكات والنفقة الواجب يبخل على نفسه على أولاده هذا البخل والعياد بالله وهذا هذه صفة ضميمة فالبخل صفة ضميمة والبخل إنما هو البخل بالواجب من الزكات والنفقة الواجب على الزوجة على الأولاد وكلالك البخل بتبرعات والصدقات والنفاق في سبيل الله ومن يبخل فإنما يبخلوا عن نفسه والله الله نيوان تم الهقراء فلا يبخل الإنسان لا بالواجب ولا بالمستحب الواجب لا بد منه والمستحب زيادة في عمله وليحبه وليحسناته البخل صفة مدمومة يقولون الجود يحبب الرجل إلى أضداده إلى أعداه يعني والبخل يبغض الرجل إلى أولاده يغضه حتى أولاده أقرب الناس إليه يغضونه والجود يحببه إلى أعداهه إلى أضداده ويعود بك من الجبن والجبن معناه الخوف الخوف الذي يصيب الإنسان فيجبا عن الجهاد في سبيل الله وعان الهمر بالمعوف النهي عن المنفر فا يحرم نفسه من فضل الجهاد وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا على نفسه نعم هذا الجبن جبن الذي يمنع من الواجب نعم وخرف وصار ليس عنده علم بالأشياء فعاد إلى حالته الأولى يوم ولدته أمه ومنكم يرد إلى أرضى للعمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا يصبح الإنسان موجودا ولكنه غير موجود ولكنه غير موجود لا ينتفع بوجوده وإنما يتعذب ببقائه ولذلك استعال منه الرسول صلى الله عليه وسلم وعود بك أن أرد إلى أرضى للعمر لأنه إلى وصل هذه المرحلة من حياته صار عالة على غيره وعود بك من فتنة الدنيا يعذبه يقابله بذنوبه وعماله السيئة يعذبه يقابله عذاب القبر حقا تواترت به الأحاديث وهو معتقده للسنة والجماعة ولا ينكره إلا المعتزلة الذين يعتمدون على عقولهم ولا يؤمنون بالغيب نعم وعن أمي سلامة وعن أمي سلامة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم الله ما إن يسألك علم النافعة ورزقا طيبة وعملا متقبلة رواه أحمد وبنواجه نعم يصبح هذه السلات الفجرية في هذه الدعوات سألك علم النافعة العلم النافعة نعم من الله عز وجل ورزقا طيبة وعملا متقبلة ولا يتقبل الله العمل إلا بشرطيل شرط الأولى لإخلاص لله فيه فلا يكون فيه ليه ولا شرك ولا سمع شرط الثاني أن يكون صوابا على السنة ليس فيه بدعة ولا محدثات الله جل وعلا قال إنما يتقبل الله من المتقين ويقبل الله العمل سعود صاحبه سعادة لا يسقى بعدها أبدا ليس العبرة بكثرة العمل إنما العبرة بالقبول ولكن الإنسان يبغل الأسباب ويحرص والقبول عند الله سبحانه وتعالى لكن يعمل أسباب القبول يعمل أسباب القبول ويتجنب أسباب الرد فالشرط لا يقبل معه عمل والبدع لا تقبل من عمل العمل الذي ليس عليه أمرنا وهو رد يعني مرضود عليه لا يقبل نعم فعنا بأمامه قال قيل يا رسول الله أن يدعى أسمع قال أسمع يعني أقرب للإجابة أقرب للإجابة قيل يا رسول الله أن يدعى أسمع قال جوفو الليل الآخر ودبور الصلوات المكتوبات جوفو الليل الآخر لأن الليل ثلاث الأول والثلاث الأوسط والثلاث الأخير هو أفضل لمن يقوم للتهجد وذكر الله عز وجل والدعى والاستفار آخر الليل وإذا صل اول الليل أو دعى اول طيب ولكن آخر الليل أفضل وفي جوفه يعني وسط الثلاث الأخير وآخر الثلاث الأول الثلاث الأوسط هذا هو جوف الليل هذا هو جوف الليل آخر الثلاث الأوسط وأول الثلاث الأخير هذا هو جوف الليل وهو الذي كان دعود عليه السلام يقومه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلاثه وينام سدسه نعم ودبر الصلوات المكتوبات دبر الصلوات المكتوبات هذا أسمع للدعى يعني يقرب للإجابة فهذا من ما يؤكد على أنه يستحب الإنسان يكثر من الدعى بعد الصلاة دبر الصلاة نعم نعم باب الإنحراف بعد السلام نعم لإنحراف بعد السلام للإمام الإمام ما يبتل استقبل القبلة ليان حرف إلى المأمومي استقبلهم بوجه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب الإنحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما وقدر اللبث بينهما يعني بين السلام وبين الإنحراف كم كان الرسول يمكث إلى السلام قبل أن ينحرف إلى أصحابه نعم استقبال المأمومين سنعيرا أنه يستقبل المأمومين بوجه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والحكم في استقبال المأمومين لياجل أن يبين لهم انتهاء الصلاة وليأجل أن يستقبل أسئلةهم إذا كان عندهم أسئلة أو إشكالات استقبلها منهم نعم هذا المقدار ما بين السلام والإلتفات إلى المأمومين بقدر ما يقول اللهم أنت السلام والمنك السلام تباركت يا ذلك الآل والإكرام نعم نعم، كان صلى الله عليه وسلم ينصل صلاة بيصحابه يقبل عليهم بوجهه ولا يستنر استقبال القبله نعم إذن حرف من حن القبلة إلى المأمومين فأين يكون وجهه؟ نعم وعي زيد ابن الأسول قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كنا إذا صلنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه نعم هذا الدليل على أنه يقبل بوجه إلى جهة اليمين نعم وعي زيد ابن الأسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداء قال حجة الوداء الرسول ما حج بعد البيعثة هي اللهية ثم حجة الوداء لأنه ودع فيها الناس وقال عن لي لا ألقاكم بعد عامها وما لبيث بعدها صلى الله عليه وسلم إلا شهرين وزيادة أيها ثم توه في صلى الله عليه وسلم علي ذلك سميت حجة الوداء نعم قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداء قال فصلنا بنا صلاة الصبح ثم حرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه نعم هذا يدل على الانحراف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وأنه لا يخص جهة اندون جهة استقباله بوجهه نعم ثم حرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين الذين لم يصليها نعم أن رسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح يعني الفجر في مسجد الخير في مسجد الخير بمنها فلما سلام استقبل الناس بوجهه إذا هو برجلين جالسين لم يصليها معه فدعاهم فجئ بهم ترعد فرائصهم من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما منعكما تصليها معنا قال يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لا تغلق فإنها لكم نافلة فإنها لكم نافلة وقال ونهض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضت معهم وأنا يومئذ أشب الرجال وأجلده ووضعتها إما على وجه أو صدري حتى وصلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعتها إما على وجه أو صدري قال فما وجدت شيئا أطيب ولا أبرد من يدرسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد فيها البرد وهم في حر ووجد فيها البرد ووجد فيها الرائحة الطيبة كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمسطيب كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمسطيب وقال و هو يومئذ في مسجد الخيف رواه أحمد وفي رواية الله أيضا أنه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثارا الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده ومسحت بها وجه وجدتها أبرد من الثلز وأطيب ريحا من المسجد هذا يبين السبب في كون هذا الرجل وضع يدرسول على وجه أو على صدره أنه رأى الناس يفعلون هذا وهو أنشطهم فظفر بها وعن أبي جحيفة أوضي الله عنه قال خرج رسول الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحة أخرج رسول الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحة فقصر وجمع لأنه مسافر والمسافر يقصر ويجمع و بين يديه عنزة والعنزة هي الرمح القصير المدبب يغرز بالأرض يكون سترة للمصلي هذه العنزة و بعض الناس يجيب عنز يحبز الدامه و يقول هالي العنزة و لأنه لا يفهم اللغة ولا يفهم شرح الحديث و بين يديه عنزة و بين يديه عنزة و إذا لم يكن أمامه سترة لا يمر من خلال سلاتة أدرع من قدمه نعم و قام الناس فجعلوا ياخذون يديه يمسحون بها وجوههم قال نعم هذه المسألة تبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال فاختت بيده فوضعتها على وجه فإذا هي أبرد من الثلج و أطيى مرائحة من المسك رواه أحمد والبخاري نعم باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال نعم تقدم لنا مسروعية الإنسراف للإمهام إلى المأمومين إلى أين ينحرف؟ نحرف اليمين أو ينحرف للشمال؟ مخير و يتبع لسه عليه إن كان لسه عليه إن ينحرف اليمين ينحن إذا كان للشمال؟ أنحرف للشمال نعم ينكر يا رب العباس على الناس أنهم يقولون ما ينحرف الإمام اللى عن يمينه يحسرون هذا باليمين هذا من تسويل الشيطان نعم نعم نعم و في لفظ إن أكثر ونصرافه عن يساره نعم رواه أبو داود و ابن ماجه نعم رواه أبو داود و ابن ماجه والترمذي وقال صحة الأمران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الترمذي صحة الأمران الإنسراف عن اليمين والإنسراف عن الشمال عن النبي صلى الله عليه وسلم أدل على التخير في ذلك والتوسع في ذلك نعم بابوا لبث الإمام بالرجال قليلا صلاة الليل وتسمى صلاة التهجد نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول مالفرق بين الويتر وبين قيام الليل؟ الويتر من قيام الليل لأنه يكون ختام يكون ختام قيام الليل يجعل آخر صلاةكم بالليل ويترا نعم يقول و هل إذا قام الرجل؟ نعم نقلو هل إذا قام الرجل؟ ويوتر بواحدة هذا السماس صلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة نعم وضيرة الشيخ فقكم الله لقد جافلا حادثا النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبعٍ أو تسعٍ أو خمسٍ فهل هؤلاء إذا إذا على الإحدى عسرة ركعة؟ هم داخلات مفيهن؟ نعم ما يزيد الرسول عن ثلاثة عسرة ركعة ويتعاليت ما وردت نبهو عليها ما وردت في الحديث وتعالى سبحانه وتعالى لكن الكلام على الوارد هل يلزم الترتيب في الأدكاء بعد الصلاة؟ أو لا بأسان يقدم ويؤخر؟ لا بأسان يقدم ويؤخر لكن الترتيب أحسن أو فق للسنة؟ نعم قضيرة الشيخ فقكم الله يقول ورد في حديث عبد الله بن عمر رضي الله فعلهما أن التسبيحة عشر والتكبيرة عشر والتحميد عشر هذا النبي صلى الله عليه وسلم فيهن يقول هل معنى ذلك أنها أفضل من التسبيح بثلاثة وثلاثين الواردة؟ لا هذا كوارد وذوارد هذا كوارد وذوارد لكن ثلاثة ثلاثة ثلاثين ثلاثة ثلاثين تمام المئة لا إله إلا الله هذا أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم الفقراء من المهاجرين الذين لا يدل ما يتصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تسبقون به من بعدكم وتدريكون به من سبقك نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده اليومنا؟ وهل ينكر على من يعقد بيده اليسراء؟ لا ما ينكر لا ما ينكر يعقد التسبيح بأصابعه اليد اليومنا و اليد اليسراء كما أنه لا يدعو باليد اليومنا فقط أليس يرفع يده تلتيهما؟ أنا ما يعتمد على ما يرفع اليومنا فقط أيضا يسجد على يده لماذا لا يسجد على يد واحد اليومنا و يرفع اليسراء؟ لماذا؟ فاليسراء عظم من عظائك استعملها يقاعت الله عز وجل نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أنه تقرى المعوذات بعد الصلاة نعم تقرى المعوذات هي ورد هي من الورد تقرى السورة الإخلاص و المعوذتان نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يشراع التكبير بأن أقول الله أكبر ثلاثة مرات بعد السلان مباشرة بصوت مرتفع لا أعلم هذه السفرة لا أدري نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول لو صل رجل ركعتين ركعتين و لم يصل الوطر هل عليه شيء في ذلك وهذا صلاة الوطر واجبه صلاة الوطر متأكدة و عند الحنفي أنها واجبه يجبون الوطر أما الجمهور فيقول إنه سنه مؤكده و ليس واجبا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم الارابي الصلوات الخامس قال هل عليه غيرها قال لا إلا أنت الطوة للا على أن الواجب من الصلوات والصلوات الخامس وما زاد عليها بوة الطوة نعم لكن لو تذكرته بعد صلاة المغرب من اليوم التالي فات و أيضا قل الله يقول ما بين ارتفاع الشمس إلى زوال الشمس يقضيه بهذه الفترة فإذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فات القراء نعم ندخل في المساء نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هناك بعض وائمة المساجد فالفعل هو هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح ترويح مثلا مثلا ترويح من صلاة الليل وهي مثلا مثلا ليس توترا إنما هي تهجد نعم فهذا من جهلهم بالسنة يسمعون لا يفرقون بين التهجد وبين الوطر يلتبس عليه ما هذا إهالة نعم فضيرة الشيخ فقكم الله و أيضا هذا يشق على الناس يجي الواحد يبسلم معه ثم يرتبط ما يسلم اللي في الأخير الناس لهم اشغالوا لهم اغراب سلمة يسر ثم ينصرف متاشاء التسليمتين الأوليين أو الثاني أو الثالثة حسب يعني ما يتسر له فإذا ربطته من أول الترويح إلى آخرها ولا تسلم هذا فيه حراج نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول مر حفظكم الله أنه لا بأساء أن يعقيد التسبيحة بالحصاء يقول وقد ورد عن بعض الصحابة ابن عمر أو ابن مسعود أنه وجده ناسا في المسجد سبحون و يهللون و يحمدون الله بالحصاء و وصفهم بأنهم قد فتحوا بابة فتنة أو بابة شر فكيف يجمعوا بين ذلك فهم الحديث ما ابن مسعود ما انكر عليهم التسبيح بالحصاء الحصاء يسبح به سبحت به جويرهم المؤمنين و لم ينكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم إنما انكر عليهم ابن مسعود أنه يقول سبحوا مئة كبروا مئة اذكروا الله كذا و كذا هذا الذي انكره عليه ابن مسعود نعم لا لا ما يصلح هذا ما يصلح تعد التسبيح بما ورد اما بالاصابع و اما بالحصاء و اما بالسبحة لا بأس لا كان ما هو بقصدك ان السبحة فيها فضيلة و انها شعار للعبادة نما قصدك فقط الاحصابها ما بس نعم هل يقول التشهد في هذا الجلوس أما ذا يقول هو التشهد التشهد هو ذكر الله عز وجه تحيات لله والصلوات والطيبات الى آخر هذا ذكر التشهد نعم و دعا أيضا نعم فا يفسر بعض الاحاريث في بعض نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله نقول السائل أنا إنسان كنت محافظا على صلاة الوتر في المسجد بعد صلاة العشاء مباشرة ثم اردت تحسيل الفضيلة فا نصليها في البيت في آخر الليل ولكن بكثير من الأحيان انامه فلا أصليها و ما نصيحتكم لي هل أرجع لصلاةها في المسجد أما ذا أصلاها فا صلاة المرعي في بيته إلا المكتوبة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض العامة إذا رأو الإنسان قد هرم و كبيره في السن يقولون اللهم لا تطل عليه العذاب يقصدون حان الهرم يقول هل هذا مشروع لا أما هم مشروع أتن يجعول له بحسن الخاتمة هو يدعو له بالراحة هو فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وردت كريمة دجور الصلاة هي أكثر من حديث فهل معنىها بعد الصلاة أو قبل السلام أم أنها تختلف دور الصلاة و يرادو به ما بعد الصلاة و يرادو به المعنيان كله يصلق عليه دور الصلاة ولكن العلم اختلفوا بياله بعضهم يقول أن يكون في آخر الصلاة أفضل لأن الدعا في العبادة أفضل من الدعا خارج العبادة بعضهم يقول لا دور الصلاة هو ما بعد الصلاة هذا هو الذي يظهر والله أعلم لأن الأذكار بعد الصلاة ما هي في الصلاة نفسه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف نقسم الليل إلى ثلاث أول و ثلاث آخر بوقتنا هذا هالتقسيم يبدأ من غروب الشمس هم من صلاة الهشاء هل يدخل غروب الشمس هم؟ يدخل غروب الشمس فما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر هو الليل وهو يطول و يقصر بحسب الفصول فتقسم ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر تقسمه أثلاثا يكل وقت بحسب نعم هل يشرعوا رفع ليدين عند الدعاء دور الصلاوات المكتوبات؟ لا هذا ما ورد هذا بعد اللافلة لا بس أما بعد الفريض هذا ما ورد يكون بدعة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وردان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة مالحد؟ مالحد لكن ما يكون رفع صوت خارج عون العادة هنا ما يكون رفع صوت يسمع بحيث يسمع نعم ما يكون واختاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بعد السلام وانصرافه عن يمينه معنى ذلك أنه يجعل البقية على يمينه أو خلفه أحيانا ينصره ويكون وجه إلى جهة اليمين أحيانا ينصره ويكون وجهه إلى جهة اليسار وهذا حسب ما يتيسر للإنسان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى فهي قال فيه مشروعية التبرك بملامسة أهل الفضل لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا هذا تعمي من غير صحيح هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو بكل أهل الفضل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة ما كانوا يتبركون باقضلهم أبي بكرنا السديق ربي الله عنه نما هذا في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بعد موت الرسول ما تبرك بقبره أو بحجرته أو بجوزه هذا خاص بالرسول ببداً بدن الرسول أو من فصل من بدنه بدنه أو من فصل من بدنه وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم نعم إلي ما يضر المزاحمة التي ما تبر لا بس إذا كان ما مستره يمنع من يمر من دونها إذا كان ما بينه ما جدا مستره فلا ستألرع من قدمه يرد من يمر في هذه المنطقة نعم ما تنعقد صلاة بدون تكبيرة الحرام نعم إذا كان يعلم أنه يستعملونها بايادهم فلا يعينهم على الباطئ لا يبيع عليهم ولا يجزل هاله أما إذا كان ما يعلم أنه يستعملونها بايادهم يبيع عليهم نعم صلاة وما ينشره الإعتكاف في عشر دلحجة إذا كان إمان نسجد الإعتكاف ليس له وقت معين يعتفف متى ما تيسر له ولكنه في رمضان أخضر وأما لقيية السنة هي يجزل اعتكاف في أي وقتنا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "لماحكموا قلراءة القرآن بدون تجويد أمام النبي صلى الله عليه وسلم يجويد القرآن التجويد الواجب هو إتقان القرآن من اللحن الذي يخلب الإعراب يرفع المنصوب وينصل المجرور أو هذا هو الذي لا يجوس هذا هو الذي لا يجويد ضبط القراءة على قواعد الإعراب وأما التجويد الذي هو الإدغام والغنة وإلى آخره هذا من المكملات ولكن لا يكون بغلوة تنطع إنما يكون بمقدار بمقدار متوسط أما هل لما تطول وهالدغام الصعب هذا والاتكلهون واحد ما يخرج من الصلاة الله وهو متعب هذا من التكلف الذي لا يحبه الله وإذن هذا يشق على نفسه يشق على المأمومين نعم أما ضبط القرآن من ناحة قواعد الإعراب فلواجب على المستقيع نعم وغيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمام مستدنا في حالة المطر يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر فهل نتابعه؟ لا لا تابعه ما يجوز هذا ما يجوز الجمعة بين العصر والجمعة هل ما ورد ما ورد مع أن المسلمين هأتيهم منطار هأتيهم ولا عهد أنهم يجمعون بين العصر والجمعة هطلت السماو الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة وهو يخطب الجمعة ولا جمع معها العصر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هل هذا من خرافات الصوفية؟ هذا كذب وهم نعم وغيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أبي قد غذب مني وقال هذه اللفظة قال حرام علي أي دعاء أو صداقة منك يقول ثم رضي بعد ذلك هل عليه كفارة؟ إيه نعم أنا كفارة في مين نعم وغيلة الشيخ فقطكم الله يقول بقاءهم على هذه الحالة من تقصيلكم وأنتم طلبت علم أو علمة لماذا لا تدعون الناس يثبينون لهم تعظوهم تذكروهم تراقبوهم في الخير لماذا تتركونهم على هذه الحالة؟ أنتم مسؤولين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان بابه لبث الإمام بالرجال قليلا ليخرج من صلاة معه من النساء صلى الله عليه الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله وصحبه من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم أنه إذا سلم من الصلاة أنصرف إلى صحابه فإنه تأخر قليلا عن الإنصارات ولا ينصف حتى تخرج النساء بأجل أن لا تختلط مع الرجال فإنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم صحوح متأخرة ويعطيه النساء الله عليه وسلم الفرصة ناجري أن ينصرفنا ويخلين الطريق للرجال فهذا فيه منع الاختلاق من الرجال والنساء في منع الاختلاق بين الرجال والنساء بالطرقات وفي المسجد فكيف يختلقنا مع الرجال في الدراسة ومقاعد الدراسة وإلي ذلك مما ينادي به المستغربون ويمريدون أن يقلوا على حاله السنة العظيمة التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وريدون أن يكسر الحواجز بين الرجال والنساء هذا لا شك أنه دعوة إلى الفتنة تغريب بالمجتمع المسلمين نعم ليخرج من صلاه معه من النساء عن أم سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسريمة وهو يمكت في مكانه يسيرا قبل أن يقوم قالت نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركه النرجال رواه أحمد والبخاري نعم هذا وابح أن النساء يبادرنا بالنصراه بعد السلام ولا يمكثنا للذكر بعد الصلاة بل يبادرنا بالنصراه حتى يخلين الطرقات للرجال نعم نعم تسبيح بعد الصلاة الفريضة له أعداد ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم التهليلات بعد الكجر بعد المورب عشر والتسبيح والتحميل والتهليل وثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثين تسبيحة وثلاثة ثلاثين تحميدة وثلاثة ثلاثين تكبيرة ويقول تمام المئة لا إله إلا الله هذا كل بعد دبر كل صلاة بعد دبر كل صلاة من الصلاوات الخمس وإذا أراد أن يحصيه لأن لا يغلط لا بأس أن يستعمل ما يعينه على ضبط العدد من أصادع يديه أو حصى يكون عنده أو مسبحة تكون معه أرضه من ذلك أن يعد بها الذكي لابس بذلك كله نعم أعاد فتنسينا الرحمة ولا تنسينا الرحمة وعقدنا بالأنامل هذا محل الشاهد وعقدنا التسبيح بأنامل الأصابع نعم وعقدنا بالأنامل فإنهنا مسؤولات مستنطقات هذا أولى أولى عقل التسبيح بالأصابع هذا أولى لأنهنا مسؤولات ومستنطقات يوم القيامة حينما تنطق الأعظاء وتشهد وعن سعاد بن يابي وقاصر رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على مرأة وبين يديها نوا أو حصا تسبح به فقال أخبروك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وهذا الحديث فيه إذا نوع آخر من ما يستعين به وعاد التسبيح بعد الصلاة وهو النوا أو الحصا النواء أو الحصا تعينه ذلك على ضبط العدد ونوع ثالث أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أن يقول لا إله إلا الله عدد لا إله إلا الله عدد ما خلق في الأرض لا إله إلا الله عدد ما خلق بينه يعني بين السماء و الأرض فيعلق العدد بالمخلوقات ويحصل له الأجر بعدد هذه المخلوقات التي ذكرها ويقول له أجر بعددها وهذا أفضل من العدد بالنوا والحصا هذا أكثر بكثير وذكر ثمان جمن ثمانة وع من الأذكار سبحان الله و الحمد لله لا إله إلا الله الله أكبر ولا حول ولا قوت إلا بالله فإذا قلت عدد كذا و عدد كذا و عدد كذا هذه الكلمات يحصل لك من الأجر بعدد هذه المخلوقات العظيمة هذا فضل عظيم وهذا أيسر من إحضار الحصا والنوى أيسر تعليقه بعدد هذه المخلوقات وعيد الحديث وعن سعاد بن أبي وقاصر رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراءة وبين يديها نوى أو حصا تسبح به نعم الرسول لم يمكن عليها ذلك أنه تحبر حصا أو نوى وتعود به التسليق ولكنه ورشدها إلى ما هو أيسر من ذلك نعم فقال اخبروك بما هو أيسر عليك من هذا و الله أكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك وعن صضية وضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نوات أسبح به وعن صضية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نوات أسبح بها فقال أقد سبحت بهذا ألا أعلمك بأكثر من ما سبحت به فقالت علملي قال فقولي سبحان الله عدد خلقه ومن يحصي خلق الله عز وجل السماء والأرض والبحار والفجاج لا يحصيه إلا الله لا يحصل لها من الأجر أو له من الأجر بعدد هذه المخلوقات إذا علق العدد بها وهذا فضر عظيم نعم أبواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها ما يبطل الصلاة وما يباح الصلاة من ألا فعال فلقوان وما يكره كراهية التنزيه ولا يبطل الصلاة وهذا باب عظيم يحتاج إليه المسلم أبواب ما يبطل الصلاة وما يكره ويباح فيها باب أنه يعني الكلام في الصلاة هذا أول شيء من ما يبطل الصلاة وكلام في الصلاة كلام الناس يعني ولا قراءة القرآن والتسبيع والتهريل هذا كلام تكبير هذا كلام لكن مراد كلام الناس رأي الذي لا يشرع في الصلاة هذا يبطل هذا الأول المبتلة على أنهم كانوا في الأول يباح الكلام الصلاة في أول الإسلام كلم الرجل من بجانبه بما يريد من الكلام كما يكلمه خارج الصلاة الذي في أول الإسلام حتى نزل قوله تعالى يطلق على معاني يطلق على السكوت كما في هذا الحديث ويبشر به الآية ويطلق ويراد به طول القيام أما هو قانة أعناء الليل ساجد وقائما يحجر الآخرة ويرجو رحمة ربه فراد بالقنوت هنا طول القيام ويطلق القنوت ويراد به الدعا مثل قانة يدعو على أهل مكة قانة صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على أناس بمكة ويطلق ويراد به الدعا والمراد والمطلوب هنا قنوت الذي بمعنى الكلام ويطلق أيضا القنوت ويراد به الخشوع ويراد به الخشوع الصلاة نعم نعم يجب أن تبين أن هذا كان بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ليس معنى أنهم يتكلمونه الصلاة ما عدم حضور الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يقال إنه لم يقرّهم على ذلك ولهم تكلموا وهم رأى الرسول وأقرّى وبينا وبينا كيف الكلام الصلاة أن الرجل يكلم من بجانبه وليس مطلق الكلام يتكلم صالح ويجيب خبار نعم صورة البقرة مدنية فدلّ على أنهم كانوا يتكلمون الصلاة وهم في مكة فلما هجروا إلى المدينة ونزلت صورة البقرة أن نسخلالك نعم شعيد من عرق من أهل المدينة نعم حتى في المدينة أول هجر نعم وعالي بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاش سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في الصلاة لشغل متفق عليه برواية كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذ كنا بمكة قبل أن نأتي أرض الحبشة ولما قدمنا من أرض الحبشة أتينا فسلمنا عليه فلم يرد فأخذني ما قرب وما بعود حتى قضو الصلاة فسألته فقال إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإنه قد أحدث من أمره أن لا يتكلم في الصلاة فلما قدمنا نسائين فلم ضائقة المشريتين لهم بمكة ثم رجعوا من الحبشة سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كعادتهم قبل أن نسافروا ولم يرد عليهم قال فأخذني ما قرب وما بعود يعني من الهم أن يكون الرسول هجرها وغذب عليه ولم يرد عليك العادة وما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن الله يحدث من أمره ما يشاء يعني ينسخ ما يشاء يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعندهم الكتاب هذا دليل على أقوع النسخ الشريعة الإسلامية مبين لهم أنه لا يسلم على المصلي وأنها لقد نسخ وإن كان جائزا في الأولها قد نسخ في آخر الأمر نعم فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في الصلاة لشغلة بصلاة وما فيها من الشعائر من تكبير وتسبيح تهليل وقراءة القرآن وقوع وسدود فهي شاغل هل المصلي عن أن يرد السلام على من سلم عليه ويخشع في صلاته ويقبل على صلاته وتكون هي شغله لا ينشغل من غيرها نعم وعن معاوية ابن الحكم السلمي قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتوا يا رحمك الله فرمان القوم بيعبصارهم فقلتوا واثك لأمة ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفحاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكنني سكت فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داول وقال لا يحل مكان لا يصلح إنما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن وإنما يبلغه شيء آخر من الأحكام الشرعي وإلا فإنه يبقى على الأصل جاءوا وهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليهم على العالة فرمقوه بأبصارهم استنكار ثم إنه استغرب هذا أظن أنهم أنهم يبغيظون أو أنهم ينقمون عليه شيئا أنهم ينقمون عليه شيئا وهو لا يدري فزادوا في الإنكار ضربوا على أفخالهم تاكيدا الإنكار عليه فسكت علمنا الأمر فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم أرسده وعلمه برفط ولم يعنفه يعنه جاهل والجاهل يرفق به ويعلم برفط ومن طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم حسن خلقه الرفق بالجاهل وعدم زجريه حتى أثر ذلك في معاوية ربي الله عنه من كرم يخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم أن الجاهل لا يعنف وإنما يعلم برفط ومارشده إلى ما يقاله الصلاة أنه التسبيخ والتهليل والتكبير وقراءة القرآن ولا يدخل فيها تلام آخر وأيضا العطاس كانوا يشمتونة يشمتون العاطس إذا عاطس في الصلاة لأن تشميت العاطس سنة لأن تقول يرحمك الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا خارج الصلاة لكنهم كانوا في الأول يفعلونه بالصلاة لما قال يرحمك الله رمقوه والسنكر عليه ووقع في نفسه شيء من ما رأى من الصحابة أنهم نقموا عليه وأنه خشي ولما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم علمه برفط حسن خلق لأنه جاهل وهذا حديث عظيم وهو من أصول التعليم التربية وأن الجاهل يرفق به يعلم برفط وفيه دليل على أن أن تكلم في الصلاة جاهلا أو ناسيا أنه لا تبطلوا صلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمره بيعادة الصلاة من تكلم فيها جاهلا أن الكلام فيها ممنوع أو ناسيا أنه يصلي أو ما اشبه ذلك أن هذا لا يؤثر في صلاة وفيه رواية الي أحمد إنما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القرآن وفيه دليل على أن التكبير من الصلاة وأن القراءة فرض وأن القراءة فرض وهي قراءة الفاتح فلا تصحف صلاة لا تقروا فيها الفاتح لمن يستطيع ذلك أنه من الصلاة أيضا تسبيح في الرقوع وهي السجود والتحميد يعني أن يقول ربنا ولك الحمد أنها لكل من الصلاة يعني الصلاة هي أقوال وافعال الصلاة أقوال وافعال وأن تشميط العاطس من الكلام المبطل " إذا عطس وحمد الله " إِنَّكَ تُشَمْمِتُهُ يَنْتَقُولِ يَرْحَمُكَ اللَّهِ وَمَعْنَا تُشَمْمِتُهُ أَيْتُزِيلُ عَنُهُ أَشْمَاتَهُ أَزِيلُ عَنُهُ أَشْمَاتَهُ وَهَذَ سُنَّ مُؤْكَدَهُ أما إذا لم يحمد الله فلا يشمت إذا عطس وحمد الله إذا لم يحمد الله فإنه لا يشمت وهذا حديث عظيم فيه فوائد كثيرة وأن تشميط العاطس من الكلام المبطل وأن من فعله جاهلا لا تقطل صلاته حيث لم يأمره بالإعادة ولما شمت العاطس لم يأمره بالإعادة مع أن الكلام يبطل الصلاة لأن هذا جاهل والجاهل لا يبطل صلاته إذا تكلم فيها هذه مساء العظيمة لكن العاطس نفسه إذا عاطس في الصلاة يحمد الله ولكن يكون ذلك سرًا أما يشمت فلا أما هو يحمد الله إذا عطس ولكن يكون ذلك سرًا المخالف الدعاء المخالف للسنة أو الدعاء الذي فيه عدوان معتداء في الدعاء يثمن أو قطيعة رحم أنه يبطل الصلاة لكن الجاهل يعذر في ذلك ولا تقطل صلاته جاهلا لم تقطل صلاته يعذر الجهل هنا العادة أن العراب اكثر فيهم الجهل خلاف الحاورة فهم يتعلمون أما لبعد الأعراب عن المدن عن السكن يغلب عليهم الجهل هذا العرابي هو غير الحضر، العرابي هو الذي يسكن البادية صلم عن نبي صلى الله عليه وسلم فقال في صلاته الله مرحمني ومحمد ولا ترحم معنا أحدى ولما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له لقد تحجر تواسعًا لأن رحمة الله واسعة رحمة الله واسعة لا تقتصر على شخصين وعلى جماعة وعلى أهل بلد وعلى واسعة ورحمةه واسعة كل شيء رحمة الله واسعة وهذا العرابي قصرها عليه وعلى محمد قال له النبي صلى الله عليه وسلم قد تحجر واسعة ولكنه لم يأمره بعادة الصلاة مع أن هذا الكلام لا يجوز محرم هذا الكلام لا يجوز تحجر على الله أن لا يرحم أحد كالذي قال الله لا يرفر الله لهلان فغفر الله له وأحبط عمل هذا القائل لا يجوز إساءة الأدب مع الله عز وجل وأن تمنع رحمته عن من لا تريد هذا لا يجسوا أدب مع الله سؤالاً بالله عز وجل فهذا لا يجوز الكلام هذا اللهم لا ترحم فلاناً اللهم لا ترحم معنا أحداً هذا لا يجوز ولكنه لا يبطل الصلاة باب ما جاء في النحنة والنفخ في الصلاة ويمفخ شيئاً يا إذناء الصلاة إذا بان حرفاني إذا بان حرفاني في نحنحته أو في نفخه وكان متعامداً بطلت الصلاة لأن هذا كلام لأن أقل الكلام بالله ما تركب من حرفين مثل قد بل حرفان أقل ما يتركب منه الكلام حرفان فإذا بان حرفاني من نحنحته أو بان حرفاني من نفخه بطلت صلاته لأنه أتاب كلام إذا كان متعامداً وما إذا كان جاهلاً هذا لا يضر كما سلق نعم باب ما جاء في النحنة والنفخ في الصلاة عن علي رضي الله عنه قال كان علي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلاني بالليل والنعار كان علي رضي الله عن القربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل عليه في منزله ويتردد عليه في منزله فهذا فيه فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار مدخلان مدخلان يعني دخولان لأن مدخل هنا مصدر مصدر ميمي أي دخولان الليل والنهار أو أن المراد مدخلان اسم مكان يعني باب باب يدخل منه في الليل وباب يدخل منه في النهار ولكن الآخر الأول أنه مصدر ميمي أنه مصدر ميمي ويصلي تنحنح الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أحس به تنحنح لينبهه أنه في صلاة هذا في دليل على أن نحنح الصلاة لا بأس بها عند الحاجة ولكن الحديث هذا بعيف نعم فلو صح هذا الحديث لدل على أن نحنح للحاجة أنها جائزة هي الصلاة نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف رواه أحمد وأبو داود والنساء وذكره البخاري تعليقه نعم نفخ في صلاة الكسوف أما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم من بيته فزيعا يخشى أن تكون الساعة أصلا بهم صلاة الكسوف وأطال الصلاة بهم في القيام الرخور والسجود ولم ينصرف حتى تجل الكسوف والشاهد أنه نفخ فيها نعم هذا المأ محل الشاهد والبخاري رواه تعليقا يعني من غير سنده معلقات البخاري معروه وهي على نوعين معلكم بصيغة الجزم ومعلكم بغير صيغة الجزم والمعلكم بصيغة الجزم أقوى أقوى من المعلكم بغير صيغة الجزم ورواه أحمد هذا المعنى من حديث المغيرة بن شعبة وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال أن نفخ في الصلاة كلام رواه سعيدهم في سبيل هل النفخ يعتبر كلاما فيه منع في الصلاة أو هو غير كلامها يجوز في الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف يدل على أنه ليس بكلام وأنه لا يضر نعم ذاب البكائف الصلاة من خشية الله تعالى نقف عندها فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا غالب من يستعمل المسبحة أم الصوهية هل تتركوا هذه المسبحة يتركوا أهل السنة اتقاءاً للتشبه بأهل الظلال هذا حسب العتقادي التخذها لعدد الإحصائي التسبيح فقط ولا يعتقد فيها فضيلة فلا باس بذلك أما إن كان يعتقد فيها أن فيها فضيلة وأنها شعار العبادة وأنها هذا لا يجوز هذا بداه هذا ما عليه الصوهية نا شلمان عنه حقيقي ما الذي يمنع أنه حقيقي والأصل الحقيقة نا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان المسجد منفصلاً حيث لا يختلط الرجال بالنساء لا إذا كان بقعهم يؤدي إلى الاختلاق الشوارع ولا يجوز لهن ذلك أما إذا كان لا يؤدي على ما نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له لو المنكوه ولو الحمده وعلى كل شيء قديف عدد ما خلق في السماء يكون كما قالها مئة مرة فلا يقربه شيطان الله يقول كنت في الصلاة فنسيته وتكلمت بكلام فهل يقتلوا أو فهل تقتلوا الصلاة إذا كان النسيان معه ما يقتلوا الصلاة النسيان والجهل ما يقتلوا الصلاة نا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس يجعلوا كل ذكره بأن يقول أستغفر الله عدد خلقه ثم يقول سيدا الاستغفار ويقول في نهاية عدد خلقه فهل هذا الفعل ومشروع؟ أنا قلت لكم إذا كان هذا وارد فالعمل به مستحب إذا لم يريد فلا نحن الشيئ من عندنا نا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الإمام يسلم في الصلاة تسليمة واحدة ويقتصر عليها لا مانع احتياق وعن يكون هذا من باب الاحتياق نا ثم يقول حبيضك الله يقول وبالعكس إذا كان الإمام يسلم تسليمة تهلي أنا اقتصر على واحدة لا لا لا ما تخالف الإمام الواجب على المعموم أن يتابع الإمام لا سيما والإمام يعمل بالسنة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه التصفيق للرجال خارج الصلاة كما يقاله البعض بعد سماعه لشيء من الأشياء ككلمة وغير ذلك لا يجوز للرجال التصفيق تصفيق للنساء وليس للرجال هذا من ناحية الرسول شرعه للنساء ولم يشرعه للرجال ثانيا هذا فيه تشبه بالكفار لان ما عرفنا هذا التصفيق هذا ألا من عادات الغربيين لما سرتي لنا صدنا نقلدهم في ذلك ولا يجوز والآن في المحافل يجي تصفيق وصفير وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنهناك مسجد في الغرب لا يمكن لنا أن نجعل مصلى للنساء إلا بمحاذات صفوف الرجال لكنهن وراء الإمام وبينهن وبين الرجال جدار فما حكمه ذلك أمام الإمام وإنما هن عن جانبه عن جانب المصليين وبينهم حاجز لا مان عند الحاجة وإن كان السنة يكون خلف الرجال هذا وسنة إذا أمكانه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الشخص يصلينا في له فجاءه رجل وسلم عليه فهل يردوا بيده أما دا يصنعه وإنما يرد السلام بالإشارة أن يرفع صبعه يرفع يده لا باس إذا لك وفي متنزاج يسلم على المصلي ويرد بالإشارة رمق الأبصار مالذي ترمقه بالبصر إن كان ترفع إلى السماء هذا ما يجوز هراء إن كان تنظر إلى أمام هذا يكره أنه يشغلك عن الصلاة السنة هن تنظر إلى موضع نسجودك لكن إذا نظرت إلى شيء للحاجة فلا مان الصلاة إذا كان لحاجة نعم هذا ما هو صحيح الحاجز أستر للنساء المطلوب السيطر وإنه يريح النساء من نظر الرجال إليه ومن التحفظ أيضا وليس بدع نعم وضيرت الشيخ فقط كم الله لكن اللي يقولون هذا يريدون خلق النساء مع الرجال ينكرون عزل النساء يريدون يصلل مع الرجال إلى جانبهم ولا لجول لهال المسألة هذه يقولون هذه بدع هذه يعني هم ينكرون البدع أو ينكرون البدع لكن يخلون هذا السلما لخلق النساء مع الرجال وأن نظر إلى النساء نعم ولماشفناهم ينكرون البدع نعم وفي خطر يقطع الصلاة وينقذه ولا يستمره الصلاة وأما السؤال الثاني يقول تنبيه الإيمان في السرية إذا ارتبك في تركي واجب أو تركيركم سبح به إذا نابكم شيء يصلاتهم فلتسبح الرجال والتصفق النساء يونب به وبالتسبيح وإذا كان أنه أغلقت عليه الآية يفتح عليه ويقرأ الآية يفتحها له وإذا صار الإيمان ما يدري وجاء بآية تنبهه ما فيه مانع مثل ما سجد الإيمان ما سجد ويقول وسجد وقترب ليونبهه على السجود نترك وإذا أنه ما ركع يقول وركع مع الراكعين يأتي بآية نعم ونبه الإيمان بآية نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لتشميط العاطس إذا قال العاطس الحمد لله فهل يكفي أن يرد واحد من الجماعة أو لا بدا أن يرد الجميع نعم سنة كفاية مثل رد السلام على الجماعة سنة كفاية إذا رد واحد أو شمة واحد يكفي عن الباقيين نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المأمومين عندما يقرأ الإيمام آيات الوعيد يقول بصوت مسموع يسمع من بجواره فيقول رب أجدني من النار ووالدي هل هذا مشروع الجهر ليس بمشروعه أما الاستعادة عند آية العذاب فعلاه الرسول صلى الله عليه وسلم والسؤال عند آية الرحمة هذا فعلاه الرسول لكن ما يرفع صوته شوش وضيلة الشيخ وفقكم الله الأعرابي الذي قال الله مرحمني ومحمدا هل هو الأعرابي الذي بالا في زاوية من المسجد أو غيره الأعراب واجد يا فيما حد كالله تروح له للوله الأعراب واجد أعرابي بس وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسلم لكنه غير عربي إذا كان ما يحسن العربية يأتي بالدكار بلغته لا بس إلا القرآن فلا بد أن يقرأ القرآن ما يقرأ بي لأن القرآن ما يمكن براءته بلغة نخرى نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله إذا نسي العاطس أن يحمد الله إذا نسي العاطس أن يحمد الله فهل يذكر لا لا يذكر إلا إن كان جاهل إذا كان جاهل نعم تعلمه تعلمه بذلك نعم أما إذا كان عالما بذلك وتركه فهذا هو الذي حرم نفسه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان الشخص في الصلاة فرأى رجلا معاقا يمشي أماما فهل تبطلوا صلاته بذلك الحمد لله لمشروع جنسه في الصلاة ما يبطلوا الصلاة كلام الذي مشروع جنسه في الصلاة ما يبطلوا الصلاة إنما كلام الأدمي هو الذي يبطلوا الصلاة نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول نعم لكن نحنها من غير حاجة هي التي هي الكلم نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول يقول هل يدلوا حديث الحمد لله عدد ما خلق في السماء إلى آخره يدلوا هذا على أنما قال هذا الكلم يكون أفضل من الذي يكرر هذه الأذكار كثيرا لو كررها ما خلق الله في السماء ولا ما خلق الله في الأرض وهذا وارد عن الرسول يقول ما ورد عدد ما خلق الله في السماء عدد ما خلق الله في الأرض ورد ما خلق الله بين السماء ولا يقول ما ورد نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول وجدت في مسجدنا علبة فيها سبح مسابح كثيرة قد وضعتك الصف بالأول فاخرجتها ورميتها فالفعل هذا صحيح ربما يكون صاحبها نسيها ربما يرجع ياخذها ولو أنك حفظتها حتى يرجع وياخذها يمكن أنه يبيع السباح هو الأشياء نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل مبطلات الصلاة من فعلها جاهلا فلا إعادة عليه نعم هل كل مبطلات الصلاة من فعلها جاهلا فلا إعادة عليه نعم جاهل يعذر جاهل يعذر والناس يعذر لا تواقذنا النسينة قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة الحائظ أن تقرأ ترجمة معاني القرآن باللغة الروسية مثلا أو غير ذلك ما يخالب لا بأس التفسير يقرأ باللغة المخاطب ما فيه ما بأس إذا كان ما يفهم العربية يقرأ عليه التفسير باللغة نعم وهل للمرأة الحائظ أن تقرأ في ذلك ترجمة معاني القرآن التفسير يجوز لتقرأ التفسير ما يخالب لو تقرأ بالكثير كله ما يخالب وهي حائظ ما هي معاني التفسير لا بأس ما هو بكلام الله هذا نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نعم نعم يقول روية عن عبد الله ابن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشد إلى التسبيح بعد كل صلاح عشرا والتكبير عشرا والتحميل عشرا وورد في رواية أخرى أنه كان يسبح ويكبر ويحمد ثلاثا وثلاثين يقول فهل يفعل وهذا تاره وهذا تاره أم كيف جهد إذا كانت تسبيحات إذا كانت الأذكار أربع سبحان الله و الحمد لله والله أكبر ولا إله إلا الله وكل كلمة خمس عشرين مرة كل كلمة خمس عشرين مرة ثم يقول تمام المئة لا إله إلا الله إذا كانت ثلاث سبحان الله و الحمد لله والله أكبر وكل واحدة ثلاثة ثلاثين تمام المئة لا إله إلا الله وورد الحديث في هذا وهذا نعم أنها أربع أنها ثلاث نعم إن كانت أربع كل واحدة خمس عشرين إن كانت ثلاث كل واحدة ثلاث ثلاثين نعم إلا الله بعد العصر لكن قولنا لخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم إنه إذا فعل شيء أن أثبته إذا فعل شيء من العبادة أثبته عليه الصلاة والسلام نعم أخبرت أخياء ومريب هذه حاية ملحة على باس لدالك وكون في النهار نعم وضيلة الشيخ فقكم الله رجل يسأل فيقول إنه قد ذهب هو وزوجته إلى مكة للعمرة وأحرم من السيل الكبير فلما وصل مع زوجته إلى مكة أصابها الحيث فما فلم تطف ولكنها سعد ورجع إلى الرياض فهل عليهم شيء إيه مع تمرت إلى الآن يرجع بها إلى طهرة وغتسلت يرجع بها وهي بابها على حرامها تعتبر نفسها محرمة وهي فريا تعتبر نفسها محرمة تحتفظ إحرامي تجنم مع مرات الإحرام فإذا طهرت وغتسلت تؤدي عمرتها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول يوجد دواء بالصيدنيات إذا استعملته المرأة فإنه ينقاطع عنها دم الحير فإذا انقاطع هذا الدم فهل للزوج أن يجامعها؟ إذا انقاطع الدم ولم ينزل عليها شيء وراءت النقاء التام أمانا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله شخص مسافر أدركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له أن يؤخراها إلى أن يصل إلى البلد إلما بأنه سيصل بعد خروج وقت المغرب شخص مسافر أدركته صلاة المغرب في الطريق هل يجوز له أن يؤخراها إلى أن يصل إلى البلد إلما بأنه سيصل بعد خروج وقت المغرب إذا كان أنه سافر فله أن يؤخراها بنية الجمع التاخير صليها مع العشاة الجمع التاخير إما إذا كان ماهو مسافر دم مسافر قصره لا هذا لازم يوجه ويصل للمغرب يوقته نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فماذا يقال؟ صحيح أنه يقال الصلاة خير من النوم يقول صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن وليقول مثل ما يقول وما عدى ذلك يبقى على الأصم أنه يقول مثل ما يقول المؤذن ويلحق بالجماعة لا أيزي هذا عندها المساخنات وعندها يعني لا يرحل الجماعة يصلي في بيته تقهر يصلي في بيته نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في بلادنا يكثروا المنتسبون للإسلام ولكنهم لا يصلون لا لا يصلون لا يؤدون الصلاة فكيف نتعامل معهم لاسيما أننا نرى تكفير تارك الصلاة وما يكون جهالا أو بينوا لهم بينوا لهم وجوب الصلاة عليه وأنها ركن من الاسلام بينوا لهم هاله فإذا أسروا وتركوا الصلاة متعمدين بعد البيان هم كفار عاملهم معاملة الكفار لأنهم لا عودر لهم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل تجوزوا العقيقة بغير الغنم من باهيمة الأنعام فأذبحوا مثلاً بقرة أو الإبل نعم لكن إذا ضبحت من الإبل تكون كلها عقيقة ما يمثل لبحية تكون عن سبع تكون كلها عقيقة وإذا ضبحت البقرة تكون كلها عقيقة ولا تكون مثل الأول هي عن سبع نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان علي قضاء من رمضان فهل أن أقضي هذا الصيام في يوم الجمعة؟ ما في باشه؟ ما قصدت يوم الجمعة إن ما قصدت القضاء ألا باشه؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إنه قد توفي أبوه يقول ولم يكن يصلي متلقاً يقول قد توفي أبي ولم يكن يصلي متلقاً يقول ثم نطق بالشهادة قبل أن يموت يقول ما الواجب عليه بالنسبة لأبي إذا كان نطق بالشهادة توبة توبة إلى الله عز وجل وهو في حياته يعني ما هو بالغرغرة إذا كان بالغرغرة ما تنفعه لا إله إلا الله لكن إذا كانت توبةه قبل الغرغرة أنا أرجو أنه أنه تابل الله عز وجل نعم وضيات الشيخ فقكم الله يقول السائل إمرأة كانت حامل في الشهر السالس وقد ضربت وقنها بغسالة الملابس يقول وسقط الجنين فهل عليها شيء في ذلك؟ يقول ضربة بطنها الغسالة وكانت الضربة في بطنها هي الضربة إذا تعمد والجنين كم عمرو؟ بالشهر السالس إذا قتل إذا قتل نعمد يكون عليها الدية وما الكفارة ولا الكفارة عليها لأنها دعمت أما إذا كانت ما تعمدت هذا يكون عليها الكفارة سيأم شهرين متتابعين وديها إذا طولب بها تدفعها أيضاً ضيات الشيخ فقكم الله يقول من صل الفريضة ونسي قراءة الفاتحة في الركعة الأولى ثم قاموا إلى الركعة الثانية فما الواجبوا عليه؟ نعتبر الثانية هي الأولى ويلغي الأولى ويكمل صلاة ويسجد للشهو نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إنساء المالحكمة من إباحة خروج المعتدة نهاراً دون الليل لأن الحكمة ولا الدليل لأن صحابيات فلما استشد زوجهم في وقعة أحد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهنا أن يخرجنا إلى جاراتهن ويتأنسنا بعضهن مع بعض في النهار هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول بالنسبة للعطور التي فيها نسبة من الكحول ما حكم شراء مثل هذه العطور إذا إثبت أن فيها شيء من الكحول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول فهل يعتدوا بها المسبوق بركعة ويسلم معه وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إنوالدته تكثر من التكلم في زوجة أبيه الثانية يقول ويصل كلامها إلى حد الغيبة وعندما انكر عليها تغضب علي واصل النصيحة وخوفها بالله عز وجل وكر لها إثنى الغيبة واصل معها خرر معها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل معلم يقول لدي طالب في الأول المتوسر ويذكر أنوالده يمنعه من الدهاب إلى المسجد لأداء صلاة الجماعة نعم هذا معلم يقول لدي طالب في الأول متوسر ويقول إنوالده يمنعه من الدهاب إلى المسجد لأداء صلاة الجماعة وقد ضربه في أحد المرات بسبب ذلك وذلك خوفا عليه من أبناء الحين يقول ما توجيهكم في متل هذا الأمر جيونا أنه ياخذوا معه يذهب بهمه بصلي بعد ياخذوا معه للمسجد يحاول عليه بجهة الله خير لكن يمنعه هو فعل منكر أشد وأنه ما يصلي مع الجماعة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول من شق عليه القيام والجلوس في الصلاة فهل هو أن يصلي جالسا على الأرض يتمكّن من السجود أمن الأحسن أو الأفضل أن يصلي واقفا ويجلس على كرسي ويوم بالسجود يقدر على القيام أيش من شق عليه القيام والجلوس في الصلاة فهل يصلي جالسا على الأرض وإذا قام أدى واجبا وإذا جلس أدى واجبا وإذا جلس أدى واجب السجود لاني كثيرا من الشرود والسرحان في أداء الصلاة إذا دخلتوا مع صلاة الجماعة ولا أنتظه إلا مع سلام الإمام في بعض الأحيان وهذا لا يحصل إذا صليتم فردا كصلاة النافلة فما الحكم في ذلك لا لا ترك صلاة الي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على له وصحابه يدمعه ما جال الشيخ رحمن الله في معرضه بيان ما يدوز في الصلاة ألبك من خشية الله عز وجد أما البكاء غير خشية الله هذا يخلو بالصلاة لو بك يتدكوره شيئا خارج عن الصلاة مثل مصيبة نزلتك أو شيء مؤثر نادي يخلو بالصلاة وإنما البكاء من خشية الله لأن هذا يدل على الخشوع وعلى حضور القل مع الله سبحانه وتعالى فهو من تمام الصلاة أو أثر من أثر اتمام الصلاة نعم في الصلاة من خشية الله تعالى قال الله تعالى إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجد وبقية من آدمة ومن من حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيمة وإسرائيل ومن من هدينا وجتبنا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبقية شايد بقوله بقية وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال وهذا أيضا يدل على أن البكاء في الصلاة من خشية الله من سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما أنه سنة الأنبياء من قبله كما في الآية فكان صلى الله عليه وسلم إذا كان في الصلاة يسمعوا لصدره أزيز يعني صوت كأزيز المرجل أي القدر الذي تحته النار تغليه ويكون له صوت من الآليان شبها ما يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم من البكاء من خشية الله في الصلاة في أزيز المرجل فدل هذا على جواز البكاء من خشية الله في الصلاة وعن بن عمر رضي الله عنه ما قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له الصلاة قال مرو أبا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة إن أبا بكر الرجل الرقيق إذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي فعاودته فقال مروه فليصلي إن كنا صواحب يوسف رواه البخاري ومعنىه متفق عليه من حديث عائشة نعم وهذا أيضا يدل على جواز البكاء من خشية الله في الصلاة فهذا أبا بكر إذا صلى بالناس لا يكادون يسمعون صوته من البكاء من خشية الله عز وجل ولم يستطيع الخروج يصلي بالناس استخلف أبا بكر فقال مرو أبا بكر فليصلي بالناس وهذا فيه دليل على فضل أبي بكر وتقديمه على غيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشير إلى استخلاه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كوليته الخلافة هذا فيه شارة إلى استخلاه ببكر ربي الله عنه من بعده فراجعته عائشة ربي الله عنها أنها هي التي كانت تمرضه وهو في بيتها ربي الله عنها رسول تمرض في بيت عائشة عند عائشة فلذلك قال لها مرو أبا بكر فراجعته في ذلك وتلكأت قالت إنه يعني اتذرت أنه رجل أسيث أو رجل لا يسمع الناس من البكاف الصلاة من خشية الله عز وجل هذا ظاهر اعتداره ولكن هي ترمي إلى أن الناس إذا وقف أبو بكر موقف الرسول صلى الله عليه وسلم فإنهم يتقالون أبا بكر في موقف الرسول صلى الله عليه وسلم فتريد أن يتولى هذا الأمر غيره ولا يكون محل ما يكون محل تردد من الناس فريد أن تدفع عن أبيها هذا الموقف الله عليه وسلم مرو أبا بكر كرر أن يصلب الناس إن كنا سوى حبات يوسف يعني إن مراجعة عائشة له تكرار هذا هذا مثل ما حصل من النساء مع نبي الله يوسف عليه السلام ما قصه الله في القرآن فهرب منها عليه الصلاة والسلام قال معاد الله إنه ربي أحسن مثواق وصادفا أن الملك واقف على الباب فقالبت الدعوة عليه هذا من الكيب قالبت الدعوة عليه وقالت ما جزاء من أراد بيهلك سوءا إلا يسجن أو عذاب أنين قال هي راودتني عن نفسه تقول هو راودني وراد بسوءا وهو يقول عليه الصلاة والسلام هي راودتني عن نفسه حصل خصومة في هذا شاهد شاهد من أهله بالقرينة قال إن كان قميصه يعني ثوبه قد من دبر إن كان قميصه قد من قبل فصدقت أو من الكاذب لأنه إذا من قد من دبر فهذا من الحكم بالقرينة إذا الحكم بالقرينة والقرينة تقوم مقام البينة إذا فقدت البينة هل القرينة تقوم مقامها ولما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدك إن كيد كنا عظيم يوسه أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطنة هذا مكر من ناذه المرأة كيت ناذه المرأة ولكنه لم ينجح لم ينجح فظهرت براءة نبي الله يوسف عليه السلام وظهر كذبها ثم لما سمعت النسى في المصر ما جرأ أخذنا يلومنا مراءة العزيز فأت العزيز ترود فتاها عن نفسه ودشغافها حبه يلومناها في ذلك فلما سمعت بهذا ماذا عملت من الكيد دعتهن إلى بيتها وهيئت لهن مجلسا تظهر أنها تريد كرامهن في ذلك لما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن واعتدت لهن متكع وآتت كل واحدة منهن ستكينا فلما رأينا جمال يوسف عليه السلام بطلعته البهية فلما رأيناه أكبر نه ودهالنا عن السكين وقطعنا إيديهن من الذهور قطعنا إيديهن من الذهور بجمال يوسف عليه السلام فلما رأيناه أكبر نه قطعنا إيديهن وقلنا حاش لله ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم "قالت فذلك الذي لمتنني فيه ولقد راوته عن نفسي " فاستعصن" يعني امتنع هذا من كيد النساء الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي عايشة يعني إلا مراجعاتها له في أبي بكر إنها من كيد النساء عظيم كيد النساء عظيم معانا الله قال إن كيد الشيطان كان ضعيفة جعل كيد الشيطان ضعيفا وجعل كيد النساء عظيم إن كيد كنا عظيم وفي النهاية ظهرت ورأت يوسف عليه السلام قلنا قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوق سألهنا الملك بطلب يوسف عليه السلام ما بالكنا إراوت تن يوسفه عن نفسه يعني وش السبب قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوق قالت امرأة العزيس الآن حس حس الحف أنا راوتته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخونه بالغاية إن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرع نفسي إن النفس لأمارة بالسوق إلا مهرحم ربي هذه القصة العجيبة وفيها كيد النساء وأنه عظيم نعم قالت عايشة إن أبا بكدر رجل الرقيق إذا قرأ غلبه البكاء رقيق في رواية أسيف يعني يعني لين يلين مع كلام الله يلين قلبه مع كلام الله ويتأثر هذا العذر الذي أبدأته ويتريد الرافه بأبيها لأن لا يقف موقف الرسول فيزدريه الناس يزدريه الناس ويستبعه أنه وقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أل يا قبي أبي بكر رضي الله عنها يقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عند فقره إنه أعظم رجل في الأمة أعظم رجل في الأمة أبو بكرنا الصديق رضي الله عنه يدلكم على هذا مواقفه مواقفه مع الرسول في حياته ومواقفه بعد وفات الرسول إذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليوصلي فعاودته قال مروه فليوصلي إن كنا صواحب يوشف رواه البخالي والشاهد من الحليف أنه إذا قام مقام كارق فدل على جواز البكاء في الصلاة وأنه لا يؤثر فيها بابه حمد الله في الصلاة للعطاش أو حدوث نعمة حمد هو السنة على الله صبحانه وتعالى على نعمه كان على الله جل وعلى على النعمه وهو مشروع في الصلاة الحمد مشروع في الصلاة إذا عطس المصلي فإنه يحمد الله لأن هذا العطاص نعمة العطاص نعمة لأنه ناشي عن خروج أبخراه من الجسم من الصدر لو بقية الصدر تضرر الإنسان وهو نعمة ولهذا يحس أن الإنسان بعد العطاص ينشاط يحس بنشاط بعد العطاص هذه نعمة يحمد الله على ذلك هذا المناسبة لكون يحمد الله عند العطاص نعمة بابه حمد الله في الصلاة للعطاص أو حدوث نعمة أو حدوث نعمة الحمد يكون على نعمة متجددة أو نعمة مستمرة نعم فلم يتكلم أحد ثم قالها الثانية فلم يتكلم أحد ثم قالها الثادثة فقال بفاعة أنا يا رسول الله نعم هذا الدليل على جواز حمد الله عند العطاص في الصلاة لأن الملائكة ابتدرتها وطرفعها إلى الله عز وجل إليه يصعد الكلم الطيب وهذا من الكلم الطيب لكن لماذا أرفاعة رضي الله عملم يوجب الرسول في أول مرة قالوا لأن الرسول لم يعين أحداً وقيل لأن رفاعة خشية أن يكون أساء في صلاته فهو هاب أن الرسول صلى الله عليه وسلم يلومه أو يخطئه وإذلك لم يستعجل هذا وجه قوانه لم يبادر في إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث يدل على جواز حمد الله عند العطاص في الصلاة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقره وأخبره أن الملائكة ابتدرت كتابة هذه الكلمة العظيمة لترفعها إلى الله سبحانه وتعالى فيه فضل الحمد على العطاص نعم بابوا من نابه شيء في صلاته فإنه يسبح والمرأة تصفق نعم من ما يجوز في الصلاة نه إذا ناب الإمامة شيء ما إما نابه سهن في الصلاة وهذا كثيرا ما يقع فلا بد من تنبيه من أجل يتدارك ما وقع كيف ينبه؟ نبه بالكلام؟ لا يعني ينبه نجل أخطيت لم تستد؟ لا ينبه بما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم تسبح الرجال تقول سبحان الله تصفق النسى بيكوفها حتى يتنبه الإمام لذلك فهذا الدليل على جواز تمبيه الإمام إذا سهى أو أغلقت عليه آية من القرآن أنه أيضا يفتح عليه الصلاة هذا هو المقصود فهذا من الأمور الجائزة الصلاة وهي تمبيه الإمام لسهب وفيه الفرق بين الرجال والنسى بذلك الرجال يسبحون بصوت وإسمعه الإمام والنسى لا تسبح لأن صوتها فيه فتنة تكتفي بالتصفيق يكفن على أخرى وهذا الدليل على أن تصفيق للنسى وليس للرجال الذين يصفقون الآن في المحافل وبي هذا ممنوع للرجال وإذا عجبهم شيء من خطبها ومن كلام أن يسبحوا أو يكبروا أن يكبروا إذا عجبهم شيء يكبروا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عجبهم شيء يكبروا وإذا استنكر شيء يكبروا أيضا وسبح الله عز وجل ألم يكن يصفق تصفيق للنسى وهذا فيه أن من صفق من الرجال فقد تشبه بالنسى وقد لعان النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنسى وإذن التصفيق الرجال فيه تشبه بالكفار والمشركين وسبحان الله الآن الضاهرة لي موجودة في المحابل يصفرون وصفقون وإذن التصمعون ويتكرة وهو سنة جاهلية ولا يجوز ولذلك هو ورد علينا من الغرب من وردة الكفار ما ورد علينا من الصحابة ولا من المسلمين إنما ورد علينا من الغرب لأن الغرب هم الذين يريثون الكفار يتشبهون بالكفار نسأل الله العافة وعن تختفي من مجتمع المسلمين وفيه دليل على أن صوت المرأة يفتنى المرأة لا تسمع صوتها ولذلك المرأة لا تكون إمامة بالصلاة للرجال لا تكون إمامة للرجال وإذا سهى الإمام فإنها تنبه بالتصفيق ولا تسبح في التلبية رجال يرفعون أصواتهم بالتلبية والنساء تسرد صوتها تلبي بينها وبين نفسها وتسمع نفسها بالتلبية سويت بها الرجال وتخيها النساء أيضا المرأة لا تؤذن ولا تقيم الصلاة إنما هال من خصائص الرجال هذا يدل على أن المرأة لا ترفع صوتها بحضرة الرجال إذا كان يترتب عليه فتنى فعن علي بناب طالب رضي الله عنه قال كانت الإساعة من السحر أدخلو فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان قائم يصلي سبح بي إذا إذنه لي وإن لم يكن يصلي أذن لي رواه أحمد هذا علي بنوابي طالب رضي الله عنه من أجل قربه من الرسول صلى الله عليه وسلم إساسه به أكثر من غيره كان يستأذن على الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل فإن كان يصلي كان صلى الله عليه وسلم يصلي فإنه يسبح لينبهه أنه في صلاة وهذا من ما ينوب الإنسان في الصلاة إذا استأذن عليه أحد هذا من ما ينوبه في الصلاة فليسبح حتى يسنع المستاذ إنه في صلاة هذا محل الشاهد من الحديث نعم وعن نبيه ريلة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجان والتصريق للنساء في الصلاة رواه الجماعة ولم يذكر به البخاري وأبو داود والترمذي في الصلاة أي نعم يعني أنهم رواه التسبيح للرجال والتصريق للنساء وأما لفضت في الصلاة هذه لم تريد عندهم ولكن البقية رواها الحديث دل هذا على جواد التصريق للنساء عندما ينوب الإمام شيء والتسبيح للرجال على محل الشاهد من الحديث نعم باب الفتح في القراءة على الإمام وغيره باب الفتح في القراءة على الإمام وغيره نعم باب الفتح في القراءة على الإمام وغيره نعم هذا الدليل على أن الرسول يعتريه ما يعتري البشر بأنه بشر عليه الصلاة والسلام أنه ينسى ويسهر في القراءة ويحتاج إلى من يفتح عليه والنبي صلى الله عليه وسلم وقع له هذا ووترك آية في قراءته لم يقرأها ولم يفتح عليه أحد لما سلم قال له رجل يرسول الله آية كده وكده ذكره بها قال صلى الله عليه وسلم هل لا ذكرتنيها وهذا الدليل على أنه يفتح على الإمام إذا احتاج إلى من يفتح له القراءة التي غلقت عليه وأن هذا من ما يجوز في الصلاة نعم وعيني بن عمر رغي الله عن أمه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه فلما صرف قال ولم من صرف قال لأبي أصلي فلما صرف قال لأبي أصلي تمعنا قال نعم قال فما منعك رواه أبود أول نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته للذكره فلبس عليه آية لبس عليه آية انغلقت عليه عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه أحد ولم ما سلم إذا هو بإبي بن كعب ربي الله عنه وكانوا بي من حفاظ القرآن مشهور بحفظه إلى القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من حملت القرآن فالرسول صلى الله عليه وسلم سألها هل أنت هذا القرآن؟ قال ما منعك أن تفتح عليك وتبيل لما انغلق عليه من آية هذا في الدليل على أن الفتح على الإمام وإمام مشروع أنه مشروع في الصلاة ولا تسكت نعم وانت عندك يعني معرفة بالآية التي انغلقت على الإمام لا تسكت نعم ذا ذو المصلي يدعو ويذكر الله إذا مر بآية رحمة أو عذاب أو ذكر كذلك ما يجوز في الصلاة وإمام يجوز في الصلاة إذا مر بآية فيها ذكر الرحمة يقف ويسأل الله وإذا مر بآية بها ذكر العذاب يقف ويستعيد بالله وهذا في صلاة الليل إنه لم يريد هذا في الخريبة وإنما ورد هذا في صلاة النافلة في الليل نعم رواه حديثة الرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقى نعم حديثة ابن اليمان رب الله عنه الحديث الذي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقام معه حديثة ابن اليمان رب الله عنه فبدأ بالبقرة فقلنا حديثة أنه يركع عند المئة ثم استفتح صورة آل عمران فأكملها عليه الصلاة والسلام حتى قال حليفة هممت أن أجلس وأتركه من طول القيام فهذا فيه دليل على أن هذا جائز في صلاة الليل صلاة النافلة في الليل إقتصارا على ما ورد به الدليل ولم يكن صلى الله عليه وسلم يفعل هذا في صلاة الفريقة نعم فمراه بذكر الجنة والنار فمراه بذكر الجنة والنار فقال هذا مثل حديث حديثة تمامة مثل حديث حديثة بقيام النبي صلى الله عليه وسلم وقيام حديثة معه وشت رضي الله عنها قالت كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ صورة البقرة وآل عمران والنساء ولا يمر بآية فيها تخويف إلا دع الله عز وجل أو استعاذ ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دع الله عز وجل ورغب إليه رواه أحمد فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في صلاة الليل ومر بآية فيها ذكر رحمة وقفها وسأل ودع الله إذا مر بآية فيها ذكر العذاب وقفها واستعالى بالله من العذاب ومن النار صلاة النافله صلاة الليل إقتصارا على ما ورد به الدليل نعم وحموسه وفي الحديث هذا مشروعية صلاة المرأة مع زوجها وكذلك صلاة المرأة مع غير زوجها لكن لا تقفوا إلى جانبي وإنما تكون خلفه وأن يقف خلف الصف في وحده نعم وعموسه ابنياب عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ ليس ذلك بقادر على أي حيا الموتى قال سبحانك فبلأ فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود وما يجوز في الصلاة أنه إذا قرأ الآية مناخر صورة القيامة ليس ذلك بقادر على أي يحيا الموتى أن يقول سبحانك اللهم فبلأ هذا يستحب في إراءة هذه الصورة في الصلاة وعن عوق ابن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فستاك وتوضى وعن عوق ابن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يعني هي صلاة الليل قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي صلاة الليل فدلها على جواز الجماعة في صلاة الليل لكن من غير مداومة لا يداوم على الجماعة في صلاة الليل والقيام الجماعي كما يقولون لا هل ترتيبه المداومة عليه فبدأ إنما إذا صادق بعض الأحيان فلا باس به فبدأ فستاك وتوضى ثم قام فصلا فبدأ فستفتح البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل إلا وقف فتعود ثم ركع فمكث راكع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحانه للجبروت والملكوت والكبرياء والعظمه ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوله سبحانه للجبروت والملكوت والكبرياء والعظمه ثم قرأ آل عمران ثم صورة صورة فعال مثل ذلك ناهو آل فيه مثل ما سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم في طيام الليل كان إذا مرى بالآية التي فيها ذكر الرحمة وقف وسأل ودعى وإذا مرى بالآية التي فيها ذكر العذاب وقف وستعاد وفيه إلا إذا كانوا يؤثرون ذلك وفيه دليل على تعادل الصلاة فإذا أطال القيام يطيل الركوع ويطيل السجود وإذا خفف القيام يخفف الركوع ويخفف السجود لكون صلاته متعادلة وأما قوله في ركوعه وسجوده سبحانه للعظمه والجبروت سبحانه للملك والملكوت سبحانه للجبروت والملكوت والكبرياء والعظمه ألثنا على الله سبحانه وتعالى الجبروت هو القهر والغالبة الله جل وعلى هو القهار وهو الجبار لأن هذا من كماله سبحانه وتعالى لأنه بحق ليس تجبر على الناس برير حق كما يفعل الظلمة وإنما هذا من حقه سبحانه وتعالى والكبرياء هو جل وعلى المتكبر والكبرياء وهذا أيضاً يليق بجلال الله فهي كبرياء بحق وكبريم بحق وأما استكبار المخلوق فهي لغاية الحق ولا هجوز مخلوق ضعيف كيف يتكبر وضعيف فالكبرياء والكبر من المخلوق مذموماً لأنه بغير حق وأما الكبرياء والكبر من الله جل وعلى فهو محمود لأنه بحق ومن كماله سبحانه وتعالى نعم باب الإشارة في الصلاة لرد السلام يكفي لقد ينزل وغيره الشيخ فقكم الله يقول من الناس من يبالغ في البكاء أثناء الصلاة حتى إن بعضهم قد يشوشه على المصلين فإذا نصح قال أبو بكل رضي الله عن كان يفعل ذلك ما كان أبو بكل رفع الهالة وشدريه النابو بكل رفع الهالة ما روي عنه أنه يفعل هذا وأنه يبالغ في البكاء ويرفع صوته بالنحيب وما ذكر هذا أما كان يغلبه البكاء يبكي بكاء ليس فيه تكلف ليس فيه تكلف ولا رفع صوت ولا نحيب نعم وغيره الشيخ فقكم الله بقوله سبحانه خره سجد وبقية هل هذا السجود هو من أثر الخشية وليس السجود الذي هو ركن في الصلاة هذا سجود التلاوة والله علم سجود التلاوة إذا تتلع عليهم آيات الرحمن خره سجد وبقية هذا سجود التلاوة نعم الآية من آية السجود من السجدات المعروفة بالقرآن وهي أربع عشرة سجدة من هذه الآية نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول رجل تذكر أباه الذي قد توفي فبك في صلاته فهل تبطلوا صلاته بذلك إذا غلبه البكاء فلا تبطلوا إن شاء الله وكذلك حافظك الله سؤال أخر في صلاة الجنازة هناك من يبكي على الميط هذا الصلاة الجنازة كصلاة الفريضة في هذا الأمر نعم هنا إذا بك على الصلاة على الجنازة لأن تذكر الميط أو بك بالناجلي التأكيد الدعاء أن الله يغفر الله ويرحمه بك إشفاق عليه هذا طيب نعم وضينة الشيخ فقكم الله لكن لا حبوا التكلف هذا التكلف لا يجوزا هذا التكلف لا بس نعم وضينة الشيخ فقكم الله الذي يتذكروا ذنوبه وأعمالا قام بها في السابق ويخاف أن يعاقبه الله عليها فيبكي هل هذا البكاء هو من خشية الله فلا يبطلوا الصلاة نعم لا بس بذلك هو من خشية الله ومن الخوف من ذنوبه نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أزيز كأزيز المرجل من البكاء يقول ما المراد بالمرجل وصمت الشف نرجل القدر الذي يقد عليه ذنار يغلي نعم لا تسمع له صوت نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول لكن الله عصمه من ذلك فلم يهم بها فقوله وهم بها لولا هل مربوط مربوط بقوله لولا أما لو لا الرأى أبرهان ربه لهم بها ولكنه لم يهم بها لأنه رأى أبرهان ربه وعصمه الله من ذلك نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا إمام أصلي بالناس واحياناً أشكوا في عدد الركاعات فأقول في نفسي أظنها كذا حسب ما يترجح لي فإن سبح الناس فإن يأسجد للسهو وإن لم يسبح مضيته في صلاة ولم أسجد للسهو هل فعلي هذا صحيح وضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يوجد غرق بين الحمد والشكر وماذا يشكر العبد أبه سبحانه وتعالى إذا غلبه السقور إذا غلب وضينة الشيخ فقكم الله يقول الذي يكثير البكاء وهو يعظوا الناس أو يخطبوا خطبة الجمعة هل الأفضل أن يتقدمه للخطابة والوعظ أم يتركوا غيره للموعظة وليخطبة الجمعة المهمة لإفادة إذا كان هو أفوذ للناس في خطبته فهو كولنا الخطابة ولو كان يبكي يعني إذا كان يبكي يؤثر على الناس إذا خشيح لله عز وجد أما إذا كان غيره أفوذ للناس في الخطبة فهو يقدم من في خطبته فائدة نعم وضينة الشيخ فقكم الله ما المقصود بقول مراءة العزيز ذلك ليعلم أنني لم أخنه بالغير تقول هذا يعني قالت الآن حص حص الحق أنا راوته عن نفسه فاعتراهوا بذلك يجب أن يعلم يوسف عليه السلام أنها لم تخنه بالغير وأنها لا تبرعوا نفسها من ما حصل فهو من تمام العكدار نعم لا بس نعم نعم هل في حديث رفاعة بالرافع رضي الله عنه هل يعتبر من أدلة علو الله حيث ورد ابتدرها بضع وثلاثون ملكة أيهم يصعدوا بها؟ لا إنما ورد هذا للحاجة ورد هذا للحاجة إذا سهل إمام أو أحد استاهدنا عليها ويفي صلاة تصفق لتدوله عقل لتدوله على أن نعم في صلاة مشغولة لا إذا كان جاهل أهل سعالي سيلاكن يعلم يديل له ويعله ذلك ويعذروا بجاله إذنما إذا تعمد الكلام الصلاة تقتدوا هل يجيب أن يكبر المسلم أو يسبح؟ نعم يقول إذا ترك الإمام آية ناسيا لها ولم يتوقف عن القراءة بل استمر فهل لي أن أبتح و أكرر عليه الآية حتى يأتي بها؟ نعم يقول مر معنا في حديث عائش رضي الله عنها أنها كانت تقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام وهي ليلة الرابع عشر أو الخامس عشر يقول هل هذا فيه دليل على تخصيص بعض الليالي بالقيام؟ "فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصوت المرأة هناك بعض البرامج الإتلاوة القرآن يكون من ضمن المشاركين بالهاتف يقول بالنسبة لصوت المرأة "فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصوت المرأة" "مهم وجود النسة تقرأ في الإذاعة" هذا الشيء يحدثه الآن في إذاعة القرآن عندنا في الإذاعة أيضاً في البرنامج العام إذا أعوناس جهال هذا لا يجوز أبداً يجب أن يبلغ و أن نقول لهم هذا لا يجوز نام ياخد إذاعات الدول العربية كلها ما فيها نسة تقرأ وهذه الإذاعة أولاً "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول في قوله تعالى "ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغير" يقول الظمير بلم أخنه هل يرجع إلى العزيز أم يرجع إلى يوسف؟ يراجع "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول هل للمرأة أن تفتح على الإمام إذا نابه شيء في صلاته في القراءة إذا لم يرد عليه أحد؟ لا ليس له ذلك فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا اتصل شخص بآخر بأثناء صلاته فهل لو أن يخرج الجوال وهو في الصلاة ثم يسبح ليعلمه أنه "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول هل يجوزه الفتح على الخطيب إذا احتاج الخطيب توقف إحتاج إلى من يذكره بآية في الخطب له ذلك أما إذا لم يتوقف فلا لأن يجوز الكلام في الخطب للخطيب يكلم من يحتاج إلى مكالمته ويجوز للمصل للحاضر أن يكلم الإمام أيضا إما يحتاج إليه هو أو غيره هذا خاص بالإمام وخاص بالإمام الخطيب يكلم عند الحاجة الحاضرين وكذلك المأموم إذا كان هناك حاجة ينبه الإمام عليها نهل الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم بسوقيا فدع الرسول صلى الله عليه وسلم للإمام أن يكلم أحد الحاضرين ولي أحد الحاضرين أن يكلم الإمام إنما الكلام الذي لا يجوز أن يكلم الحاضرون بعضهم بعضهم هذا هو الممنوع نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول بعضهم إن الله أنكر التسقيق إذا أنوية به العبادة إذا كان هذا منحل الكفار والتشبه بالكفار لا يجوز تشبه بالكفار لا يجوز كفار يصفقون ويصفرون إلى يجوز التشبه بهن عموم القاعدة من تشبه بقوم فأو منه نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول هل المأمون أن ينبه الإمام بغير التسبيح كان نحنحه وما شابها ذلك؟ "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول في بعض الصلوات تترويح مثلا يتم اختيار رجل خلف الإمام ليفتح عليه ويكون حامنا للمصحة لتجنب الإختلاف وارتفاع الأصوات يقول هل هذا العمل جائز؟ هذا جائز للحاجة لا بس إذا ما كان في حافظ القرآن وكل الوراه ما يحفظون القرآن لا بس أن "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول إذا عطسى الكاثر وحمد الله فهل يشمت ويقال له يرحمك الله؟ لا كان اليهود يقصدون هذا وياتون عند الرسول ويعبسون عنده لأجل أن يقول يرحمكم الله ولكن الرسول لم يقول لهم يرحمكم واليقول يهديكم الله ويصلح باله نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول يهديكم الله يدعو له بالهداية لكن لا تدعو له بالرحمة ولا بالمغفرة نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" إمام نسي آية من الفاتحة "ولم يعدها" يقول السائل "الصلاة مرضة أخرى" فالفعل يصحيح؟ صحيح بالنسبة لكم ما بالنسبة لا لابد من تنبيه صلاةهم ما صحت ينهذ ترك آية من الفاتحة "لم تصحيح صلاةه ولا صلاة من خلفه" من من علم بالالك "لا بد أن تنبها الإمام" يستدرك ما حصل نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" هل الفتحه على الإمام؟ نعم "نوم التعاون على البري والتقوى" "وأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم" نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول "حيانا أتنفلوا بالصلاة" "وأمي تطلبني وأنا في صلاة" "فهل أسبح وأنا في الصلاة" "أو أقطعها وأجيبها" "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول "هل يرفع العاطس في الصلاة" "صوته بالحمد" يعني يسمع نفسه نعم يسمع نفسه نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول "أحيانا أقول في نفسي" "أن الأفضل ألا أفتح على هذا الإمام" "خوفا من الرياء" "لأن لا يقول الناس إنني حافظ للقرآن" "فضيلة الشيخ وفقكم الله" "إذا صلت المرأة مع زوجها" "فهل تقف بجانبه أن تقف خلفه" "مع زوجها الأمر سهل" "وضيلة الشيخ وفقكم الله" ورد في الحديث "قوله سبحانك فبلأ" "أليسبلأ من كلام البشر" "فتكون مغطلة للصلاة" "حول ولا قوة إمام" "تبطل الصلاة إذا قيل ما جاء في الحديث الصحيح" "ماذا تبطل هذا?" نعم "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول "هل تجوز أو هل تشرع صلاة الظحة" "جماعة دون مدى وما تصلى أحيانا" "فضيلة الشيخ وفقكم الله" يقول "ما حكم زيارت بعض الآثار" "كما دائن صالح وقبر آمنة" "بانتواهب وغاري حراء" "وجبل أحد وغير ذلك" "وهل في ذلك أجر" "لا أصدها والذهاب إليها فيه إثم وليس فيه" "لكن إذا مردت بها وأنت في طريقك لاهب" "إلى الشام أو إلى الجهة التي تريد ومردت بها بطريقك من غير قصد" "وهي في الطريق" "ما تتروه" "تخلي الطريق وتروح لما" "لا إذا كانت في الطريق" "انت مرن عليها مرن" "وهل ديار فمود" "إنها في ديار" "فأنها في طريق الشام" "بين المدينة والشام" "فها هذا لا بس لأنه ما هو بصد" "لا تدخلوا عليها أولئي المعذبين" "إلا أن تكونوا باكين" "خشية أن يصيبكم ما أصابه" "مما الذهاب لها للتبرج" "والافتخار بها" "وأن تدر على الحضارة" "وأن نوان" "أذلك لا يجدس" "هذه ديار معذبين والعياد بالله" "لا تعجبها" "تلتبكي من" "المرور بها" "من غير قاصد" "لا يرتب لها زيارات" "ولا يرتب لها" "ولا تهية" "ولا يلتفت إليها" "تحط لها ميزانية" "ولا ما يجوزها" "إزالة الشماتة" "ما المراد بذلك" "معناه إزالة الشماتة" "ما هي الشماتة" "الشماتة هي الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة" "معناه إزالة الشماتة"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان باب الإشارة في الصلاة لرد السلام أو حاجة تعرف صلى الله عليه وسلم لما اعترى الله مرض صلى وهو جالس واراد أصحابه أن نصل خلفه قياما أشار إليهم أن يجلسوا أشار بيده إليهم أن يجلسوا وهذا من الإشارة الصلاة للحاجة نعم نعم باللال هو باللال الحذشي الذي أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وصهيب أيضا قال له صهيب الرومي أو أيضا من المواري ومصحابة أجلة رضي الله عنه نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة وقال يشير بيده يشير بيده ليشعرهم بالرد الرد السلام عليهم ولا يرد عليهم بالكلام أن الكلمة في الصلاة سبت أنه لا يجوز نعم وعن ابن عمر عن صهيب رضي الله عنه أنه قال مرات برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت ورد إليه إشارة وقال لا أعلم إلا أنه قال إشارة بأسبوعه رواه الخمسة إلا ابن ماجه وقال الترمذي كيل الحديثين عندي صحيح نعم حديث بلال حديث صهيب أن رد السلام في الصلاة يكون بالإشارة باليده وما الذي يشار بيقيل الأسبوع وقيل الكف وقيل الأسبوع وقيل يشير بالكفي وقد صحت الإشارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية أم سلمة في حديث الركعتين بعد العصر قضى هذه قضى لراتبة الظهر التي فاتت الرسول صلى الله عليه وسلم فقضها بعد العصر وإلا فبعد العصر ليس فيه صلاة ناهلة لكن القضى لما فات يجوز في وقت النهي نعم والشاهد من الحديث أنه رد عليهم بالإشارة أو أنهم لما قاموا خلفه هو هو يصلي قاعد و هو يصلي قاعدا أشار عليهم بيده أن يدلسوا ودل على جواز الإشارة باليد عند الحاجة للصلاة نعم بابوا كراحة للتفات في الصلاة إلا من حاجة مما يكرى بالصلاة عن التفات إلا لحاجة إنه يجوز بالرقبة فقط لا بالبدن إلا عند الظرورة كأن يريد قتل حياة وعقرب فإنه إذا احتاج للتفات يلتفت يا ذي الحالة ببدنه يلتفت ببدنه لياخذ شيء أن يقتل به الحياة والعقرب وأما ما عداها فا يكون للتفات بالرقبة فقط ولا يكون بالبدن و عند الحاجة أيضا نعم بابوا كراحة للتفات في الصلاة إلا من حاجة إنه عن أنسر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والإلتفات في الصلاة فإن الإلتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا بد فبتطوّع لا في الفريضة رواة المدئة وصحّحة إياك والإلتفات هذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم إياك والإلتفات الصلاتي فإن الإلتفات في الصلاة هلكة يعني أنه يهلك الإنسان وهذا تعليل متعليل يأتي أنه اختلاس اختلسه الشيطان وقد سبقناه نهية الصلاة عن إلتفات كالتفات الثعلب المصلي يسمد بوجه نحو القبلة ولا يلتفت إلا إذا عرضت حاجة أحتاج إلى الإلتفات برقابته فقط إياك والإلتفات في الصلاة فإن الإلتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا بد فبتطوّع لا في الفريضة رواة الترمذي وصحّحة كان لا بد من الإلتفات لغير حاجة ففي الصلاة التطوّع لأن صلاة التطوّع أوسع من صلاة الفريضة وإن كان اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبه وهو أحمد والبخاري والنسائي وأبو داوه وهذا أيضا في النهي عن إلتفات في الصلاة وتعليل للك لأنه اختلاس يختلسه الشيطان والاختلاس هو أخذ الشيط خرية أو سرعة أخذ الشيط بسرعة ربما يكون هو الخطف أيضا وفي تعليل كونه من الشيطان تنفير منه الشيطان يحرص على أن يعرق للمصلي ليوشوش عليه صلاته ومن ذلك أنه يغريه بالإلتفات نا وهذا تعليل آخر للنهي عن الإلتفات في الصلاة أنه هلك أنه اختلاس من الشيطان أنه إعراض عن الله يلا وعلا وهذا أشد الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم قبل وجه عبده المصلي يسمع مناجاته يرى ركوعه وسجوده وتقلبه بين يديه في إلتفات قد صرف عن الله عز وجل فالله جل وعلا يصرف وجهه عنه وعن سهل بن الحنضلية الله عنه قال توب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب وهو أبو داود وقال وكان قد أرسل فارسا إلى الشعب يحرص من الليل نعم هذا فيه أن الإلتفات يجوز للحاجة بعد نورد الحديث التي تنه عن الإلتفات أو رد هذا أنه يجوز للإلتفات دا كان لحاجة فأن يخشى من عدو أن يأتي من جهة من الديهات فيلتفت إلى تلك الجهة من أجل يأخذ الحذر الله جل وعلا قال وخذ وحذركه أو الحادثةسبب الإلتفات الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشعب أنه كان قد أرسل رجلا يحرص في الليل تلك الجهة يلا يهجم عليهم العدو منها فكان مع كونه أرسل من يحرص آذن هو يلتفت صلى الله عليه وسلم لأن لا ينتهيز العدو فرصة إنشغال المسلمين بصلاتهم ويهجم عليهم ولذلك شرعة صلاة الخوف من أجل التحرز من العدو وكيد العدو فدل هذا على جواز الإلتفات في الصلاة لحاجة نعم هذه الأمر كلها مكروهة في الصلاة الأول التشبيك بين الصابع يدخل بعضها في بعض فرقعة الأصابع عناها ثانيها لأجل أن يكون لها صوت في مفاصلها إذا ثنية يكون لها صوت هذا إبا من العبث في الصلاة وهو يدل على الكسل أيضا وأن تخصر الصلاة تخصر وضع اليد على الخاصرة وهي الجم لأن هذا من التشبه باليهود وقيل أنه من التشبه بأهل النار ويكره أن يضع يده على خاصرته وهو يصلي كذلك العتماد على يده الجلوس كل هذه الأمور تكره في الصلاة نعم فإن آحدكم لا يزال في صلاة مهدام في المسجد حتى يخرج منه رواه أحمد إذن تشبيك إلى صابع ينهى عنه إذا كان ينتظر الصلاة في المسجد فلا يشبك بين الصابب وإذا كان في الصلاة إداخل الصلاة فلا يشبك بين الصابعه أما إذا كان يخرج الصلاة سلم من الصلاة فيأتي أنه لا باس به وفعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن بسعيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبك فإن تشبيك من الشيطان فإن أحدكم لا يزال في صلاة مادامة في المسجد حتى يخرج منه رواه أحمد نعم فهذا فيه فضل انتظار الصلاة وفيه أنه في هذه الفترة لا يشبك بين الصابعه التعليل أنه في صلاة مادامة ينتظر الصلاة فهو في صلاة كذلك من باب أو لا لا يشبك الصابعه في أثناء الصلاة وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضى أحدكم ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبك النبين يديه وقثبتها في خبر ذل يدين أنه يبين الحالة التي يجوز فيها التشبيك بين الأصابع نعم وقثبت في خبر ذل يدين أنه صلى الله عليه وسلم شبك أصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله نادره فى قصة ذل يدين لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه صلى العصر ركعتين ساهياً وسلم من ركعتين ثم قام من مكانين وجلس في مكان آخر انتقل من إلى مكان آخر عند خشبة بالمسجد معروضة وشبك بين أصابعه فأتاه ذل يدين سميا بذل يدين لتقول يديه ربي الله عنه فقال له يا رسول الله قصرة الصلاة أو نسيت قال صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم أنسى قال بل يا رسول الله قد نسيت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ذل يدين قالوا نعم فقام صلى الله عليه وسلم وجلس مستقبل القبلة ثم قام وأكمل الصلاة سجد للسهو هذه قصة في اليدي والحاصل منها أنه يجوز التشبيك بين الصابع بعد الهراغ من الصلاة وعن كعبي بن عجرة رضيه الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه وعن عليه رضيه الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفق أصابعك في الصلاة رواهما ابن ماجه هذا في فرقات الأصابع وهو تثنيتها حتى يكون لها صوت ويكون لها صوت عندما تثنى أو يثنى الرصع ويكون له صوت من المفصل وهذا منهي عنه في الصلاة أنه يدل على الكسل وعلى العبث في الصلاة نعم رواه رضيه الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة رواه الجماعه اللبن ماجه الخصر في الصلاة وضع اليد أو اليدين على الخاصرة وهي الجنب وقيل الخصر أن يصلي على مخصره يعني على عصر يعتمد على عصر وقيل الاختصاره الصلاة يعني نقص الصلاة عدم اثمامها ولكن تفسير الأول أصح وهو أن يضع يدي يده على خاصرته أذا أصح تفي تفسير الاختصار في الصلاة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده رواه أحمد وأبو داود وفي لغة ليابي داود نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده نعم ثماد على اليد من غير حاجة وهو جالس في الصلاة يجلس على رجله إن كان في التشهد الأول يفترش إن كان في التشهد الأخير إنه يتورك ولا يعتمد على يده الصلاة في حالة جلوس فيها وقيل المراد لا يعتمد على يده وفي المراد إنه عند القيام لا يقوم على يده وعند بل يقوم على ركبته وعند الانحطاط للسجود لا يكون أول ما يضع يده فلكن أول ما يضع ركبته ولكن الصحيح أن هذا يجوز عند الحاجة يجوز للكبير السن والمرير يجوز له أنه يضع يده عندما يخر للسجود يضع يده لأن هذا أرحق به يجوز هذا عند الحاجة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي نما النهي إذا كان جالسا في الصلاة له هو الأوضح بتفسير الحديث وشرح الحديث نعم أعد وفي نقض لي يا بي داود نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده وعن أم قيس بنت محصن أرضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسن وحمل الله وعن وحمل اللحم إتخذ عمودا بمصلاة يعتمد عليه رواه أبو داود إتخذ عمودا يعني هذا يدل على أنه يجوز الإعتماد على العصاة والصلاة أو العمود المسجد تمسك به المهم أنه يعتمد على شيء يعينه على القيام لا بسبب ذلك للحاجة بابو ما جاء في مسح الحصاة وتسويةه مسح الحصاة صار الإنسان صلي على الأرض على التراب على الحصاة مباشرة من دون فراش فإنه لا يمسح الحصاة الذي يستد عليه لا يمسحه يستد عليه إلا إذا كان فيه أدى من شوق أو حفن يؤذيه فلا بس أن يسويه حتى يزول ما فيه من الأذى أما إذا كان ما فيه حاجه فلا يستل نفسه بمسح الأرض يستد عليه هذا يدل على العبث والشغل بالصلاة ولأن هذا الحصاة الذي تستد عليه هذا يصيبه شيء من العبادة وبركة الصلاة وهذا من ما يفيدك أن تبقى فار العبادة لا تمسحها نعم وفي هذه الحديثة إن الرحمة واجهه يعني على هذا محل السجود يكون فيه رحمة وبركة ولا تزيلها بالمسك إلا عند الحاجه مهم لا تشتر بمواسات الأرض ولا لحاجه نعم باب ما جاء في مسح الحصاة وتسويته عم أيقيب حين النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي الترابة حيث يسجد إن كنت فاعل فواحدة رواه الجمعة حيث يسجد يعني في المكان الذي يسجد عليه أحسن إن ما يواسيه إلا إذا كان للحاجه ولا يكفر من أيضة من مواسى بل واحدة فقط أو دعه قال صلى الله عليه وسلم وواحدة أو دعه يكونوا يتركه أحسن إلا عند الحاجه ويواسيه نعم وعنبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجه فلا يمسح الحصاة رواه الخمسة هذا تعليل نهي عن مسح الحصاة أو التراب الذي يسجد عليه أنه تواجه الرحمة فإذا مسحه زال أثر الصلاة زارة زال أثر الرحمة فهذا هو علة النهي عن مسح الحصاة نعم صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصاة فقال واحدة أو دعه صلى الله عليه وسلم وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصاة فقال واحدة أو دعه فينا فدل على جواز مسح الحصاة للحاجه وتركه أفضل نعم باب كراهة أن يصلي الرجل مع قوص الشعر كذلك من ما يكره الصلاة إذا كان الإنسان على رأسه شعر على رأسه شعر متدل فإنه يتركه يسجد معه ولا يكفه يعني إضفره أو يرفعه بل يتركه يسجد معه نعم باب كراهة أن يصلي الرجل مع قوص الشعر إذا كان له على رأسه شعر طويل إذا كانوا يغضون الشعر لأجلي حاجتهم لذلك في الأسفار وفي المغازي وفي أجونة إلى لقاء الشعر على رؤوسه نعم وفيه جمال إبقى فيه جمال سنة إذا كان على الصفة الواردة إلى حادث ما إذا كان تغذية الشعر باب تشبه بالكفار أو الشواذ من الناس الذين عندهم التشدد على جهل ولا يتشبه بهم لكن هذا إذا كان غال هذه الحالة تخاذ الشعر على الصفة التي كان تخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ولهذا يقول لما محمد نا تخاذ الشعر سنة ولو نقوى عليه نتخذنا نعم هذا الواردة في الأحاديث لا على التشبه بالشواذ والمتشبدين والكفار الذين يسمون بالهيبيين يتركون الشعورهم كلها ولا يتعرضون لها لا يأخذون العانة ولا يأخذون الشوارب ولا يأخذون شي من الشعر هذا الكفار هذا التشويد ولا يجوز نعم مع بوس يعني مجدول مجدول الشعر أو مظهور الشعر نعم يعني الذي يعقص شعره الصلاة "كالرجل المكتوف اليديين" شباها بالمكتوف اليديين فهذا تكتيف يعني عقص الشعر تكتيف له كتكتيف اليديين نعم وعن برافع رضي الله عنه قال نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن يصلي الرجل ورأسه معقوص رواه أحمد وابن ماجه ولأبي داودة والتلمذي معنى باب كراهة تنخ من المصلي قبله أو عن يمينه وللك من ما ينهى عنه في الصلاة أن يتنخ من الرجل أو يبزق وهو يصلي أمامه يبزق أمامه أو عن يمينه لا يفعل هذا وهو في الصلاة وحتى خارج الصلاة لكن يبزق عن يساره عند الحاجة أو تحت رجله تحت قدمه أو يكون معه من ديل يضعوحه هذا الأذا والآن الحمد لله المساجد في الغالب لا تخلوا من مناديل الفائن ويتنخم ويمتخر في المسجد أو عن يمينه أو أمامه وهو يصلي أو على جدار المسجد هذا كله لا يجزه تما يأتي نعم باب كراهة تنخ من المصلي قبله أو عن يمينه قبله يعني أمام وجهه يتنخم في القبله والله جل وعلقت نصب وجه أمام المصلي هذا إساء أجب مع الله جل وعاله نعم أو تحت قدمه اليسرى أو تحت قدمه اليوم نعم نعم إذا تنخم في المسجد فإنه لا يتركها بل يدفنها يباجل بدفنها وكفارتها دفنها فتزال النخامة والبصار بأحد أمريه إما بدفن حتى لا ترأ إما بحكها إذا كانت على الجدار فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أنه أتب زعفران فلطخه مكانها نعم وعن أنسر رضي الله عنه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم في صلاته فلا يبزقن قبل قبلته ولا تنخم في المسجد أو خارج المسجد لا يبسق أمامه وهو يصلي ولا عن يمينه وهو يصلي لكن إن كان بالمسجد فالأمر أشد ولا يتركها بل يزيلها الدفن أو وعن أنسر رضي الله عنه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم في صلاته فلا يبزقن قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحتقدمه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه وعلا بعضه أو ثوبه أو منديل ويفرقه بعضه ببعض حتى تزول نعم ولكن عن يساره أو تحتقدمه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ورد بعضه وعلا بعض فقال أو يفعلها كده وعن ذلك تمر إما أن يكون عن يساره وإما أن يكون تحتقدمه اليسراء وإما أن يتهل في شيء معه منديل أو طرف ثوبه ثم يرد بعضه على بعضه نعم رواه أحمد والبخاري ولأحمد ومسلم نحوه بمعنى من حديث آبي هريرا باب بأن قتل الحية والعقرب والمشية ليسيرة للحاجه لا يكره هذا بيان ما يجوز في الصلاة هذا يأتي إشاء الله نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول ورد النهي عن تسوية الحصى في الصلاة فهل يدخلوا في ذلك مبالغة بعض المصلين في تسوية أشماغ في صلاتهم وتعدينه تسويت الشماغ الغترة لا بس له أن يعد لملابسه لأجل التجمل بها ما فيه بس ما هي مثل الحصاء عد البشتكة عد الغترة في الشماغ لا بس في ذلك نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول الانذفاته في الصلاة لغير حاجه هل هو مبتل للصلاة إذا كان ببدنه من وير حاجه هو مبتل أما إذا كان برأسه رقبته هو مكره نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل الأفضل صلاة الإمام جالسا بسبب مرضه أو أنه يونيب أحدا في مكانه هل الأفضل صلاة الإمام جالسا بسبب مرضه أو أن يونيب أحدا في مكانه صلى الله عليه وسلم الإنابه وصلاته جالسا يصحابه وهذا في الإمام الراتب الإمام الراتب الإمام المسجد الذي يرجى زوالعلته أيضا أما أنه صار في مرض المزمن ولا يرجى زواله وهو لا يصل قائما لا هذا لها يكون إماما فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول إذا كان في الطريق إلى المسجد ولم يدخل المسجد بعد فهل له أن يفرق ويشبك أصادعه فهو في صلاة ولا يشبك بين أصابعه ولا يفرق بين أصابعه لأنه في صلاة نعم يعني له أجر المصلي نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول مرة معنى أن صلاة التطوع أو سعو من صلاة الفريضة يقول ما مراده بذلك يعني يجوز فيها ما لا يجوز في صلاة الفريضة صلاة الفريضة لا يجوز فيها شرب الماء صلاة التطوع قد يجوز فيها شرب الماء كما فعله ابن الزغير ربي الله عنه ويظن صلاة النافلة يجوز الجلوس فيها من غير مراب وله أجر نصف القائم وأما الفريضة لا بد من القيام ركن من كان الصلاة إلا عند العج يصبط عنه نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول ما حكم الإلزيفات لرؤية الإمام إما للتعلم منه أو حتى يتم به لأن صوت الإمام منخفر لا بأس لحاجة يرمق الإمام لحاجة لا بأس بذلك نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل تقضى الرواتب باوقات النهي من كان قد تركها تكاسلا هذا محل خلاف وظاهر إنه ما تقضى لكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا فعل شيء أن أثبته كان إذا فعل شيء من العبادات يثبته يعني يستمر عليه هذا خاص به صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل ورد نهي عن تشبيك الرجل يده بيد رجل آخر في المسجد نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول إذا كان بجانب شخص يفرق وأصابعه في الصلاة فهل أضربه بيد حتى ينتهي عن هذا الأمر وما يكون جاهلا أو ناسيا نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الإثنتين في الجلوس؟ لأنه يقول هل ورد نهي عن الاعتماد على يديه الإثنتين في الجلوس؟ لأنها من صفات أهل النار؟ لأنها من صفات أهل النار؟ لأنه يتشبه بالكلب يقع أنك يقع الكلب من يعنوا في الصلاة؟ أو أن يجلس على مقعدته ويعتمد على يديه هذا مثل الكلب السيخ نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل إذا سلم عليك أحد ومده يدهو إليك في خطلة الجمعة؟ هل لك أنت مده يدك إليه دون كلام؟ لا هذا حركة ولا تجيز الحركة وليمام يختب من مسأل حصاب قد لغه؟ هذا مثل مسأل حركة ولا تتحرك في الصلاة هي السماعة الخطبة ولا تتكلم نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل يدخلوه النهي عن فرقعة الأصابع فرقعة وأصابع القدمين الصلاة؟ ما يمكن هذا ما هو بواقع ولا هم ممكن فرق عصابع القدمين؟ نعم ولا جرات بعادة نعم وضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول بعض الأحاديث التي تقرأ علينا في هذا الدرس يذكر في بعض الحواشي أنها ضائفة يقول ما التوجيه في ذلك وهل يستدل بها العلماء أعلم منك ما ذكروها ليغس الناس بها لو لأنها يحتج بها بها بعضا لما ذكروها؟ هل تقب الله ثم بالعلماء ولا تكون عندك سؤظا مثل بعض أن يدعون علم الحديث وهم لا يعرفون هذا الشيخ إنما يطالعون ويقولون حتى نعرف درجات الحديث وهم ما رواوها عن أحد ولا تعلموا على أحد وإنما يأخذون من الكتب فقط على حديث تخترم ولا والعلماء ما ذكروها للغش أو أنهم جهال ما يعرفون نعم فضيلة الشيخ فقط أكمل الله يقول هل الفتوة تتغير ويتغير الزمان والمكان وهل صحة عن الشافعير الفتوة تتغير الفهم والدليل ما بعلى حسب الهوى أو الزمان ما يغير الحكم الشرعي ويكون الإنسان له رأي ثم يتبين له فيما بعد رأي آخر والحديث يحتمل هذا وهذا ما هو برجوع عن الأول لكنه أخذ باحتمال آخر من الحديث هذا ما هو برجوع عن الفتوة ولذلك الإمام الشافعي له مذهبان المذهب القديم والمذهب الجديد ولما محمد يأتي عنه عدة روايات وإن كان في الأول قال بغير ذلك إلا إذا كان ظهر له الخطى إذا ظهر له الخطى يرجع عن الخطى أما ما دام الأمر محتمى الصحة هذا وصحة هذا فإنه كما قال عمر ربي الله عنه ذاك على ما قضينا وهذا على ما قد نحن وما نقضي ناه غيره الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم مسح الحصاء وتسوية التراب قبل الصلاة ثم يصل بعد ذلك وشى الحاجة إلا هل إن كان فيها آدى وشوك وحصاء نعم أزله قبل الصلاة وحتى في أكنا الصلاة أما إذا كان ما فيه ما فيه ما يقتوي إلا التسوية وذا ما داها ناه وظلة الشيخ فقطكم الله شخص صلا خلف إمام وسجد مع الإمام ولكنه ظل ساجدا سهون شخص صلا خلف إمام وسجد وظل ساجدا سهون ولم يقم مع الإمام فلما كبر الإمام للركوع في الركعة الثانية تنبها المأموم وقام من سجوده يقول ما الواجب عليه وظلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الإعتماد على الجدار أثناء القيام في الصلاة ماذا مواقفا وهل يقولوا حبيضك الله وهل يقالوا بأن الجلوس أفضل له في هذه الحال حسب راحته إذا كان الجلوس أريح له وأطمن في الصلاة يجس حسب راحته فهل هو أن يشبك بين أصادعه من أراد الجلوس في المسجد لأكثر من صلاة فهل هو أن يشبك بين أصادعه وظلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الإشارة باليد اليسراء للسلام على البعيد في غير الصلاة وظلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل فهل هناك ضابط شرعي في جواز ذلك؟ فهل حاجة لا بس إذا احتاج للصلاة على الكرسي لا بس إذلك تقول الله مستقعه ناه فهل هذا الفعل جائز؟ لا ماله داعيها؟ إلا أشكلت عليك آية تقرأ التي بعدها إلا الفاتحة الفاتحة ما سترك منها شيء أما غير الفاتحة يجوز إن إذا تبست عليك آية تقرأ التي بعدها تواصل القراءة ولا حاجة إلى أخل المسحر ناه هذا القزع وهو أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعه كله أو حلبه كله ناه إذن هذا يصلح الشعر ويزيل الشعف إلا بس ذلك رجل والمرأة ما هو خاص بالمرأة هذا ما هو من خصاء يصنص هذا إسلاح الشعر إسلاح الشعر هي جوز للرجال والمساق ناه الله عليه وسلم يكون أيضا من السنة لا يا أخي الملابس هذا على الإباحة الملابس ليس فيها السنة وبدعة حسب ما يلبس الناس في كل وقت وفي كل بلد إلا إذا كان اللباس محرماً كالحرير أو فيه ذهب هذا شيء آخر أما اللباس فهو من المباحات وضينا الشيخ فقكم الله ليجوز الإشهارة في الصلاح ليجوز الإشهارة في الصلاح لا يدرك وإنكاره بعد فراغه إذا كان جاهلاً إذا كان جاهلاً هذا أعلى من التعاون على البري والتقوى وما إذا كان ما هو جاهل إذا سلم تنبه على أن السنة كالا وكالا وإن رجع وإلا معلكم صلاتها صحيحة الحمد لله لكن ترسلها للمستقبل أما ما صلت فيه وهي ناسية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إن يقول والدية قد حج قبل عش سنوات وهوما الآن يريدان الحج ولكنني رجل فقيت لا أملك المال الكافي لتحجيجهما وقد وجدت أحد المحسينين ولكنه يشترط أن تكون حجة الإسلام فهل يجوز لي أن أكذب وأقول لهذا المحسين لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يؤذن في بيته إذا دخل وقت الصلاة أو أن هذا خاص بالمسجد إذا كانوا مؤذن المسجد وبيته على جانب المسجد لا بأس يعني بجانب المسجد البيته يأذن في صدحه لا بأس أما إذا كان بعيد عن المسجد أو هم هم مؤذن المسجد هل يجوز لهذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إذا دع الخطيب يوم الجمعة ورفع ورفع يده إذا دع الخطيب يوم الجمعة ورفع يده ورفع الناس أيديهم استسق لهم أما الدعا غير الاستسق لا يجوز لا للإمام ولا للمأموم هذا بداعه إذا لا توقف إذا ما تعلم توقف يا آخر أنا كلاف كالله شيء ما تعرفه نعم إذا تيممت لعدم الماء وصليت وأثناء الصلاة قالت لي زوجتي إن الماء قد وجد فهل أفطع الصلاة أكملها؟ نعم أخرج من الصلاة أخرج من الصلاة وتوقف استعنف من جديد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الإمام إذا دخل المسفوق منفردا خلف الصف ما حكم واش؟ ما حكم صلاة المنفرد خلف الإمام إذا دخل المسفوق منفردا خلف الصف ثم دخل معه رجل آخر قبل أن ينتهي الإمام من هذه الركعة الله ما فهمت السؤال نعم يقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الإمام إذا دخل الإمام أو خلف الصف ما يكون خلف الإمام منفردا خلف الصف هذا محل وخلاف بين العلم فإذا دخل فإذا كبر منفردا خلف الصف فإن جاء معه آخر قبل السدود فصلاته صحيح أما إذا سجد قبل أن ياتي معه أحد فصلاته باطلة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بلعو أن نخام أكرمكم الله في الصلاة؟ هل هي مقتلة الله؟ لا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل فيه تقسيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه؟ هل فيه تقسيمه لكتاب التوحيد إلى ستة وستين بابع هذا يدل على أن الشيخ يرى أن أقسام التوحيد بعدد بهذه الأوان مبتلات التوحيد في هذه الأبواب هذا صنع الشيخ رحمة الله وكملات التوحيد مبتلات التوحيد منقصات التوحيد نعم وإلا لقسام هي ثلاثة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القي ينقذ الوضوء؟ نعم القي ينقذ الوضوء مثل البول والغاية وإلا تعمده يبطل الصيام أيضا إلا تعمده نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تدلوننا على مرجع يبين لنا صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم حتى نستنى بذلك ونكون على بينا نعم راجع الى حديث الذي وردت في صفة النبي صلى الله عليه وسلم في شعوره وفي ملابسه وفي أكله وشربه ومشه هل هذا المبسوطة في خطب السيرة راجعه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه مسح الحصاء الذي يكون على الجبهة أثناء الصلاة أثناء الصلاة لا لا تنسح ولاتن بعد الصلاة لا بس نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه جعل اللوحات المزخرفة أو وضع اللوحات المزخرفة التي فيها بعض الآيات والأحاديد وتعلقه في الغرفة على سبيل الزينة وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هنا كما يسافد لدراسة اللغة الانجلينزية إلى بلاد الكفار أو يبتعه فهل له أن يعيش وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في المطاعم وكيف تخرج هذه الزكاة هل هي من البيع أم من الأغراض الثابتة في المحل تخرج من الحاصل من النقود التي يحصل عليها من المطعم يزكيها إلى تم عليها حول بلغة نصابا تم عليها حول يزكيها الحصيلة التي يحصلها من المطعم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت رجلا يرفع يديه يدعو بين الأدان والإقامة فقلت له إن هذا على خلاف السنة فألما ذكرته صحيح نعم رفع أما الدعا بس أما رفع اليدين ما ورد هذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا دكتور في الجامعة يقول إن المعتبر في دخول شهر رمضان هو الرؤية لكن نعتمد على الفلك بنافي دخول الشهر إيه ما صار على الرؤية إيه صار نعتمد على الفلك ما صار على الرؤية نعتمد على الرؤية ولا نعتمد على الفلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بالاعتماد على الرؤية فلا نخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الفلك من الذي يعرف الفلك يتقنوه لا بد من الخطأ عند الفلكيين ماهم معصومين لكن الرؤية ما فيها خطأ رؤية خلاص ليه وعلى من سامعة الرؤية بالعين المجردة ما فيها الشفى الرؤية لكن الحساب يخطي ويسيب لأنه عام البشر هذا من ناحية الناحية الثانية وهي أهم من رسول ما أمرنا بالاعتماد على الحساب نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدوز الوقوع في بدعه من أجلي رصلحة الدعوة صلى الله عليه وسلم لكن في الويل لا تجني ولا تتصدق لا تجي بدعه وثولا نبجعه إلى الله نعم بدعه محرمة نعم وإمان يدخل معهم بنية الفرض السابق مثل الظهر خلف العصر ما في باس على الصحيح يدخل معهم بنية الفائتة يصليها معهم يقول سائل ما الفرق بين الصدقه والزكاة وهل هناك تحديد معين في توزكاة مراد بها الفريقة وأما الصدقه تكون زكاة وتكون تطوع صدقه أعم من الزكاة نعم لا تعمل فيها هذا عقد باطل لا تعمل فيها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اختيت وفيت وأنا مسافر هل يدوز لي عند رجوعي من السفر أن أذهب ووصل لي عليه على قبرها إلى شهر مثل يصلى على الميت إلى القبر إلى شهر يصلى على القبر إلى شهر نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع أن تصلى راتبة العشاء والوطر بسلام واحد؟ نعم أن يشرع أن تصلى راتبة العشاء والوطر بسلام واحد؟ يعني عجز لا تسلم مرتين صلى راتبها الحالة وبعدين جموه صلى الوطر بسلام له ولا تخلق هذا معه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث تواب بالصلاة في صلاة الفجر ما المرات بتواب؟ يعني نودي للصلاة تهويب النداء نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للإمام أن يقرأ في صلاة الفجر؟ بقراءة متواصلة فيبدأ من البقرة في اليوم الأول ثم يكمل هذا عمل نحتفه بعض الناس هو الشر بدعى لأن هذا يبيخ يونه الناس سنة ويبيشق على الأئمة هذا ما يفعل الله رمضان في صلاة التهجد ما يفعل بالفرائر أن يكتب ده القرآن منوله تختم من آخر هذا عمل لم يكن عليه السلف وفيه إحراج للأئمة ما كل ان يستطيع هذا نعم ومن العجيد انهم احرصون على قراءة القرآن كله في الفرائر ولا يفعلونه في رمضان رمضان ما يختمون القرآن في التراوية منهم اللي ينتصفوا منهم اللي يكون فياول القرآن كله من العجز والكسة يتركون السنة ويعملون شيء غير سنة القيام ركن من أركان الصلاة ماذا يقدر عليه فلا يسكت عنه بالفريقة فصل لقاعدة وعندنا مسجد قريب من البيت ولكننا لا نسمع الأذان فهل يجوز لنا أن نؤذينا في البيت ونصلي فيه؟ وضيرة الشيخ فقكم الله يقول يوجد بعض اللوحات الكبيرة التي يكون فيها أسماء الله الحسنة فهل ليجوز تعليق مثل هذا؟ لا تعليق الأسماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدفت الثامن وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين المؤلم فرحمه الله تعالى باب بأن قتل الحية والعقرب والمشي ليسير للحاجة لا يكره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين من الأفعال أجائزه الصلاة قتل الحية قتل العقرب دفعا لألاهما ولو تطلب هذا أن يتحرب المصلي أو أن يتناول شيئا يقتلوا به هذه الأشياء لا بأس بذلك دفعا للبرأ وهو في صلاته باب بأن قتل الحية والعقرب والمشي ليسير للحاجة لا يكره قتل الأسودين الحية والعقرب وقولها الأسودين باب التغليب لأن الأسود هو الحية الأسود هو الحية فغلب هذا الوصف على العقرب فقال الأسودين مثل ما يقال القامران يعني الشمس والقامر وقال العمران يعني باب أكر وعمر أتبه نه وهو الخمسة وإلا بن ماجح نعم هذا هو الجزء الثاني من الترجمة لأن الترجمة هي قاتل الحية والعقرب والمشي ليسير للحاجة وهذا حديث عايشة أنها كانت تأتي والرشو صلى الله عليه وسلم يصلي وأمامه باب مغلق ويتريد الدخول فيمشي صلى الله عليه وسلم في الى الباب ويفتحه ويرجع إلى مكانه دل على جواز المشي للحاجة في الصلاة ذهابا وإيابا للحاجة هذا هو مدلول الحديث ومن كان يصلي وأمامه باب مفتوح فإنه يغلقه لأن لا يأتي من يشوش عليه يدخل ويخرج يشوش عليه ويغلقه ولا يصلي إلى باب مفتوح نعم ورجع إلى مقامه ووصفت أن الباب في القبلة والخمسة إلا بنماجه نعم هذا عظم تقييد هذا تقييد أنه لا بد أن يكون الباب في القبلة إحيث لا ينحرف عن القبلة إذا أراد أن يفتحه بل يفتحه وهو على اتجاه القبلة ما إذا كان الباب إلى الجمب أو خلف الظهر وهو يصلي لأنه سيان حرف عن القبلة فهذا الحديث في ثلاث مسائل فيه ما ترجم من أجله وهو المشي يسير في الصلاة للحاجة وفيه مشروعية غلاق الظاب إذا كان المسلم يصلي إليه يغلق ولا يترك مفتوح وفيه أن الرخصة للمصلي في فتح الباب الذي أمامه الرخصة في ذلك إذا كان الباب في القبلة فهذا مستثن بالأدلة كما مرض وأما عمل القلب هو الخواطر والهواجس التي تكون في القلب فهذه إذا عرضت للمصلي لا تبطلو صلاته وإن كان المطلوبا يقبل على صلاته وأن يخشع فيها لكن الإنسان بشر يأتي شيء من الهواجس ومن عمل القلب الحمد لله هذا لا يظهر في صلاته بأن هذا قلب من يسلم منه نعم باب فيه أن عمل القلب لا يبطل وإنطال مع نبي غريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نوديه للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان فإذا قضي الأذان أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخترى بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لم يكن يذكر حتى يظل الرجل إيه يدري كم صلاة فإذا لم يدري أحدكم ثلاثا صلاة أو أربعة نعم هذا الحبيث فيه أن الأذان يطرد الشيطان فإذا أذن المؤذن هرب الشيطان فإذا قضي الأذان جاء فإذا ثوب بالصلاة يعني أقيمة تثويب معناها الإقامة إذا ثوب بالصلاة أدبر فإذا انت تثويب جاء ليوسس للمصلي في صلاته والحمد لله أن هذا شيء لا يبقى الصلاة ولكن على المسلم يقبل على صلاته يقطع الوساوس تدبر القرآن الذي يقرأها ويسمعه في الصلاة وإذا أثر على المصلي فلا يدري كم صلاة فإنه يسجد سجدتيني وهو جالس عند السلام يسجد سجدتين للسهو وهذا ياتي تفصيله إن شاء الله وقال البخاري وقال عمر فضي الله عنه إني لا أُجهز وجيشي وأنا في الصلاة لأن عمر ربي الله عنه وهو أمير المؤمنين كان يجهز الجيوش للغزب فكان يفكر بهذا الأدى دليل على اهتمامه بهذا الأمر وفكر في ذلك حتى وهو في الصلاة ولا يؤثر هذا على صلاة ما كان عمر ربي الله عنه يعيد الصلاة من أجلي هذا فهذا فيه توسع على المسلم لا سيما إذا كان تفكيره في أمر المشروع إنه لا يبره صلاة هو الحمد لله وفيه أن تدبير الجيوش تجهيز الجيوش من صلاحية ولي الأمر هذا عمر جهز الجيوش لأنه ولي الأمر ولي الجيهاد من صلاحية ولي الأمر من حيث الأمر به ومن حيث تجنيد له ومن حيث قيادته إما بنفسه وإما بنائب يقيمه عنه هذا والسنة هذا ليس في سبيل الله هذا إفساد في الأرض ليس في سبيل الله الجيهاد مضبوط بلواضط والحمد لله لا بد من توفرها نعم باب القنوط في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها نعم هذه مسألة إما يجيوز في الصلاة إما يجيوز تعلوه في الصلاة وهو القنوط في الصلاة والقنوط هنا معناه الدعاء معناه الدعاء لأن القنوط يطلق ويراد به السكوت عن الكلام في الصلاة كما سبق يطلق ويراد به أول القيام وإلا فالصلاة مشروع بها الدعاء دائما لكن القنوط هذه حالة خاصة والقنوط في الصلاة الحريبة القنوط في الوطر قد علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي دعاء القنوط فهذا في صلاة الليل إينما يختمها بالوطر فإنه يدعو ويسمى هذا بالقنوط أم الفريضة لا يقنت فيها إلا عند النوازل النوازل التي تقع المسلمين من عدو يهجم على المسلمين أو يحصل وباء المسلمين مرض فتاك غير الطاعون ويقنت ويرفعه عن المسلمين فقنوط في الصلاة في الفريض حالة مخاص وهي النوازل جمع نازلة وهي الشيء الحادث الذي فيه ضرر عن على عموم المسلمين أما الظرر على واحدة أو على طائفة لا يقنت إنما يقنت لي الظرر العام على المسلمين إما عدو يهجم عليهم وإما مرض وباء يحدث غير الطاعون فحين يدني يشرع القنوط في رفعه ولا بد أن يكون هذا بفتوى من من أسندت إليهم الفتوى ما قل أن يقنت في الفريضة أو كل إمام مسلم يقنت بدون فتوى صادرة من الجهة المختصة لأن هذا مسألة في الصلاة ولا يحدث في الصلاة شيء إلا بفتوى شرعيه من جهة موثوقة وبقدر الحاجة وهذا هو القنوط ثم إذا شرع القنوط في الفريض فهل هو في كل الفريض ولا في صلاة الفجر فقط الصحيح أنه في كل الفريض في كل الفريض الخمس يقنت فيه ويكون في صلاة الفجر ويكون بعد القيام من الرقوع ويقنت فيها عند الحاجة إما بأن يدعو لأناس من المسلمين استضعفين ظهدهم العدو وإما بأن يدعو على أناس من الكفار آذو المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم قنة يدعو لقوم ويدعو على قوم حتى تزول هذه الحاجة ثم يمسك عن القنوط نعم باب القنوط في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها إذا زالت النازلة فإنه يمتنع عن القنوط نعم وعلي نها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين أكانوا يقنوطون قال أيبني محدث رواه أحمد والتلمدي وصححة وبنوما جه وفي رواية صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنوط صليت خلف آبي بكر فلم يقنوط صليت خلف عمر فلم يقنوط صليت خلف عثمان فلم يقنوط صليت خلف علي فلم يقنوط ثم قال يا بني بدعه نعم قنوط في الحريبة يقتصر على النوازل فقط فهما المداوم عليه من غير حصول نوازل فهذا محدث في رواية هذا بدعه كل محدث فهو بدعه البدعه ما أحدث في الدين من ما ليس منه قوله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال عليه الصلاة والسلام ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعه وكل بدعه من بلاله أبو مالك الأشعيه لتابعه سأل أباهه وصحابي قال إنه صلى خلفة خلفة بيبكر خلفة عمر خلفة عثمان وخلف علي فلفة الأرضع حبي الله عليه وسلم هل كانوا يقنطون في الصلاة صلاة الفجر قال أيبني محدث يقوله والده محدث هذا أمر محدث لم يعهد عليه أحد من الخلفة الراشدين والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة وسنة الخلفة الراشدين المهديين ومن بعد فدل على أن القنوة من غير نازله في الفريضة أنه محدث وبدعه نعم وقد أطال العلامة بن القيم الكلام في هذه المسألة في إزاد المعاد في هذه خير العباد بسط القولة فيها بسطا شافيا رحمه الله نعم وعنانس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قانت شهرا ثم تركه رواه أحمد وفي لفظ قانت شهرا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه رواه أحمد ومسلمون والنسائي وابن ماجه وفي لفظ قانت شهرا حين قتل القراء وما رأيته حزين حزنا قط أشد منه رواه البخاري قانت شهرا هذا في دليل على أن القنوة يستمر مجامة الحاجة دائية إليه إنه يستمر حتى تزول الحاجة قانت صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على أحياء من العرب يعني قبائل من العرب يدعو عليهم لماذا أنهم قتل القراء الذين بعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس ويدعو الناس إلى الإسلام ذلك أنه جاءه غجل من زعماء العرب وطلب منه أن يبعث القراء ليعلم الناس ويدعو الناس إلى الإسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم استجاب له اختار سبعين من أهل الصفة سبعين من أهل الصفة وأهل الصفة هم الذين نزلوه المسكب يتعلمون ويقرعون ويحفظون القرآن جاءوا من عدة جهات وفهدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينزلهم في الصفة وهي غرفة في ناحية المسكب سموا أهل الصفة اختار منهم سبعين من قراء الصحاب وهذا الرجل الخبيث ماكر ليس قصده مع عظاره وإنما قصده أن يدبر عليهم من يقتلهم في طريقهم استريخون وإذا بالكفار يهجمون عليهم باسلحتهم فغدروا بهم العيال بالله وقتلوه وقتلوا سبعين من القراء في وقعات في بئر المعروفة في الطريق ونزلوا عليهم فحزن الرسول صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الصحابة الكرام لاسيما وأنهم حفظتوا كتاب الله عز وجل والسار يقنطوا على من قتلهم يدعو عليهم الذين خانوا الله ورسوله وغدروا بأولياء الله بصحابة رسول الله بحملة القرآن يقنط يدعو عليهم شهراً ثم ترك ذلك يدل على أن القنوط لا يستمر عليه وإنما هو بقدر الحاجة نعم وعنا نسر رضي الله عنه قال كان القنوط في المغرب والفجر وواه البخاري والمغرب يكون في الصحيح أنه يكون في كل الصلاوات الخمس صحيح أنه يكون في كل الصلاوات الخمس ولا يقتصر على بعضها نعم وعن بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر هذا بيان لمحل القنوط من الصلاة فأنه إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة بعد ما يعتدل ويقول ربنا ولك الحمد إنه يقنط نعم نعم ماذا فيه محبيان محل القنوط من الصلاة وأنه في الركعة الأخيرة وأنه بعد القيام من الرقوع وفيه أن الإمام يجهر أن الإمام يجهر بالقنوط ومن خلفه يؤمنون على دعائه نعم نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن عشخاص المعينين من الكفة الذين آدوا المسلمين يلعنهم بأعيانهم فانزل الله جل وعلا عليه ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظارموا وقد تاب الله عليهم هؤلاء الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوط أسلموا وحسنا إسلامهم منهم أبو سخيان ومنهم أمية ومية ابن خلف ومنهم ومنهم أسلموا حسنا إسلامهم فلا يعين الشخص بالدعائه عليه وإنما يدعى على من آذى المسلمين وضائقى المسلمين لأنه لا يدرى هذا المعين لا يدرى ما يختم له فهل هو يتوب لا يدرى ما يختم له ولكن يعامل من آلى المسلمين وضائقى وبرى المسلمين ولا يسمى ما يسمى ليس لك من الأمر شيء لأن هذا معناه إنه حكم عليهم بالقهر الدائم وأنهم يمتون علي هذا لا يعلمه إلا الله والعبرة بالخواتيم فهذا فيه الأدب مع الله جل وعلى وفيه أن العبرة بالخواتيم وأنه لا يعنى المعين لا في القنوط ولا في غيره وإنما يقرأ يلعن الظالمون والكافرون والمشلكون على سبيل العموم نعم وعنى بيه رهرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعوه على أحد أو يدعوه لأحد قانت بعد الركوع نعم يدعوه على أحد من المشلكين أو يدعوه لأحد من المسلمين حصر وغيق عليه رضي الله عنه يكون هذا بعد الركوع كما سبق نعم أنه من النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعوه على أحد أو يدعوه لأحد قانت بعد الركوع فربما قال إذا قال سميع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد الله مشتد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسيني يوسف قال يجهر بذلك الله هم أنجي الوليدة من الوليد هذا من المستدعفين من المسلمين وسلمة ابنة هشام وعياشة ابنة أبي ربيعة والمستدعفين من المؤمنين عمومة والمستدعفين من المؤمنين عمومة فجل على أنه يخص ويعم من المسلمين نعم الله مشتد وطأتك على مضر قبيلها المعروف والعرب كما تعلمون على قسم عرب عاربة وهم القحتانيون وعرب مستعربة وهم مضر وربيعة سنة واحدة حتى يلوق وبالأمرهم يجعلها عليهم سنين يعني دهر جدب محل السنة يراد بها الجدب المحل سما سنة صابتهم سنة يعني أصابهم جدب ومحل يجعلها عليهم سنين كسيني يوسف السنين التي أخبر عنها يوسف تزرعون سبع سنين دأبا ما حصلت فدرو في سنبله إلا قليلا منما تأكلون ثم ياتين بعد ذلك سبع شداد هذه السنين سبع شداد يأكلنا ما قدمتم لهم إلا قليلا منما تحسنون عبر لهم الرؤية على هذا الملك رأى سبع بقرات سمان البقرات فسرها يوسف عليه السلام بالسنين سبع بقرات سمان يأكلوهم سبع عجاف يأتي بعدهم سبع يأكلنا هذه البقر السمان وهي السنين المجدبة كأكلوها السنين المخصبة كأكلوها السنين المجدبة سبع سبع ياتين بعد ذلك سبع شداد قال تزرعون سبع سنين دأبا ما حصلتم إلى آخر الآية هكذا عبر يوسف عليه الصلاة والسلام الرؤية وجاءت كما عبرها عليه الصلاة والسلام نعم والشهد لقول سنين كسنين يوسف أو كسنين يوسف بالنون وهذه سنين يوسف التي عبر بها الرؤية نعم رعل ودكوانة نعم رسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الغيب دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب هنا نعم هذا كما سبق فيها أن القنوط يكون بعد الركوع والاعتدال وبعد ما يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد يدعو بدعاء القنوط أن القنوط ليس خاصا بالفجر والمغرب كما سبق بل الرسول قانت في العشاء ودل على أنه يقنط في كل الفرائب عند الداعي لذلك نعم هذا أبوه ريرا يريد أن يعلم الصحاب صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها القنوط أنه كان يقنط في غير الفجر أيضا ويقنط وغير المغرب يقنط في الفرائب ويدعو لناس من المؤمنين ويدعو على الناس من المشركين وكانه لعنه لم يلعن أشخاص معينين وإنما لعن على العموم يجوز لعن الكفار ولعن المشركين ولعن اليهود والنصار على سبيل العموم نعم عد الحدير وفيها للدليل على الإقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غيري وفي القنوط وفي غيري وقد كان لكم برسول الله أسوة حسنة نعم قال لا وقرباً بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبوه ريرا يقنط في الركعة الأخيرة من صلاة الضهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول بهذا الدليل على أن القنوط ليس خاصم في صلاة الفجر نعم بعد ما يقول سمع الله لمن حميده ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار متفق عليه يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار عموماً ما خصص ناساً باسنائهم نعم وفي رواية الي أحمد وصلاة العصر وكان العشاء الآخرة وصلاة العصر فدل على أن الفرائب يقنط فيها عند الحاجة نعم ولا يخص هذا ببعضها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر متابعة في الظهري والعصري والمغرب والعشاء والصبح هذا أصرح هذا الحديث أصرح في تعميم الفرائب بالقنوط في الظهري والعصري والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حميده من الغركعة الآخرة يدعو عليهم على حي من بنيس الدبر يعني في آخر الصلاة والدبر يكون آخر الشي ويكون بعد الشي بعد السلام دبر الصلاة يكون في آخر الصلاة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوانة وعصية ويؤمن من خلفه رواه أبو داود وأحمد وزاد أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام فقطلوهم وعلي كلمة كان هذا مفتاح القنوط أبواب السترة أمام المصلي وحكم المرور دونها حديث الذي مر بنا أي بني محدث حديث آخر بدعة فقنوط في صلاة الفجر والمداوة معليه في غير نازلة هذا محدث وإن كان قال به من قال من العلماء ولذلك يقنوطون في صلاة الفجر دائما أخذين بحديث ما زال يقنوط حتى فارق الدنيا عليه الصلاة أبواب السترة أمام المصلي وحكم المرور فضلت الشيخ فقطكم الله نقول هل المشي المرخ صحيح هو في النافلة فقط؟ هو نعم هل يحاول شه في النافلة؟ لأن الفريضة كان صلى الله عليه وسلم صليها بيصحابه المسجد المراد دا جاءت وهو يصلي في بيته صلاة النافلة وحتى بالفريضة يحتاج إلى قتل الحية والعقرب يجوز له ذلك نعم وإنما في النافلة هذا في فتح الباد فاصل نعم وإنما في النافلة لا إذا احتاج إلي لقتلها ولا يقطع صلاته نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم آمر بقتل الأسودين ولم يخصص أو يحدد هذا عام إذا تطلب قتلهما مطالبتهما وطاردتهما فلا بس إذا أكدت نعم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان الباب فاليصحه إغلاقه دون استدارة للجسم فيرجع ببدنه فتحه يعني إذا كان بإمكان أن يفتحه وهو مستقبل القبله ولا معنى من ذلك نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان الإنسان مسبوقا في الصلاة فلما فرغ الإمام قام للإتيان بما فاته فإذا كان بعيدا عن السترة فهل يشرع له أن يمشي يسيرا إلى السترة لا لا يستمر سترة الإمام سترة لي من خلفه يستمر يشمل من هو معه من أول الصلاة هو يشمل المسبوك نعم وإذا كان في اثناء الصلاة يمشي إذا تكله والسترة هصلها صنة ما هي بواجبا نعم كما يأتي نعم الله يقول ما حكم أكل العقرب لغير حاجة حيث إن بعض الناس يأكلها تلذذا بطعمها ومنهم من يأكلها مجبرا في بعض التمارين العسكرية نعم أكل الحشرات عموما محرم عموما نأكل الحشرات محرم يعني خبائف لا يجوز ويحرم عليهم الخبائف هذا خبائف ولا يأكلها المسلم إلا إذا أكلها عليها إذا أكلها عليها فلقرا لهم حكم لا العقرب ولا غير العقرب ولعقرب فيها سمه يا ضرر أيضا نعم لا بصحيح ما ورد الرقية فيها ألان هي قراءة القراءة القرآن في المعوى السورة الفاتحة والإخلاص والمعوراتين ولو ورد إنه يؤذن هذا تزيط ويقول إذا كان المؤذن يؤذن وأراد أحد أن يخرج من المسجد فهل له أن يخرج حالا ألان والفهذا العمل مضاهات للشيطان؟ لأنه أحتاج للخروج يخرج ولو المؤذن يؤذن إذا كان سيرجع بنية الرجوع لا بس بتوضع بياخذ شيء بتناول شيء يرجع لا بس بالحاجة أو كان له له ارتباط في مسجد آخر أو مكان آخر يدب لي لا بس هذا لغرض صحيح إذا كان لا يسمع الألان ويكفي آزان البلد هل تبطلوا صلاته؟ ها البطلان ما تبطلوا لأنهم صلوا وركعوا سجد وكابعوا الإمام لا تبطلوا صلاته ولكن استعيد بالله من الشيطان في الاستفتاح ويذهب عنه الشيطان والمساوس لا هذه الأمة ولا تنقطع بل هي مستمرة فهذه يشرع القنوت بكل يوم أم لا بد من إذن ولي الأمر في ذلك لا تنقطع ولا تنقطع والحمدلله ما يبتدوا تنقطع تشتد دحياناً وتنقطع الحمدلله ولا بد من فتوى في الصلاة إذا أراد هو يصلي ويقنط لنفسي هنا محاد مرنا ولكن صلاة الجماعة والمساجد لها مرجع لها ترتيب ما هي فوضى أما من يصلي وحده فلا فلا هو ممنوع أنه يدعو فضير الشيخ فقطكم الله من هل المصلي أن يقتل الحشرات المؤذية وهو في صلاته ك الذباب وغيره والبعوض إذا كانت تؤذيه بالصلاة بقتلها نا فلا فتان أنت يا معاد قال ليكم أم الناس وليخفف فا يخفف إلا إراءة القرآن ويخفف الدعاة ويخفف رائع أحوال المؤمن نا فما إذا صلا هو لنفسه يطول ما شاء كما في الحديث نا ويقنطون يوميا في صلاة الصبح فإذا نصحناهم قالوا أنتم وهابية هل نصلي معهم أم نصلي في البيت؟ نا ماذا صليت خلف إمام يقنط أهل السنة فيهم من يرى القنوط أهل السنة نذهب الأربعة فيهم من يرى القنوط في صلاة البيت؟ إذا قنتوا فقنط معهم لأنك تبع للإيمان إذا قنتوا فقنط معهم لأنك تبع للإيمان لا ما يحددوا بشهر نسمعنا أنهم حدد شهر ولا بيوم ولا نا نا صلى الله عليه وسلم علم الحسن دعاء القنوط ولكن هؤلاء اللي ما يعرفونه يقولون هذا بدعه لسان ما يحكم رائعه وحكم ما يقول اللي بدليل ويتأدب ولا يستعجن في الأمور نا صلت ما تعرف شيء دي الله وعلم نا وظلت الشيء فقكم الله يقول السائل هل الأفضل أن يقنوته في صلاة الوطر دائما أم يفعله أحيانا ويتركه أحيانا نا نا كونه يتركه أحيانا نحسن من المداوما نا ثم يقول حفظك الله وهل من السنة أو هل ورد في السنة أنه يقنت قبل الركوع نا ورد وفيه مده من المده يرى أنه قبل الركوع من عند الحنفي يرون أنه قبل الركوع ولكن الراجح أنه بعد الركوع كما سمعتم في هذه الحديث نا وظلت الشيء فقكم الله يقول هل يخصص الدعاء في القنوة لمن كانت عليهم النازلة أم يدعو لغيرهم وجميع المسلمين لا يدعو لمن عندهم النازلة رسول دعو لمن عندهم النازلة الوليد من الوليد وخلان وخلان من عندهم النازلة أما من عافاهم الله فلسوا بحاجه لا هل كنت نا وظلت الشيء فقكم الله ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو على أحياء من أحياء العرب فهل يدلوا هذا على جواز الدعاء على قوم معينين ليس بيا شخاصهم نا مذا كانوا يؤدون المسلمين ويضايقون المسلمين ودعوا عليهم على مجموعهم ودعوا على مجموعهم نا وظلت الشيء فقكم الله يقول في بعض الأدعية في القنوات في النوازل هناك من يدعو على إسرائيل كما لا يخفاكم أن إسرائيل هو نبي الله يعقوب فل هذا الدعاء مشروع لا اتبوا الاسرائيل إلى اليهود أو النسار أو الكفار ولا تقول إسرائيل لا هم بسمهم إسرائيل إسم النبي الله يعقوب عليه السلام لأن هنا من يلعن إسرائيل والعيب الله ملعن إسرائيل ولا يجوث هذا نا ما في القرآن نسمهم إسرائيل بسمهم اليهود والنسارة نا يعني في القنوة واللجس تغير القنوة في القنوة ما يعيين اسمه تمام سمعته وأما إذا عرف الناس عندهم بدعوا دعات شر دعات شرك ويخذر منهم بيعيانهم قال ترى فلانك لو كذا تر عندك لو كذا بأجل لا يغطر به نا إذا دعات الحاجة إلى تسميته يسمى نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الدعاء على الكفار لا الدعاء على من اعتداء على المسلمين والظلمة المسلمين يدعى عليه وأما عموم الكفار لما حصل منهم هذا فلالله جل وعاله يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخليوكم من ديارة أن تبروه وما تقسطوا إليه فلا يجوز الدعاء الا على المعتدي والظالم نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أما أنه يرتل مثل الآيات هذا لا يجوز يلاها لكلام الله السواجل وأما أنه يحسن صوته به فلا بس لأن هذا يؤثر على السامع والتلذب به السامع والتابع يتابع الدعاء على بس فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الإمام يدعو باستمرار دعاء نوازل بالفجر أو في غيرها فهل إذا صليت معه أرفع ويدي وؤمن على دعائه أم أسكت تابع الإمام ماذا منه القنوط لحاجة القنوط لحاجة نازلة وانت تصل خلفه تربعه تدعو معه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج البلاد يقول في بلدي بعض الأئمة لا يجهرون بالقنوط فالإنهم يسغرون به فالهذا جائز أدخلها في السنة أدخلها في السنة إلا إذا كان الإنسان مفردا يمسر بالدعاء إذا ولا أما إذا كان إماما لا بد أن يسمع من خلفه نجليا يؤمن على دعائه في السرية وفي غيرها نا يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل ننكر على الذين يداؤ إمون على القنوط في صناة الفجر لا الإنكار لا تنكر عليهم لكن قل لهم السنة كلا وكلا بيئل لهم بيئل لهم هذا بدون إنكار شديد بدون نا موجاد لهم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل تنصحون طالب العن المبتدئ بقراءة فيتابنين الأوطار المبتدئ يقرأه على العلمة ويقرأه لنفسه لا بد أنه يرتبط للدرس مع عالم من العلمة يقرأه عليه هو غيره من الكتب؟ نا صضيلة الشيخ فقكم الله في حديث يا بيمالك الأشجعي في القنوط يقول صليت خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وخلف الخلفاء الأربعة هل يفهم من أنهم كانوا يعدون في على واحد من الخلفاء أنه سنة وهل يجوز أن يقال في شيء جاء عن أحدهم إن ذلك بدعه نا صنة الخلفاء الراشبي عثمان رضي الله عنه وغيره نا إذا كانوا ما نبههم قبل كبيرة الحرام نبههم أنه بيقصر لأنه مسافر ويأمرهم بالإتمام هذا مخطل هذا غرر بهم نا صضيلة الشيخ فقكم الله يقول نا صضيلة الشيخ فقكم الله يمرأه من خارج البلاد من أمبيكة تقول إنها منذ ثلاث سنوات لا تسكنوا مع زوجها تتقدم إلى المحكمة الشرعية تستدعي نا صضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من السنغال يقول إذا ما هو مشروع تكرار السورة ما هو مشروع كونه يطرى بعض سوره يطرى سورة ثانية أيضا ذا ما هو مشروع يواصل القراءة من سورة نا هو لها من أخيرها من وسطة سورة واحد ولا يشكل جيب من هذا الوحيد نا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله تعالى في يوم نحس مستمر وبينما ورد من النهي عن سب الدهر هذا ما هو سب الدهر هذا وصف الدهر ما هو هذا سب الدهر هذا بيعى للصفاته تقول اليوم شديد البرودة هذا سب اليوم شديد البرودة اليوم شديد الحرار وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أم مصره على أن تكشف زوجتي وجهها أماما يخوان البالغين قد نصحتها كثيرا بأن هذا لا يجوز لكنها مصره على طلب هذا من زوجتي يقول بما ذا تنصحونني في هذا الأمر وإن جاهداك على أن تشيك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما وإن شاء الله يقول هل يجوز تسمية المحلات التجارية بأسناء العلماء الكبار؟ هي لهم سان هي لهم للعلماء ذهن يا خلون رايعه ظلتها هذه هديث طيبة مجرد تسمية باسمها ما له طائق سمه باسم كانت محل فلان محل فلان أفضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض أهل العلم إن الردة تحصن بالاعتقاد وبالفعل وبالقول وبالشك يقول أليس ردة بالشك تدخل في الردة بالاعتقاد لا الاعتقاد جازم بالشك أما الشك هذا تردد ولم أدل هو صحيح ولم هو صحيح قول الرسول كده وكده هل له من الواقع نصيب اللمال يعني شكت والعياد بالله الشك هذا كهر فالردة تكون بالقول وتكون بالاعتقاد وتكون بالشك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم قولي القائن لك كل الشكر أو لك خالص الشكر وين مبالا وهبي شكر كله لله عزي وجه خالص الشكر لله ما انتقول نشكر من لا يشكر الناس لا يشكر الله كما في الحديد نشكرك على هذا هذا بس بداية نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يقال لتارك الصلاة هل يقال له بأنه كافر وهل يرد عليه السلام إذا سلم إذا أصر على ترك الصلاة وعلا يسلم عليه ولا يسلم عليه وإذا كان فيهجه رب له يجب هجره نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت فهل الإنسان أن يحب قرابته الكفار لكن يبغد الكفرهم إنك لا تهدي من أحببته دايته وهم تحبه هو تحبه دايته إنك لا تهدي من أحببته أي أحببته دايته نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لي أخ يريد أن يأخذ سياره باسمي ولكن يأخذها بنظام التأجير المنتهي بالتملك هل يجوز لي أن أوافق على طلبه لا ما يجوز لك أن تعطي إسمك وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز قوله هذه الكلمة علي الحرام لأنني أسمعها كثيرا في المجتمع وقال للمؤمنين " يا يولذين أمن لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " لا يجيز تحريم الحلال هل الواجب علي بكي تبرأة دمتي هو إيقاضها فقط أم أنه يجب علي أن أقف عندها حتى تستيقظ؟ " هل يجوز لي طلاقها وهل أكون ديوثا إذا لم أطلقها " " الجواز يجوز لك إذا لم تقنى إليها يجوز لك الطلقها " " وعما ديوثا إذا سبت النهزان " " إذا سبت إنها تزني " " ولم تتوب " " هل يجوز لك إمساكة " هل يستحب الأذان الأول الذي يكون قبل أذان الفجر وإذا كان مستحبا فما المدة التي تكون بين الأذانين يلزم الصائم يترك الطعام يعني يكون فيه تنبيه للناس أدرما يتوضى وتطهر المسلم فيه تنبيه للناس الأذان الأول فيه تنبيه للناس كان بلال يفعله حضرت الرسول صلى الله عليه وسلم كان بلال يوزن بليل وكان ابنه من اكتوم يوزن على طلع الفجر هذا دليل على مشروعية الأذان الأول لكن لا يقتصر عليه ما يؤذن الأول إلا إذا كان سيؤذن للثاني للفجر أو يكون هناك مؤذن آخر يؤذن على طلع الفجر يلا يغر الناس يظنون إنه دخل وقت الصلاة نعم وقت النهي ثلاثة لما يجد الصلاة عند بزوغ الشمس وعنده عند بزوغ الشمس حتى ترتهع قيد رومح وعنده قيامها في كبد السنة حتى تزول وعنده غروبها حتى تغرب يدخل وقت المغرب نعم على الكفاية إذا شمته واحد من المجموعة حصل الواجب وصار في حق البقية سنة فضلت الشيخ وفقكم الله يقول عند السلام الركن اليماني في الطواف هل يشرع التكبير؟ نعم فضلت الشيخ وفقكم الله يقول هذا وظيفة وإنه إمام مسجد ما هو وظيفة يفتي ولي يجوز هذا حديث يفتي بغير علم وهو كل إمام مسجد يفتي ما يفتي الله للعلم كلام وذا ما هو بصحيح اللي جاي من الأفاق مارن على المقات يريد العمره يقول فضلت الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة التي مات زوجها وهيما زالت في العدة أن تذهب إلى أولاد ابنها المتوفة ويما زالت في العدة أن تذهب إلى أولاد سأنسمعهم في النهار أيضًا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بنطيمية الحراني رحمه الله أبواب السترة أمام المصلي وحكم المرور دونها باب الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله على آله وأصحابه إدمعي أبواب السترة يعني حكم اتخال السترة أمام المصلي لتمنع المار بين يديه ومقدار هذه السترة أو سفة هذه السترة بأنها من أحكام الصلاة ومن اكمال الصلاة السترة تكون في حق الإمام والمفرد أما المأمومون السترة الإمام ومرور وراء هذه السترة لا يجر أيها المصلي منع المار بين يديه والذي يمر بين يدي المصلي عليه إثم عظيم سيأتي ركره نعم داب استحبار الصلاة إلى السترة والدنوى منها استحباب شوه استحباب ما هو بجوب في اتخاذ السترة مستحب وليس واجب نعم داب استحباب الصلاة إلى السترة والدنوى منها والإنحراف قليلاً عنها والإنحراف قليلاً عنها يعني ولا يقصدها أصداً إذا كان أمام عمود ولا عصاً ولا شجرة ولا ما يقصدها أصداً إنما ينحرف عنها قليلاً لأن لا يتشبه بمن يعبدون الأصلاة أو الأنصاب نعم والرخصة في تركها الرخصة في ترك السترة ألا يدل على أنها غير واجبه نعم المهم لا يجوز المرور بين يدي المصلي هذا هو المهم إذا كان المصلي إماماً أو مفريداً أما إذا كان المصلي مأموماً فلا باسم المرور بين يديه للحاجة ولا يضره هذا كما يأتي وإذا كان المسجد مزدحماً ويحتاج الناس إلى المرور فلا يمنعون إتى المفريد إذا كان يصلي لا يمنع المرور بين يديه إذا كان في المسجد الحرام مثلاً والزحام شديد أو في المسجد النبوي أو في الجوامع الخبيرة فلا مر في هذا يسير والحمد لله أنا بسعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى حدكم فليصلي إلى نعم هذا فيه مسألتان مسألها الولى لأن من أراد الصلاة فإنه يصلي إلى ستراه لأجل أن تحميه من الماره المسأل الثانيان يدنوى من هذه الستراه ولا يكون بعيداً لأنها إذا بعود عنا ضاعك الفائدة بها نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم سؤل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرحل رواه مسلم مقدار ارتفاع الستراه كمؤخرة الرحل إذا كان أمامه رحل أو أخيراً أمامه حجر أو أمامه شيء مرتفع بقدر مؤخرة الرحل الرحل هو ما يوضع على لابة الركوب فإنه يكفي هذا نعم نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى الحربة والحربة هي الرمح يرمح الذي يكون رأسه محددًا تركز أمامه الحربة أو العنزة تركز أمامه ويصلي إليها إذا كان في صحراء لأن صلاة العيد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت في صحراء لا يصليها في مسده إنما يخرجوا إليها في صحراء ويسلحب أن يكون مسل العيد في صحراء قريبة من البلد ناجل أن يخرج الناس ويعلنوا هذه الشعيرة العظيمة ويعلنواها ويكون بارزين هذا هو السنة كان صلى الله عليه وسلم يخرج من المدينة ويصلي الصحراء قريباً من المدينة وعن سان ابن ساعد رضي الله عن أما قال كان بين مسل رسول الله عليه وسلم وبين الجدار ممر رشات متفق عليه وفي حديث بلال أن رسول الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلا وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أدرع رواه أحمد والنساء ومعناه للبخار من حديث ابن عمر هذا في بيان ما يكون بين المصلي وبين سترته أنه بمقدار ما تمر رشات ويوضح هذا الحديث الذي بعده أنه بمقدار ثلاثة أدرع الممر رشات بمقدار ثلاثة أدرع بين قدمي المصلي والسترة هذه المشافة التي تكون بين المصلي وسترته أعد الحديث وعن سان ابن ساعد قال كان بين مسل رسول الله عليه وسلم وبين الجدار ممر رشات متفق عليه فصلا وبين في عام الفتح دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة بعدما حطم ما كان عليها من الأصنام على ظهرها وكانت ثلاثمائة وستين صنما على الكعبة وهذا بسبب الخبيث عمر باللحي الخزاع الذي كان واليا على مكة وكان في أول أمره ناسكا متعبدا ثم ذهب إلى الشام للعلاج وراءاهم يعبدون الأصنام فاستحسن ذلك والعياذ بالله استحسن ذلك فأشار عليه بحفرها وتوزيعها على قبائل العرق ومن ذلك الوقت فشأ الشرك في أرض الحجاز وكانوا قبل ذلك على دين إبراهيم على الحنيغية على دين أبيهم إبراهيم فهذا غير دين إبراهيم وسير السواء بالأصنام من الدواء كما في سورة الأنعام فهذا كله بسبب هذا الرجل وليهذا رأىه النبي صلى الله عليه وسلم وراءه في النار عمر عباللحي الخزاع يجر قصبه في النار يعني أمعاءه لأنه أول من سيب السواء وغير دين إبراهيم عليه السلام ويجعلها لي من الآثار والمتاع وتجعل في المتاحة تجعل للسياحة هل غلط كبير؟ يجب التنبه لهاله والحاصل من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة وتمكنا عليه وسلم فأزالها النبي صلى الله عليه وسلم كلها وأرسل إلى الأصنام الكبيرة فأرسل إليها من يهدمها فأرسل إلى العزة خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم فيها من بنا وقطع ما فيها من شجر وقتل الشيطان التي كانت فيها تعرفت له فقتلها وأرسل إلى منات علي بن عابي طالب رضي الله عنه فهدمها وأرسل إلى النات في الطائف المغيرة بن شعبة وابا سهيان بن حرض فهدمها فأزال هذه الأصنام من مكة وما حاولها عليه الصلاة والسلام قرر ملة إبراهيم الحنيثية الشهد من هذا الحديث أنه دخل الكعبة ليزيل ما بداخلها لما أزال ما على ظاهرها دخلها ليزيل ما بداخلها وكانت مرسومة الصور على جدرانها من داخل كانت مرسومة داخل الكعبة فغسلها عليه الصلاة والسلام أزالها وتجول في داخل الكعبة وذكر الله سبحانه وتعالى بالتهليل والتسديح وأعلن التوحيد ثم صلى ركعةين صلى ركعةين داخل الكعبة أدل على استحباب الصلاة النافلة داخل الكعبة ركعةين لمن تسرى له ياله شاهد من هذا أنه صلى قريبا من جدار الكعبة بينه وبينه مقدار ثلاثة أذرع هذا دليل على تخاذ السترة للمصليل أعيد الحبيث صلى وبينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي ونحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه وبين الجدار نحن من ثلاثة أذرع وأحمد والنسائي صلى و بينه أحد العشرة المباشرين بالجنة عبد الله عنه نعم قال كنا نصلي والدواب تمر بين أيدين فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي أحدكم ثم لا يضره ما مر بين يديه نعم ماذا طلحة عبد الله عبد الله عنه و كانوا يصلون ولا يتخذون سترة و كانت جواب تمر بين يديهم فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن يتخذ المسلق أمامه شيئا مرتفعا قدر مؤخرة الرحل قدر شبر تقريبا أكثر أمامه و لا يضره ما يمر من ورائعه من الدواب وايريا نعم نعم وهذا يبين أربا تأكيد التخالب السترة و أنها حسب الإمكان و يتكلف الإمسان يروح ينجل معواس سترة و يروح يبعيد و يجيب سترة ما يتكلف الإمسان فإذا وجد ما يكون أمامه مرتفعا قدر مؤخرة الرحل من حجر أو شجرة أو عصا و أن يركزه أمامه فإذا لم يجد شيئا من ذلك فإنه يخط أمامه خطاً وكون سترة له هذا دليل على التسير والحمد لله و عدم التكلف نعم و عن و عن أبي هريرة رضي الله و عن و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى أحدكم فاليجعل تلقاء وجهي شيئا شيئا أي شي يعني هجل تلقاء وجهي شيئا حجر عصا رحل شجرة أي شي نعم فإن لم يجد فالينصف عصا فإذا لم يجد شيئا مرتفعا فإنه ينصف عصا يعني يركزه في الأرض كالعنزا والحربة كما سبب إذا لم يكن معه عصا فاليخط خطا إذا لم يكن معه شيئا مرتفع ولا عصا يخط خطا أمامه في الترط و يصلي إليه ولا يضره ما مر بين يديه هذا فعيدة الستراه أنه لا يضره ما يمر من ورائها و دل على أنه إذا لم يصلي إلى الستراه أو إختارك من يمر بينه وبين سترتي أنه هذا يضر بصلاتي يعني ينقص توابها ونقص توابها وما معنى أنه يقطلها لكن ينقص توابها نعم هذا ما ترجم له الموالف رحمه الله أنه يميل عنه عن الستراه التي ممتصبها أمامه لا يصمد إليها يعني لا يقصد إليها قصدا وإنما يميل عنها يمينا أو شمالا يعني يعبدون الأشجار ولا حجار وعني بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء رواهما أحمد وأبوده هذا دليل على أن السترا ليست واجبه ليست واجبه وإنما هم استحبه يعني بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء رواهما أحمد وأبوده باب دفع المار وما عليه من الإثم إذا كان بعيدا عن المصل بمقدار ثلاثة أذرع فلا يضر أيضا إذا كان بينه وبين الستراه أو دون ثلاثة أذرع إذا لم يكن له ستراه هذا هو الذي فيه الإثم على المار والإثم على المصل إذا تركه يا مر ولم يدفعه نعم أنه يجوز المرور بين المصل أمام المصل للضرورة للضرورة للضرورة بالبيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر المسجد الحرام في حجة الوداء والناس يمرون بين يديه في المطاف ولم يمنعهم يمرون ولا إثم في لالك الذين يدفعون الناس في الحرام وربما أيضا يأثر في المار بالضرب أو بما يجوز هذا للضرورة مسموح لهم واني روخون كمنع الناس لما نفتصل اسم صلي يزدحمون أو يحصل ضرر عليهم ما تمنعهم هذا هو ضرورة خلهم يمرون نعم باب دفع المار وما عليه من الإثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت عن ابن عمر رضي الله عن أما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان آحدكم يصلي فلا يدع أحد يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين رواه أحمد ومسلم لا يدع أحد يمر بين يديه إذا لم يكن فيه ورورة زحام كان الأمر واسع بإمكان المار أنه يتنحه في مكان واسع فلا يدعه يا مر فإن أبى إلا المرور فليقاتله يعني إليه ضربه المقاتلة ما بياخل السلاحه سيفه وبن دجلاء مقاتله يعني مدافعه يدفعه ولو بالضرب لأنه معتدي مستحق للدفع فإن معه القرين يعني الشيطان الشيطان هو الذي يدفعه يجل يشوش على المصلي فإن هذا المار الذي أبى إلا أن يمر من غير ضرورة هذا لا شك إن الشيطان هو الذي يدفعه يجل أن يشوش على المصلي نعم ولذلك أباح أو أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقاتله عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين رواه أحمد ومسلم وابن ماجه وعن بي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا صلى أحدكم إلى شيء يستروه من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فاليدفع فإن أبى فليقاتله فإن ما هو شيطان رواه الجماعة إلا الترمذية وبن ماجه فإن هو شيطان هذه التعليق الشيطان الشيطان قد يكون من الإنس وقد يكون من الدواب وقد يكون من الجن الشيطان يكون من الجن ويكون من الإنس شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض الذكروف القول الغرورة وما أكثر شياطين الإنس كفان الله شره يكون من الدواب أيضا كما جاء في الكلب الأسود البهيم أنه شيطان يكون من الدواب أيضا فكل متمرد وعاتن فإن هو شيطان سواء من الجن أو من الأدميين أو من الدواب نا من الشطن والبعد لأنه بعيد من رحمة الله وهو البعد من الشطن وهو البعد لأنه بعيد من رحمة الله أو من الشيط وهو الاستداد شاط الشيء لجتد نعم مولى عمرى ابن عبدالبن عبيد الله عن بسر ابن سعيد عن أبي جهيم عبدالله ابن الحارث ابن الصمه الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلموا المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير الله من أن يمر بين يديه قال أبو النظر لا أدري قال أربعين يوم أو شهر الله أو سنة رواه الجمعة هذا في بيان الإثم الذي يكون على من مار بين يدي المصلي من غير ضرورة أنه لو وقف أربعين لو وقف أربعين ولم يمر لكان آيسر له وأخف عليه أربعين يحكى بالنار أربعين يوم أربعين السنة أربعين شهر وعن المطالب ابن أبي وعن المطالب ابن أبي ودعه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي بابا بني شهم والناس يمرون بين يديه وليس بينه ما ستره رواه أحمد وأبو داود وعن المطالب ابن أبي ودعه رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي بابا بني شهم والناس يمرون بين يديه وليس بينه ما ستره رواه أحمد وأبو داود والناس محتاجون إلى المرور فلا تمنعهم من المرور إذا فرغ من سبعه سبعة شواط إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحابي بالركن ويصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف أحد هذا الدليل على أن الطواف لا يضرط الطائفون لا يضرون إذا مروا بين يدي المصلي بابو رنصلا وبين يديه إنسان أو بهيمة أن عاشت رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل إذا أراد أن يوتر أي قضني فأو ترك رواه الجماعة إلا الترمذي وهو حجة في جواز الصلاة إلى النائم نعم ممنوع المرور أما إنسان النائم معترضت الدامة أو جالس فلا باس بذلك هذا ما هم مرور إنساء الله عليه وسلم كان يصلي بالليل وقي قبلكه عايشة نايمة رضي الله عنها فإذا راد صار يعني آخر الليل أي قضها ليجل أن تصلي صلاة ألوتر الشاهد أنه لا مانع من أن نصلي إلى إنسان جالس صلي خلف ظهره أو إنسان النائم لا باس بذلك إنما الممنوع المرور أقض نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضت بينه وبين القبلة يعتراض الجنازة فإذا أراد أن يوتر أي قضني فأو ترك رواه الجماعة نايمة وعن ميمونة رضي الله عنها أنها كانت تكون حائضة لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه واتفق عليه ميمونة رضي الله عنها أنها كانت تكون حائضة لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني محاضية للمسجد من الخارج لأن الحائض لا تدخل المسجد إنما هي محاضية له من الخارج أريبة منه يعني نعم وهو يصلي على خمرته إذا سجد دل على قرب يا منه مع أنها حائض دل على جواز إعتراض المرأة أو الرجل أمام المصلي بالنوم والطجاع وأنه لا يظر أن تكون المرأة وميمونة هي ميمونة بنت الحارف أم المؤمنين رضي الله عنها خالة بن عباس أخت أم الفضل أم جوجل عباس بن عبد المطلب وأم أولاده الفضل وعمد الله بن عباس ونعم وعن الفضل ابن عباس أضي الله عنه ما قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباساً ببادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى زار النبي صلى الله عليه وسلم عباساً عمه عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في بادية لنا لأن الفضل هو الفضل بن العباس كان العباس يكننا باب الفضل رضي الله عنه وصلى الله عليه وسلم عباساً ببادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى ولنا كليبة تصير كلب يعني ولنا كليبة وحمارة ترعى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصرى وهما بين يديه فلم يؤخرى ولم يزجرى رواه أحمد والنسائي ولأبي داودا معنا إذا كانت واقفة أو رابضة أمام المصلي أن هذا لا يضرب هنا ماب ما يقطع الصلاة بمروره هنا أمام المصلي ما يقطع الصلاة مروره أمام المصلي هنا هنا يقطع المرور بين يدي المصلي من الدواف أو من الأدميين المرأة هذا واحد والحمار والكلب وقطع للصلاة إبطال للصلاة أو قطع لثوابها الجمهور على أنه لا ليس قطع حقيقياً وإنما هو قطع للثواب فقط والصلاة صحيحة وذهب الإمام أحمد رحمه الله إلى أن الكلب الأسود البهيم يقطع الصلاة لأنه شيطان الحديث أنه شيطان عند أحمد يقطع الصلاة ودهب جماعة فارفة إلى أن هذه الثلاثة كلها تقطع صلاة المصلي إذا مرت بين يدي عملاً يظاهر الحديث نعم يبي يزعلنا الحريم من هذا يقول ليس نجعل مع الكلب ومع الحمار إيه نعم هذا حكم الله سبحانه وتعالى نعم يعني اختلفه في كلمة يقطع هل هو قطع إبطال أو قطع نقصان الجمهور على أنه قطع نقصان ليس قطع إبطال نعم هذا زيادة مسلم رحمه الله تدل على أنه إذا مر الكلب أو الحمار أو المرأة من وراء الستره أن هذا لا يضر وتكون الستره كما سبق مقدار مؤخرة الرحلي نعم فدل على أن مرورها أولى الثلاثة إنما يكون محذوراً إذا كان بدون ستره نعم الكلب الأسود الحديث الذي قبله الكلب مطلقه وهذا قيده بالأسود نعم وعن أم مسلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر وعن أم مسلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر فقال بيده هكذا فرجع عمر بن أبي سلم بن أبي سلمة نعم أو عبد الله بن أبي سلمة لأن أم سلمة كانت زوجة لأبي سلم رضي الله عنه فتوفي عنها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصار أولادها ربائب لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عيد الحديث وعن أم مسلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر فقال بيده هكذا فرجع عبد الله أو عمر فمن المشكلة تغلب المرأة ما امتنعت البنت ما امتنعت مثل الرجل أو مثل الذكار نعم فمرت ابنت أم سلمة فقال بيده هكذا فمضت يعني مضت من بين يديه ولم تمتنع كما امتنع أخوها نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن أغلب يعني النساء يغلبنا هن أغلب يعني النساء يغلبنا يعني عندها إينات عندها إينات نعم هذا الأصل فيه نعم فلما صلسأ هن يعني النساء نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاعر الشاعر يقول وهم شر غالب لمن غلب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه هذا البيت ويردده وهم شر غالب لمن غلب نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن أغلب رواه أحمد وابن ماجه نعم فعن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء ودرأوا ما استطعتهم فإن وهن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء ودرأوا ما استطعتهم ودرأوا ما استطعتهم يعني منع المار كما سبق ولكن وإن ما المراد بالقطع فيما سبق النقس يعني يحس النقس بالصلاة والحمد لله هذا من التيسير نعم فإن المار المعانب شيطان يعني عنده شيطنة فهذا الدليل على زم المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة من غير ضرورة أنه عمل شيطان فايدل على شدة فحريم المرور بين يدي المصلي مع ما سبق لان يقف 40 خير الله من أن يمر فهذا فيه تغليغ المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة وعن ابن عباس وضي الله عنهما قال أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك أمرا عبد الله على أتان يعني حمارة بين يدي بعض المصلي أبو أبو صلاة التطوع يدفع يعني انتهت الفريضة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هي أمر فتدل على الأجوم يا أخي ما تنبهت ليسأل هذا ما هو معنى لا يقطع الصلاة الشيء ودرأوا ما استطعتهم هذا اللي بيناه حديث يبين بعضها بعضا ويفسل بعضها بعضا ما نقطع حديث ونترك الثاني ناهزم المجمل يبين والمطلق يقياد والمنسوخ ينسأخ هذا هو الفقل فقلنا الإنسان ما يأخذ حديث على طول دون أن ينظر هله ما يقيده هله ما يبينه هله ما ينسخه هله ما يفسره نعم يقولون إن الشوكان رحمه الله ضعف الحديث الواردة في ذلك فهل يستدل به حيث إنه قال في اسناده مجهول وإن كان سنده وإنه وقل أحيانا المسبوق يكون في الصف وليس أمامه سترة فهل يتقدم إلى سترة الإيمان تكفي له نعم وهل دخول النار في ذلك الوقت؟ نعم مهاجه لا رسول صلى الله عليه وسلم قال حاذو بين المناكري ولا كعبي هل يخطوط بليه شيء؟ نعم This is not a mistake only by Allah يقول بعض المسؤولين عن المساجد يقوم بتفسيل سترة من الخشب تكون للجماعة الثانية التي تأتي متأخرة ألا تشجيع على التأخر عن الصلاة لا تحط لهم شيء لا تحط لهم شيء الشجع نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما معنى أنه سيب السوايب السوايب الملكورة في الآية سيبونها للأسنام ما تركب ولا تحلب ولا يوكلحنا لأنها للأسنام نعم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيل فضيرة الشيخ فقطكم الله هل يكفي في السترة أن أجعل كتابا أمام أو علبة المنادين كسفة؟ هل يجعل الكتاب أمام أو علبة المنادين كسترة؟ أي شيء مرتفع يمنع المر يكفي علبة المنادين أو أي شيء لكن الكتاب يحترم ما يخلى سترة يحترم الكتاب والمصحف نما يجعل علبة المنادين أو عصا أو شيء من هذا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله وانت مخطي بعد؟ هو مخطي؟ وانت مخطي؟ لا تمر بيني دي؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله فضيرة الشيخ فقطكم الله يجوز تصوير بعض الصوق عن يوم القيامة؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يقاس الحرم النبوي على الحرم المكي في مسألة جواز المرور؟ كل محل بيزد حام فإنه ضرورة بالحرام بالمسجد الحرام أو بالمسجد النبوي أو غير من المساجد الكبيرة نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل كل حيوان أسود؟ يعد شيطان كالقط مثلا والقط هذا من الطوافين يا أخي طوافين عليكم الطوافات ما هو مثل الكلب؟ الكلب لا يجوز اختناه في البيت ولا تدخل الملايك بيتا فيه كلب والأصورة أما القط؟ ما خاله؟ طوافين عليكم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم بناء المسجد داخل المقبرة وما حكم الصلاة فيه؟ وهل يهدم هذا المسجد إذا كان موجودا؟ إذا كان موجودا تكتب للفتاة وينظروا فيه روحوا لجلهم يشوفون حقيقة هذا ما هو باستهل يهدم على طوبة نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز تسمية البنات باسم صفاء ومروة وكذلك باسم مكة وزمزم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل قول الصحابي وضية الله عنه يعد حجة؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول أنا موظف في الدولة وعقدي مع دولتي بأنني أقوم بالتنقل بين المدن فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه وتعالى نعم لأن الصبر هو حبس النفس عن الجزع والتشكي والكسل على الصبر على المشاقة الصبر أعم من الصلة أيضا تعين على المسائي وعلى المشاق لكن الصبر أعم منها وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أمي تقوم ببعض الأعمال الصالحة ثم تخبرني بها فأقول لها إن هذا من الرياء وتقول إنك ولدي وليس هناك شيء في ذلك هل إنكار عليها صحيح يقول أمي تقوم ببعض الأعمال الصالحة ثم تخبرني بها لأن لقصبها تحدث بنعمة الله تبيت بشرك لجل تفرح هلا باسم ذلك إن شاء الله هذا السلم من الأسرار بينك بينها تريد التحدث بنعمة الله أن تسرخ بهذا الخبر تدعو لها شجعها شيء طيبها نعم فالغسول صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وعد منهن الطلاق السؤال هو الأول مهم منهن هو الأول طلاق نعم السؤال هل الحلف بالطلاق يدخل منظم للطلاق فيكون طلاق أو يكون كفارة هو كفارة يمين وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل وضعو اليد اليسرى عند الجلوس الوضع اليد اليسرى في الخلف والإتكاء عليها إذا كان لحاجة لا بس أما إذا كان لغير حاجة فهذا من يعنى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أمي مصر على أن أتزوج بمرأة لا أرغب بالزواج منها هذا مرارا يقول فماذا أصنع وهل عدم زواج منها يعد عقوقا لأمي ما نصيحتكم لا ليس عقوقا لأمت مدى ما ترغبها الزواج عرغبة ومو رضى فأقنع أمك بأن هذا ما تصلح لما دخلت فكرة كولتة يقنعها بهذا يتريد مصلحة مهما يتريد مضارتك فإذا أقنعتها ما ظنت بيتصر على أن تتزوج منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كثورة الوساوس في الآوينة الآخيرة فما العلاج الناجح والناجع لها من التتاب والسماء وكثور والاستعادة بالله من الشيطان ويدهب عنك إن شاء الله وأيضا لا تلتفت للوسوس ولا تهتم به ولا تتحدث به يتركه ولا يضرق في إذن الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يعتد المسبوق بالركعة الزائدة من الإمام لا الزائدة ما هي الصلاة ولا يعتد بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بأنه كان يترك الصلاوات عمدا ثم إنه تاب إلى الله فما حكم الصلاوات التي قد تركها متعمدا مع العلم يقول بأنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وهو متزوج فما عقد وما حكم عقد زواجه الذي عقده و بين الكهر والشرك ترك الصلاة عليه أن يتوب إلى الله ويحاظ على الصلاوات في المستقبل وما فات لا يقضيه يبدى من جديد ويجدد العقد على زوجته نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول مراجح في مسألة هل يصلي المأمومون جلوساً أو وقوفاً إذا صل الإمام واقفاً ثم عرض له عالض فجلس فهل إما إذا بدأوا الصلاة قائمين وجلس الإمام العدر يكملون وقوفاً يكملون الصلاة وقوفاً أما لو بدأوا الصلاة جالساً لعدر يرجى زواله إنه يصلون خلفه قعوداً وإذا صل قائداً فصلوا قعوداً أجمعين هذا هو الجمع بين الحديثين إنه إذا بدأ بهم الصلاة قائماً عرض له عدر أقعده فإنهم يتمون صلاتهم قياماً وإذا بدأ الصلاة قائداً لعدر فإنهم صلون خلفه جلوساً نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول يقول رزقني الله بطفل ثم طلقت زوجتي وأقوم باعتائي ابني كل شهر النفقة نعم يقول رزقني الله بطفل ثم طلقت زوجتي وأقوم باعتائي ابني كل شهر النفقة سؤاله هل يجوز لي أن أعطي لأمه جزءاً من الزكاه إذا كانت طلقتها وهي فقيرة لا بأس أن تعطيها من الزكاة والدك فيعطيه النفقة أما إن احتسابت النفقة والدك من الزكاة هل لا يجوز نعم فهول من يحصم عليك ويخرج الزكاة ويقسمها على المحتاج نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس يقول بعد إقامة الصلاة أقامها الله وأدامها أو حقاً لا إله إلا الله فهل هذا مشروع لا كل هذا ما ورد لا قول حقاً لا إله إلا الله قول لا إله إلا الله متابع للمؤذن بدون تكون تقول حقاً و لا أقامها الله وأدامها هذا يروا حديث لكنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للمرأة أن تناقش الرجان على شبكة الأنترنت من أجل بيان الحق وتوضيحه إذا كانت كاشفة ما يجوز تكشف وجاوز وتحدث مع الرجال تبدو صورتها و هذا لا يجب صحة أما إذا كانت ليست لاك الله صورتها و عندها علم تريد أن ترد على المخالف لا باس بدل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إمرأة من أهل سنة تريد أن تتزوج برجل عنده بدعة فهل لها أن تنكحه و ما حكموا حضور هذا النكاح؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فهل يجوز من أبنائي بحجة أنهم قد تربوا مع بعضهم والبعض منذ الصغر فما حكموا مثل ذلك؟ فكموا حرام وهي جوز بعد البلوء احتجبنا عنما ليس من محارمهن ولو كنت ربين و إياهم الصغارا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز التجنس في جنسية الكفار البلاد الكافر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الائعادة يكون مخالفات للقبلة مخالفة تمة ولا بد من إعادة الصلاة لأنه ليس لهم نعذرهن في البلد يسألن شوهن المساجد فضيلة الشيخ فقكم الله المرأة الحائر هل لها أن تمس النصحة و أن تقرأ القرآن وهي لابسة للقفازات؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا إمام مسكد فهل علي شيء في ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله إذا وضعت المرأة الحنا على رأسها هل يجوز لها أن تمسح عليه؟ فلا يمنع الماء ينزل يتخلل الماء و ينزل فلا حاجة إلى إزالت الحنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الدباغ يطهر جلود السباع؟ لا لا يطهر جلود السباع إنما اختله في تطهير جلود ما تعمل في ذكات الحيوانات دامات بغير ذكات قروا مدامنه تعمل في ذكات من ذهيمة الأنعام هذا ينتبع بجلد بعد دبغه مع عدد ذلك فلا يطهر بالدباغ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول معكم صلاة المصلي وأمامه مسباح مضيء لا بأس لذلك مصلاة ليس نارا نعم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول صلاة بجواري شخص دورائح كريها فقمت أثناء الصلاة بإخراج قارورة الطيب وتطيبت بها أثناء الصلاة لتذهب هذه الرائحة التي آذتني فما حكموا مثل هذا الفعل لهذا السبيد لذلك يزافر لخير هذا احسانا إلى الناس اللي حولت بعد هذا طيب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله نعم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا مست يد الرجل يدمرائته أو رجلها أو قدمها هل ينتقظ وضوعه بذلك إذا كان لشهوة دون حائل شرطين يكون لشهوة وإن يكون بدون حائل ننتقظ وضوعه أو لا مستم النساء على تفسير الآية باللمس في اليد نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كنت في البر ولم أجد ما يناسب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدس السبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجوعين وقال المؤلف رحمه الله تعالى أبواب صلاة التطويع بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن احتدى بهدى وما فرع المؤلف رحمه الله من أبواب صلاة الفريقة تقل إلى أبواب صلاة النافلة لأنه ما من عبادة من العبادات الواجبة إلا ولها تطوع من جنسها الصلاة لها تطوع من جنسها والصلاة والصيام له تطوع من جنسه صيام التطوع والزكات لها تطوع من جنسها وهيا صدقت التطوع الحج له تطوع من جنسه وهو الحج المستحب نوافل الحج العمره كذلك وهذا من فضل الله على عباده لأن الفرائض يحصل فيها تقصير في الغالب يحصل فيها تقصير ونقص فيجبر هذا النقص وهذا التقصير يجبر من النوافل وفي النوافل زيادة أجرب في المسلم توسع عليها الطاعة أبواب صلاة التطوع باب صين الصلاة الراتبة المؤكدة صلاة التطوع أنقسم إلى قسمين تطوع مطلق وتطوع مقيد ومن التطوع المقيد الرواهب باب صين الصلاة الراتبة المؤكدة نعم هذا حديث ابن عمر في بيان الرواهب التي مع الفرائض ومن الأخرة رتعتاني قبل صلاة الفجر وبعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر راتبت الفجر قبلها وهي أكد الرواهب ركعتها الفجر كما ياتي هي أكد الرواهب وأنه كان يحفظ هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمشاهدته وحضوره إلا ركعتي الفجر فإن هذه الساعة لا يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أخته حفصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن شقيق قال سألت عايشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وعندها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصحة وأخرجه أحمد ومسلم وهذا الأمثل حديث ابن عمر تماما أن عشر ركعات ناة وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داهود بمعناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر أربعة ناة ذكروا في حديث في حديث عايشة الله عنها أنه يصل قبل الظهري أربعاً وكذا يصل بعدها أربعاً ويكون المجموع أربع عشرة ركعة هذا أكثر ركعات الرواكعة أربع عشرة ركعة تخص الظهر باربعاً قبلها واربعاً بعدها ناة ناة مواد فيه أنه أنه المتوسط من عدد الرواكب ثنت عشرة ركعة منها أربع عبل الظهري إذاً فيه يكون عدد ركعات الرواكب أكثرها أربع عشرة وأقلها عشر ركعات والمتوسط ثنت عشرة ركعة ناة أربع عشرة ركعة ناة ناة أربع ركعات قبل الظهر وأربعاً بعدها حرمأ الله على النار وواه الخمسة وصحة والترميني ناة أربع قبل الظهر وأربع بعدها إذا كفقت عليه الأحاديث وثياد زيادها بيان فضلها أن من فعال ذلك حرمه الله على النار حرمه الله على النار هل حرمه الله على النار فلا يدخل أو حرمه الله على النار أنها لا تمسه ولو دخلها لا تمسه أو لا تمس وجهه ولو دخلها الله تعلم المهم حرمه الله على النار هذا فيه فاضل فيه فضل الأربع قبل الظهر والأربع بعد الظهر والأربع قبل العصر كلها تشترك في هذه الفبيلة أنه حرمه الله على النار ناة وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله مرأاً صلى قبل العصر أربع رواه أحمد وابو داود والترميني هذا بزيادة فضيلة لرأربع قبل العصر أنه حرمه الله على النار وأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاله دعاله بأن يرحمه الله ناة وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم عشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركاعات أو ستة ركاعات رواه أحمد وابو داود قال محمول على أنه من صلاة الليل أنه من صلاة الليل يصليها في البيت في أول الليل ويقوم من آخر الليل ناة وعن البرائ بن عازب رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعذا فيه بيان فضيلة الأربع أو لا الغهر و الأربع بعد العشاء على النام قيا من الليل ناة تلصاني بأحكام ملول أنهما آكد الرواتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا حضرا ولا سفرا وأنه إذا فاتته صلاة الفجر وقضاها بعد خروج وقتها أنها تقضى إذا نام عن صلاة الفجر كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في بابي الشاريه، آي تقضى قبل الفجر يقتصر على قراءة الفاتحة وقراءة صورة قصيرة أو آيات قليلة بعدها ولا يطيلها حتى إن بعضهم يقول لا يقرأوا فيها من التخيف ويخفف ركعته الفجر تخيفا غير مخيل نعم والكلام بعدهما ولا من أحكام ركعته الفجر أولا أنهما آكد الرواتر فلا أتركهما حضرا ولا سفرا الثاني أنهما تقضيان إذا نام عن صلاة الفجر يقضيها ويقضي قبلها راتبة الفجر أو إذا فاتت عليه ولو صل الفجر يقضيهما بعد الفجر أو بعد ارتفاع الشنس فهذا يقضيان إذا فاتته يقضياني سواء مع الفجر واللجعة والكلام بعدهما ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في بيته ويضطجه لكن بعض الأخوان يصلونهم بالمسجد يضطجعون في المسجد وصطف وضطعونه الصطف هذا الأصل لهما إذا صلها في بيته يضطجه وقيل لا يضطج إذا لم يقوم من الليل الرسول كان يتهجد بالليل يضطجع بعد ركعة الفجر وقبل صلاة الفجر لأجل أن يستريح ينشاط لصلاة الفجر فهذا الطجاع خاص بحالتين إذا صلاهما في بيته وإذا كان يقوم الليل وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها ومن سائر أنواع المثاع لوما خير من الدنيا وما فيها هذا الدليع على فاضل هاتين الركعتين قبل الفجر نا خير من الدنيا وما فيها رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححة وعنى به ريرتا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا ركعة الفجر ولو طردتكم الخير رواه أحمد ومسلم وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعة التيين قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول هل قراء فيه ما بأم القرآن متفق عليه وعنى به ريرت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليطجع على جنبه الأيمن رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصحها هذا وأكد ما سبقنا للطجع لكن الصحيح أنه إذا صلاه ما في بيته وإذا كان يتهجد من الليل ويستقبل صلاة الفجر بنشاط وفيه أنه يخففه ما حتى قالت عايشة دادرها القرأ فيه ما أو لا يعني قرأ الفاتحة أو لا من تخفيفين وإلا ما كان صلى الله عليه وسلم يترك قراءة الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم لا فهذا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب لكن قالت هذا من باب تأكيد التخفيف أنه صلى الله عليه وسلم كان يخففهما وفي هذه الحديث أيضا بيان ما يقرأ فيهما بعد الفاتحة نه كان يقرأ بالأولى يقول يا أي والكافرون ويقرأ في الثانية قوله والله أحد أو يقرأ في الأولى قول آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق الآية من سورة البقرة إلى قوله ونحن لهم سيمون والثانية من آل عمران قول يا آهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوى إلى قوله قول الشهدو بأننا مسلمون والمناسبة إقراءت هاتين السورةين أو هاتين الآيتين أنه مشتملت على نوعي التوحيد ويقرأت الكافرون وآيت خولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم إجتملت على توحيد العبادة على توحيد العبادة قول يا أي والكافرون قول يا آهل الكتاب أن لا نعبد إلا الله مشتملت على توحيد العبادة هيلا مشتملت على توحيد العبادة قول هو الله واحد مشتملت على توحيد الربوبيه بأنها في صفات الرب سبحانه و تعالى توحيد الأسماء والصفات من توحيد الربوبيه قولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم هذا في توحيد الربوبيه آمن نعم وعن عانشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعته الفجر يطجع على شقه الأيمن على شقه الأيمن يا ناذا أخف للنوم أو ناما على شقه الأيسر يستغرق في النوم وعن عانشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعته الفجر يطجع على شقه الأيمن وفي رواية كان إذا صلى ركعته الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا الطجع متفق عليهما هذا ما جاء في الترجم هو الكلام القجاع والكلام كان صلى الله عليه وسلم يكلم عائشة ودل على أنه يكلم من عنده نعم إن كان حاضرا إذا كان عنده أحد حاضر وإلا فإنه ينام هنا وإذن ذلك بعد طلوع الشمس وارتفاعها أفضل نعم وقدتبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضاءه ما مع الفريضة لما ناما عن الفجر في السفر نعم كانوا في السفر عندما صار آخر الليل نزلوا وأمر بلالا أن يرصد له الصبح ورغمه لصلاة الفجر ولكن بكونهما قد سهر على الليل وتعبه ناما نوم مستارقا وحتى بلالا الذي كان يرقب الفجر أخذه النوم اتعبه رضي الله عنه أخذه النوم مع أنه متهيئ لمراقب الفجر وناموا إلى أن أيقظهما حر الشمس أستيقظه فالرسول صلى الله عليه وسلم كلم بلالا فقال يا رسول الله أخذني الذي أخذ بعينك يعني أنه وصابه النوم كما أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم أمره من النبي صلى الله عليه وسلم بالارتحال المكانيمة واتقدنا قليلا ثم أمر بلالا فعزا ثم صلوا الركعكي الفجر الراتبة ثم أمر بلالا فأقام أصلى بهم الفجر عليه الصلاة والسلام هذا الدليل على أنهما تقضياني تقضياني مع صلاة الفجر قبلها ولا تتركان بابوا ما جاء في قضاء سنتي الظهر نعم ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى سنتي الظهر لما انشغل عنهما بعد العصر آهل الدليل على أن سنة الظهر تقلع إلى فاتت بعد العصر بفعيل النبي صلى الله عليه وسلم نعم بابوا ما جاء بعد العصر وقت نهي لكن القضاء لا يمنع في وقت النهي القضاء يجب في وقت النهي ولا يؤخر نعم بابوا ما جاء في قضاء سنتي الظهر عن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يصلي أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها قواوة المذي وقال حديث حسن غريب راتبة الغور الذي قبلها إلى إنشغل عنها ونسيها صليها بعد الغور صليها بعد الغور مع الراتبة هالبعدية وإذا ترك صلاة الراتبة التي بعد الظهر صليها بعد العصر وعن أمي سلامة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأوصاء فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه نعم راتبة أمي سلامة رضي الله عنها أن تنبهها ولعله نسي أنه نهى عن الصلاة بعد العصر هيا راتبة أن تنبهها وان كان نسي وعطتها هذه الأمارة إن كان أشار بيده فتركيه وإن كان لم يشهد بيده فإنه تنبه فأشار بيده فعلمت أنه تعمد هذا وليس ناسه نعم فلما صرف قال يا بنتة أبي أمية يعني أم سلامة أم سلامة بنت أبي أمية نعم سألت يعني الركعتين بعد العصر يا بنتة أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر فإنه أتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين الذين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه وهل هذا خاص بالنب صلى الله عليه وسلم أو هو عام هذا محل خلاف بين العلمة من العلمة من يقول هذا خاص بالنب صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا فعل شيئا أثبته وليس هو عام للأمة إنه يعني قاعدة إنه إذا نهى عن شيء وفعله فإنه يكون للأمة وفعله دليل على اختصاصه صلى الله عليه وسلم دونهم نعم وفي رواية الي أحمد ما رأيته صلى الله ما قبلها ولا بعدها نعم وفي رواية فشغلوني عن الركعتين الذين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه وفي رواية الي أحمد ما رأيته صلى الله ما قبلها ولا بعدها نعم لأنه يعني تركها لشغل فقضا هما وإلا لو كان صلىهما وراءكه وصليهما ما يمكن صلي بعد العصر نعم بابوا ما جاء في قضاء سنة العصر نعم عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يصليهما بعدها عن عائشة وعن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها لأنه تابعي لأنه سأل عائشة عن السجدتين التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما صلى الله ما بعد العصر ثم أثبتهما كان يصليهما أثبتهما هذا الدليل لأن هذا خاص به إنه إلى فعل شيئا نثبته نعم وكان إذا صلى صلاة داوم عليها هل يدل على خصوصيته صلى الله عليه وسلم نعم هذا من خصائصه أنه إلى فعل عبادة داوم عليها ولا يتركها أو أثبتها يعني داوم عليها نعم وكان يصلي قبل العصر ركعتين أو ما شاء الله وصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها كان إذا صلى صلاة أو فعل شيئا يحب أي داوم عليه نعم عاد الحديث وعما يمونة رضي الله عنها يمونة بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنه نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا يعني غزواً يجهز غزواً إما سري وإما جيش نعم وقال دليل على أن الجهاد على أن إقامة الجهاد والأمر به وترتيب الجهاد ومسأل إمام نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر ولم يكن عنده ظهر يعني ما عنده الدواب للغزو فجاءه دواب فجعل يجهزها وشغلته عن الصلاة قبل العصر نعم من الصدقة يعني من الدواب الزكات من الإبل أو نعم من الإبل أكيد ما يمكن الله من الإبل الخير ما هي الزكات نعم فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم فحبسوه يعني بين البعث يعني يجهزهم نعم فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى أرحق العصر أرحق العصر يعني حضرت صلاة العصر ولم يبقى وقت لصلاة الركعتين قبلها نعم فحبسوه حتى أرحق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين أو ما شاء الله وصلا العصر ثم رجع وصلا ما كان يصلي قبلها كان إذا صلا صلاة أو فعال شيئا يحب أي داوم عليه رواه أحمد نعم هل تكرر في الروايات هذا كان من عادته صلى الله عليه وسلم أنه إذا فعل عبادة داوم عليها ولا يتركها حتى لو فات وقتها إنه يقضيها من وقت آخر محافظة على العبادة التي كان يقعلها نعم فعم منها الصنان المؤكدة الوتر من صلاة الليل الوتر مؤكد ووقته بعد صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر كل وقت للوتر ففي أي وقت فعله من الليل أجزاء من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله وأوسطه وآخره وانتهى ويتره إلى الفجر والوتر سنة مؤكدة وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة أو ثلاثة عشرة وأوسطه يعني أدنى الكمان ثلاثة أدنى الكمان ثلاث ركعات شفع والوتر أدنى الكمان فالمجزي واحدة وأدنى الكمان ثلاث وأعلى الكمان 11 أو 13 على الراحل وهو في صغر إتهجد كما كان يصلى الله عليه وسلم يفعل أين ما توجهت فيه راحلته أينه يختم صلاته على الراحل بالوتر على الراحل نعم ليس منه هذا براءة من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على تأكد الوتر لكن الجمهور على أنه مستحب متأكد مستحب وابحني فيه يرى أنه واجب يعني قوله ليس منه يدل على الوجوه ولكن هذا لأن الوتر لأنه لا يجب إلا الصلوات لا يجب ولا يفرض للصلوات الخمس وما زاد عليها هو تطوى لما قال له العرابي هل عليها غيرها يعني الصلوات الخمس قال لا إلا أن تطوع فقوله ليس منه لما باب التأكيد وليس من باب الحكم عليه بالكهر نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحت من كهيئة المكتوبة هذا يفسر قوله ليس منه قول علي رضي الله عنه الوتر ليس بحت من هذه المكتوبة وفسر الذي قابل له نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحت من كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أحمد والنسائيه نعم هذا يفسر قوله ليس منه أنه ليس أن المراد بوجوب الوتر وإنما المراد الحف عليه تأكيده ولا حف عليه هل هو المراد نعم ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر وقال يا أهل القرآن أوتر فإن الله ويتر يحب الوتر وابن ماجه وله إن الوتر ليس بحت من ولا كهيئة المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر وقال يعني ثبت الوتر من ثعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قوله نعم فهذا من تحفظون القرآن أوتر وهذا من التأكيد على أهل القرآن أنهم يوترون لأنهم هم أقرب الناس إلى الطاعة وإلى العمل القرآن إنما هو للعمل ما هو القرآن للبتلاة وفقط تحسين الأصوات والمسابقات وما لا هذه وسائل لكن المقصود بالقرآن العمل العمل به نعم ولذلك خص أهل القرآن لأنهم ليسوا كغيرهم ليس أن الإنسان يحفظ القرآن ويجوده ويراتله ويكفي هذا لا هذه وسيلة أما الغاية والمطلوب هو العمل بالقرآن نعم فمن حفظ القرآن فهو أولا الناس بأن يعمل به نعم وقال يا أهل القرآن أوتر الله أوتر يعني واحد نعم فإن الله أوتر يحب الوتر الله أوتر يعني واحد Glory be to Allah يحب الوتره يحب الوتره وفي كل شيء الوتر في الصلاة الوتر في الأكل الوتر في الشرب يشرب ثلاث مرات ثلاثة أنفاس يشرب ثلاثة أنفاس يأكل ثلاثة مرات يعني يوتر حتى في الأكل حتى في الشرب وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أو ترى على بعيره رواه الجماعة هذا الشعيد للترجمة أو ترى على بعيره هي قلوه الوتر على الراحله إذا كان الإنسان في صفر يوتر ولا على البعير نعم ألا يترك الوتر نعم وعن أبي أيود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أحبه يوتر بخمس فليفعل ومن أحبه يوتر بثلاث فليفعل ومن أحبه يوتر بواحدة فليفعل رواه الخمسة وإلا الترمذي وفي لفظ أبي داوود الوتر حق على كل مسلم ورواه ابن المندر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب ووحق بمعنى أنه متأكد لا ينبغي تركه ولكن لو تركه ليس منه المنطرك الفريضة وفيه أن عداد الوتر تختلف على حسب رغبة الإنسان يوتر بواحدة يوتر بثلاث يوتر بخمس يوتر بسبع يوتر بجسع يوتر بلا عشر يوتر بثلاث عشر بابوا الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع وتسع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع نقف على هذا وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يصل للرواته تهارة عشر ركعة وتهارة إثنين عشر ركعة وتهارة أربع عشر ركعة نعم لا بأس بذلك إنه تهاره ياخذ بالأقل وتهاره ياخذ بالأكثر وتهاره ياخذ من المتوسط لا بأس بذلك نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول الأحناف يصلون أربع ركاعات قبل الظهر بتسليمة واحدة فهل لفعلهم هذا أصل في الشرع نعم في النهار النهار يجوز هذا أما في الليل صلاة الليل مثنى مثنى وأما في النهار يجوز أن يتطوع باربع نعم فضلت الشيخ فقكم الله الأربع التي قبل الظهر والتي ورد فيها فضل راتبه يالراتبه هي أكثر الراتبه نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول هل يجمع بين حديث لا صلاة بعد العصر وبينما ورد عن عايشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر وأنه إذا فعل عبادة أثبتها هل يجمع على الخصوصية القضاء ليس له وقت يقضى في أي وقت صلى بعد العصر قضى ولم نصلي بعدها غير القضى نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول إذا صلى المسلم ركعته الفجر في بيته ثم ذهب إلى المسجد وأراد أن يصلي فكيف تكونونية هل تكون تحية المسجد هو يصليها في بيته هذا الإمام هو الذي يصليها في بيته هو يخرج الصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل أما غير الإمام يصليها في المسجد يصلي الراتبه في المسجد وتكفيه عن تحية المسجد وتكفيه عن تحية المسجد وأما إذا صلها في بيته يجاء إلى المسجد يصلي تحية المسجد وقت النهي لأنه من دوات الأسباب أولا يصليها لعموم النهي عن الصلاة في وقت النهي هذا المحال خلاف لكن كونه يصليها في الإصلي يصلي الراتبه في المسجد تكفيه عن تحية المسجد وينتهي الاشكار وصلاة في وقت النهي قلت ما قلت ينتهي هذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا فاتتني صلاة الفجر إلى بعد طلوع الشنس فهل أصلي الفرض ثم الراتبه أم أنت؟ لا لا صلي الراتبه أولا ثم الصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابن عمر وضي الله عنهما عند ذكره للسنة من الرواتب أن ركعتها الفجر في غير الفجر رمقاهه في غير الفجر فاجر ما كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم أما غير الفجر يدخل عليه نعم يقول لا يدل هذا على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتجع دائما بل كان يحدثها أحيانا من غير الطجاع نعم يدل على هذا لا مرواسع هذا السنة ماهو لازم إلي من يقوم الليل إلي من كان يقوم الليل ما انسان ينجايم من النوم وترجع تتطجع شاء لشان هذا ترجع تتطجع نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رأى بعض أصحابه يصلي بعد الفجر فسألهما أو سألهم وأخبروا أنهم فاتتهم قبل الفجر صلى الله عليه وسلم فسكت عنهم وأقرّهم على ذلك نعم وضينا الشيخ فقطكم الله تقول هل يؤذن للصلاة بعد خروج وقتها إذا كانت قضى نعم يؤذن لها كما عمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن أبحى بعد مرتبعات الشمس سيؤذن للبواية إذا كان ما أذن أما إذا كان في بلت يكفي أذان البلت لكن إذا كان في بر ولا أذن يأذن فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة للإطجاع يقول جاءة أحاديث أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم أمر فليتطجع على شقه الأيمن فقد فعله عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من المعلوم أن المسافر لا يصل للرواهت ولكن هل إذا صلى الله عليه وسلم فهل له أن يصلي السنن الرواهت؟ لا ودى من المسافر للجوز له القصر الله خفظه عنه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الأربع التي قبل العصر هل يداوم عليها كالسنن الرواهات؟ داوم عليها هو أفضل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا خشية المسلم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كما سمعت في الحديث أنه يصل البعدي هولا ثم يقضي بعدها القبلية نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الأعظم أجرا السنن الرواهات؟ أم السنن المطلقة؟ لا الرواهات أفضل هي أفضل أنواع التطوع أفضل أنواع التطوع الرواهات مع الفرائب ولذلك قدمها في أول الكتاب أول باب التطوى نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من أراد أن يوتر أو يتنفل وهو على الراحله فهل لا بد أن يتوجه إلى القبلة أولا ثم يصل لي أم أنه لا يلزم ذلك؟ لا يلزم ذلك على الصحيح لا يلزم هذا ما يلزم هذا رسول صلى الله عليه وسلم كان أنه يهجد على الراحله ولا ذكر أنه يتوجه إلى القبلة عند تكبيرت الإحرام إنما هذا قالوه إلا يتطوعه يمشي المسافر الذي يتطوعه يمشي على قدمه قالوا أنه عند تكبيرت الإحرام يتوجه إلى القبلة لا في الله دليل على هذا الصحيح هو مثل الراتب أنه صلي أي ما توجه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم صلاة النافلة بالنسبة لقائد السيارة أثناء السفر قاعد السيارة لازم راقب الطريق وراقب اللي أخاف أنه يصل لهم يجلبوا لي تطرع السيارة ولا لا أدري عن صلاة قائد السيارة لأنه أما الركاب لا بأس ركابه يصلوا وهم على السيارة صلاة التهجد لكنه راكب أخشاء أنه يقوم بسيارة ينشغل بالصلاة ثم يحصل عليه حادث نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين الوطر وبين قيام الليل؟ الوطر ختم قيام الليل ايه في فرق الوطر ختم قيام الليل فكونه يجمع بين قيام الليل والوطر أفضل وإلى لم يقوم من الليل فلأ على الأقل يوتر وضيلة الشيخ فقطكم الله من جمع بين صلاة المغرب والعشاء جمعة تقديم فهل يصل للوطر؟ إذا جمع بين المغرب والعشاء جمعة تقديم يوتر بعد العشاء يعني المجموع يوتر بعد العشاء المجموع مع المغرب وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز صلاة الفريضة على الراحلة؟ لمن لا يستطيع القيام؟ ما جوزها لا في الحالة التي وردت لما حضرت الصلاة والمطار ينزل والأرض تمشي الارتمشي والمطار ينزل من السماء تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم على راحلاته وهم على رواحلهم فصلوا بهم عليه الصلاة والسلام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ثبت أن أحب العمل إلى الله أدومه وإنقل وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض المصلين يطيل السنة التي قبل الفجر ويجعلها كقيام اللي هذا ماهو مناسب هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة راتبت الفجر تخاف فافة إلا أنه لا يخل بالصلاة يعني تخيف مع الإتمام أما أنه يطيل هذا خلاف السنة نعم ثم يقول حبيتك الله يقول وبعضهم يصلي أربع ركاعات قبل الفجر أو ست لا يجوز هذا ما يجوز إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعة الفجر أو وقت نهية وابتناهي بعد طلع الفجر للنافله لا تصلا نافله بعد طلع الفجر إلا راتبت الفجر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله أنه إذا نها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله دل لذلك على أنه خاص صنده فهم يقول حفظك الله فهل يدخل في ذلك الشرب قائما الشرب عند الحاجة هو جاهز الشرب الجواز جاهز قائما وقائما لكن الأفضل الأفضل أنه إذا كان ما عند الحاجة للقيام إذا احتاج إلى الشرب وقائم يجوز له هذا نعم صلى الله عليه وسلم عن شيء فقطكم الله يقول هل يجوز للرجل أن يترك صلاة العشاء مع الجماعة من أجل أن يصليها متأخرا صلى الله العالي يترك واجب على شأن يفعل سنة وفضلت الشيخ فقطكم الله رجل صلى الوطرة بعد العشاء مباشرة قبل أن ينم ثم استيقظ من الليل وأراد أن يصلي قياما الليل وكيف يفعل؟ نعم يصلي لكن يكتف بالوطر الأول لأنه لا وطران بيليله يكف الوطر الأول يجوز الصلاة بعد الوطر نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنت مسافرا وعلم أنني أصل إلى بلدي في الثلاث الأخير من الليل فهل الأفضل أن أصلي الوطر على الراحل هتطبيقا لهذه السنة أم أخرها إلى ثلاث الليل الأخير؟ أخير يكون أفضل نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول يوجد لدينا مصلى في الجامعة تؤدى فيه جميع الصلاوات عدى صلاة الفجر وأيضا يكون مغلقا في يوم الخميس والجمعة سؤاله هل يجوز الصلاة في هذا المكان وهل هو يعتبر مسجد أم مصلى إذا لم تجوز الصلاة فيه ما صار مصلى جوز الصلاة فيه للحاجة لكان المسجد بعيد أو احتاجته من الصلاة فيه صلهم فيه لكنه لا يأخذ احكام المسجد هذا يسمى مصلى ولا يسمى مسجد نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول أنا أصل الوطر دائما ركعة واحدة فقط واصليها بعد راتبة العشاء مباشرة فما حكم فعلي هذا يعني لا أقوم في آخر الليل هذا جائز هذا جائز مجزي ولكن لفضل على لقل تأتي بالشرع قبله قبل الركعان على لقل جيب ركعاتين شرع هذا أفضل من الابتصار على ركقة واحدة نعم إذا كانت الطائرة تهبط في آخر وقت الثانية ويخرج الوقت ويخرج وقت الثانية وفي الطائرة لا يصليه الطائرة على حسب استطاعته تقول الله ما استطاعته صليه الطائرة على حسب استطاعته لا يكله الله نفسا إلا وسعها نعم إذا كانت طواف كبيرة في السن ذهبت إلى العمره معرفقة الله وتعيبت قبل الطواف فلم تتمكن من الطواف ولا السعيد ورجعت إلى الرياضة وتقول إنها لم ترتكب إلى الآن أي محظور فما ذا عليها وما ذا عليها أيضا تقول لورتكبت محظورا كالطيب وغيره لا ترتكب محظور إما ذلك محرمة إذا كان يمكنها الرجوع وإذا كان يمكنها الرجوع ودائل عمره ولو محموله ولو محموله على الشيالة على عربة على يلزمها ذلك لأنه محرمة الله جل وعاله قال وأتم الحج والعمرة لله إذا كانت ما تستطيع الرجوع هذه تعتبر محصرة ينحصرتم فما استيزر من البحادي في مكة أو في المكان الذي يعصر فيه هل إذا كان لا يمكنها الرجوع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك حرج إذا صليت قيام الليل وانا أقرأ من المصحف لا ما فيه حرج الأولى أنتقرأ من الحفظ إذا كان تحفظ هذا هو الأولى إذا احتاجت إلى المصحف لا باس إلا النافل لا باس بحامل المصحف ما في الفريق لا ما يخمل المصحف في الفريق نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما النسية راتبة الضهر ثم تذكرها في اليوم الذي بعده فهل يقضيها فات وقته راتبة الضهر فات وقتها ما تقلا في اليوم اللي بعده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما يفعله الطلاب في المدارس من التأذين بعد فترة من رفع الأذان في المساجد هل يشرع له لهم هذا أما أنهم يكتفون بأذان مساجد البلد هم حكم مسجد يعني الصلاة هم جميع في المدرسة في حكم المسجد لا بس أذنوا من أجل أنا الطلاب والمدرسون إذا سمعوا الأذان وبادرون بالحضور ولهم حكم المسجد في هذا يعني الحكم الذي يصلي في مسجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نحن نعمل في توصيل البضاء عل الزباء وفي بعض الأحيان يدركن الوقت وقت الصلاة ونخاف من ضياع البضاعة أو سرقتها يقول وتضيع علينا صلاة الجماعة لأجل هذا الأمر نحن نعمل في توصيل البضاء عل الزباء وفي بعض الأحيان يدركن الوقت وقت الصلاة أو سرقتها وتضيع علينا صلاة الجماعة لأجل ذلك فهل نأثم في هذا؟ لا صلاة الجماعة تستطع اللي يخاف على مالها أو ما هو مستحفظ عليه إذا كان نحارس وهل حامل الشيء يخاف يضيع ويصرق لكن يطلع عن الخطو يصلي يصلي وهو عنده البضاعة يشوف ويراطبه نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول مصحيح في مسألة من تأخر في السيارات في الحد في ليلة مزدلفة هل يؤدي صلاة العشة قبل نصف الليل وهو جالس في سيارة أم أنه يؤخرها إلى بعد نصف الليل إذا وصل إلى مزدلفة؟ وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول ساء الأخ فرنسي تزوج من أخت فرنسيه بان طريق العقد الشرعي ورزقه بولد وبعد فترة قام بتطليقها لأنها غير ملتزمة بدينها وهو الآن يريد الهجرة إلى بلاد الإسلام سؤاله هل يأخذ ولده معه حتى ولو رفض الطليقته بما تنصحونه في ذلك؟ إذا تيسر أنه يأخذ ولد معه يأخذ ولا يترك في بلاد الكفر طربية الكفر إذا أمكن هذا يأخذه نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم عباد القبور في الدنيا والآخرة؟ نعم فهل التسويح واجبه؟ أم أنها مستحبه من باب الكمان بما توجهون في ذلك؟ تسويتها وسد الهرج؟ هذا شيء واجبه؟ نعم من تمام الصلاة تسويت الصغوف؟ من تمام الصلاة كما في الحديث؟ نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله المركز الإسلام إتولى تسويجكم إذا لم يكن لكم ولي المسلم؟ نعم وضيلا في الشيخ وفقكم الله يقول مسألة تحريك السبابة في الدعاء في التشهد يقول ما صحة لديها في التشهد يقول ما صحة حديث كان يحركها يدعو بها؟ نعم يحرك عند اللفغ الجلالة شارع للتوهيد ويحركها عند الدعاء هذا السنة هذا السنة ولو تركها ولا شيء عليه نعم هل هذا له أصدل؟ لا علم لها لا أصدل لجه المسلم الجن بالرقى الشرعي في القرآن بالأدعية واما الرامل ما عرفنا أنه يكون علاجه نعم إذا كانت التهمة قوية ويغلب على ظني أنه ما أصابه فلا بس بذلك فما مجرد تهمة بدون غلبة ظن فبدون قرينة هذا من سؤال ظن بالناس نعم لا هذا كبير من كبير الظن ولا يكفر به لرتبر كبير من كبير الظن متوعد بالنار لكنه ليس بكافر نعم هذا ليس مشركا هذا ملحد يكون جاحدا للرب ولا يؤمن بوجود الرب واما المشرك فهو يقر بوجود الرب يؤمن بالله توهيد الربوبية ولكنه يشرك معه غيره فهو المشرك كافر وإنه مع عموم وخصوص نعم إذا شارك في بناء المسد له أجر إشار الله يرجى له فصل بيت في الجنة نعم فهل نعطيه؟ نعم نعم إذا كانت تأكد إنها حامل فهي تصلي ولو نجل دم لأن هذا ليس بحير الحير ما يجتمع مع الحمد إذا يعتبر نزيف ما هو ما هو حيث لكن إذا ثبت إنها حامل نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول إن كنا مجموعة كبيرة في سوق أو في بيت والمسجد بعيد عننا فهل يجوز لنا أن نصلي جماعة في البيت أو في السوق إذا كنتم تسمعون الأذان فلا يجوز لكم إن سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له إلا من عذر إلا وما العذر قال خوه أو مرم أصله في المسجد مع المسلمين وأجيب أن ندى أنتم على خير إشار الله نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول ما حكمه لعاب القطط هل هو كلعاب الكلم؟ قطط طاهرة طاهرة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضى من الماء الذي وضيلة الشيخ فقط من الله يقول سجود التلاوة في الفريضة سجدت للتلاوة في صلاة فريضة وإن مكتفيت بقول سجد وجه للندي خلقه إلى آخره فهل سجود صحيح؟ نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل الجليل من أسماء الله تعالى؟ نعم الجليل من أسماء الله تعالى نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز للمأمون أثناء دخوله للصلاة أن يكبر تكبيرة الإحرام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدس الواحد والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلاته وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصعابه أجمعه أما بعد قال المالي فرحمه الله تعالى بابوا الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع وتسع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصعابه أجمعه هذا الباب فيه بيان عدد ركعات الوتر يخطم بركعة واحدة ولهذا السم يوترا من الأعداد بأن الأعداد تنقسم إلى قسمين أحد تنقسم إلى عدد فردي وعدد زوجي سمونه الزوجي وسمع للحديث الشفع الشفع والوتر والشفع والوتر كما في القرآن الشفع يكون من إثنتين فاكثر على عدد زوجي والوتر يكون على واحدة سواء قبلها شيء أو ليس قبلها شيء الله هو الوتر وجوت أتلاح حديث كيفية صفات الوتر وهل يشردها بسلام واحد أو يجلس بين كل ثنتين ويوتر بواحدة فأصفها المختارة والمرجحة أنه يجلس بين كل ثنتين ويوتر بواحدة بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى أو مثنى وهذا عام كونه أوتر صلى الله عليه وسلم بثلاث وبخمس وبسبع وهو أنه صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى ثم يوتر بواحدة المختار والموافق للسنة أيها ولا حديث فسر بعضها بعضها فكونه يوتر بثلاث بخمس بسبع بتسع إلى آخره فصله قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ويوتر بواحدة هذا هو الرأي المختار لكن بعض الأمه اليوم خصوصاً المتعالمين عمموا أهل حتى في التراويح صاروا لا يسلمون إلا في آخره هذا غلط تراويح مثنى مثنى عند بالإجماع ويستريخون بين كل أربع ركعات ولذلك سميت التراويح لأنهم استريخون بينها الذي يسهدها هل مخالف للسنة ولا فهم الأحاديث ما فهم الأحاديث صلاة التراويح مثنى مثنى هذا بإجماع العلمة ما أحد قال أنه تسرت نما هذا في الوتر على رأي الوتر غير التراويح هذا ينبغ التنبه ليالا نعم وما يتقدمها من الشفع وما يتقدم الركعات الوتر من الشفع وهذا هو الإجمال صلاة الليل مثنى مثنى هذا واضح صلاة الليل مثنى مثنى فالوتر لا يخرج عن آخر الليل إلى طلع الفجر ودل على أنه مثنى مثنى فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وواه الجماعة وزاد أحمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلموا في كل ركعتين وذكى ركعتين هذه واضحة مثنى مثنى ما معنىها تسلموا من كل ركعتين هذه الريواية تفسر رواية التي وزاد أحمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلموا في كل ركعتين وذكى ركعتين وذكى ركعتين وذكى ركعتين وذكى ركعتين هذا هذا وابح أيضا أنه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة حتى إنه يأمر ببعض حاجته قبل الوطري ويأمر ببعض حاجته لأنه ليس في صلاة ما يواصلها يدل على أنه لا يواصلها إنما يخسل بينها ويسلم حتى إنه يتكلم ويأمر بطلب حاجته وعن ابن عمر وابس أضي الله عنهما أنهما سمعى النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوطر ركعت من آخر الليل رواه أحمد ومسلم هذا هو الوطر وما قبله فهو تهجد ما قبله فهو تهجد قلا وكذو تهجد مثنى مثنى نعم فإذا مننا الله عليك وقمت من آخر الليل مبكرا وصلي مثنى مثنى وإذا رت أن توتر أو تربى واحدة نعم وابح هذا كل الرواية تبافرت على أنه يسلم من كل ركعت فلا يسرد كله وابح جدا إلا من لا يفهم إلي ما يفهم ما تقدره ما تقدره تحاول معه لكن اللي يفهم الحديث مفاصدة لها يسلم من كل ركعت ثم يوتر بواحدة وإذا الحديث على أن وقت الوطر موسع من حين يصلي العشاء إلى أن يطلع الفجر كل هذا وقت للوطر فبأي ساعة استيقظ توتر من أول الليل من وسط الليل من آخر الليل وأخر الليل أفضل نعم عشرة ركعة يسلموا بين كل ركعتين ويوتروا بواحدة أهم معنى أنه من حين يسلم من العشاء إلى أن يطلع الفجر وفي صلاة ما كان يقوم الليل كله عليه الصلاة والسلام كان يسلي وينام كما في الحديث صلي وينام ولذلك لما جاء الثلاثة الذين أرادوا أن يسألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدوبه أخبرته نساء النبي صلى الله عليه وسلم بسلاته كأنه تقال لها فقال أين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني إنه ليس بحاجه لا كثرت الصلاة هذا فهمهم فقالهم ثلاثة قال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنا قال الآخر أما أنا فأصوم ولا أفطر قال الثالث أما أنا فلا أتزوج النساء لديه تبتلك ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما قالتهم صعيد المنبر صلى الله عليه وسلم وخطب وقال أما أنا فأصلي ولا أنا وأصوم ولا أفطر وتزوج النساء وما الرغب عن سنة فليس مني عليه الصلاة والسلام ما أنصحه وأفسحه عليه الصلاة والسلام يصلي وينم ويصوم ويفطر ما يسرد الصيام دائما ويتزوج النساء عليه الصلاة والسلام ما يحرم نفسه من العبادة ولا يحرم نفسه من المتاع الحلال ما يحرم نفسه عليه الصلاة والسلام هذا السنة هذا العتدال في الدين هذا العتدال في الدين لا تشدد هذا العتدال في الدين نعم وعنا عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر يعني هذا الوقت لصلاةهم هم معنى أنه من صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجره الصلي ما كان يفعل هذا عليه الصلاة والسلام من أول الليل من وسطه من آخره ولهذا في الحديث الآخر من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله ومن وسطه وانتهى ويتره إلى السحر نعم وابح جدا هم معنى يسرد السبع والتسع والإحدى عشرى مكان يسرده على الساتسة بل يصليها مفنى مفنى ويوتر بواحدة هذه السنة الواضحة الجلية نعم اترى ويخ وفي غيرها نعم فإذا سكب المؤدن من صلاة الفجر سكب بالبعى يروى بالباوى وهذا هو الضاهر واما سكب بالباوى يفسر بسكت معنى هو سكت وقيل معنى هو أسرع في الأجان نعم فإذا سكب المؤدن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤدن قام فركع ركعتين خفيفتين ركعت راتبة الفجر وإذا طلع الفجر صل راتبة الفجر وهما آكد الرواته وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدع راتبة الفجر لا حضرا ولا شفرا وما آكد الرواته ويخفيفهما أيضا ما هو بيخليه مثل التهجد يطيل القيام الركوع والسجود فيه ملأ فاكففهما حتى تقول عايشة ربي الله عنها هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيها أو لا من تخفيفه إياها وعب الناس ما ينتبه لهذا يطيل راتبة الفجر وهذا خلاف السنة سنة تخفيف تخفيف ركعتين الفجر نعم وكع ركعتين خفيفتين لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي به بيته تهجد في بيته ويوتر في بيته ويأتيه بلال المؤذن يعلمه بطلوع الفجر يخبره بطلوع الفجر ثم يأتيه ثانية يخبره بالإقامة يخبره بالإقامة نعم قام فركع ركعتين خفيفتين ثم الطجع على شقه الأيمن هذا السنة إذا كان يقوم من الليل يتهجد آه إنه بعد ما يؤدي الويتر يفطج على جنبه الأيمن عليه الصلاة والسلام وهذا السنة أما من لم يقوم الليل هلا مشروعية للإضبجاع بعض المتعالمين يضطج احتها في المسجد هذا ما لحصر رسول يضطج ع في بيته وكان بعد قيام الليل ياخذوا راحته ما يسالن ما قام من الليل كيف يضطج؟ وكيف يفايد من الوضطجاء؟ هالخاجه؟ نعم فالوضطجاء ليس سنة مفردة إنما وصلنا تابعة لقيام الليل تابعة لقيام الليل نتبه لهل هذا إن بعض الناس ما يفهم للحبيث ولا يفهم السنة نعم ثم طجع على شقه الأيمن حتى ياتيه المؤذن للإقامة إيه نعم صار المؤذن يأتيه مرتين مرتين يؤذينه بطلوع الفجر ثم يصلي الركحتين مرتين يؤذينه بحضور الصلاة والإقامة وما يقيم الصلاة ويخرج عليه الصلاة والسلام ويصل بيصحابه نعم ثم طجع على شقه الأيمن حتى ياتيه المؤذن للإقامة رواه الجماعة وإلا الترمذي وعن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقراه في الوطر سبح اسم ربك الأعلى في الركحت الثانية يقول يا أيها الكافرون وفي الثانثة يقول هو الله أحد ولا يسلموا إلا في آخره رواه النساء نعم هذا فيه أنه صلى الله عليه وسلم يهتر بثلاف بعد التهجد يقراه في الأولى سبح اسم ربك الأعلى إلى آخرها ويقراه في الثانية أقول يا أيها الكافرون ويقراه في الثالثة وهي الوطر يقول هو الله أحد هذا هو السنة وإنقراء غير هذه السور فلا بأس لكن هذه هي السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها هذا في بيان ما يقرأ في الشبع والوطر وفيه مسألة ثانية وهي أنه يسرد الثلاث بدون تسليم ولا يجلس بينها نها عن الجلوس بينها لأنها تشبه بصلاة المغرب وقال لا تشبهها بصلاة المغرب إذا أراد أن يسردها إنه لا يجلس في أثنائها بل يسردها بدون جلوس وإن سلما من السنتين وقام للسالذة فهو أفضل ونفضله كان لا يسلم في ركعتي الوطر فاتبها عن فتن فيها ينبى الله يفسر بعضاً ويوضح بعضاً بعضاً نعم أنه لا يسلم من الركعتين الأوليين نعم وقضعف أحمد ويسناده وإنثبت فيكون قد فعله أحياناً نعم يعني ما هو المستمر والمعروف من سنة إنه يسلم من الركعتين الأوليين ثم يقوم للوطر هذا هو الأكثر من سنة لكن إنثبت هذا الحديث الذي ضعفه هو أحمد وقضعفه أحمد ويسناده وإنثبت وإنثبت فا يكون قد فعله أحياناً كما أوتر بالخمس والسبع والتسع كما سنذكره نعم نعم نعم وقالوا انه يسرد مسأل خمس والسبع يسردها ولكن ما يُخذ على أحدة بل يردل الأحاديث الثانية التي مره صلي مثنى مثنى وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولا حاديث فسر بعضها بعضاً صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وهذا هو الذي يُفتيبه شيخنا الشيخ عيز بن باز رحمه الله هذا الكلام هذا الجامع بين الأحاديث أنه يُصلي مثنى مثنى ويُتر بواحدة فقولوا بخمس بسبع بتسع معنى هو أنه يُصلي من كل ركعته جمعاً بين الأحاديث نعم وضاهره أنه يسردهم لكن إذا جمعنا بينه وين الأحاديث الأخرى همعنا أنه يُنسلم من كل ركعتين ويُتر بواحدة هذا هو الذي يتمشى مع الأحاديث وإن سردها فيكون هذا بعض الأحيان كما سبق الثلاث يكون بعض الأحيان وأما الأكثر فإنه يُنسلم من كل ركعتين وهذا هو الأول والأكثر وأيضاً هذا أريح للإنسان إنه يستريح بين كل ركعتين يتناول شيء يتكلم لحاجه نعم هذا أريح كما أنه هو السنة الراجحة فهو أيضاً أريح للمصلي نعم وعن ساعد بن هشام أنه قال لي عائشة رضي الله عنها أنبيئيني يعني يخبريني نعم يعني يقوم في صورة المزمل أنه صلى الله عليه وسلم قام حتى فتفطرت قدمان طول القيام ثم إن الله شحل عليه قوم الليل إلا قليلا نسخه أو نقص منه قليلا أو زد عليه وردت للقرآن ترتيلة ثم في آخر الصورة خفف الله عنه خفف الله عنه وعن الأمة فقال فقرأوا ما تسر من القرآن عالم أن سيكونوا منكم مرضاً وآخرون يبتغون من فضل الله يعني الاتجارة فقرأوا ما تسر منه هل تخفيف من الله على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى أمته أنه يتصلي من الليل ما تسر ويختمه بالوطر ولا يطيل على نفسه ألي طالها الشاقة نعم وما تحشاء أن يبعته من الليل هذا الدليل على أنه ينام عليه الصلاة والسلام نعم فهي تسوّك وهي تحب لمن قام من نوم الليل أن يبادر بالسواق أول شيء أول شيء يستثق يدهب رائحة الفم وما تلبّد على اللفاة من المخلفات ثم يتبعو ذلك بالمظمظة من أن يكون هذا أبلغ تنظيف الفم نعم يعني يجمع بين السواق والمظمظة هذا غاية التنظيف للفم يجل أن يستقبل الصلاة بفمن طاهر ويستقبل قراءة القرآن بفمن طاهر ويستقبل حضور الملكين لأنه الملايكة تأتي عند المصلي تحبر عند المصلي وهي تتأذّى من ما يتأذّى منه الإنسان وكان في رائحة كريهة في فمه فإن الملايكة تكره ذلك يطيّب فمه بالسواق وبالمظمظة من أجل أن يستقبل صلاة الليل بفمن طاهر للقرآن واللملايكة نعم واتلك عشرة ركعة يا بني لأنها أم المؤمنين أضي الله عنها فكل المؤمنون أبناء لها من ناحية الإجلال والاحترام والتوقير نعم لنساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم أمهات المؤمنين يتبع ذكرها بالإجلال والتوقير والاحترام والتراضي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم أو ترى بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسعني يا بني نعم أو أنه يوم كان نشيط هو يكثر الركعات من الليل فلما تقول وأدركه الكبر عليه الصلاة والسلام صار يوتر بسبع فدل التسع يوتر بسبع وكونه يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جانس هذه السنة هو خارج الوتر مثل ما أن الانسان يصلي بعد المغرب والمغرب ما هو بوتر ومغرب بوتر ومعها لا يصلي بعده ركعتين فلا من أوتر أنه يصلي بعد الوتر ما في معنى نعم الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوما عليها نعم هذا من عادته صلى الله عليه وسلم أنه إذا عمل عمل أن أثبته وستمر عليه حتى إنه لما انشغل عن العتكاف في العسل الأواخر من رمضان اعتكفها في شوال اعتكفها في شوال ونراتبت الظهر البعضية فإنه يقضيها بعد العصر هممر أو صلى الله عليه وسلم لا يترك العمل الذي فعله ويداوم عليه هكذا ينبغي للمسلم أن يداوم على عمله ولا يقطعه ويتركه ويتكاسل عنه نعم المداوم على الخير أحب الأعمال إلى الله أدومها أو أحب العمل أحب العمل إلى الله أدومه وإنقل أن داوم عليه له قليل في بركة إذا كان كثير اجتمع كثرة العمل والمداومة هذا زيادة خير أيضا نعم لكن كونك تترك العمل نهاييا وتغقل هذا ما يليق بالمسلم ما يليق بالمسلم يقول المسلم وكهان النبي الله صلى الله عليه وسلم وتقليل العمل واختاة تخفيف العمل بسحل المداومة فإنه حرينا يترك العمل كما شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالممبت لا أرضا نقطع ولا ظهرا أبقى الممبت الذي يشد على نفسه ينقطع النفس كراحلة إذا شدت عليها إنقطعات إذا سهلت عليها فإنها تستمتع وكهان النبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يوداوم عليها وكهان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار هذا من مداومته إذا فاته قيام الليل ولم يستيقظ فإنه يصليه بالنهار يقضيه بالنهار يشفعه إذا كان يوتر بثلاث يجعل أربع تسليمتين إذا كان يوتر بأكثر من ذلك ويسلم من كل ركعتين ويشفع الوتر في آخرها يجعلها ركعتين إذا كان يوتر في آخرها يجعلها ركعتين إذا كان يوتر في آخرها يجعلها إذا كان يوتر في آخرها يجعلها ركعتين ولا قام ليلة حتى أصبح " قرى القرآن كله في صلاته " ولو مقرر ركع " " لو في صلاة الليل " " يقيلها ويقرى القرآن كل حتى يختمه " " في صلاة الليل " " ما علمت عايش هذا " " ما أنها " " ما أنها زوجته " " ويرقد عندها عليه الصلاة والسلام " " ويقوم عندها من الليل " " ما علمت أنه قرى القرآن كله في صلاة الليل " " في ليلة واحدة " " ولا صام شهراً كاملاً غير رمضان " " ولا علمت عايش ربي الله وعنا " " أنه صام شهراً كاملاً " " تطوعاً غير رمضان " " فالكان يصوم غالب الشهر " " ويفتر منه " " يصوم غالبه ويفتر منه " " ولها لقال أصوم وأفتر " " ولا صام شهراً كاملاً غير رمضان " " رواه أحمد ومسلم " " وأبو داود والنسائي " " وفي رواية اللي أحمد والنسائي " " وأبي داود نحوه وفيها " " فلما أسنا وآخذه اللحم " " أو تر بسبع ركعات " " لم يجس إلا في السادسة والسبعة " " ولم يسلم إلا في السابعة " " وفي رواية اللي النساء " " لما أسنا وآخذه اللحم " " صلى سبع ركعات " " لا يقعد وإلا في آخرهم " يعني بعض الأحيان يسردها بعض الأحيان هذا الجمع بين هذا الجمع آخر بين الأحيان أنه يسردها في بعض الأحيان لكن الغالب من سنة أنه يسلم من كل ركعتيني نعم " باب وقت صلاة الوتر " " والقراءة " " والقنوة فيها " " أبنه ما ينليم " " وقد جاء عدد صلاة الليل " " في حديث عايشة صريحة " " لأنه ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم " " عن إحدى عشرة ركعة " " فالما ذكره صحيح " " ركعتين الخفيفتين " " التي يصليهم قبل التهجد " " تسمى افتتاح تهجد " " إذا وفتها إلى إحدى عشرة " " صارت " " ثلاث عشرة " " ويتبول " " أو غير ذلك " " وتوضعه " " ويجو واصل " " صلاةه " " لا يحمل على الأحادي الصلاة الليل مثنى مثنى " " أربع ركعت " " يعني مثنى مثنى " " وضيلة الشيخ فقط كم الله " " يقول " " صلاة الليل " " على هيأتي " " صلاة المغرب " " يعني يجلس بعد ركعتين " " هل هي مكروها " " نها عنها الرسول صلى الله عليه وسلم " " نها عنها الرسول " " فلا تجوز " " وضيلة الشيخ فقط كم الله " " يقول " " من نام عن وتره " " حتى طلع الفجر " " فهل يصليه قبل الصلاة الفجر " " لا " " لا وتر بعد الفجر " " لكن يقضيه " " يقضيه من الضحاة " " يشفعه " " نعم " " وضيلة الشيخ فقط كم الله " " يقول " هل يجوزه في صلاة الليل " " الجهر بالقراءة " " والقراءة من المصحة " " لكن كله ما جائز " " الجهر " " ينصلاة الليل " " جهرية " " صلاة النهار " " سرية " " و لا باس عن " " يقرى من المصحر " " في صلاة الليل " " نعم " وضيلة الشيخ فقط كم الله " " يقول " " رجل " " لا يتيسر " " له قيام الليل " " بظروف عمله " " فهل له أن يصلي التهجد " " ما بين المغرب والعشاء " " نعم " " صلاة بعد المغرب " " ننصلاة اللي " " ننصلي بعد المغرب والعشاء " " و يوتر " " أيضا " " نعم " " وضيلة الشيخ فقط كم الله " " يقول " " بعض الإخوة " " إذا ذهب إلى مكة " " فإنه يجعل قيام الليل " " في الحرم " " ولا يصليه في البيت " " فما هو الأفضل في ذلك " " وضيلة الشيخ فقط كم الله " " إذا أدن المؤدن " " لصلاة الفجر " " و أنا أصلي الشيخ " " هذا إن كان الفجر الأذان " " إن كان متقدم على الطلوعة الفجر " " فلا بس " " إذا كان الأذان على طلوعة الفجر " " فلا ويتر بعد طلوعة الفجر " " توتر " " بعد ارتفاع الشمس " " تشفعت " " هو الظاهر لأن كان تفيد الاستمرار " " و إذا قرى غيرها فلا بس " " لكن الظاهر أنه كان يداوم على هذه السور " " و فيه سر لأن " " في راتبات الفجر " " لأنه ما في التوحيد " " لا أعبدوا ما تعبدوا " " و لم يتذكر إلا بعد ثلاثة أيام " " لا " " ما كان يتركه " " كان يصلي على الراحلة " " أيما توجهت به راحلة " " اتهجد عليها " " عليه الصلاة والسلام " " ما كان يتركه " " بالسغر " " لا يجس فيها إلا في الثامنة " " و يذكر الله " " و يحمده " " و يدعوه " " ثم ينهض " " و لا يسلم " " هو الظاهر أنه يأتي بالتحيات " " لكنه لا يسلم " " ولكن الغالب من حاله " " و قد يسرودها بعض الأحيان " " هذا هو الجمع بين الأحاديث " " أن الغالب يصليها " " و قد يسرودها في بعض الأحيان " " لبين الجواز " " و بغيرة الشيخ فقط " " لكن صلاة التراويح " " على كل حال " " هذا بالإجماع " " أحد قال من صلاة التراويح " " تشبك جميع " " ولا يسلم الله في آخرها " " لا " " التحرز من هذا " " لأنهم يخففونها " " تخفيفا على الناس " " و رفع للمشققة " " و يطيل الصلاة " " و في حدير " " و إذا أما أحدكم من الناس " " فليخفف " " و إذا صل لنفسه " " لأنه يطول ما شاء " " أما أنك تجي تصليب الجماعة " " و تقول بصلي صلاة الرسول " " تبتقوم حتى تفطر قدمك " " تقرأ البقرة هو " " والنسى و ألعمران في ركعة واحدة " " لا يطيقون هذا يا أخي " " و كان أنك تطيقها " " أنت فهو لا يطيقون " " ولهذا قال صلى الله عليه وسلم " " أيكم أما الناس " " فليخفف " " إذن فيهم كذا و كذا و كذا " " إذا صل لنفسي " " هل يطول ما شاء " " أو صل معه أناس يرغبون " " يرغبون التطويل هلا بس " " و إلا " " و إنك تراعي أحوال المأمومين " نعم " إذا كان هذا " " يشق عليه " " يخاف الصلاة اللي " " مثل ما كان " " أو يقل لها " " كما كان النبي صلى الله عليه وسلم " " يفعل لما كبر " نعم " يشمل ما بعد الظهر " " لا لا " " صباح " " الصباح يشمل " " افتباع الشامس " " إلى قيام الشمس " " وسط السماء " " هالوقت قضاء الوكل " " إذا توصرت الشمس " " بكابد السماء " " فلا صلاة " " هالوقت نهي " " و إذا زالت " " إنتها الصباح " " دخل المساء " " نعم " " وظيرة الشيخ " " فقكم الله " " يقول هل يشرع من الإمام " هل يشرع من الإمام " هل يتبين للناس " أنها ليست بواجبه " لا مانع " " لا مانع " " يقرأوا ما تيسرم " " لكن الأولى " " والأفضل " " أن يقرأ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم " " يقرأوا به " " وظيرة الشيخ " " فقكم الله " " المنافقون " " في الفجر " " إما أنه يقرأ فيهما " " بسبح والغاشية " " الجمعة " " وإما أن يقرأ " " بجمعة " " هو المنافقون " " هل يتبين للناس " " فقكم الله " " يقرأ ما تيسر من القرآن " " من أولى " " من وسطها " " من آخر " " على ترتيب المصحب " " حتى ينتهي " " هل من يقرأوا بسور معينة " " بالخير " " إن شاء أن يختم القرآن " " هل أفضل " " إن شاء أنه يقرأ بسور معينة " " كانوا الصحابين " " حزبون القرآن " " حزبون القرآن " " ثلاثا من الطوال " " وخامسا " " وسبعا " " وتسعا " " و. . . " " عشران " " ثم حزب المفصل " " حزب واحد " " هكذا كان الصحابة " " يقومون أن ليل بالقرآن " " خزبونه " " الطوال " " يختصرون على ثلاث " " مثل البقرة " " والنسة " " وان عمران " " وبعدها " " بعد الثلاث " " الخمس " " ثم السبع إلى آخرين " " نعم " " منهم من يختم القرآن في شهر " " في صلاة الليل " " منهم من يختم القرآن " " في كل عشر ليال " " منهم من يختم القرآن في كل سبع " " منهم من يختم القرآن في كل ثلاث " " كما كان ابن عمر " " ويلا عنه يفعل هذا " " في كل ثلاث يختم القرآن " " نعم " " يختم القرآن في ليلة واحدة " " نعم " " نعم " " من غير ترتيب ومن غير مداوما " " ما فيه ما نتصلا الليل جماعة " " من غير مداوما " " من غير ترتيب لها لا " " من غير مداوما " " نعم ورد هذا " " كما في بلوغ المرام " " ورد هذا " " قضيلة الشيخ " " قضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " وصلوهم بهم " " يوترون بهم " " الحاضرين في التراويح " " لأنهم لا يحضرون في قيام الليل " " وصلوهم بالحاضرين في قيام الليل " " ويوترون بهم " " نظر للحاضرين " " أو نظر لتكرار الوتر " " لأ " " و لذلك الإمام الذي يوتر في التراويح " " ما إذا قام في آخر الليل " " بالناس ما يوتر " " يوتر غيره " " يوتر واحد غيره " " ما أو ترول الليل " " نعم " " ومراعون الناس بهذا " " لأن ما هم كلهم حاضرين " " بعضهم يجي وقت التراويح " " ولا يجي وقت القيام " " وبعضهم يجي وقت القيام " " ولا يجي وقت التراويح " " ومراعون الناس بهذا " " ويجعلون إمامهم " " إمام الليل التراويح " " وإمام لقيام آخر الليل " " نعم " " لكن الآن نظنهم " " تركوا الوتر لول " " الآن تركوا الوتر لول " " صاروا يوترون في آخر الليل فقط " " نعم " " نعم " " ورد هذا عنه " " كانوا في الجاهل يقيدون البنات " " خشية العار " " وفعله عمر في جاهل يقيدون " " وضيلة الشيخ فقكم الله يقول " " إذا عزم الإنسان " " على صيام نافله " " بعد صلاة الظهر " " إذا " " إذا عزم الإنسان " " على صيام نافله " " إذا عزم الإنسان " " على صيام نافله " " بعد صلاة " " على صيام نافله " " إذا عزم الإنسان " " على صيام نافله " " إذا عزم إنسان " " على صلاة الظهر " " إذا عزم الإنسان " " على صلاة الظهر " " إذا عزم الإنسان " " على صلاة الظهر " " إذا عزم الإنسان " " إذا عزم الإنسان " " على صلاة الظهر " " إذا عزم إنسان " " على صلاة الظهر " " إذا عزم الإنسان " " على صلاة الظهر " " إذا عزم الإنسان " " إذا عزم الإنسان " " على صلاة الظهر " " إذا عزم الإنسان "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدأ سبتان والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آنه واصحابه أجمعيه مما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه هذا الباب فيه مسائل من مسائل الوتر صلاة الأولى وقتها والمسألة الثانية القنوة في الوتر نعم والقراءة والمسألة الثالثة بيان ما يقرأ في ركعات الشبع والوتر نعم باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوة فيها عن خارجت ابن حدافة وضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال لقد أمدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هذا الحليث فيه مسائل المسألها الأولى فضل صلاة الوتر ودعا أدكم الله يعني أعطاكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم "الإبل" والحمر منها هي أنفس الأموال أنفس أنواع "الإبل" إذا أنه صلاة الوتر خير من أفضل متاع الدنيا هذا يدل على عظم إثاض لها قد أمدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا "وما هي يا رسول الله" قال الوتر فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر نعم وفيه مسألة أخرى وهي بيان وقت صلاة الوتر وأنه واسع يمتد من صلاة العشاء من بعد صلاة العشاء إلى وفي الحديث بيان أول صلاة الوتر وآخر صلاة الوتر وأنها محسورة فيما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلا يشرع الوتر قبل صلاة العشاء ولا يشرع بعد صلاة الفجر لأن وقته محلود فيما بين طلوع فيما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر إذا صلاها قبل العشاء قبل صلاة العشاء قد صلاها قبل وقتها وإذا صلاها بعد الصبح قد صلاها بعد خروج وقتها نعم وقال الوتر وقم بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر فواه الخمسة إلا النساء وفيه دليل على أنه لا يعتدو به قبل العشاء بحال قال المصنف وحماه الله وفيه أيها هذا الحديث دليل على أنه لا يعتدو بصلاة الوتر قد صلاة العشاء قبل صلاة العشاء لهذا الحديث لا يعتدو به بحال ألا أحد يقولنا لي شغل أو أنا أخشان ينساه أو ما أشبه ذلك ألا يعتدو بصلاة الوتر قبل صلاة العشاء بحال من الأحوال نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت وهذا مثل الحديث الذي قبله أن وقت صلاة الوتر يمتد من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وأنه يستوي من حيث الصحة والإجزاء يستوي في ذلك نصليها في أول الليل بعد صلاة العشاء أو من وسط الليل أو من آخر الليل وآخر الليل أفضل وفي قوله وانتها ويتره إلى السحر وعن بسعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في الدليل على أن الأفضل لمن يخاف أن لا يقوم من آخر الليل أن الأفضل أن يوتر من أول الليل وظماناً للمحافظة على الوتر وأما من يرجو أن يقوم آخر الليل أو عنده ما يضمن له ذلك فإنه يجعله في آخر الليل أن هذا أفضل إلا لعرب فالوتر آخر الليل أفضل إلا لعرب وهو أن يخاف أن لا يقوم آخر الليل وإذا كان شبب أفضلية الوتر في آخر الليل وهو أن القراءة القرآن في آخر الليل محضورة يعني تحضرها الملائكة كما أن الملائكة تحضر صلاة الفجر إن القرآن الفجري كان مشهودة وإذن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل رواه أحمد ومسلم والترمذي وبنوما جهه وعنوبي بن كارب لحضور الملائكة لها هذا يرجح آخر الليل على أوله ووسطه ناشئة الليل هي القيام بعد نوما يقول نشأ إذا قام إن ناشئة الليل هي شد وطأن أي مواطعات اللسان للقلب إن القلب يحضر في الليل أفضل عند القراءة إن ناشئة الليل أي القيام بعد النوما ودل على أفضلية الوتر في آخر الليل هي شد وطأن أي مواطعة بين اللسان والقلب وأقوم قيلة أقوم بالقراءة يعني يكون نشئة يستحضر القراءة أحسن مما إذا كان يغالبه النوم في أول الليل نعم وعنوبي بن كارب رضي الله وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه في الوتر سبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وواه الخمسة وإلا الترمذي وإلخمسة إلا أبا داود مثله من حديث بن عباس نعم وإذا فيه بيان المسألها الأخيرة وهي ما يستحب قراءته في ركعات الوتر له يقرأ في الركعة الأولى سبح اسم ربك الأعلى في الركعة الثانية يقرأوا قل يا أيها الكافرون وفي الركعة الثالثة يقرأوا سورة الإخلاص هذا هو الأفغل وإذا قرأ بغيرها للسور من القرآن فهذا أتاب المشروع ولكن القراءة تفاضل معظوها أفضل من بعض نعم وزاد أحمد والنسائي في حديث غبي فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ولهما مثله من حديث عبد الرحمن ابن أبزى وفي آخره ورفع صوته بالآخرة نعم هذا في بيان ما يقال لعد الفراغ من صلاة الوتر حين ما يسلم منها أنه يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويمد صوته بالثالثة ويجهر بها أكثر هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان معنى التقديس سبحان الملك القدوس تنزيح تسريحه والتنزيح فسبحان الملك أي ينزيه الملك أما لا يلوك به والملك من أسماء الله سبحانه وتعالى وكذلك القدوس من أسمائه سبحانه وتعالى والقدوس مبالغة من التقديس وهي التنزيح أي المنزة القدوس أي المنزة عن كل عيب ونقص نعم نعم وعن عليه ابنى بيطالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آثر وتره نعم حديثان حديث الحسن بن علي وحديث علي ابنى والده علي ابنى بيطالب في بيان الدعاء الذي يقال في قنوة الوشد والقنوة معناها الدعاء هنا إلى الفاضل التي يدعو بها في الوطر أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن سبطه لي الله عنه علمه هذه الكلمات الله مهدني في من هديت وعافني في من عافيت تولني في من توليت واركلي في ما عطيت وقيني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل منواليت ولا يعزو أو يعزو من عديت هذه الفاضل عظيمة هي الدعوات المباركة التي يدعو بها في الوطر وهو التعليم للحسن وائرة من الأمة فينبغ لمن يقنو في رمضان أو في صلاة الليل أن يدعو بها أولى الدعوات في قنوته الوطر بأنها دعوات جامعة مباركة هي كلمات علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لسبطه الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه وكذلك يقول في آخر هذه الكلمات كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فاوى يعود أن يلود ويلتج برض الله من سخط الله أعود برضك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الله جل وعلى يعافي ويعاقب فأنت تستعيل بصفة من صفة أخرى تستعيل بصفة العفو فالله عفو سبحانه عفو ونغفر تستعيد بها من العقوبة إن الله جل وعلى يعاقب وهو شديد العقاب وكما أنه يعفو فاوى يعاقب خافر الزمب قابل التوب شديد العقاب أبي عفوك من عقوبتك وبك أي أعود بك منك هوا يعود بالله من غضب الله جل وعلى يعود بالله من غضب الله وعلى يعاقب ويعاقب ويحاسب عباله أن تتعود بالله وبصفاته صفات الخير وصفات النعم وصفات من صفات الغضب وصفات العقوبة وإلي ذلك هذا فيه إثبات صفات الله عز وجل فاتعود بها من آثار الصفات الأخرى لأنه لا ينجي من غضبه إلا هو سبحانه لا أحصي ثناء عليك لأن نعم الله كثيرة وإن تعودوا نعمة الله لا تحصوها إن الله غفور الرحيم تعودوا نعمة الله مجرد عدد لا تقدر على هذا كثرة نعم فكيف تقدر على الثناء عليه سبحانه وتعالى عترافه من الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا سبحانه وتعالى ولا يتكثر عبادته أو يرى أنه بلغة منزلة رفيعة بل يعتبر أنه مقصر وأنه لم يوفل الله حقه ويسأل الله العفو أن تقصيره وهذا معنى العبودية الله عز وجل لا أحصي ثناء عليه ثم قال أنت كما أذنيت على نفسه لا يخصثنا على الله إلا هو سبحانه وتعالى فهل هو قبل الرقوع أو بعد الرقوع لورود الأحاديث بهذا وبهذا فالأمر واسع في هذا العمر في هذا واسع سواء قانت قبل الرقوع أو قانت بعد الرقوع نعم هذه مسأل تتعلق بالوطر مسألها الأولى لا وطران في ليلة يعني لا يكرر الوطر في الليلة الواحدة وإنما يختصر على وطر واحد سواء نوتر من أول الليل أو من وسطه أو من آخره بين أوتر من أوله ثم قام وصل ما تيسر له من آخر الليل فإنه لا يكرر الوطر يكتفي بالوطر الذي في أول الليل ولا يكرره لأنه إذا كرره انتقض ولم يكن وطرا ولا يكرر الوطر ولا يمتنع من الصلاة بعد الوطر فليصلي وإذا قام من آخر الليل فإنه وصل ما تيسر له ويكتفي بالوطر الأول لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الوطرين في الليلة الواحدة نعم وختم صلاة الليل بالوطر ويجعله في خитام صلاته قوله صلى الله عليه وسلم يجعله آخر صلاتكم بالليل وطر هذا أفضل ولكن لا يمنع هذا أنه لو خاف لا يقوم من آخر الليل واوتر ثم يسر الله له وقام لا يمتنع من الصلاة وصلي وما جاء في نقضه إذا أوتر من أول الليل فلا يوطر في آخره لكن هل له أن ينقضه أن ينقض الوطر الأول وما صفة نقضه قالوا يصلي ركحه إذا قام صلي ركحه تشفع له الوطر الأول ثم يوطر في آخر صلاته على هذا جماعة من أهل العلم ولكن الأكثر والصحيح والراجح أنه لا ينقضه بل يكتفي بالوطر الأول وكيف ينقضه بركعة مع الركعة الأولى وبينهما نوم والتقاض وضوء وطول فاصل هذا مستغرب إذا يكتفي بالوطر الأول ويصلي ما تسر له وهذا هو الأرجح من القولين في نقض الوطر لا أتران هذا نفي هذا نفي معناه النهي نفي معناه النهي فهو صلى الله عليه وسلم ينهى عن الوطرين بالليلة الواحدة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إجعلوا آخر صلاتكم بالليل وطراء طواه الجماعة إلا بن عجه نعم هذا كما سبق أنه إذا وثق من قيامه أنه يواخر الوطر ويجعله في آخر الليل بعد ما يصلي ما فيسر له من التهجد يختمه بالوطر فنهذا أخبر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا سؤل عن الوطر قال أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام ثم أردت أن أصلي بالليل شفعته بواحدة ما هذا الدليل الذي نقول يشفع ينقض الوطر هذا الدليل نقض الوطر لكنه من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ليس مرهو عنه للنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام ثم أردت أن أصلي بالليل شفعته بواحدة ما إذا قضيته صلاة أو ترتبوا بواحدة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نجعل آخر صلاة الليل الوطر فواهو أحنا نعم لا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر أن يكون آخر صلاة الليل وطرى لكن هل أمر بإنقض الوطر الذي سبق يولى الليل إنما هذا من كلام ابن عمر رضي الله عنه وعن عليه رضي الله فعنه قال الوطر ثلاثة أنواع وعن عليه رضي الله عنه قال الوطر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر فإن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصادى وهذا إذا نثل كلام ابن عمر أنه ينقض الوطر ليكون شفعا ثم يوتر في آخر صلاة وعن عليه رضي الله عنه قال الوطر ثلاثة أنواع فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر فإن استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعا وإن شاء ركعتين حتى يصبح وإن شاء الحالة الثانية أولا نقض الوطر حالة الثانية يبقى على الوطر الأول ويصلي مثنى مثنى ويكتب بالوطر الأول وهل هو الصحيح نعم وإن شاء آخر الليل أوتر وهذا الحالة الثالثة أنه يؤخر الوطر إلى آخر الليل وهل لا شك أنها موافقة لقوله الصلاة عليه السلام يجعل آخر صلاةكم بالليل ويترى نعم رواه الشافعي نعم أنه يصلاه عليه وسلم يقول المؤلف لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوطر ركعتين أدل على أنه لو أوتر في أول الليل أنه يصلي بعد الوطر في آخر الليل ولا غرابة في إذالك بل هذا هو السنة وأن النافلة وخير فيها دينا أن يؤديها قائماً وهذا أفضل وبين أن يؤديها جالساً والنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين الجواز أنه يجوزًا يتنفل المسلم وهو جالس نعم وقد سذق هذا المعنى من حديث عائشة وحجة لمن لم يرى نقض الوطر فقد رواه سعيد بن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكر الوطر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه سعيد أبن المسيب معروف ومسيب أن أبا بكر وعمر تذاكر الوطر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر هذا مرسل أن سعيد من التابعين نعم فقال أبو بكر أما أنا فأصلي ثم أنا مُعالى وطر فإذا استيقظ صليت شفعين شفعها حتى الصدح هذا الذي لا ينقض الوطر هذا أبو بكر يوتر آخر وقال عمر هذا كله جايز الحمد لله نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذاتر حذر هذا حذر لا يقوم فأوتر قول أن ينام الذي حمله على هذا هو الخوه والحذر من أن لا يقوم فيكون قد فرط بالوطر نعم فقال العمر قوي هذا قوي هذا على القيام قوي على القيام قوي عزمه منول الليل قوي عزمه على القيام في آخر الليل فهذا ثناء من الرسول صلى الله عليه وسلم على أبي بكر وعمر نعم نعم نعم وقضاء ما يخوت من الوطر إذا تات عليه الوطر من الليل طلع الصبح قبل أن يوتر فإنه يقضيه في النهار كما ياتنى نعم وقضاء ما يخوت من الوطر والسنان الراتبه وقضاء السنان الرواتب مثل قضاء سنة الفجر إذا لم يتمكن منها قبل الفجر فإنه يقضيها نعم والسنان الراتبه والأوراد والأوراد من الليل التي كان يصليها بالليل ونعم ويها في النهار نعم أنا بسعيد القدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وطره أو نسيه فليصليه إذا لكره رواه أبو داغول إذا لكره من الضحاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك إلا أنه يسفعه لا يصليه وطرا وإنما يسفعه لأنه ليس في النهار وطر نعم نعم من نام عن حزبه من الليل يعني عن قراءته الكرآن في صلاة الليل لأنهم كانوا أقرعون الكرآن في صلاة الليل ويحزيبونه على حسب الليالي على حسب السور ومنهم من يحزيبه في ثلاث الليالي ومنهم من يحزيبه أقل وأكثر فالحزب هو المقدار الذي يقرأه المسلم في صلاة الليل هل هو الحزب من نسيه في الليل أو نام عنه وقد بينا صلى الله عليه وسلم الوقت الذي يقضى فيه تقضى فيه صلاة الليل ويقضى فيه الوتر وهو ما بين ارتفاع الشمس إلى قبيل الزوال كل هذا وقت للقضاء أما بعد الزوال لا يكون انتهاء لا يقضيه بعد الظهر نعم أعد إذا كان القصد الصلاة الليل وما يقرأه ويبدى من ارتفاع الشمس واذهبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع صلى من النهار وعلى الله عليه وسلم أنه كان يقضى صلاة الليل يقضىها في النهار يقضىها في وسط الزوحة لكنه يشفعها لأنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل 11 ركعة أو 13 ركعة وقد ذكرنا عنه قضاء السنة في غير حديث بعدية بعد العصر وأنه أقرأ من قضى راتبة الفجر بعد الفجر أو بعد ارتفاع الشمس نعم باب صلاة التراويح يكفي نقف عندها نعم وفقكم الله يقول مرة معنا في الدرس الماضي أنه لباس بالتهجد بعد صلاة المغرب فهل يوتر إذا تهجد بعد صلاة المغرب ولم يصل للعشاء بعده ولكن الوطر لا يكون إلا بعد صلاة العشاء فيصل بعد بين العشاء من غير الوطر إلا إذا جمع العشاء مع المغرب جمت قديم لا باس أن يوتر بعد العشاء نعم ذكر الإمام ممالك رحمه الله في الموططة أن ابن عباس وبنما سعود رضي الله عنهما كان إذا استيقض بعد أذان الفجر صل يا الوطر ثم سنة الفجر فهل يكون في ذلك حجة على أنها تصل بعد أذان الفجر نعم بيان لا أخذ الشافعية لهم أنه لا ينتهي الوطر بطلوع الفجر يصليها ولو بعد طلوع الفجر لكن الجمهور ما يروا هذا عملا بأنه صلى الله عليه وسلم انتهى وطره إلى السحر انتهى دل على أنه ما يوتر بعد السحر وهذا قول الجمهور هو أرجح نعم لا نا تكفي عن الشفع الذي قبل الوطر ياتيب الراتبة ثم ياتيب بعدها بالشفع ثم ياتيب الوطر نعم إذا كانت الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الوطر وبين صلاة التراويح؟ إيه فرق بين الوطر صلاة التراويح الوطر يشرع في طول السنة من صلاة التراويح فلا تفعل الله في رمضان نعم وإيضا الوطر ما يشرع له الجماعة وأما صلاة التراويح يشرع له الجماعة في المساجد والوطر يكون في البيوت أما صلاة التراويح وتكون في المساجد لأنها شعيرة ظاهرة وتعلن نعم نعم وإذا زاد عليه من الأدعية الشرعية لابس بذلك وإن اقتصر عليه فاومجي كابي نعم هذا دعا هذا دعا توسل إلى الله عز وجل بحالة الإنسان بعد الموت إن باب التوسل نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قراءة الدعاة في الوطر بلغة أخرى غير العربية لمن لا يعرفها نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قيام الليل جماعة بالبيت غير رمضان فتقوم الأسرة من زوج وزوجة وأولاد ويصل الليل جماعة وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد أنه يقول بعد صلاة الوطر بعد سبحان الملك القدوس أنه يقول رب الملائكة والروح ما ورد هذا هذا لم يريد وضينة الشيخ وفقكم الله يقول إذا أوتر الإيمان في رمضان وأنا مأموم وأرغبه في زيادة الركعات في البيت فالأخرجه من الصلاة قبل أن يصل لي الوطر أم أصلي الوطر مع الإمام ثم أشفعها بعد سلامه بواحدة أدافضل أنك تابع الإمام قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فالأفضل أنك توتر مع الإمام تنصرف ينصرف الإمام ولا مان عنك تصلي ما تيسر لك بعد ذلك نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول البلاد البلاد الذي يستمر عندهم الليل شهراً أو أكثر كيف يصنعون في الصلاوات وبالوطر مثل ما يصنعون بالفرائب مثل ما يصنعون بالفرائب يصلون بالتقدير أو بالتوقيت أقرب البلاد إليهم المحل إجتهادوا والمجامع الفقهية لحفت هيادة وتوصلت إلى أنه إذا كان خلال 24 ساعة يمر عليهم ليل نهار في خلال 24 ساعة ويصلون صلاوات الليل في ليلهم وصلاة النهار في نهاري إذا كان ما يمر عليهم ليل نهار في 24 ساعة فلا بد من التقديل وقدرون بيقرب البلاد إليهم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلا جالساً في الصلاة فهل يكون متربعة؟ نعم له أن يصلي متربعة وله أن يصلي مفترشاً ألم رواسع في هذا؟ نعم ألمان وهذا تشتيع لهم من المدح المذموم فلا تشتيع لهم على الخير وعلى العبادة وتذكير لهم بنعمة الله عليهم وهذا من المدح الذي راد به الذي يراد به ترفع المندوح وإعجاب المندوح بنفسه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله عند قضاء الوطر في النهار فهل يقرى وسرراً أو جهراء؟ لا صلاة النهار سرية وإن جهر لن نعن على أن القضاء يحكي الأداء فلا بس جهر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر لما صلاها بعد ارتفاع الشنس لأنهم ناموا عنها في السبر جهر فيها بالقراءة هذا بس لذلك نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أن صلاة النوافل بالليل والنهار أن صلاةها جالساً هو السنة؟ لا السنة هنصل لقائماً هذا أفضل لكن يجوز له أن يصل جالساً في النهار يجوز له هذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا طالب مبتدء ووتابع دروسكم في عمدة الفقه فذكرت لبعض الزملا أنني على ما يقرى إذا كان عنده علم غزير يستطيع استقل عن الآيمة يكون زميلة للآيمة الله يقويه أما إذا كان قاصراً مثلنا ولا عنده لا ما عندي شيء عندي شيء ضائيل ولا يسعه للتقليد للآيمة لكن لا يقلد تقليداً أعمى يقلد مع الدليل إذا خالف أحد الآيمة الدليل عن اجتهاد فلا يقتديبه إذا تبين له الدليل فإنه يتبع الدليل أما أنه يترك المذاهب كلها ويهجرها يقول أنا زميلة للمام أحمد ومالك والشافع وبحنيفة هذا الله يقويه لا صار مستحق لهذا نعم هل الجماعة هو الجماعة ما يحسب وتر جماعة على جماعة أخرى نعم لكن قل لو أنني صلايت مع الجماعتين لو صلايت مع الجماعتين فإنك تكتفي بوتر واحد إما أن توتر مع الأخيرين وإما أن توتر مع أخيرين وإما أن توتر مع أخيرين نعم لن نقرأ الهجوم والتنقصة الكبير على الشيخين ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوحاب رحمهما الله ما لا نسمعه في علماء آخرين فما السبب في ذلك أنهما أنكر على أهل البدع أن هذا الامامين أنكر على أهل البدع وآهل الشرك والقبورية فلذلك اشتد نكيرهم عليهم واشتد بعضهم لهم لما قام بهم من الإصلاح والنصيحة وهذا لا يضرهما رحمهما الله فضلت الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز لي أن أفرح ولكن ليس فرح شماته إذا سمعته بخبر وفاتي أحد ولو كان مسلم من كان يؤذي المسلمين سواء كان يؤذيهم بأفعاله أو أقواله أو كتاباته لا تفرح بموته لأنه أخوك مهما كان عنده من التقصي لن تستاهر له تدعو له وأما الكافر إذا كان يؤذي المسلمين فأنك تفرح بموته ولما بلغ بابكر الله عن مقتل المسيلمة سجد شكرا لله عز وجل فالمؤذي من الكفار يفرح بموته لأن موته نعمة على المسلمين نعم وأما المسلم ولو كان مقصرا فإنه يدعى له ويستاهر له ويترحم عليه نعم وضلت الشيخ ففكم الله يقول السائل أنا من روسيا وعندنا في رمضان إذا كان في الصيف يقول الوقت بين صلاة العشاء والفجر يكون ساعةين ونصف سؤاله هل يجوز لنا أن نصلي صلاة التراويح والوطر بين صلاة المغرب والعشاء نعم إذا كان الوقت ما بين المغرب والعشاء فقط ما بين عشاء والفجر ساعةين ونصف نعم تكون العشاء ما بعدها ليل ساعةين ونصف يكون العشاء ما بعدها ليل أو بعدها ليل إبعدها حبيضك الله بمقدار ساعةين ونصف صلي في الساعةين ونصف صلي التراويح وقيام الليل في ما بقي من الليل بعد العشاء ولو كان قليلا نعم وضلت الشيخ ففكم الله يقول السائل توفي يا أبي رحمه الله وقد خلف دينا وعند إخوان للأب عليك بالإنفاق على إخوانك الصغار والخصر عليك بالإنفاق الله يقول هل تسميها بعبد الأول لا بد أن يكون مقرونا بالآخر فيقول عبد الأول والآخر تسميها بعبد الأول تترك ما يقل عبد الأول هذا الأول ولا يجمع بيني قل عبد الأول والآخر يترك هذا التسمي بها ليسمى بعبد الأخر ولا بعبد الأول وأسمع الله كثيرا يسمي بغير نعم وضلت الشيخ فقكم الله يقول هل يقال بأن المكر المحمود هو خاص بالله عز وجل فقط المكر إذا كان المكر هو إصال العقوبة لمن يستحقها على وجه الخوفية إصال العقوبة لمن يستحقها على وجه الخوفية هذا هو المكر المحمود هذا هو المكر المحمود لأنه عدل ليس فيه ظل وأما المكر المدموم فهو إصال الضرر إلى من لا يستحقه نعم وضلت الشيخ فقكم الله يقول هل تبت أن الجامع من أسماء الله عز وجل لا ما عرف هذا الجامع مصد الجامع مما جامع من أسماء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن يصل لي الإنسان المغرب خلف من يصل للعشاء نعم لكن إذا قام للرابعه يجلس ويأتي بالخشاهد الآخير ثم هو بالخيار إن شاء أسلم لنفسه وإن شاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الغبار شديدا فهل يجوز لي أن أصل لي في البيت خوفا على صحة نعم إذا كنت تأثر بالغبار تأثرا وابحا يصل لي في البيت أذعذر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أما توزيع الماء هل أم ناسبة له? هذا أمر محدث وربما يجر إلى توزيع الأغذية وتوزيع الصدقات عند القبور ولا يفتحى للباب واللي يصيب عاطش يطلع ويشرب من البردات بالشوارع أو المساجد مع ذور يطلع يشرب ويخالب لكن توزيع الماء عند المقابر هذا فتح باب لماذا هو أشد من الماء؟ ومعوهد ليدفنون الأمات يجاب لهم مياه توزع عليه ماعوهد هذا؟ وأما الكلام في أمور الدنيا والعزاية ما تقدد عندنا تعش عندها هذا ما يليق؟ ما يليق في هذا الحق الذي يليق الاستغفار للميت؟ قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لياخيكم وسألوا له التثبير وإنه الآن يسأل إذا فرعوا من دفنه يقفون على قبرهم ويسألوا ويسألون له ويسألون الله له التثبيت كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم وذلك قولت سيئاته رجحت بحسناته من رجحت سيئاته بحسناته هذا لخاسر وهذا من أهل النار والعياب بالله نعم وفناء المنزل غير مفصول سؤالها فهنكترى المؤمن ومع عليه من البهاء والنور واسعات الصدر ما ليس على الكافر والعاصي من ظلمت الوجه ومن تكدر البال ومن ومن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إن زوجته تسأل عن حكم قص الشعر ما يسمى بالطبقات وإلى أي حد يجوز القص لا يجوز القص المرى لا تقص رأسها المدرجات ولا إلا في تحل من حج نوع عمره تقص قدر أن مله من رؤس شعرها أو من وضائرها وأما ما عددالك فالمرى توفر شعرها لأنه جمالها وزينتها نعم المشيب لا يصبق بالسواد لا من الرجل ولا من المرع عندها ألوان غير السواد الحمد لله تصبعوا بالحنا تصبعوا بالأشياء التي ليست سوادا خالصا سواد الخالص لا يجوز سبغ الشيب به لا للرجال ولا للنساء هناك ألوان ليست سوادا خالصا تستعمل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بيت مجموعة من الإبن بالأجل على شخص يدفع لي مبلغها بعد ستة أشهر لا إذا بعتها عليه بثمن المؤجل ولا تشتريها منه لا تشتريها منه إشرها مفارح لكن ما دام أنه مدين لك ولا تشتريها منه خشية أن يكون هذا سيلا إلى الربا هو العينة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه من صلى عليه ألف صلت قضى الله له به ولم يحدد صلى الله عليه وسلم ألف ولا ألفين ولا ميه واحدة عنها عشر صلوات من الرسول صلى الله عليه وسلم من الله جل وعلى نعم إذا كانت المسافة تبلغ 80 كيلو فأكثر فلو أن يجمع ويقصر في الطريق ولو كان مترددا فيه هذا أولا بالرخصة من غيره فأكثر مشقه من غيره وهو حاجة إلى الرخصة لا مانع من ذلك لأنه مسافر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من شكة هل صلى فرضا من الفروض أم أنه لم يصليها بعد فما لعله كان هذا من الأسواس يتركوا أما إن كان أنه طاري شك طاري فيقوى يصليها فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من قام لركعة ثالثة في صلاة النافلة ليلا أو نهارا هل يلزمه أن يجلس إلى تذكر أم يصلي أربع ركاعات ثم يسلم فهو مخير أم إشاء يجلس يسدل السهل وإشاء نكملها أربع ولا سجودة عليه لأنه يجوز التطوع في النار باربع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما أسنه بالاستيقى في أي ريادين فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الشعر الموجود في الرقبة أو في أسف الحنة هل هو من اللحية لا اللحية ما نبت على العارضين والذقن هالي اللحية ما نبت على العارضين والذقن وأما ما نبت على الحلق أو الصدر أو هالا من شعر البدن يزال فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل شعرب الخمر لا يشربها في الجنة وإن تاب من ذلك إذا تاب تاب الله عليه لكنما مات وهو هو يشرب الخمر ولم يتب يحرم من خمر الجنة الطيب الذي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول شخصان لديهما أطقال واحد عنده أديهما أطقال واحد منهما عنده بنت والآخر عنده ولد يقول فقال أبو البنت مازحا زوجت ابني ابنتك أو زوجت ابنتي ابنتك على سنة الله ورسوله فقال الآخر قد قابلتها زوجة لابني يقول ما الحكم في ذلك هل وقع هذا النكاح؟ إراجعون المحكمة فيها شوف لا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا صاحب مكتب عقاري فإذا جاءني زبون يريد شيء أنا صاحب مكتب عقاري فإذا جاءني زبون يريد أن يشتري بيتا هل يلزمني أن أثبت من أن هذا الشاري ماله غير ربوي؟ إذا عالف؟ إذا جاءني زبون يريد شراء بيت فهل يلزمني أن تثبت من أن هذا الشاري ماله غير ربوي؟ أحسن بالمسلمين إلا إذا تبين لك أو ترجع عندك إن ماله من الحرام فلا تتعامل معه إلا أنه يرى البيت تأخذ مقابل رؤيته للبيت لا تأخذ على إنك حملته بسيارك فإذا رضيه بذلك إلا بس فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مال لبس الشراب وهو يظن أنه على طهاره ثم مسح عليه وصلاة وبعد ذلك حصل له يقين أنه قد لبسها على غير طهاره هل يجب عليه عادة الصلاة التي صلاها؟ بلا شك إلا أن طهاره تناقصة ما تمت علي أن تولى مضوعاً كاملاً ويُعيد الصلاة؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا نام الرجل عن صلاة الليل ثم راد أن يقضيها بعد طول العشمس فهد يصل لضحة مع ذلك إذا صلا أضحة معه وصلا صلاة الليل هل أكثر أجر؟ إذا اقتصر على إحداهما نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول اقتردت من أخي مئة ألف ريال ومن عندي أخدت مئة ألف ثم ساهمت بذلك مع شخص في بناء العمائر وبعها سؤاله هل أزكيها قبل حصول الأرباح أو بعد وجود الأرباح؟ إذا تمسنا على البيت والعمار وانتعارضها للبيع ثم منها بما تسوى وتزكيها تخرج ربع العشم نعم ثم يقول حبيضك الله وهذه المئة التي أخدتها من أخي قرضا هل أزكيها على أنها من مال ويزكيها هو على أنها دين؟ تلني زكي مال أو لها المئة الألف اللي قدمك هياله إزكيها هو يعنيها دين له ومال له وأنت تزكي ما عندك أنت تزكي ما تملك نعم وغيرت الشيخ الفقكم الله يقول هل يحقوا للزوج أن يمنع زوجته من لبس الملابس المختلف فيها شرعا كالبنجابه مثلا ما عرف البنجاب إنه اللباس إذا كان ساترا وليس فيه تشبه بالرجال فإنه مباح الحمد لله إذا كان ساترا ومن ملابس النساء وليس فيه تشبه بالرجال هل أباس به سوى من جابه أو لغة؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله يقول ورد عن ابن مسعود رضي الله وعنه أنه قال من كان مستن وليستن بمن قدمات فإن الحياة لا تؤمن عليه الفتنة هل يفهم من ذلك أنه لا يستن بالأحياء أبدًا؟ ما يجد بأن ماهم عليه إنه موافق ليه للسنة قد يكون إنها صاب شيء فدام إنه حيفه عرضه للفتنة أما الميت لمات على الخير هل يجد بأنه ما حصل عليه فتنة سلم منها وضيلة الشيخ الفقكم الله يقول نعم إذا كان يشق عليهم وياتخذ هذا عادة لا يستنرون معه يذهبون إلى فرع المساجد ويطلبون استبداله بغيره ولا يسكتون عليه ما يكفي إنهم يصلون فقط بل لازم يذهبون إلى المرجع لأجل أن يفصله عنه وعين المسجد ويعين غيره نعم أنتخرجهم عملًا بالشرط يسمون على شروطه إذا كان إنه مشروطًا عليهم معن هذا ما يحتاج إلى شرط المسلم ما هي يحتاج يشرط عليهم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدس الثالث والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي مباد قل المالي فرحمه الله تعانى وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه أحمد ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه في هذا الحديث إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وهذا فيه دلالة على استحباب افتتاح قيا من الليل بركعتين خفيفتين قبله لأنه ما ينشطان على قيا من الليل ويتدرجان به هذا مستحب قال بعض العلماء إنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الليل ثلاثة عشرة ركعة معنى هو أنه يصلي احكى عشرة هذا التهجد وتضاف إليه الركعتين الخفيفتين ويكون ثلاثة عشرة وعنا بيه راية رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام آحدكم من الليل فليفتت احصالاته بركعتين خفيفتين رواه أحمد ومسلم وأبو داود ربي صلى الله عليه وسلم وهذا يذكر أن الرسول أمر بذلك إذا كون الركعتين الافتتاحية كابتين بفعله وبقوله صلى الله عليه وسلم مما يؤكد مشروعية هنا ناه وعمومه وعمومه حجة بترك نقض الوتر يقول المال في الشيخ المجد رحمه الله عموم هذا الحديث يؤكد عدم نقض الوتر إذا أوتر من أول الليل فإنه لا ينقضه إذا قام من آخر الليل بل يكتفي به لأنه صلي ركعتين ولو كان ينقضه صلى ركعة واحدة باب صلاة الضحة صلاة الضحة من السنن المؤكدة صلاة الضحة والضحة المعاد به ما بين ارتفاع الشمس إلى قبيل الزوال هذا هو الضحة الصلاة فيه مستحبه لأنه وقتم طويل بين فريضتين فريضة الفجر وفريضة الضهر يغفل فيه بعض الناس يطوله يستحب أن يصلي فيه صلاة الضحة صلاة الضحة وردت فيها أحاديث كثيرة من فعله صلى الله عليه وسلم ومن قوله اختلف العلماء في مشروعيتها على أقوال أقربها أربعة أقوال ومن العلماء من يراء أنها غير مستحبه اول الثالث وإنه كان يسر على حفظ الحديث والعناية بالرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم فأوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بركعةين الضحة بركعةين من الضحة للسبب وكذلك من السباب صلاة الضحة إذا صلاة الفتح رسول صلى الله عليه وسلم صلىها في فتح مكة منهم يسميها صلاة الضحة ومنهم يسميها صلاة الفتح والفتح سبب هذا والقول الرابع أنها فيستحب ولكن لا يداوم عليها دل يفعلها فاره يتركها يفعلها يوماً ويتركها يوماً ولا يداوم عليها هذا هذا هو أقرب الأقوال يعني هذه الأربعة هي أقرب ما قيل في صلاة الضحة أنها مشروعة أنها غير مشروعة أنها مشروعة لسبب أنها مشروعة لكن لا يداوم عليها كل يوم نعم وما أقلها أقلها ركعتين وأكشرها ثمان ركعت وقيل أكشرها اثنة عشر تركعة كما ياتف نعم نعم هذا حبيثة بيوريرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوصان خليلي خليلي يعني حبيبي والصحابي يقول خليلي رسول الله أما الرسول فلا يقول خليلي هلان لأن الله اتخذه خليلا فلا يتخذ خليلا آخر مع الله فرسول لا يقول خليلي قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبابك خليلا وأنه يحب أبابكر أكشر من غيره المحبة غير الخلا الخلا أعلى درجات المحبة فيجوز للصحابي أن يقول خليلي رسول الله ولا يجوز للرسول أن يقول خليلي هلان لأن الله اتخذه خليلا أمصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وسلم بثلاث بثلاث فصال ألولى أن يوتر قبل أن ينام لأنه ربي الله عنه كان يسهر على حهب الحديث وينام احتاج للنوم آخر الليل وأوصاه صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل أن ينام هذا يد العلاء كديت الوتر وأن من يخشأ أن لا يقوم آخر الليل فإنه يوتر أول الليل كما سبق ولا يترك الوتر وأوصاه صلى الله عليه وسلم بصلاة الظحاء بصلاة الظحاء لأنه كان لا يقوم من الليل بسبب سهره على حهب الحديث فيكون صلاة الظحاء بديلة عن قيام الليل حقه وصية الثالثة أوصاه بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ومن عشرة أيام ثلاثة اليام تصام من أول الشهر أو من وسطة أو من آخره وإن جعلها أيام البيض ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر فهو أفضل نعم هذه التي أوصابها والشاهد منه أنه أوصاه بسبب صلاة الظحاء أوصاني خريب صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعته الظحاء فأن أوطر قبل أن أنام وركعته الظحاء كل يوم ماذا دليل على المدى ومعالية؟ نعم يوجد من ذلك ركعتان يركعوهما من الضحة رواه أحمد ومسلم وأبو داود في هذا الحديث أن نبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في الإنسان مفاصل السلام يعني المفاصل التي في الجسم الجسم فيه 300 وستون مفصلة كل مفصل يحتاج إلى صدقة أو يستحب أن يتصدق بها 160 صدقة ثم يمن الله يسر الأمر فقال في كل تسبيحة صدقة كل تحميدة صدقة كل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة الله يسر الأمر العباد أمر بالمعروف صدقة نهي عن المنكر صدقة يسر الله الأمر على العباد وأعظم من هذا التيسير أيضا أنه يصلي ركعتيني من الضحة فتجي عن 360 يوعد عن هذه الصدقات بشيء لا أحد يعجز عنه تسبيح والتحميل والتتبير والتهليل أمر بالمعروف نهي عن المنكر أو بركعتيني من الضحة هذا فيه فضر صلاة الضحة وأن عقلها وعن أبد الله بن غريدة عن أبيه رضي الله عنه قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للإنسان 60 و3 مئة يفصل أنا يفصل الحديث الذي قابله أن الإنسان فيه 360 سلامة يعني 360 نفصل هذا من نعم الله عليه هذه المفاصل تسهل عليه الحركة والقيام والقعود والنوم المشي لو تصلب الإنسان ما استطاع أن يتحرك هذه المفاصل جعلها الله تيسيرا على العبد في حركاته هذه نعمة عظيمة شكراً لله عزي وجل شكراً لله نتصدق عنها أولاً يصلي عنها ركعتين من الضحة نعم بالإنسان 60 و3 مئة يفصل فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخامة في المسجد يدفنها كذلك حسنات غير ما ذكر حسنات النخامة في المسجد يعني إماطة الآلة عن المسجد أو عن الطريق هذا صدقه نعم النخامة في المسجد يدفنها أو الشيء ينحيه عن الطريق أو الشيء ينحيه عن الطريق نعم إماطة الآلة عن المسجد أو عن الطريق هذا صدقة وإماطة الآلة عن الطريق من خصال الإيمان كما سبق إماطة الآلة عن الطريق فيها فضل عظيم ولا لا يعم كل ما يؤدي المارة كل ما يؤدي المارة من الحفر من المياه من الشوك من كل ما يعرق للسير فهو آلة يؤدي المارة ينزيل ما يؤديه نقول له صدقة ذلك المسجد يحترم ويصان وينظر فإذا ولا يبصق فيه ولا يتنخن فيه ولو حصل من أحد فإنه يكفرها بدفنها يكفرها بدفنها أو من وجدها فإنه يدفنها ولا يتركها مكشوفة فإن لم يقدر فركعتها الضحة تجيء عنك فواهو أحمد وابو دروه إذا لم يقدر على للأشياء فإنه ركعتها الضحة ويسره ما يعجز عنها أحد صلها تجيء عن كل هذه الصدقات هذه الأبقال نعم وعن نعيم وعن نعيم إذني همار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل يا بن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكتك آخره فواهو أحمد وابو دروه نعم وهذا في دليل على صلاة الضحة أول النهار هو الضحة وفي دليل على العدد أربع ركعات بتسليمتين وإذا فسرناه بذلك يكون دليل على صلاة الضحة وإذا هو السر بالتفسير الآخر من المراد أختلف العلماء في أول النهار هل يبدأ من طلوع الفجر أو يبدأ من طلوع الشمس فإن كان يبدأ من طلوع الفجر ليس في دليل على صلاة الضحة ويكون المراد لركعات راتبة الفجر وصلاة الفجر وإن كان يبدأ من طلوع الشمس ففي دليل على صلاة الضحة والقول الواضح في هذا أن الليل الشرعي الذي يتعلق به الصيام وصلاة الفجر أنه من طلوع الفجر وأما الليل الذي هو الليل الفلكي هذا يبدأ من طلوع الشمس الليل عند الفلكيين يبدأ من طلوع الشمس وأما في الشرع يبدأ من الفجر أكفيك آخره أكفيك آخره يكفيك ما تحذر من آخر النهار فهما وقاية هذه الأربع الركعات تكون وقاية للعبد ما يحذر في آخر النهار في الحديث أن نمنصل الفجر فهو في دمة الله حتى يمسي رواه أحمد وابو داود وهو للترمذي من حديث أبي ذرن وأبي الدردع وعن عايشة رضي الله عنها قاله وعن نعيم ابن همار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربك واسم نعيم ابن همار يعني يختلف في همار هذا هل هو همار أو هو أو هو خمار أو هو حمار أو هو غير ذلك والمشهور أنه هو همار بالهاء نعم وعن نعيم ابن همار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل يبن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفيك لنه قال ربكم هذا هي إثبات الكلم لله عز وجل أنه يقول ويتكلم نعم ويأمر وينهن نعم قال ربكم عز وجل يبن آدم صل لي أربع نعم يبن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفيك آخرة رواه أحمد وأبو داوود رواه أحمد وأبو داوود رواه أحمد وأبو داوود نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحاء أربع ركعات ويزيد ما شاء الله رواه أحمد ومسلم وابن ماجه هو الذي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليها صلي الضحاء ويتابت من فعله صلى الله عليه وسلم أيضا وأنه يصلي أربع ركعات ودل على أن صلاة الضحاء تبدى من ركعات إلى أربع ركعات إلى ما هو أكثر من ذلك نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحاء أربع ركعات ويزيد ما شاء الله رواه أحمد ومسلم وابن ماجه ولي أبي داود عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سبحة الضحاء ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين هذا بيد ليل على أن صلاة الضحاء تزيد إلى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رختلف العلماء فيما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو صلاة الضحاء أو هو صلاة الفتح لكن هنا يقول صبحة الضحاء يعني صلاة الصبحة معناها الصلاة صلاة الضحاء نعم وهذا الدليل اللي من قال إن صلاة الضحاء تشرع لسبب سببها الفتح صلاة الضحاء سببها الفتح وأمهاني هالي بنت عالي بن أبي طالب بنت عام الرسول صلى الله عليه وسلم وأخت عالي بن أبي طالب نعم وعن زيت ابن أرقم قضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل قبا وهم يصلون الضحاء فقال صلاة الأوابين إذا رمضت البصال من الضحاء وواه أحمد ومسلم نعم خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل قبا يعني مسجد قبا من الأنصار صلى الله عليه وسلم الذين أفن الله عليهم على مسجدهم وشرع الصلاة في مسجد قبا مسجد قصص على التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه فيه رجال يحب الله يحب المقهر كان صلى الله عليه وسلم يخرج إليه كل سبت ناشيا وراكبا ويصلي فيه ركعته ثم يرجع إلى منزله عليه الصلاة والسلام خرج إلى لقبا وهم صلون الضحاء هدل على مشروعية صلاة الضحاء خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل قبا وهم يصلون الضحاء فقال صلاة الأوابين إذا رمضت فقال في أيوب عليه السلام نعم العبد إنه أواب يعني تواب إلى الله سبحانه وتعالى نوجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب فالأواب هو التائب إلى الله عز وجل وأواب كثرا يعني كثير التوبه كثير الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى حين ترميظا ترميظ يعني تجد حر الشمس على الأرض فهذا دليل على أن أفضل وقت صلاة الضحة في آخر الضحة حين تنزل حرارة الشمس على الأرض أنه يصليها في هذا الوقت أفضل ولو صلها من أول النهار لا بأس لكن تأخيرها إلى آخر الضحة وقبل دخول الوقت الضهر أفضل لأنه صلاة الأوابين نعم وعن عاصم ابني ضمرتها قال سألنا علياً وعن عاصم ابني ضمرتها بسكون المين أو ضمرة وعن عاصم ابني ضمرتها قال سألنا علياً عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال كان إذا صلى الفجر أمهلا حتى إذا كانت الشمس منها هنا يعني من المشرق مقدارها من صلاة العصي منها هنا قبل المغرب قام فصلها ركعتين هذا الدليل على أنه يبدأ وقت صلاة الضحة إحيان ارتفاع الشمس تيدرمه كما إذا كانت الشمس بعد العصر قوى على الأهوق قبل المغيب وكذلك صلاة الضحة إذا كانت بعد الشروق ورتفعت قام فصلها ركعتين ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الضهري منها هنا يعني من قبل المغرب قام فصلها أربعة وأربعة قبل الضهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها وقبل أن تزول الشمس وقبل أن يدخل وقت الضهر صلي أربعة هي صلاة الضحة عند نهاية الضحة تصل عند بداية الضحة أو عند نهاية أو وسطه أربع قابل العصر هذا مفل مطلق ليس تراتب هذا العصر ليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها وإنما لناف لا مطلقة استحب أن يصلي أربع إلى دخل وقت العصر وقابل صلاة العصر وأن الله يبني له بيتا في الجنة يفصلوا بين كل ركعتين بالتسليم وليس ردها هذا يفصل ما سبق أنه صلى ثمان ركعت يعني كل ركعتين أو أربع ركعت يعني كل ركعتين لتسليم ولا يسردها وما معنى التسليم السلام عليكم ورحمة الله كل صالح في السماء والأرض فأنت تسلم عليه عند مصرافك من الصلاة نعم رواه الخمسة إلا أبا داود باب تحية المسجد تحية المسجد أي الصلاة التي تصل عند الدخول المسجد للجلوس لجلوسه أما يزان يدخل المسجد مارا ليأخذ شيئا ولا يريد الجلوس ولا يصل ركعتين وما هذا لمن يريد الجلوس إنه قبل أن يجلس يصل ركعتين وما أستحبه بدليل حديث الأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاوات الخمس ريّنها له صلى الله عليه وسلم وما قالها العليا غيرها قال لا إلا أن تطوّع دل على أن ما عد الصلاوات الخمس من الصلاوات أنه تطوّع ومنها تحية المسجد باب تحية المسجد عن بيقتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل آحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصل ركعتين رواه الجماعة والأثرم في سنانه ولخضه أعط المساجد حقها قال وما حقها قال أن تصل ركعتين قبل أن تجلسه باب الصلاة عقيبة والعلماء يختلفوا في تحية المسجد وقت النهي هل تصل وقت النهي من دخلوا عموم الحديث إذا دخل آحدكم المسجد فلا يجلس هذا عام من في جميع الوقات ولم يستفن وقتا إذا دخلوا فيها يوقت يصل لي على أنه لا يصل لها وقت النهي لأن عندنا عمومان عموم الأمر بتحية المسجد في كل وقت وعموم النهي عن الصلاوات في الأوقات الخمسة من صلاة الفجري إلى طلوع الشمس ومن طلوعها إلى أن ترتفع وعند قيامها حتى تزول وبعد صلاة العصر حتى تقرب من الغروب وعند قربها من الغروب حتى تغرب خمسة أوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها تعرض عندنا عموم عموم الأمر وعموم النهي فأي وما نقدم الجمور قدم عموم النهي قدم عموم النهي فلا يصل في وقت النهي إلا صلاة الجنازة وإلا الصلاة الفوائت إذا فاتته الصلاة أو نام عنا أو نسيا صليها في أي وقت ولو في وقت النهي فصلاة الجنازة هو صلاة الفوائت ليس لها وقت فإنه لا يصل في أوقات النهي لعموم نهي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها والفريق الثاني يقول لا عموم الأمر إلى دخل حلكم المسجد فلا يدبس حتى يصل ركعته فهذه قالوا هذه دوات الأسباب وصلاة التحية دوات المسجد من دوات الأسباب سببها الجلوس في المسجد ركعته الطواف من دوات الأسباب في أي وقت إذا طافق بالبيت يصل في أي وقت ركعته سنة الوضو في أي وقت توفعل عنده ما يتوضى الإنسان في أي وقت دوات الأسباب توفعل في كل وقت وهذا اختيار شيخ الإسلام بنتينية صلاة الجنازة من دوات الأسباب توفعل في أي وقت فهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والحاصل نه لا ينكر على من صلاة لأن معه مستند ولا ينكر على من لم يصلي لأن معه مستند والمسألة إجتهادية المسألة إجتهادية ولا إنكار في مسائل الإجتهاد التي لها مستند هذا الذي له مستند من الأدل لا إنكار فيه لا إنكار في مسائل الإجتهاد التي لها مستند من الأدل قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دفن عليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عمل أرجى عندي أني لم أتطهر توهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي متفق عليه بشره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سمعت دفن عليه في الجنة فقى سأله عن أرجى عمل يعمل لأن الجنة لا تدخل إلا بسبب عمل صالح ودخل الجنة بما كنتم تعملون فقى عمل صالح فما هو العمل الذي سبب لي بلال رضي الله عنه هذه المكر محمن الله يلا وعاله قال أرجى شي عندي هو أني ما ها تطهر توهورا إلا صليت ركعتين دل على استحباب ركعتين وضوه إلى توضى الإنسان وأنها تفعل في أي وقت توضى من دوات الأسباب وضوه صلاة الإستخارة يكفي نقف عندها هذا فعل الكسالة القرآن يقرى في التراويح يقسم على الليال من أول الشهر إلى آخر ويوازن بينها حتى يختمه في آخر الشهر ولا يحتسب إراءته في الفرايض أو بعضهم يحتسب إراءته وهو جالس في المسجل أو في بيته هذا كله من الكسل هذا كله من الكسل ومن العجز وعدم الاهتمام بصلاة التراويح وإحيائها بتلاوة القرآن من أوله إلى آخره وكذلك تهجد يطيله الرسول صلى الله عليه وسلم حتى عجزة مخليفة هن يقوم معه من طول القيام يطيل القيام عليه الصلاة والسلام وطيل الركوع وطيل السجود هذا إذا كان يصلي وحده إذا كان يصلي بالناس كما سافق لكم إنه يخفف على الناس يخففه يزيد في الركاعات ويخفف كيفية الصلاة هذا هو الجمع بين الأدلة صضيرة الشيخ وفقكم الله تقول هل يسترد في صيام الثلاثك أيام أن تكون متواليه؟ لا يسترد أن تكون متواليه يجوز أن يفرقها وأن يواليها وأن يصومها من أول الشهر أو من وسطة أو من آخره من كل شهر كذا مطلق شيخ فقكم الله يقول هل ورد أن الأفضل أنت أن يكون صيام ثلاثة أيام هو في أيام البيض هو في أيام البيض هو الأفضل نعم هو الأفضل في أيام البيض الذي يضاد لياليها بالقمر في الثالث عشر والرابع عشر وقانس عشر نعم وظيرة الشيخ فقكم الله الحديث التي وردت أن الإنسان وفي كل يوم عليه صدقه بعدد المفاصل تقول ليس هذا فيه دليل على أن صلاة الضحة مستحبة يومي داخله نعم داخله يكفي من ذلك ركعتان يركعه من الضحة نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الشخص يعمل في الصدح وفي المساء يحضر دروسة أهل العلم فهذا يسقطوا عنه قيام الليل فيفعل كفعلي أبي هوريره حضي الله عنه هوريره يسهر على حب الحبيث أنت سهر أنت سهر عليه لا إذا سلت مثل أبي هوريره سهر على طلب العلم على بس أما إذا كنت سهى نه من كل الليل تقول با بصير مثل أبي هوريره والسويت أنت بالليب يهرن على تبا القنوات والفضائيات وما شهرت على خير نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ورد في حديث يا أبي هوريره حضي الله عنه رواية لأل الإمامي أحمد ركعت يضحة كل يوم يقول لأنه جاهز عبد الحديث التي سمعتم أنه ما يداوم عليه نعم مر حديث أنه ما يداوم عليه نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أن الإمام أحمد رحمه الله كان يوصل تلاث مئة ركعة في كل يوم اللهم أدري ماذا يعني تراجع سيرته رحمه الله نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول إذا صلى صلاة الضحة أربع ركعات فهل له أن يجعلها بتسليم واحد؟ لا ما يجعلها بتسليم واحد أربع ركعات لتسليم تيني نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يوجد أمور معينة وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ما معنى الفصال الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول هل بحديث زيدي بن أرقم دليل على مشروعية صلاة الضحة جماعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أهل قوبة وهم يصلون الضحة ولكن لي فيه شيء من هذا أنه لما زارع اتبان بالمالك رضي الله عنه لما زارع اتبان بالمالك في بيته ومعه أكابر الصحابة قلب من النبي صلى الله عليه وسلم عن يصلي في موضع من بيته يتخذه مصلى أصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم جماعة بهذا المكان من بيته اتبان رضي الله عنه إذا كان من هذا من غير اتفاق من قبل إنما حصل أما اجتمعوا صلوها جماعة من غير ترتيبوا من غير لا باس بداله أما الاتفاق على هذا وتخطيط لها لما إجيوز نعم شير بدعه نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه صلى الله عليه وسلم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول وانا أذكر إن الشيخ دمباز رحمه الله كان يصليها قبيل الغروب قبيل الغروب عملاً بذوات الأسباب نعم بل كان رحم الله يأمر من دخل المسجد قبيل الغروب يأمره بصلاة التحية نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول صلى الله عليه وسلم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول شاهدت الرسول شيء وصول شاهد له بالجنة شكت في هذا نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ورأد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عمل عملاً أثبته فأل يدخلوا في هذا ما يتعلق بصلاة الظحة؟ يدخل فيه من هان به الناح يدخل فيه نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد دليل على كراهية النوم بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس نعم لأن أول النهار هو البكور فكون إنسان يطلب الرزق في هذا الوقت أو يدكر الله ولا ينام في هذا الوقت أحسن له نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول قليل إذا توسط في الشمس وانقبى بقل إذا انقبى بقل لتوسط الشمس هذا الوقت النهار لكنه قليل يقول ما يسع صلاة ما يتسع لصلاة لأن الشمس سريعة زول نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول إذا حصل كسوف للشمس بوقت النهار فعال تشرع الصلاة نعم لوات الأسباب إذا رأيتم منهما ذلك فصلوا ودعوا حتى ينكشب ما بكم هذا عام جميع لوقات نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول وظيرة الشيخ فقكم الله يقول نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول وظيرة الشيخ فقكم الله يقول نعم ورداله صنة فات محلها نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يشترط لسوجود التلاوة في استقباله قبله وأن يكون سوجوده على الأرض أم لا يشترط ذلك سوجود التلاوة من رأى أنه صلاة ومرة أنه عبادة مستقلة وهذا هو الصحيح ولا تشترط له الطهارة إذا كان يقرع عن ظهر قلب ومربسة إلا يشترط ولا يشترط له استقبال القبلة نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ثلاثة أشخاص يريدون أن يشتركوا في بقرة واحدة كعقيقة عن أولادهم فهل هالج؟ لا ما ورد أن الإبل والبقر يشترك فيها إنما هذا في الأبحية وفي الهديد في الأبحية وفي هديد كمتع أو القران يشترك السبعة في بقرة أو في واما العقيطة لا تكون كلها عقيطة كلها عن العقيطة عن المولود ولا يجيء فيها شرك في دم كما قال القاها نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز لمعلم القرآن أن يأخذها هديتا من أحد طلابه؟ لا وظيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل حججتوا في العام الماضي وفي اليوم العاشر ذهبتوا إلى الحرم لطواف الإفاضة إذا كان إنك رعيه وتعجز عن الذهاب إلى منه أستطع أنك المبيت لكن أنت أخطاط لو أنك بقيت في منه إلى أن يخف الزحام بعد الحج نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد شيء في السنة على استحباب الصلاة في الروضة الشريفة؟ نعم ما بين بيتي ومن بري روضة من برياضي جنة فالصلاة فيها أفضل من الصلاة في بقيت المستد نعم نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل عند زوجة كثيرة المطالب يقول عند زوجة كثيرة المطالب ولا تشكر ولا تطيعني في أغلب الأمور فلإنها تشاكسني في ما أريد هي كثيرة السبس سؤاله أو طلبه يقول هل من نصيحة لها ولأمثالها لعل لها ترجع ما هي عليه؟ نعم يوسى كل من الزيوغين يحسن العشرة مع الآخ عشرون بالمعروف فكل من الزيوغين يبدل ما عليه للآخر ولا يتبرم من حق الآخر عليه فاليبدل الحقه بسهوله وسماحت نفس إنه حق واجب عليه نعم تضلت الشيخ فقكم الله يقول هل قراءة القرآن عن طريق شاشة الجوال؟ لا جوال ليس نصحة ولا يأخذ حكام المصحف نعم تضلت الشيخ فقكم الله يقول ما حكم حلق شعر القدامين بالنسبة إلى رجل؟ لا بس حلق شعر الجسم لا بس به يزالت شعر الجسم بالنورة أو بمادت المزيل ما في بس هل قلحية؟ هل قلحية؟ أو قصها ونتفى هذه الممنون؟ نعم تضلت الشيخ فقكم الله على سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلد التي أسكن فيها يبنى مسجد جامع وأهل المدينة أكثرهم صغفية على الطريقة التيجانية والذين يقومون على المسجد هم كذلك من هذه الفئة سؤاله هل يجوز لي أن أتضرع لهذا المسجد؟ لأنه إذا انتهى سيكون فيه بدع وحلقات للصوفية نعم تضرع للمسجد المسجد بيت من بيوت الله وما بني للبدع والخرافات بني للصلاة لذكر الله سبحانه وتعالى وبإمكانك أن تقوم بالدعوة إلى الله ويرشابها أولا وتعليمهم لأن الله أن يهديهم أو يهدي دعوهم تبرع تبرع لهذا المسجد والأصل أنه ما بني للبدع لذكر الله والصلاة تبرع وقوم بالنصيحة والدعوة إلى الله تعليم العلم النافع لا تتركها البلدك وأنت عندك علم مقدرة تتركهم على البدعوة المحدثات نعم لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من همر النعم وما وقعوا هؤلاء فيما وقعوا أخيه لا لعد موجود من يرشدهم ويعلمهم نعم لا بد من السرد حسب إن كان ما ترتيب سرد ترتيب لا بد ما تأجل بعوها إلى وقت الصلاة التي تشبهها هذا عند العوام هذا النسي صلاة أو نام عنها فلصلها إلى لكرها ولا يأثرها يقول لما تجي الظهر صلها الظهر مع الظهر هي العصر لا فقكم الله يقول ورد في حديث أم هان رضي الله عنها إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قد أجرنا من أجرت يا أم هان يقول ما المقصود بهذا الأمر المقصود أن رجولا من المشركين عام فتمكه دخل في جوار أم هان في بيتها فأراد علي رضي الله عنه من يقتله وشكت ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فرفى عنه القاتل قال أجرنا من أجرت يا أم هان نعم وبعضهن بدون محرم سؤاله يقول هل ما لي الذي يتحصل عليه يعتبر حلالا لأنني أرغب في الحج هذا موضوع طيب والخلوة لا تجود والنسى فتنة الواجب أن يقول للنسى طبيبات عيادات نسائية ويقول للجال عيادات عجالية ولهو الواجب على المسلمين والذي يفتنه تكون اكتحد من مال ما في هشتباه ولا في أحسن أحوط نعم نعم والان تقصر في التبريق بينك وبين الرياضي الرياضي محل العمل أو دراسك ولا فطر ولا قصر ولا جامع نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لصاحب مكتب العقار أن يتوسط بإتمام بيعة أرض لرجل قد طلب قرض من البنك ليقوم البنك فيشتري له الأرض ثم يقصطها عليه حسناً هل يجوز لصاحب مكتب عقار أن يتوسط بإتمام بيعة أرض لرجل قد طلب قرض من البنك ليشتري له البنك هذه الأرض ثم يقصطها عليه وهذا هو نظام يمشون على النظام ولا خلون النظام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم المسابقات التجارية التي تكون هذه الأيام في الأسواق وهو أن تشتري أغراضاً ثم تعطى كوبوناً هذا من القمر؟ هذا من القمر؟ هذا من المتاجر الأخرى وعن المحلات الأخرى وهذا مثل تلاق الركبان على يجوز هذا يكفي البيع والشراء يا أخوان وتركوا هذه هذه المسابقات نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل يسأل عن مسأل التلاق الركبان فيقول يقول بعض أصحاب المحلات المتجاورة التي يكون نشاطها واحداً يقوم أصحاب هذه المحلات بتكليف عمالها من عندهم بالخروج عند باب المحل لدعوة الزباء لدورة وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يوزع الآن كراسي يصلى عليها يقول توزع الآن كراسي للصلاة عليها وفيها مكان يسجد عليه أو يسجد عليه المصلي وهو جالس لا يسجد على شيء كان رجل مريب يسجد على وسادة فاخذها الرسول صلى الله عليه وسلم وألقاه وقال صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعال جمب يوم برأسه الركوع والسجود ويجعل سجوده واخفل من ركوعه إذا لم يستد على الأرض أو الكراش فلا يتكلف إنه يرفع شيء ويستد عليه هل من التكلف يوم يكفي الإيمة هذا ولا يبون علشان الكراسي زيد قيمته يبيعونه علشان زيد قيمته فوضعوا هذا الشيء غير المشروع يقول هل يجوزوا جعلوا المسجد في الجبو أسفل العمارة السكنية؟ لا بناس إذا إنها بنابناية وجعل اسفلها مسجداً هل شيء طيب؟ أو علاها خلاص مسجد شيء طيب؟ نعم من أن أكلم ابن تخالتي منذ خمس سنوات هل يعتبر هذا من قطيعة الرحمن وهل يجب علي يطاعته؟ إذا كان هذا له سبب أن هذه المرأة يحصل منها إفساد للزوجة تخبيب لها أغيبة ونميمة نعم هم أرحب ولا تكلميه أما إذا كانت المرأة طيبة ولا يحصل منها شر فلا تطيعيه لأنها لقطيعة رحن ولكن التفاهم بين كيوبين حسن تفاهم وطرب منه المسامحة وذكره بالله التفاهم حسن نعم فهل فيه زكاة؟ نعم ما يشترت في الزهب والفضل والورق النقدي ما يشترت فيه أنه ينويه للتجارة إذا جمعه وبلغ النصاب وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة سواء أن يريدوا للتجارة والزواج أو لبنابيت أو ما أشبه ذلك نعم المهم أنه يبلغ النصاب ويحول عليه الحول نعم وكذلك حبيتك الله هذه الزوجة يقول إذا قبضت محرها وتأجل زواجها لمدة عام فهل عليها زكاة في هذا المهر؟ إذا ما بعد استقر كله لها ما يستقل لله بالدخول وما استقر إذا كان عقد عليها ودفع لها المهر تسحق نصفه فقط ذكي نصفه حقه اللي صار لها نصف المهر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فهل من نصيحة إلى الأباء في المبادرة يقول في تزويج أبناءهم وبناتهم؟ أهي شخص ما في شخص؟ فأنك هولايا ما منكم الصالحين من عبالكم وإمالي ما في شخص المبادرة بتزويج الأبنى والبنات أنه أمر واجب حماية لهم وإحسانا لهم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في أسراليا يقول في أحد المساجد قد وضعوا في مخزن المسجد هاللاجه ويقول هل هذا من البيع داخل المسجد؟ إذا كان المكان اللي فيه هاللاجه من المسجد فلا يجيز أما إذا كان ماهو من الموين ما هو مرفق خارج عن المسجد ولا يصل فيه هلا بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الصلاة بالدور الثاني عند امتلاع الدور الأول هل الصف بالأول بالدور الثاني يعتبر له نفس الأجر بالأرضين كلما ولي الإمام قرب من الإمام فهو أفضل دور الأول أو الثاني أو الثاله كلما قرب أول أوائل صهوه الرجال طير صهوه الرجال أولها هل عام نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله الدفس الرابع والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب أن أفضل التطوع مثنى مثنى باب أن أفضل التطوع المراد صلاة التطوع مثنى مثنى يعني يسلم ويجوز أن يزيد على الركعتين إلى أربع وفي الوطر يزيد أيضا باب أن أفضل التطوع مثنى مثنى وعني بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى رواه الخمسة وإن كان المترجح أن صلاة الليل مثنى مثنى وأما صلاة النهار يجوز أن يصلي أربع بسلام واحد ولكن لا هو لن يصلي وإن كان المترجح أن يصلي إليها مثنى مثنى نعم نبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى رواه خمسة وليس هذا بمناقظ لحديث الذي خصثيه الليل بذلك لأنه وقع جواب عن سؤال سائل عينه في سؤاله إن حملي تنقض هذا مع قوله صلاة الليل مثنى مثنى صلاة النهار مثنى مثنى أنه وتجوز زيادة حسب العدلة وما ورد كما سبق نعم وعن أبي أيوب وعن أبي أيوب رضي الله عنه أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل صلى أربع ركعات لا يتكلمه ولا يأمر بشيء ويسلم من كل ركعتين نعم وعن عاشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد نعم في هذا الحديث مساعل الأولى مستحباب السواك من قام من الليل يكون ذلك قبل الوضوء قبل المغمرة هذا مستحب نسألها الثانيه نوصل الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى وما يوتر بخمس لا يسلم إلا في آخرها يكون المجموع ثمان وخمس عاشرة ركعة وهذا منتها وعن المطلب ابن ربيع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى وتشهدوا وتسلموا من كل ركعتين وتبأسوا وتمسكنوا وتقنعوا يديك وتقول اللهم ومن لم يفعل ذلك فهي خداج فواهنا ثلاثة هناحما نعم عادي الحديث عن المطلب ابن ربيعة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى صلاة مثنى مثنى عرقنا المحمن يعني ركعتين ركعتين صلموا من كل ركعتين لهو الأغلب والأفغل نعم الصلاة مثنى مثنى وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتشهدوا وتسلموا من كل ركعتين مثنى مثنى هذا معنى أولى مثنى مثنى نعم وتبأسوا وتمسكنوا وتبأسوا وتمسكن يعني أظهر الضعفة والفقر لله عزة وجل أظهر فقره وضعفك لله عزة وجل يكون هذا من أسباب الإجابة نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم تقنعوا يديك يعني ترفع يديك بالدعاء يدعى منه قوله تعالوا واطعم القانع والمعكر القانع الذي يرفع يديه بالسؤال أو يمدوا يده بالسؤال نعم والمعكر هو الذي لا يسأل لكنه فقير نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم فمن لم يده؟ فهذا فيه مشروعية الظهار الضعف لله عزة وجل يا أيها الناس أنتموا في قراء إلى الله الله هو الانين والحمد رار الضعف بالتمسكن وتبأس وفيه مسألة ثانية ويمشروعية رفع اليدين في الدعاء لأن هذا من أسباب الإجابة كما في الحديث في الرجل في السفر يمدوا يديه إلى السماء يا رب يا رب فيه مدد اليدين في الدعاء رفع اليدين في الدعاء وهذا وهذا من آداب الدعاء نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك؟ تقول اللهم تنادي الله عزة وجل أصله يا الله أصل اللهم يا الله ثم إنها حدفة يا الندأ وعوض عنها المين في آخر الاسم اللهم أصله يا الله حدفة يا الندأ عوض عنها المين ففي هذا الحديث أيضا من المسائل الإتيان بهذه اللفظة اللهم اللهم أهل اللهم أرحمل اللهم أولقنا إلى آخره نعم وتقنعوا يديك وتقول اللهم فمن لم يفعل ذلك؟ فهي خداج من لم يفعل هذه الأحوال في الدعاء؟ الخداج يعني ناقص الخداج الناقص نعم نعم هذا كما شبق صلاة مثنى مثنى يعني معنى معنى مثنى مثنى في كل ركعتين تسليمة فلا تنافى لا مثنى مثنى هذا هو الأفضل نعم وعن علي رضي الله وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين وعنه صلي حين تزيغ الشمس يعني حين تزول وقت الظهيرة لأنها تظهر من المشرق ويمتد الظل إلى المغرب ثم يتناقص يتناقص كل ما تركى بالشمس يتناقص الظل حتى ينقبض الظل وقت قبيل الله تكون الشمس فوق الرؤوس فلا يظهر الظل ثم إذا زالت إلى المغرب ظهر الظل من جهة الشرق اسمه في الزوال علامة زوال الشمس إذا بدأ الظل من جهة الشرق وهذا معنى زاغت ودلكت دلوق الشمس نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين هذا فيه فضل صلاة الركعتين وقبل صلاة الظهر وقبل صلاة الظحى ووقتها يمتل من ارتفاع الشمس إلى تساوي او تحاذي الشمس الرؤوس ووقت الظهر هذا وقت لصلاة الظحى أقلها ركعتين وأكثرها ثم عن ركعات وما بين ذلك نعم وقبل يصف النهار ارضع ركعات يجعل التسليم في آخره وواه النسائي الذي جواز سرد اربع الركعات بسلام يجوزا نصلي في النهار اربع ركعات بسلام واحد فلافضل نصلي قائما في النهار فلهم مثل أجر القائم وإن كان غير عاجز فا يجوز له أن نصلي أجالسا لكن له نصب أجر القائم كما يأتيه وانه يجوزا يجمع بين القيام والقعود في ركعة واحدة بأن يبدأ قائما ثم يجلس أو العكس يبدأ جالسا ثم يقوم يجوزا يجمع بين قيام وجلوس في النهار ذاق جواز التنفل جالسا والجمع بين القيام والجلوس في الركعة الواحدة يورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتيه نعم عن عايشة رضي الله وعنها فالت لما بدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول كان أكثر صلاته جالسا متفق عليه فهو كبر عليه الصلاة والسلام وأنه ثقل جسمه باللحم ففي كل الحالة سواء كان كبير أو كان بدينا يصلي وهو جالس لما بدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول كان أكثر صلاته جالسا متفق عليه فالحفصة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدة حتى كان قبل وفاته بععم فكان يصلي في سبحته قاعدة وكان يقرأ بالسورة قبل القروب صلاة العصر قبل القروب صلاة العصر قبل القروب صلاة العصر يطلق التسبيح ويراد به الصلاة سما سبحة نعم سواء كانت بريظة أو نافلة وقولها ربي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وعن حفصة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدة حتى كان قبل وفاته بععم فكان هذا حسب ما علمات ولكن الرسول صلى جالسا قبل وفاته من مدة نعم حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدة وكان يقرأ بالسورة الله حتى تكون أطول من أطول منها فالترتيل هو المدود والغنة ولدغام والأشياء لأ الترتيل معناه ترسل في القراءة وعدم العجلة والوقوف على رؤوس الآيات هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ والله جل وعلى أخبر أنه رتل القرآن ترتيل فهو القرآن مرتل في نزوله ومرتل في تلاوته قال تعالى ورتل القرآن ترتيل فهو ليس معنى ما يقوله صحاب التجويد هذا أمر ما كان معروفا في الأول إنما استحسنه من استحسنه وأوضع له قواعد ولكن المراد بالترتيل عدم السرعة والوقوف على رؤوس الآيات تمهل في القراءة هذا معنى الترتيل يعني ما يستعجل بأن القراءة قد تكون طويلة بحسب الترتيل قد تكون قصيرة بحسب السرعة هذا الطول والقصر نسبي نعم فهي مشروعية ترتيل القرآن يعني التنهل في قراءاته وعادة من السرعة نعم وعن عمرانه ابن حصي رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل فاعدة قال إن صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قائدا فله نصف أجر القائم نعم يجوز في النافلة القيام والقعود وإن كان غير عاجز فله نصف أجر القائم إن كان صلى جالساً وهو غير عاجز عن القيام فله نصف أجر القائم وإن كان عاجزاً فأجره كامل عجره كامل مثل أجر القائم بأنه ما ترك القيام لا لعظر نعم نعم هذا هذا هو تفصيل في هذه المسألة أن القعود في صلاة النافلة إن كان عن عدر فله الأجر كاملا وإن كان عن غير عدر فهو جايز وله نصف أجر القائم نعم وهذه اللفضة مشكلة هل يجوز الإنسان أن نصلي النافلة متجعاً من غير عدر الحديث واهره يدل على آلة والعلم يستشكل هذه الريوانه له مثل أجر القائد نصف أجر القائم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلاً طويلاً قائمة وليلاً طويلاً قائدة وكان إذا قرأه وقائم ركع وسجده وقائم وإذا قرأه وقائد ركع وسجده وقائد رواه الجماعة وإلا البخاري أنه يجوز أن يصلي قائماً وأن يصلي قائدة سواء في الليلة الواحدة أو في الليلة يصلي قائماً وأن الليلة الثانية يصلي قائمة كل هذا جايز في النافلة صلاة الليلة هذه مسألة صلاة ليلاً نعم وفيه هذه المسألة أنه إذا صلى قائماً فإنه يركع وهو قائم ثم يسجد وهو جالس وإذا صلى قائداً ركع وهو قائد وسجده وهو قائد نعم وسجده وهو قائم وإذا قرأه قائداً ركع وسجده وهو قائد نعم رواه الجماعة وإلا البخاري نعم وعن عايشة رضي الله عنها أيضاً أنها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قائداً قد حتى أسن وكان يقرأه قائدة حتى إذا أراداً يركع قام فقرأ نحوى من ثلاثين أو أربعين آية هذا فيه الجمع بين القيام والقعود في ركعة واحدة له أن يقرأ وهو جالس ثم يقوم ويقرأ ويركع وله أن يركع وسجد وهو جالس الأمر واسع في هذا نعم وكان يقرأه قائداً حتى إذا أراداً يركع قام وكان يقرأه قائداً حتى إذا أراداً يركع قام فقرأ نحوى من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع رواه الجماعة وزاد إلا بن ماجه ثم يفعله في الركعة الثانية كذلك نعم وعن عاشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعة رواه الدارة قطني إلا صلى جالساً فكيف يجلس؟ هل يجلس مفترشاً؟ يجلس متربعاً يعني يجعل نفسه أربعاً يجلس على مقعدته ويخالف بين رجليه علم عن التربع يجلس على مقعدته ويخالف بين رجليه يجوز هذا لمن سلا قائداً سواء لعذر عولي غير عذر أن يكون متربعاً في محل القيامة وأن يكون مفترشاً أن أمر واسع في هذا النعم بابه أنه عن التطوّع بعد الإقامة النعم التطوّع عند الإقامة في القامة الصلاة الفريقة ينتهي التطوّع عند الإقامة لصلاة الفريقة فلا يتنفّل إذا أقيمة الصلاة بل يدخل مع الهمام في الفريقة نعم ذاب النهي عن التطوّع بعد الإقامة عن هبي أريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا البخاري وفي رواية اللي أحمد إلا التي أقيمتها إذا أقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وفي راتبة الفجر وغيرها إذا جئت تصل للهجر وقيمة الصلاة هدخل معهم وأخر راتبة الفجر إلا ما بعد الصلاة أو إلى أغوحة هذا عموم الحديث إذا وقيمة الصلاة فلا صلاة هدعا راتبة الفجر وغيرها إلا المكتوبة أو إلا التي أقيمت صلاة التي أقيمت سواء فجر وغير عصر ما غني بعشق ما في صلاة للمكتوبة نعم وعن عبد الله ابن مالك ابن بحينا رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن عليه رسول قال الصورت هل صلاة الصورت هاربع أدى من باب الإنكار فدل على أنه لا يصل بعد الإقامة بل يقتصر على الفريبة وهذا الحديث في صلاة الفجر ومثلها غيرها من الفراية إذا وقيمت فإنه لا يتنفل باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها وفيه في هذا الحديث تعليم الجهل الرسول صلى الله عليه وسلم علموا أن هذا عمل لا يجد استنكر أن نصلي بعد إقامة أن نصلي نافله بعد إقامة باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ومن صلاة العصر إلى أن تارب الشنس هذه على سبيل الإجمال 3 حتى تزود بإنصلاة العصر حتى تقارب الشنس الغروب ومن مقاربتها للغروب هو التضيف حتى تغرب لي خمسة أوقات على سبيل التفصيل وقتاني بعد الفجر ووقتاني بعد العصر ووقت عند قيام الشنس في كبض الشنس على خمسة نعم باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ولمراد المنهي عن الصلاة هنا النافلة صلاة النافلة عمل فريبة يوصلها إذا نام وإلا نسي صليها في أي وقت ما له نهي قال صلى الله عليه وسلم أن نسي صلاة أو نام عنها إذا ذكرها إذا ذكرها يعني في أي وقت لا كفارة لها إلا ذلك فيبادل بصلاتها حينما يزول العدر ولا يوخرها يقول هذا وقت نهي وخرى لما يروح لا هذا ما له نهي القوى ما له نهي النهي إنما هو في النافل يتنبه للا لان بعض الناس قد يستيطب قبل طول العشمسي بقول الله ما نمسل لما ترتبع الشمسي إن هذا وقت نهي وقول هذا وقت نهي بالنسبة للنافلة أما الفريضة لا الفريضة تصلها في أي وقت تمكن الإنسان من صلاتها ولا يوخرها نعم أنا بيسعيد رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن عرفنا أوقات النهي إجمالا وتفصيلا ونهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لأن لا يتشبه بالمشركين الذين يعبدون الشمس صلون لها إذا طلعت ويصلون لها عند غروب فنهينا عن ذلك ونحن لا نصلي إلا لله لكن لا نتشبه الذين يعبدون الشمس هذه هي منع الوسائل التي تهضي للمحظور نعم وعن عمر إبن الخطاب رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغروب الشمس وروا أبوه ريرة مثل ذلك متفق عليه همان هذه هادان وقتا مجملا من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس في حديث عند طلوعها حتى ترتبع لأن لا يتشبه بالمشركين لما باب التفصيل كذلك حتى تغروب الشمس وعند غروبها أيضا ما يصلي عند غروب لأنها لا يتشبه بالمشركين الذين يعبدون الشمس نعم وفيه لضين عن عمر رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغروب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس رواه البخاري ورواه أحمد وأبو داود وقال فيه بعد صلاة العصر نعم وعن عمر إبن عمر بعد العصر فالسره الرواية فبعد صلاة العصر نعم وعن عمر إبن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتبع فإنها تطلع الشمس وترتبع هذه إضافة وترتفع الحديث اللي جبله حتى تطلع الشمس وهذا فيه زيادة وترتفع أبو الله من أنه طلعت صلي لا حتى ترتفع قالوا ترتفع قد رمح نعم لأن لا يتشبه بالمشرفين نعم حتى تطلع الشمس وترتفع فإنها تطلع وحين تطلع بين قرنة الشيطان وحين وحين يذن يسجد لها الكفار نعم هذا هذا العلاه يكون ما يصدي عند طلوع الشمس لأنها تطلع بين قرنة الشيطان ويسجد حين يذن لها الكفار فهذا من باب سد الزراع يعني تشبه ذلكفار نعم ثم صلي فإن الصلاة مشهودة ومحضورة حتى يستقل أظل صلاة مشهودة يعني تشهدها وتحضرها الملايكة نعم محضورة تحضرها نعم ثم صلي فإن الصلاة مشهودة ومحضورة حتى يستقل الضل بالرمح حتى يستقل الضل بالرمح يعني يتقل لصل الضل ولا يصل للرمح الضل لا من جهة الشرق ولا من جهة الغربة وهذا وقت قيامها في كبد السيطان وهذا جاء تعليل هي أنه تسجر فيه جهنم فلا يصل فيه نعم حتى يستقل الضل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإنها حين إذن تسجر جهنم يعني توقد تسجر يعني توقد نعم فإذا أقبل الفيء يعني ظهر الفيء من جهة الشرق مثل التعليل عند طلوحها تغرب بين قرم شيطان وحين إذن يسجد لها الكفار رواه أحمد ومسلم ولي أبي داوودة نحوه وأوله عنده قلت يا رسول الله أي الليل أسمع هنا أن استجابة نعم قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قل جوف الليل الآخر فصلي ما شئت فإن جوف الليل الآخر يعني إذا بقي ثلث الليل الآخر صلي لأن الليل ثلث الآول ثلث الأوسط الثلث الآخر وتصلي إلى أن يطلع السر يدخل وقت الفجر نعم وهذه النصوص الصحيحة تدلو نعم نعم لا صلاة نافلة بعد طلوح الفجر إلا ركعته يعني راتبت الفجر إلا راتبت الفجر نعم رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيه أو نقبر فيه نموتانا إين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع؟ هذا إضاف إلى قوله بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وغيف إليها حتى ترتفع نعم وحين يقوم قائم ظاهرة وحين تضيّف للغروب حتى تغرب هذا إضافة إلى قولي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس إين تضيّف يعني تقرب من الغروب حتى تغرب منهي عن الصلاة فيها على سبيل التفصيل خمسة نعم إذا أبخت هالين الوقتين بعد طلع الشمس حتى ترتفع إين تضيّف الشمس للغروب حتى تغرب نعم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيه أو نقبر فيه نموتانا ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحين يقوم قائم ظاهرة وحين تضيّف للغروب حتى تغرب أخوانا مولا عائشة رضي الله عنها أنها حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينها عنها ويواصل وينها عن الوصال رواه أمهده ألم الخصائصي صلى الله عليه وسلم إلا نها عن شيء وفعله هو فالنهي للأمة وهو صلى الله عليه وسلم يجوز له لالك فكان ينهع عن الصلاة بعد العصر وهو يصلي وينها عن الوصال في الصيام وهو يواصل ألم الخصائصي صلى الله عليه وسلم الذي لا يشاركه فيه أحد من الأمة نعم باب الرخصة فيه عادة الجماعة وركعته الطواط في وقته يكفي نقر عند هذا صلى الله عليه وسلم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول هل مده اليدين بالدعاء وقول الله هم يكون في التشاهد ويكون ركنات نعم في التشاهد ما ترفع فيه اليدين ما ورد هذا ما ورد النوم يرفعون إيديا ما هذا في الدعاء خارج الصلاة خارج الصلاة نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول ما نصيحة لمن يترك قيام الليل في البيت ويصلي دائما صلاة الليل في المسجد ويقول صل في البيت كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحال قال صل في بيوتكم يعني النافلة قيام الليل فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة يعني فرير فالنوافذ الأفضل أن تصلا في البيت وليكون ليل بيت حظ من صلاته وذكر الله فيه ولا يكون مهجورا نعم فضينات الشيخ فقط قم الله لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنا مثنا مثنا الثانية هل إعرابها توكيد للأولى نعم مثنا مثنا توكيد نعم يعني سمكين سمكين نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول هل تبدأ تعاني النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان عند شروق الشمس نعم هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان عند شروق الشمس هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة عند شروق الشمس وهو وقت يستدلى الكفار هي هو تطلعوا بين قرن الشيطان نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول هل يجوزوا يجوز هذا نعم يجوز لكن العظوان تكون بسلامه كما تقدم لكم نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول ليظهر لأنها تؤخر الاستخارة حتى تطور ناجل أن تصلي وتدعو بعد الصلاة كما ورد بحديت تؤجل الاستخارة إلى الضهر نعم فضينات الشيخ فقط قم الله يقول أخير الليل ثلاث ركعات بتسليمة واحدة أنا أصلي الشفع والوطف أخير الليل ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فألفع لي هذا الصحيح أليه يجوز ولكن لا تجعلها مثل صلاة المغرب تجلس في وسطها جاء النهى عن هذا تشردها بدون جلوس ثلاث ركعات بدون جلوس بينها يجوز هذا نعم تضيرت الشيخ فقط قم الله في حديث علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعته يقول قال في نيل الأوطار حين تزيغ الشمس فيه جواز الصلاة عند الزوال ونسيت التشهد وقمت إلى ركعة ثالثة وقمت إلى ركعة ثالثة وكنت أن وي أن أصلي ركعتين ركعتين فماذا علي تسجد للسهو أو تكمل أربعا أو تكمل أربعا وتجلس في آخرية تخير بينها لو هذا النهار أما في الليل لا لأ قمت إلى ثالثة يجب الجلوس أو لي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل ماتنا ماتنا فتجلس وتسجد للسهو نعم صحيحة الشيخ فقط قم الله يقول من تنفل بأرض عركعات هل يتشهد في كل ركعتين أم لا يتشهد الله في الرابعة في آخرها تشهد في آخرها لا يشبها بصلاة النظهر والعصر نعم وغيلة الشيخ فقط قم الله يقول بالنسبة للتجويد فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته يقومون بالقراءة تجويد يا إخوان هو السلامة من اللحن أن يقرأ القرآن على الوجه الصحيح باللغة العربية فلا ينصد المخفوظ ولا يرفع المجرور ولا يطرى بالإعراب اللغوي هل هو التجويد فهل يقوموا بقواعد التجويد ولا بمكملات يراها بعضهم ولبعض لا يراها ترا فيه الناس ما يرون التجويد هذا المصبلاح عليه ما يرونه يقولون أنه أمر محدث والأصل السع فيها لأنها لم تحسين اقراءه ولكن لا يبالغ فيه منوعا لا يبالغ التجويد إنما يتوسط خير الأمور فهو مثل الملح مع الطعام إذا زاد خرب الطعام وإذا صار بمقدار فإنه يسوذ الطعام إذا صل الرجل ركعة من الراتبة أو من نافلة ثم أوقيمة الصلاة فلم يتم هذه النافلة وخرج منها إلى الفريغة سؤاله هل تكتب له هذه الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة؟ إذا صل الرجل ركعة من الراتبة أو من نافلة ثم أوقيمة الصلاة فلم يتم هذه النافلة إذا صل الرجل ركعة من راتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة وإذا صل الرجل ركعة من راتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة وإذا صل الرجل ركعة من راتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة أم أنه يعيدها بعد الصلاة الراتبة إذا كان محتاج للقعود يكتب له الكامل إذا كان مهو محتاج للقعود وإنما أخذ بالسعاه جلس هذا يكتب له نصف الأجر فهل الأفوى الله أن يصليها بعد الفجر مباشرة أم بعد ارتفاع الشامس في درمه؟ وعلى ذلك أو جايز هذا وإن أخراه بالارتباع الشامس فهو أفضل إلا أن يخشى النسيان كان يخشى النسيان أو الانشغال هل يصليها بعد الفجر ولا يفرط فيها؟ نعم وضيرت الشيخ فقط كم الله يقول من صلا قاعدا على الكرسي وهو عاجز عن طول القيام فقط فهل يجب عليه أن يقوم ويسجد على الأرض أيضا وذلك في الفريضة؟ هنا في الفريضة إذا كان يقدر على أن يقوم عند الرقوع قبل الرقوع قدر قراءة الفاتحة يقوم قبل الرقوع قبل قراءة الفاتحة ويركع من قيام فإنه يجب عليه ذلك أما إذا كان ما يقدر ويشق عليه ويركع وهو جالس نبس نعم وضيرت الشيخ فقط كم الله عدد من الأسئلة يسأل عن كيفية قولي عليه الصلاة والسلام فإنها تطلع بين قرن الشيطان ما معنى ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تطلع بين قرن الشيطان تقول هذا ويكفي وهو باللهزم تعرف وشكرون الشيطان هالي وكيف أن الشمس تقلع من بين هنا ولم هو باللهزم نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم سجود التلاوة عند غروب الشمس أو عند طلوعها هل على الخلاف يسجود التلاوة هل هو صلاة يا خلقام الصلاة فلا تفعل وقت النهي أما من يرى عبادة مستقلة وهو الصحيح وليس صلاة وإنما هو متعلق بالقراءة ها يسجد في أي وقت يقرى فيه نعم فلا هو الصحيح نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل بعض الناس عند الطواف عند طوافه بعد صلاة الفجر إذا انتهى من الطواف جلسة حتى تطلع الشمس فالفعل هو صحيح هل كما ذكرنا على الخلاف هذا على الخلاف فاللي يرى ان ركعتي الطواف من دواك الأسباب وتفعل عنده حصول سببها في أي وقت إنه يصلي بعدما يفرأ من الطواف يصلي مباسر ومن يرى انها ليست من دواك الأسباب ها يؤجلها إلى ما بعد ارتفاع الشرس فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول في قولي النبي فضيلة الشيخ فقط كم الله فالسلام جوف الليل الآخر فصل ما شئت ليس فيه رد على من يقول إننا لا نزيده في صلاة الليل على إحدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في غيره لا فيه رد رسول ما حدد ما حدد في صلاة الليل أمر ورغب في طيام الليل ولم يحدد عليه الصلاة والسلام فكيف نحديد والرسول ما حدد أما هو صلى الله عليه وسلم نعم كان صلي إحدى عشرة ركعة أو ثلاثة عشرة ركعة ولا يزيد على هذا وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا صلى الإنسان متربعة فهل يضع يديه على ركبتيه أم على صدره وكيف فقط كم الله وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول طالب علم له جهود في الدعوة ويقوم الليل إلا أنه لا يصلي بعض الصلوات المكتوبة في جماعة لأنه ينام وربما يقضوا من غرفة في تحول إلى أخرى ولا يصلي مع الجماعة ويقول لنا بأنه معدور لأنه حتى لا يقول في صلاته ما لا يرضي الله فما حكموا مثل هذا الأمر على صلاة الجماعة فهذا ما يجود حرام علىه إذا كان يوثل النوم على صلاة الجماعة فهذا حرام عليه إذا كان النوم يغلبه أو فيه نوع مرب لا يستطيع الصلي إلا بعد ما يأخذ تصطه من النوم هذا معدور نعم وإذا كان يوثل إلى الشحر فقط على صلى الله عليه وسلم كان مواصلا فلواصل إلى الشحر نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا كانت المرأة تصلي في بيتها فهلها أن تصليها بين الأدان والإقامة؟ نعم إذا كانت المرأة تصلي في بيتها فهلها أن تصليها بين الأدان والإقامة صلاة نافلة بحديث بين كل أدانين صلاة صلاة الراتبة فقط لطلع الفجر فلا صلاة إلا الراتبة راتبة الفجر نعم لنسبة للمرأة هو غير المرأة ما في صلاة بعد قلع الفجر صلاة نافلة إلا الراتبة فقط نعم لا بأس فعله النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر راتبة الظهر أنه شغل عنا نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول سمعت أن من تبعى الجنازة من البيت إلى المغسله ثم إلى المسكد بأن أجره يختلف عن أجر من أت المنزل ومسكد وصلع عليها فأل هناك فرق صحيح؟ إيجيب لنا الدليل عليها الكلم علي خلال الجنازة من حضر الصلاة عليها له قراط ومن حضر الصلاة عليها وحضر دفنة له قراطان من الأجر نعم أما من البيت إلى المسكد ما أدر نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا سلم الإمام من صلاته إذا سلم الإمام من صلاته فأراد أن ينصرف إلى المأمومين فهل هناك فرق بين أن ينصرف عن يمين أو عن شماله؟ لا فرق في ذلك يفعل الأسهل عليه والمت يسر له عن يمينها أو عن شماله نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول عند السيد مع الجنازة أن يمشي الإنسان خلفها أو أمامها الرقبان خلفها والمشات أمامها نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا من أهل الرياض وأريد الحجة هذا العام بإذن الله وسأذهبه في بداية شارد الحجة سؤاله إذا دخلت مكة دون أن أحرم فهل أرجع إلى ميقات السيد الكبير أم أدهب إلى التنعيم إذا أردت الإحرام بالحجة؟ إذا ذهبت إلى مكة تريد الحجة والعمرة مررت على الميقات فلا بد أن تحرم من الميقات وإن تعديتها ترجع لي أما إذا مررت بالميقات وأنت لا تريد حجة ولا عمرة ثم بدالك أنت أعتمرا وتحدد بعدما تعديت الميقات تحرم من المكان الذي نويت منه إلا إن كان تريد عمرة ونويت من مكة فلا تحرم بالعمرة من مكة لا بد أن تخرج إلى الحل تحرم من الحل من التنعيمة وغيره فالعمرة لا يحرم بها من مكة وأما الحجة يحرم بها من مكة ومن خارج مكة لأن الحج يجمع فيه بين الحل والحرم لأنه سأخرج إلى منا وإلى عربار أما العمره كل أعمالها داخل الحرم فلا بد أن يجمع فيها بين حل وحرم نعم فلا بد أن يمقسمون إلى قسمين كما سابق لكم ما هي تزيل حواجبها بأي شيء هناك ذلك حبيبك الله وهل المرأة أن تكشف عن عورتها لأجل إزالة الشعر بالليزر؟ فلا بد أن تكشف عن عورتها لأجل إزالة الشعر بالليزر؟ ويان إنها تشرك ولا يجوز فإن قبروا فالحمد لله وإن لم يقبلوا فأنت تعتزلهم ولا تحبهم وإن احتاجوا إلى برك وإحسان فأحسن إليهم لكن مع كراهتهم وكراهت معهم عليه نعم "الحمل يجيز تطليقها ما في محذور تطليقها المنستبانة حاملها؟ " " يطلقها، ما في محذور تطليقه " " وكذلك الثور الذي لم يجامعها في طلقها " " هذه بس " " تور لم يجامعها في طلقها " " حامل يطلقها " " بدون تحديد نعم " " خضيرة الشيخ فقطكم الله " " هذه امرأة من فرنسها تسأل " " فتقول إنها مصابه بالصلاح " " وليس لها شعر أبدا على رأسها " " ولا بدا أن تصور " " أو تصور من أجل تجديد الهوية الوطنية في بلدها " " وأن تكشف وجهات الصورة سؤالها " " هل يجوز لها أن تلبس ما يسمى بالباروك على رأسها " " الباروكة ما يجوز لها من الوصل لعن الواصلة ولمستوصلة " " الباروكة من الوصل لا تجوز " " وإيهم تصوير تصوير المرأة ما يجوزها " " ففعمل أي حيلة لتفادي التصوير ولا تسور " " البصمة يقول أن تكفي عن التصوير " " وظينة الشيخ فقط من الله " " يقول السائل " " نسيت أن أقصر من شعر رأسي بعد انتهاء من العمره " " وقد نام ثم قام بمداعبة زوجته والإنزال بدون جماع " " يقول ثم تذكرت فقصرت شعر رأسي " " فهل علي شيء " " عليك فيديا نعم " " عليك فيديا " " إلا حصل إنزال عليك فيديا " " البحوة في مكة وتوزيعها على الفقره " " فضيلة الشيخ فقط من الله " " من أتاها الحير " " بعد الظهري في رمضان " " وهي صائمة " " فهل تكمل صيامها ثم تقضي " " أم تقطع الصيام " " إذا حصل معها حير " " قد افترت " " تكمل الصيام " " أنقطع صومها بالحيب " " صوحة مفترة " " وضيلة الشيخ فقط من الله " " في حديث السبعين " " الذين يدخلون الجنة " " من غير حساب ولا عذاب " " ذكر منهم الذين لا يسترقون " " فهل من به مصر " " أو ما شابه ذلك " " يدع الروقية حتى يدخل في هذا الحديث " يدع الاسترقة معوب الروقية " " الاسترقة طالب الروقية " " وضيلة الشيخ فقط من الله " " من شعر رأسها " للمرأة " " ليجوز لها أن تقصر من شعر رأسها " - يعني المحرماء - لا - لا ما يجوز لها قصر شعر رأسها ما يجوز لها قصر الشعر إلا لنسك حج نوع عمره تأخذ قدر أن مله حدد الشعر قدر أن مله دل على أن المرأة توفر شعر رأسه لأنه جمالها وزينةها فها تقصه إلا من أجل التحلل من الإحرام قدر أن مله نعم وضيلة الشيخ وففكم الله ليجوز للمرأة الحائظ أن تحضر دروس العلم بالمسكت لا داخل المسكت لا أما أنه تكون على الخارج عند الباب تسمع مكبر الصوت لا ما ينع من ذلك أما داخل المسكت لا وكذلك حبيبك الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مدل الدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدأ سوف خامس وسبعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين باب الرخصة في إعادة الجماعة وراكعتي الطواف في كل وقت بسم الله الرحمن الرحيم وفي هذا الباب يذكر المؤلف حماه الله استثناء بعض الصلوات أنها تصل في أي وقت وليس لها وقت نهي على ما في ذلك من خلالك الوهي أنواع لأول صلاة الفريضة إذا نسيها أو نام عنها فإنه يصل لها في أي وقت استيقظ أو ذكر ولا يواخرها في وقت النهي حتى يخرج لها وصل لها لا صلاة وصل لها إلى ذكرها لا كفارت لها إلا ذلك كما في الحديث ثانية عادة الجماعة إذا صل الإنسان الفريضة إذا صل الإنسان الفريضة ثم جاء إلى المسجد والصلاة تقام فإنه يصل معهم ولا يجلس ثالثة ركعة الطوار إذا طاف في أي وقت الليل أو نار فإنه يصل لركعة الطوار لأنها مرتبطة للطوار إذن ما يصل في وقت النهي صلاة الوضع لا توضى إنه يستحب له أن نصلي بعد الوضع يسمى سنة الوضع خامسة صلاة الجنازة صلاة الجنازة إنها لو أخرة تتضرر يصل عليها السادسة أو السابعة تحية المسجد إذا دخل المسجد أو له صلى الله عليه وسلم إذا دخل حلكم المسجد فلا يجلس تصل يا ركعتين هذا عام في كل الوقات وهاله يسمونها ذوات الأسباب تفعل عند وجود أسبابها هذا الرخصة في عادة الجماعة وركعة الطوار في كل وقت هذا الروخصة العزيمة ما جاء على وفق الدليل على وفق الدليل هال العزيمة والروخصة ما جاء على خلاف الدليل لمعارض الراجع فهذا هذا الباب فيه بيان الروخصة بيان الروخصة في فعلي بعض السلوات في وقت النهي يكون هذا مستثنة ويسمى بالروخصة مستثنة من النهي ويسمى بالروخصة نعم باب الروخصة في عادة الجماعة وركعة الطوار في كل وقت عن يزيد ابن الأسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد خير فلما قضى صلاةه حرف فإذا هو برجلين في أخر القوم لم يصليها قال علي بهم فجي أبهما ترعد فرائصهم فجي أبهما ترعد فرائصهم قال ما منعكما أن تصلي معنا فقال يا رسول الله إن كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعل إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليها معهم فإنها لكما نافلا رواه الخمسة إلا بنما جه وفي لطيب داود إذا صلا أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فالي صليها معه فإنها له نافلا نعم هذا هو الدليل على أن على يعادق صلاة الجماعة إذا كان حضر الإقامة فإنه يصلي معهم ولو كان قد صلا فيما سدق ولا يدرس هذا الحديث وقع في حجت الوداع في منع صلى عليه وسلم نازلا عند مسجد الخير يصلي فيه وصلى الفجر صلى صلاة الفجر يوما ولما سلم ونصرفها إلى الجماعة إذا هو برجليني جالسان خلف الناس لم نصليها معهم هدعى بهما الندي صلى عليه وسلم عال عليذ الرجلين هجئة بهما إلى الرسول صلى عليه وسلم ترعدوا فرائسهما من هيدة الرسول صلى الله عليه وسلم والفرائس جمعه ورسله لحمة الجملة إذا خاف الإنسان إنها تتحرك هذه اللحمة من هثر القوة وهذا بسبب هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومكانته وإلا فهو صلى الله عليه وسلم كان حليما لينا مع الناس ومالذي ينقل عليه المهادة صلى الله عليه وسلم ورسول صلى الله عليه وسلم ومالذي ينقل عليه المهادة والفريضة هي الأولى مع الناس صلاة الفجر وهم صلوا الفجر فهو وقت نهي بالنسبة لهم ومع هذا أمرهما صلى الله عليه وسلم عال نصليها مع الجماعة إذا حضرى إليقامها أما إلى جاءة بعد الإقامة وعن جوبير ابن مطئ رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد طافب هذا البيت وصلى أي تساعة شاء من ليل أو نهار رواه جماعة إلا البخاريه وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد يطوفوا بالبيت ويصلي ولا تبعد الفجر حتى تقلع الشمس ولا بعد العصي حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدار قطني أولى الحديث عن جوبير ابن مطعم ابن عدي بن بني نوفل بن بني نوفل ابن عبد مناف قال يا بني عبد مناف وعبد المطلب هو ابن عبد مناف كلهما من أجداد الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً في أي يتيساعة شاءة من الليلة نعونا هذا استثناء ركعتي الطواق من وقت النهي أنها تصل بعد الطواق بعد الفجر بعد العصر بعد أي وقت من وقات النهي هل يكون مسجنة نعم صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد يطوفوا بالبيت ويصلي فإنه لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا بعد العصي حتى تغرب الشمس إلا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدار قطني مسألة منطافة بالبيت فإنه نصلي ركعتي الطواق في أي وقت أبوابوا سجود التلاوة والشكر بابوا مواضع السجود بالحد سجود التلاوة وسجود الشكر نوعاني من أنواع السجود المشروع سجود المجرد الذي ليس في صلاة ليس في صلاة وإنما يستد لمناسبة أو مشروع بعض العلم يرى أنه واجر لكن الجمور على أنه مستحب إذا مر بيائة سجدة فإنه يستد ويأتي بيانها لا وإذا تجدد له نعمة أو للمسلمين تجدد نعمة لفرض أو لجماعة خنصر على عدو أو اندفعت نطمة أنه يسد للشكر شكرا لله عز وجل نصلي ركعتي الطواق في أي وقت أبواب السجود والشكر بابوا مواضع السجود بالحج وساد والمفصل بابوا مواضع السجود بالحج وساد والمفصل فلما وصل إلى هذه السجدة السجد السجد الحلور كلهم حتى الكفار سجدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا واحدا من الكفار قيل إنه أمية هذا الخلف قيل غيره لم يسجد وإنما أخذت رابا من الأرض وسجد عليه وضع جبهته عليه ووجالس من باب الاستكبار والكبرية قال رايته قتل فيما بعد قال إنه مية هذا الخلف أو غيره إلى أبو جهل وقيلة أقوال المهم فبوت السجدة في فبوت السجود عند تلاوت هذه الآية وأن الحضور يسجدون معه ومن ثم قال العلماء سجود التلاوى يشرعوا للقاري واللمستمع للقاري واللمستمع والقاري في هذه القصة هو الرسول والمستمعون الحضور الذين عند وسجلوا كلهم هذا دليل على مشروعيته للقاري واللمستمع رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس رواه البخاري والترملي وصحاعة نعم دي يادة الجن إذا سجلوا المسلمون ألجن فيهم مسلمون ويحضرون في الغالب يحضرون مجالس الذكر والتلاوت القرآن نعم ويرا ترضي الله عنهما قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت وإقرأ باسم ربك إذا السماء انشقت هالسجلات المهصلة إذا السماء انشقت إذا قرع عليهم القرآن لا يسجدون في آخرها هذا المحل السلوت إقرأ باسم ربك وفي سواة قسد ولا تطيعوا وسجد وقترب لا تطيعوا أي أبا جاهل الذي كان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود عند البيت ويهدده الله جل وعلا قال له رأيت الذي ينهى عبداً إلى صلى ثم قال لا تطيعوا واسجد وقترب يعني اقترب من ربك لأن العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد كما سبق إلى حديث نعم وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه أحمد والبخاري والترمدي وصحها فهي سجدة توبة بالنسبة لدود لكن يقول رأيت رسول الله عليه وسلم سجدها فهي بالنسبة لنا سجدة شكر سجدة شكر فلا تفعله الصلاة وقيل إنها سجدة تلاوة ليست سجدة شكر وإنما سجدة تلاوة بالنسبة لنا سجدها عملاً بقوله إتعالى أولئك الذين هدى الله يعني الأنبياء فبهداهم اقتده الرسول صلى الله عليه وسلم سجدها اقتدها بداهود عليه السلام لأن الله أمره أن يقتده بالأنبياء من قبله وتكون بالنسبة لنا مشروع ويسجدة تلاوة على خلاف فيها صلى الله عليه وسلم سجدها في صاد وقال صجدها داود توبة ونسجدها شكرا رواه النساء وعنبي سعيد رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجدة وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة فالزنا الناس تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سجده فنزل فسجدة وسجد رواه أبو داود المسألة الخصمين الذين تسور عليه المحراب فاختص ما عنده فا داود عليه السلام لإنه تسرعه الحكم لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه قبل أن يستفس من الآخر فعرف أنه أخطأ خرر سجد لله توبة من هذا الخطأ قال الله جل وعلى فغفرنا له ذلك إن له عندنا لزلفة وخسن مآخر فهو سجدها سجود توبة سجدها نبي صلى الله عليه وسلم عملا بقوله بابوا قراءة السجدة في صلاة السرية والجهب ولكن الصحيح أنه لا مانع أن يقرأه في الصلاة السرية ويسجد أيضا لكن إذا كان إماما إنه يشوش على المعمومين ويظنون أنه سهى لأنهما سمع الآية يظنون أنه سهى ويشوش عليهم ولهذا قالوا لا يقرأوا في الصلاة السرية فلا يسجد لأن لا يشوش على المعمومين كما هو المدهب عندنا بابوا قراءة السجدة في صلاة السرية والجهر عن أبي رافعين الصائق صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء شقط فسجد فيها فقلت ما هاده قال سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فما أزال أسجد فيها حتى ألقى متفق عليه نعم هذا في الجهرية الصلاة العتمة يعني في الجهرية فعلها أبو هريرة وذكر أنه سجدها معاب القاسم أبو القاسم هي كنية الرسول صلى الله عليه وسلم يتنبيها بالقاسم عليه الصلاة والسلام نعم وعن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فراء أصحاب فراء أصحاب أنه قرأة تنزيل السجلة رواه أحمد وأبو دعود ولفضه سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأة الفلام من تنزيل السجلة نعم هذا الدليل من قال أنه يسجد في الصلاة السرية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأصحابه تابعوه في هذه السجدة ورأو أنه قرأة في صورة السجدة الفلام من تنزيل نعم ويسجد أيضاً المستمع المستمع مالذي يسمع ولم يسمع للا يسجد لو مررت وإنساء يقرأ وسجد لا يشرع لك السجود لأنك لا ستب مستمع وإنما أنت سامع فقط فيستحب السجود للمستمع دون السامع الذي لم يقصد الاستماع وإنما جاء وإنما يشرع لك إذا سجد القارئ أن تسجد معه كما سبق إذا سجد سجد معه نعم هذا الدليل على سجود المستمع كان صلى الله عليه وسلم يقرأ وهم يستنعون ثم يسجد فيسجدون حتى اتزاه حمو في المكان من كفرتهم فلا يجد واحدهم مكاناً لموضع جبهته من الزحمة دليل على أن المستمع يستد إذا سجد القارئ نعم وعن عطاي ابن يسار أن رجلاً قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ آخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرأ أخو لان عنده السجدة فسجدت وقرأت فلم تسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت إمامنا فلو سجدت سجدت رواه الشافعي يقيم مسنده هكذا مرسلاء نعم هذا الدليل على أنه إذا لم يسجد القارئ فإنه لا يسجد المستمع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سجد مع القارئ لما سجد ولم يسجد مع القارئ الثاني لأنه لم يسجد فدل على أن المستمع لا يسجد الله إذا سجد القارئ لأن القارئ هو الإمام نعم نعم قال البخاري وقال ابن مسعود لتميم بن حدلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال أسجد فإنك إمامنا فيها نعم قال له أسجد فإنك إمامنا فيها يعني السجدة ودل على أن القارئ إذا سجد يكون إماما للمستمعين سجدون معه نعم وعن زيب نتابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة إلا بن ماجه ورواه الدار قطني وقال فلم يسجد مننا أحد وهو حجة بأن السجود لا يجب نعم المؤلم فحما الله المجد يقول هذا الحديث حجة ومن يرى أن السجود لا يجب وهم الجمهور يعني سجود التلاوة ألا أن السجود التلاوة لا يجب وإنما هم استحب وهم جمهور العلماء إلا باحني فرحمه الله وإنه يرى أنه واجد وهذا الحديث حجة عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ النجم ولم يسجد فابوا السجود على الدابة وبياني أنه لا يجب بحاله نعم السجود على السجود التلاوة يعني السجود التلاوة إلا كان الانسان يقرأ وهو راكب ومر بيائة سجلة فإنه يسجد بالإيمان على الدابة فلا أنه يصلي صلاة النافلة على الدابة السهر كذلك يسجد سجود التلاوة على الدابة نعم الشهد من هم الراكب سجدوا معه الراكب ومن هو على الأرض فهذا الدليل على مشروعية السجود للراكب إذا قرأ آية سجدة أو سمعها استمع إليها إذا قرأ آية سجدة أو استمع إليها من القاري وسجد القاري إذا سجد القاري فإن الراكب يسجدوا معه حتى إن الراكب لا يسجدوا على يده رواه أبو داود يعني يوم يوم يبسجدنا وعن عمرى رضي الله عنه أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحن حتى جاء السجدة فنزل فسجدة وسجدة الناس حتى إذا وعن عمرى رضي الله عنه أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحن حتى جاء السجدة فنزل فسجدة وسجدة الناس حتى إذا كانت الجمعة قارلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال أيها الناس إنا لم نؤمر بالسجود فمن سجدة فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه رواه البخاري وفي لفظ إن الله لم يفرض علينا السجود إلا النشاء بابوا التكبير للسجود وما يقول فيه طضيرة الشيف وفقكم الله يقول هل لدوات الأسباب حصر معين بعدد معين دوات الأسباب التي ورد أنها يسجد عندها أو يصل عندها التي ورد أنه يصل عندها مثل الغضو مثل دخول المسجد مثل رقعة يطواب حسب الدليم نعم ولم يكمل سبعة عشوات طافة مثلا خمسة طضيرة الشيخ وفقكم الله إذا صليت مع جماعة ثم جئت إلى مسجد آخر فحضرت الإقامة هل أصلي معهم طضيرة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمار هل يخص أو هو عام في الجميع هل يحمل هذا الأمر على الوجوب؟ نعم هم على الوجوب هل استخداد؟ نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول كيف سجد الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يؤمنون به عليه الصلاة وسلم إلا إنهم في أول الأمر أسلم ثم جاء كبراءهم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول عندما أراجع القرآن واحفظه وأكرره يشق عليه سجود التلاوة عند التكرار طضيرة الشيخ وفقكم الله وليه ورد أنه ينزل لكن لا مانع كان المنبر واسع أن يسجد على المنبر ويسجدون عليه لا مانع في ارتفاع الإمام عن المامومين درج المنبر فقط طضيرة الشيخ وفقكم الله طضيرة الشيخ وفقكم الله طضيرة الشيخ وفقكم الله ورد أنه صلى ركعتين لتحية المسجد وركعتين عن سنة الفجر فالفعله هذا صحيح طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مصاحف في بلدي بلواية قالون عن نافع وليس فيها مواضع سجود في الإشقاء والعلق وفي صورة الحد سجده واحدة فقط يقول فهل هناك خلاف بين العلم في عدد السجدات القرآن نعم نفس الاف بينهم في عدد السجدات القرآن يعني إذا قرات آية ليس فيها سيدة في مصاحف من المصاحف ولكن فيها يشرع السجود عندها حتى ولو كانت ما كتب عندها سجود تلاوة في هذا المصحف تسجد لأن العبرة بالآية والعبرة بالمصحف نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله تقول هل يشترد في سجود التلاوة الطهارة والاتجاهين القبلة هذا سياتي إن شاء الله عندما نقرى الباب الذي وقفنا عليه نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك قصة تذكروا في سبب سجدة صادف وهي تقدحوا في عدد نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله في سجدة صادف هل يجمع المسلم عند سجوده بين النهية بين في سجدة صادف هل يجمع المسلم بين النهية بين النهية عند سجوده أنها تلاوة وأنها شكر؟ نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان القارئ يقرى القرآن في السيارة ومرى بالسجدة فهل يشرع له أن يسجد؟ دابه على السيارة وعلى باخرة وعلى طائرة قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع له المسلم أن يسجود توبة عند فعله لذنب كما فعل داود عليه الصلاة؟ احتاج إلى بحث عن ابدليل وهي من يقول صلاة توبة لكن واو على ما احتاج لتأكد نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل المسجد بعد انتهاء صلاة الفجر أو صلاة العصر؟ شبوة عندكم في حاشية نيل الأوطار محشي لكرة الصلاوات التي لا تشرع بعض الناس يقع لها وهي غير مشبوعة لكرة لكرة قوة ابن ثلاثين نوع نعم يقرى وها تستفيدوا منها نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل المسجد بعد انتهاء صلاة الفجر أو صلاة العصر؟ فهل يجوز أن يتصدق عليه بأن يصلى معه؟ إذا فاتت في الصلاة وقال يصلي وحده تصدق عليه وتصلي معه في أي وقت العصر أو الفجر أو غيره صدق عليه وصلي معه طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول لنا جاءوا إلى مسجد الخير بعد الفجر مع هذا أمرهم صلاة وسلم بالصلاة معهم طضيرة الشيخ وفقكم الله هل هذا الفضل لمن صلى الفريضة ثم جلس؟ أم هو شامل لمن صلى النافلة في سنة الدولة؟ أذ الذي ينتبر الصلاة أذ الذي ينتبر الصلاة يجلس في المسجد ويجلس ينتبر الصلاة تصلي عليه الملايكة ينتبر الصلاة أما إذا قضيت الصلاة لا يشمل هذا هل يقال حين إذن بما قال به بعض الأئمة من كراهة قراءة سورة السجدة في السرية أو يبقى الأمر على السعى والجواز؟ لا أمر على السعى الجواز والحمد لله في بلدنا يقرأوا الإمام مع المؤمين يقرأون جزءا يوميا بعد صلاة المغرب والصبح في بلدنا يقرأوا الإمام مع المؤمين جزءا يوميا بعد صلاة المغرب والصبح بصوت مشترك فإذا مروا بسجود التلاوة سجدوا كلهم فهل يشرعوا هذا؟ هل بجعه؟ فهل يعتادون ويدوم عليها؟ هذا بجعه بعد الفرائب أو غيرها؟ إذا كانوا يعتادون هذا؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله إذا دخل رجل والإمام ساجد السجودة لاوة فاليشرع أن يدخل معه ويسجد معه؟ نعم يدخل معه يحصل على الأجر؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله يقول هل إذا سجد التالي يجب على المستمع أن يسجد؟ لأ ما يجب أصل هو السحب وليس وانما؟ نعم وضيلة الشيخ الفقكم الله يقول لكرا الإمام الشوكان رحمه الله في الدرس السابق في حديث عجبان لما دعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة في بيته قال رحمه الله وفيه أنه يشرع لمن دعى من الصالحين للتبرك به أن يجيب تقول فهل هذا القول صحيح؟ لا مهد صحيح لخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وزخات تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ما غيره؟ لا نعم هل إحدث الغوله؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله يقول هل يجوز يجوز بمن يصل صلاة نافلة أن يقرأ من المصحف؟ يجوز جواز يجوز لكن لا حاجة إلى المصحف لأنه يقرأ بما ت يسر من القرآن إلا إذا كان في صلاة الليل يطيل القراء أو في صلاة الليل يقرأ بقصار السور بما يحصل؟ نعم وضيلة الشيخ الفقكم الله يقول إذا سجد الخطيب سجود التلاوة وسجد معه المستمعون هل يكون إماما لهم إذا رفع من السجود رفعوا؟ إيه نعم وإماما إذا رفع يرفعون؟ نعم أنا أنا مقيم في هذا البلد ولم أجد لبنتي مجالاً للدراسة في المدارس الحكومية للمدارس في المرحلة الإبتدائية لا يدرسون التوحيد وإماما بالمتوسط فما فوق يدرسونهم عقيدة الأشاعرة هل يجوز أن أدخل إبنتي في هذه المدارس؟ لا إذا ما يدرسون التوحيد على طريقة السلف ما يدرسون التوحيد على عقيدة السلف لا يدرس بنتك عندها يدرسها أنت لا خلح لدرسها من النسى طيبات نعم فضلت الشيخ وفقكم الله قال الساءل سافرنا من مكة إلى المدينة في شهر رمضان إذا كنتم افطرتم قبل أوروب الشمس فلا بد من إعادت وفضلت الشيخ وفقكم الله يقول إذا سلم المأموم قبل الإمام، ناسيا أو متعمد، إذا سلم المأموم قبل الإمام، ناسيا أو متعمد فما الواجر عليه؟ إذا كان متعمد بطلط صلاته إذا كان ناسيا يعود يسلم بعد الإمام ولا سيئ عليه؟ نعم إذا كنتم افطرتم قبل الإمام، ناسيا أو متعمد وفضلت الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع سجود التلاوة في وقت النهي المغلق؟ إذا قلعت الشمس بازوة حتى ترتفع، وإذا قام قائم مضلهيرة حتى تزول، وإذا تظيّفت الشمس الأوروب حتى تغرر نعم وفقكم الله يقول الساءل هل يشرع تغير المكان بعد أدائه لصلاة الفريضة كي يؤدينا فيه؟ وانصحيح أن الأرض تشهد له بالانك؟ لأن لا يُظن أن الصلاة لم تكمل، فالإمام لا يُصل في مكانه الذي صلّب الناس فيه الفريضة، لأن لا يتوهّه من يراهن أن الصلاة لم تكمل، أما غير الإمام فأمان؟ نعم "دخل الحجر، وصلى ركعةين، ثم أكمل طوافه بعد ذلك، فما حكم طوافه" رجلون؟ رجلون ابتدأ الطواف، وبعد ما شرع فيه، دخل الحجر، وصلى ركعةين، ثم أكمل طوافه، فما حكم الطوافه حكم الطوافه لأكمل سبعة أشواط إنه يعني ما تسب دخوله الحجر من الشوط يعني "خرج من الحجر، واستمر من المكان الذي دخل فيه الحجر، واصل الشوط مع نقص، هذا بس إذا كم السبعة أشواطه، يعتبر صلاة والي غير صحيحة، نعم، لكن فيه هنا الطوافه، يعتبر غير صحيحة، لكن الطوافه، إذا فكاملت الأشواط السبعة، أمان يعمن؟ نعم نعم زيارة المرغة، لقبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجو زيارة النساء لقبور، لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره، أو لي صلى الله عليه وسلم، لعن الله جوارات القبور، أفهي لوات زائرات القبور، والمتخذين علي المساجد والسرج، فقرنا زيارة النساء لقبور، مع الذين يبنون وعلي المساجد ويقدون علي السرج، دل على أن هذا حرام، ولم يستهن صلى الله عليه وسلم قبره أو قبر صاحبه، نعم وضيلة الشيخ فقكم الله ويقول، وما حكم الصلاة في مسجد بجواره قبر؟ إذا كان القبر متصل بالمسجد، ليس بينهما فاصل، من طريق أو فضى فالهو متصل على جدار المسجد، فلا يصلى في هذا المسجد، لأنه مبني على قبر، نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إذا قال الشخص علي الطلاق أن تدخل البيت أو غير ذلك، لتصل الحد أو المنع، فهل يقع طلاق أو يكون كفارة يميل؟ أو أن يذهب إلى دار الافتاء، إن كان في الرياض، أو أن يذهب إلى القاضي في المحكمة القريبة منه، أما إن كان سؤال افتراضي، سؤال افتراضي، فهذا على الخلاف، هل هو يميل؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول سجلت ابني الصغير الذي عمره أربع سنوات سجلته في روضة أهلية، ودفعت الرسوم، ثم اكتشفته خلال الأسبوع الماضي أنهم يستعملون الموسيقى مع الأنشيخ يقول هل يجوز لي أن أتركه في هذه الروضة، أم يجب علي أن أخرجه علما بأن ما دفعته لا يسترجع؟ وضيلة الشيخ فقكم الله أمرأة اشترت أرضا ونوت أنها إذا باعتها أنها تبني بها مسجدها ولكن تنتظر لأجل أن يرتفع سعرها لأجل أن يكفي هذا إن كانت وقفتها نوقفا منجزا وجعلتها للمسجدها إنها تكون وقفا ولا يتبيع ولا تتصرر فيها أما إذا كانت ما وما وقفتها مجردنية غقاط للبيع لأجل المسجد هل ما بعد صارت وقف إلى الآن؟ نعم هذا على الخلاف بين العلماء إذا فصل بين العمرة والحج بشفر هل يصبط التمتع على خلاف؟ "الرجع إلى بلده بين الحج والعمرة فإن التمتع ينفسه ويكون الحج مفردا إذا أتابه فون مفردا وإن لم نرجع إلى بلده فهو باق على تمتعه" " فإنه يصوم عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعه إذا رجعته" هل يجب أن يبقى؟ "مالما لم يدبح، من لم يقدر، من لم يقدر على، فمن لم يجد، الله جل وعال قال فمن لم يجد، وصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إلى رجعته" " إذا لم يجد الهدي فإنه يصوم ثلاثة أيام في الحج ولافظ لم يصومها قبل يوم عرفة فإن لم يصومها إلا أيام التشريق جازها " هل يلزمه أن يتابع بين الأيام ثلاثة أيام السبعة أيام يصومها متتابعة " ثلاثة أيام في الحج متتابعة ومتفرقة " " وكذلك السبعة " ما في دليل على أنه لا بد من التتابة سبعة إلا رجعته " " فضلت الشيخ " " وفقكم الله " " هل يشرع أن يقول القارئ " " إذا مر بآية سجدة " " أن يقول الباطيات الصالحات سبحان الله و الحمد لله " " ولا إله إلا الله والله أكبر " " هذا من عنده " " هذا كلام من عنده " " ما هم مشروع " " يسدوا خلاص " " إلا مر بآية سجدة " " وقراءها يسجد " " ولا ورد أن يقول شيء " " لا قبلها ولا بعدها " " وضلت الشيخ " " وفقكم الله " " هل المعاصي " " بالأشهر الحرم " " تضاعف عن غيرها من الأشهر " " المعاصي تغلق في الوقت " " المحرم " " وفي المكان " " المحرم " " تغلق في حالة الحرام " " تغلق في الأشهر الحرم " " في زمان الفاضل " " والمكان الفاضل " " ولا تضاعف " " السيئات ما تضاعف " " لكن تغلق " " حرام هذا " " هذا حرام " " ألقاطيعة " " حرام " " حتى لو ما أنبخوانك " " من المسلمين " " قال صلى الله عليه وسلم " " لا يحل لمسلمين " " أن يهجر أخاه " " أو قتلت " " يلتقيان " " ويعرضوا هذا " " ويعرضوا هذا " " خيرهم الذي يبدوا بالسلام " " تعفوا عنهم " " تسمح " " وتواصلهم " " ولك الأجر العظيم في ذلك " " وإن قطعوهم " " وإن قاطعوك " " فليثم عليهم " " أما أنت أدم عليك " " لماذا ؟ " " المسجد " " المسجد " " المسجد " " المسجد " " أما أنه يتدمه " " ولم يسبقه طواف " " ولا يُتشي " " إذا قدمه " " ولم يسبقه طوافه " " فإنه لا يُتشي " " هذا جائز " " نعم " " إذا أدد العمرة عن " " والدتها " " ومن غيرها " " وفرغ منها " " فلا من أنه يخرج منها " " الحرم " " ويحرم بعمرة ثانية " " له أو لغيره " " هو يؤديها " " نعم " " مستحب " " الصلاة إلى السترة " " مستحب " " وليس واجبا " " ولو صل لأ إلى غير سترة " " صحب صلاة " " ما حدي قلم صلاة " "هو باطل " " صلاة وصحيحة " " لكن السترة " " مستحب " " وهو من كمال الصلاة " " ودنو منها " " كذلك من كمال الصلاة " " نعم " " إذا خلا بها " " خلوة " " لم يره أحد " " وعياها " " من وراء باب " " أو من وراء ستر " " فإنها تجب " " فإنها تجب عليها العدة " " إذا تلقى " " لا تدخلت به " " نعم " " هذا دخل بها " " نعم " هذا إيه " هو زيارة " " نعم " " هذا زيارة " " قاصبتنا الزيارة هي " " ليس هذا من حقها " " لكن لو مرت مع الشارع " " ودعت للأموات " " سلمت عليهم " " ويهي مع الشارع " " علي ما زارت " " إنما هذا مرور " " إذا مرور كم بالمقابل " " في فرق بين المرور " " و بين الزيارة " " و بين الحاجة " " أم السؤال اللي مالحاجة " " هذا مشروع " " سألوها لذكر إن كنتم لا تعلموا " " نعم " " هل تجوز الوصيح للوارث " " ها " " هل تجوز الوصيح للوارث " " لا " " لا وسيطة الوارث " " إن الله قد أعطى " " كل الذي حق حقا " " و لا وسيطة الوارث " " ما تنفل ولا تصح للوارث " " نعم " وغير الشيخ فقطكم الله " " إذا نعم الإنسان " " نوما يسير " " الغفوة " " بالمجلس " " أو بالسيارة " " هل ينتقظ وضوءه بذلك " " إذا كان متكئا على شيء " " أو متجعا " " فإنه ينتقظ " " أما إذا كان جالسا " " متمكّنا من نفسه " " فلا ينتقظ وضوء الصحابة " " فبالله عنوما كان ينتظرون الصلاة " " مع النبي صلى الله عليه وسلم " " حتى تخق رؤوسهم " " ثم يقومون و يسلون " " ولا يتوضعون " " نعم " " و هل يقال إنه " " يشرع قراءتها " " كقراءة سورة قافة " " و صورة قافة " " ما تقرأة كاملة " " يقرأ منها " " نعم " " وضير الشيخ " " فقطكم الله " " هل تصلا " " النافل " " في السيارة " " في الحضر " " لا " " في الحضر " " لا " " هذا في السهر " " تهجد على الراهلة في السهر " " وما في الحضر " " لا " " فضيلة الشيخ " " فقطكم الله " " يقول " " سمعنا من فضيلتكم " " النباب الجرح والتعديل " " مغلقا " " بهذا العصر " " و أنتم فاتحينه هالحين " " وين الجرح والتعديل " " وين اللي يستطيع " " يعرف هالباب " " مغير ما عندهم " " لا " " الكلام في الناس " " تجريح الناس " " وهلان كده " " وهلان كده " " هذا غيبة " " هذا الغيبة " " هتجوز " " ولو بهذا الجرح والتعديل " " هذا من علم الإسناد " " الإسناد الحديث "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله الداس السادس والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التكبير للسجود وما يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله أنا رحمه الله باب التكبير للسجود يعني سجود تلاوة سجود التلاوة وما يقول فيه أي في السجود من الدعم فتسبق أول الباب مشروعية السجود للتلاوة والأدلة على الالك باب التكبير للسجود وما يقول فيه يعني بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأوا علينا القرآن فإذا مر بسجده كبرى وسجده وسجدنا رواه أبو داود نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأوا على أصحابه القرآن واسمعهم إياه في هذا مشروعية اسمع الحاضرين فلما مر صلى الله عليه وسلم بآية سجده كبرى وسجد هذا محل الشاهد أنه ينحط للسجود بتكبير فلا بد من التكبير في أوله وفي آخره ببداية هو نهاية لابد من التكبير فإذا خفض له كبر وإذا رفع منه كبره فإذا خفضه ورفع أما إذا كان خارج الصلاة الذي ورد كما في هذا الحديث أنه ركبر للسجود ببدايته ولم يريد أنه ركبر إذا رفع نعم نعم هذا بيان ما يقول في سجود التلاوة هو والحديث الذي بعده ما يقول من الذكر والدعاء في سجود تلاوة يقوله سبحان ربها لا على مثل سجود الصلاة ثم يأتي بالدعاء الوارد ومن هو هذا الحديث أنه يقول سجد وجه لله الذي خلقه وشق سمعه وبفره بحوله نعم وكتب لي بها أجراء وجعلها لي عندك ذخراء قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقوله في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجه الترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك دعود نعم هذا أيضاً تكمله لما جاء في الحديث السادر لما يقال في سجود التلاوة وهذا الرجل رأى المنامس أنه يقرأ ومر بسجدة فسجد وكان إلى جوار شجرة فسجد في الشجرة معه وقالت هذا الدعاء سجر يسجد كل مخلوقات الله فسجد له سبحانه وتعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من العقلة وغيرهم سجود عبادة خضوع لله عز وجل ترى أن الله يسجد له من في السماوات والشنس والقمر والنجوم والسجر والنجم والشجر يستدعر فالشجر يسجد لله ويسبح الله بلغته التي لا نفهمه سبح له السماوات السبع والأرض ومن فيه وإم يشيئاً لا يسبح بحمده ولا في الله تفقه تسبيحهم لغة خاصة بها لا علمها إلا الله سبحانه وتعالى ويسمعها سبحانه وسجدت معه الشجرة وسمعها تقول في سدودها الله محتط عني بها وزرى كتب لي بها أجرى واجعلها عندك لي دخرى تقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود عليه السلام داود لما ذكر ربه وخرر راكع وأنا كما في الآية فبان داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخرر راكعاً يعني ساجداً وأناب إلى الله وتابع إليه مما حصل منه وعلى فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لحسن مآب عليه الصلاة والسلام فهذا الدعاء يضاف إلى الدعاء السابق ويقاله سدود التلاوة ظهماً احتط عني بها وزرى وكتب لي بها أجرى واجعلها عندك لي دخرى تقبل مني كما تقبلت من عبدك داود وهذا فيه العمل بالرؤية إذا وافقت السلنه وأقرأت في السلنه هو بالعمل بالرؤية في نفسها ولكن العمل بالسلنه النبي صلى الله عليه وسلم عمل بذلك وإلا فمجرد الرؤية لا يبنى عليها أحكام ولكن عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فيثبت هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إحتط عني بها وزرى ويزرك الذي أنقضى لهرك وكقي لك الوزر إحتط عني بها وزرى وكتب لي بها أجرى كتب لي بها هذه السيدة أجراً وثواباً واجعلها عندك لي دخرى إحتضها لي مع العمل الصالح دخرى عندك لي يوم القيامة دعونا عظيم ثم سألت الله القبول انتقبل هذه السجدة كما تقبلها من نبيه داود عليه السلام نعم والشكر على النعم شكر على النعم ويكون الشكر بالقول ويكون بالفعل تكون بالفعل ويكون بالقول إعمل آل داود شكرى اسمه العمل والفعل شكراً وعلى يشكر على نعمه الظاهرة والباطنة وسدود الشكر من إضافة الشيء إلى سببه أي سدود الذي سببه الشكر لله شكر لله على النعم وردت قهي الأدلة كما في هذه الحديث نعم شكر عن أبي بكرة أضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو غشر به خرصاجداً شكراً لله تعالى طواه خمسة إلا النساء ولفوا أحمد أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره بضفري جندي الله على عدوهم نعم، السدود الشكر يكون عند تجدد النعمة كما في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن صحابته انتصر على عدوهم وسجد شكرى لله عز وجب لأن هذه نعمة تجددت فهذا يدل على مشروعية السبود الشكر إلى حصلة نعمة عامة للمسلمين بالنصر أو خاصة بالشخص نفسه ويستدل الله عز وجب نعم نعم وعن عبد الرحمن بن عاوذ رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته صدفته صدفته نعم فتوجه نحو صدفته فدفل فاستقبل القبلة صدفه يعني جدار جدار نعم فتوجه نحو صدفته فدفل فاستقبل القبلة فخرر ساجدة فأطال السجول ثم رفع رأسه فقال إن جبريل أتاني فبشرني فقال إن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرى رواه أحدى هذا أيضا كالحديث الذي قبله أن من بلعه خبر سار فإنه يسدو لله شكرى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه الواسطة جبريل عليه السلامت أن الله قال من صلى عليك صليت عليه من سلم عليك سلمت عليه فسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ربما شكرا لله على هذه النعمة التي أعطاها الله لأمته إذا صلى عليه وسلم عليه راجل وعلى قال إن الله وملايكة وسلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكان بالمؤمنين رحيمة والصلاة من الأدميل الدعاء للمصلى عليه الدعاء للمصلى عليه صلى عليه يعني دعاء له لأن الصلاة يراد بها الدعاء قال تعالى وصل عليهم خذ من أموالي مسدقتا فتحرهم وتزكيهم بها وصل عليهم يعني يدعو لهم يدعو لهم ولما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم على الخبر الساب عن الله جل وعلى بواسطة جبريل عليه السلام أن من صلى عليه فإن الله يصل علي على هذا المصدي ومن سلم علي النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله يسلم عليه فهذا فيه فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وأن من فعل ذلك فإن الله يجازيه يعني أن الله يصل عليه ويسلم عليه وهذا فضل عظيم و لذلك سجد النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الخبر الساب عن الله سبحانه وتعالى وعن صاعد بنابي وقاص وضيه الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدع الله ساعة ثم خرر ساجدة فمكة طويلة ثم قام فرطع يديه ساعة ثم خرر ساجدة فعاله ثلاثة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخير للأمة و يدعو ربه لها وهذا من نفعه صلى الله عليه وسلم وشفقته على أمته الله جل وعلى قال عنه قد جاءكم رسول من أمهسكم عزيد عليه ما عندتم حريص عليكم هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته حريص عليكم بالمؤمنين راوح الرحيم من حرصه على أمته أنه دعى أن يشفعه الله هي أمته وشفعه في ثلاثها ثم دعى ربه ثانيا وشفعه في ثلاثها أيضا ثم دعى ربه الثلاثة وشفعه في الثلاث الآخر وشفعه إذن في أمته كلها يشفع لها إند الله سبحانه وتعالى وهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته فوا الشافع المشفع وفيه دليل على أن الشفع لا تكون إلا بإذن الله إلا بإذن الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يشفعه في أمته وهذا شرق من شروب الشفاع أن يؤذن الله بها للشافع الشرق الثاني أن يكون المشفوع فيه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المؤمنين ونسلمين وأما الخافر فلا تنفعوا الشفاع ولا يقبل الله وكذلك المشرك لا يقبل الله فيه شفاعه مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين المشرك شفاعه لا من الرسول ولا من غيره إنما الشفاعه للمؤمنين والمسلمين والعصات من الموحدين والحاصل الشاهد من الحديث مشروعية السدود عند حصول النعمة فإن الله لما شفع رسوله صلى الله عليه وسلم في أمته سجد لله عز وجل شكرا لله عز وجل عند تجد لهذه النعمة وفيه حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته وحب الخير لها الشفاعه لا تكون إلا لمن كان من هذه الأمة وهو المسلم ولا تكون الشفاع للكابر ولا للمشرك لأنه ليس من هذه الأمة كم من ملك بالسماوات لا تغني شفاعاتهم شيئا إلا من بعد أي أذن الله أما من يطلبون الشفاعه من الأولي والصالحين والأضرحة ويقولون " هؤلاء شفعاءنا عند الله " ما نعبدهم إلا ليقرئونك إلى الله زل فوانتم تعبدونه وكذلك كما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد لما بلغ الخبر السار في هذه الحديثين رسول الله صلى الله عليه وسلم الأول عبوبك الرسول الصديق رب ي الله تعالى عنه سجد شكرا لله لما بلغه قتلوا مسيلمة الكذاب الذي الدعاء النبوه وكذب على الله سبحانه وزعم أنه شريك للرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة وأن الله قسم الأرض بينه و بين الرسول نصفه على هذا في كتابه الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب الرسول من مسيلمة رسول الله إلى محمد الرسول الله أما بعد فإن الله جعل الأرض بينه وبينك نصفه رسول صلى الله عليه وسلم بقوله من محمد الرسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين هذا مسيلمها الكذب وهو من بلاد اليمامة من بني حنيفة آخر حيات الرسول صلى الله عليه وسلم كذبا الدعاء النبوه حدهما مسيلم هذا والثانية الأسود العنسي في اليمن أسود العنسي في اليمن توفر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهز أبو بكر رضي الله عنه جيشا عظيما بقيادة خالد ابن الوليد الله عنه وجنده من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثرهم من قراء القرآن ومن حفظة القرآن جهز جيشا حصل قتال شديد في معركة اليمامة في عقربة قريب من يعني في الجبيلة حصل معركة شديدة قتل فيها كثير من القرآن من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظة القرآن وعندها طلب من أبي بكر رضي الله عنه أن يجمع المصحف أن يجمع المصحف لأن رواته وقراءه أكثرهم قتل خشو على القرآن أن يضيع منه شيء فأشار على أبي بكر السديق أن يجمع ما تفرق من الكتابات وإلا الرسول ما توفي إلا والقرآن كله مكتوب ولكنه مت على أشياء متفرقة عند الصحابة كل عنده منه تزد فأشار على أبي بكر أن يجمعه في مكان واحد والجمع الثاني الجمع الأول على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فإنهما توفي إلا والقرآن مجموع مكتوب والجمع الثاني في عهد أبي بكر السديق والجمع الثالث في عهد أمير المؤمنين عثمان ربي الله تعالى عنه فحفظ الله هذا القرآن كما قال تعالى وإنا له لحافظه حافظ الله هذا القرآن من أن يضيع منه شيء وهذا بجهود صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أجمعيه فالحمد لله هذا القرآن محفظ بحفظ الله سبحانه وتعالى ولما جهز أبو بكر ربي الله عنه جيشا عظيما من صحابة رسول الله للمهاجرين والأنصاب بطيادة سيه الله خالد من الوليت تجالدوا معهم جلادا شديدا وقتل من الصحابة خلق كذيب وفي النهاية قتل الله مسيلمة فخرر ساجد لله شكرا لله عز وجل على انتصار المسلمين على هذا الخصم العنيت هذه نعم عظيم وأما الأسود العنسي في اليمن فإن المسلمين الذين حاولوا فتلوه إن تدب له الشاهد من هذا أن أبا بكر صديق سجد شكرا لله وما بلغه مقتل مسيلمة الكذاب لأن هذا نصر للإسلام والمسلمين وحفظ للإسلام نعم وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية بالخوارج كذلك سجد الخليفة الرابع من الخلافاء الراشدين وهو علي ابنى بطالب لما حصل القتال بينه وبين الخوارج والخوارج طائفة من الغولات من القرر من القراء القرآن لكن يقرأون القرآن ولا يتفقهون فيه ويقرأونه يتهجدون به الليل ويصرمون النهار لكن يسبب أنهم ليس عندهم فطه الهدين الله والعياد بالله حصل عندهم الغلوب حتى كفروا الصحابة حتى كفروا الصحابة وعتزلوا الجلوس على علمائهم ولا خذ عن علمائهم اعتزلوا علماء الصحابة وصاروا يتعلمون على بعضهم من الجهال فالعياد بالله تبنى هذه الفكرة تكفير المسلمين هذه واحدة الثانية استحلال دماء المسلمين على صلى الله عليه وسلم مخبر عن الخوارج يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان ما عرف في التاريخ أن الخوارج قاتل الكفار أبدا وإنما يقاتلون المسلمين صلى الله العالي يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان هذه طريقة الخوارج وسببها الغلوب وواجهة بالله والجهة أيضا وعدم تلقى العلم عن العلمة هذا مسئلة عدم تلقى العلم عن العلمة يسبب هذه الكوارج والعياد بالله هؤلاء يهم الخوارج خرجوا على عالي بن أبي طالب رضي الله عنه خليفة الراش وانحازوا انحازوا النهروان وهم جمع كثير فأرسل إليهم علي ربي الله عنه ابن عمه عبد الله بن العباس ربي الله عنهما حبر القرآن وترجمان الأم وترجمان القرآن أرسله إليهم يناسخهم فناصحهم وجاد لهم رجع منهم خلق كثير فاقات لهم علي ربي الله عنه في النهروان ونصره الله عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر ان من قتلهم فله الأجر العويم عند الله سبحانه وتعالى فرجع علي أن يكون هو هذا هو الذي قتلهم ويحصل على هذا الأجر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وصف رجلا منهم وقال له ذا السدية يعني في يده مثل سدي المرأة وله حلمة مثل حلمة السدي أنه يكون فيها أولى علامة عليهم فأرسل علي ربي الله عنه من يفتش عنه في القتل ووجده وجد ذا السدية وجاء وبشر علي ربي الله عنه فسجد علي ربي الله عنه شكرا لله أنه حازا على هذه الفضيلة وهي قتل هؤلاء الخوارج وهذا محل الشاهد من الحديث أو من الأثر أن علي سجد شكرا لله لما بلغه وجود هذا الشخص الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجوده مع الخوارج فتحقق رضي الله عنه من وعد الرسول صلى الله عليه وسلم وثريحة بذلك وسجد شكرا لله وانظروا أن المسلمين إذا انتصروا فإنهم يشكرون الله يشكرون الله عز وجل ويحمدونه ويسجدون له شكرا ومفاخرات وعياد بعدين عيد كذا عيد المولد عيد الوطن عيد مدري عيد النصر ما يخطون هذه الأشياء إنما يعبدون الله ويشكرونه يعني المناسبة هذه سنة المسلمين عند الانتصارات لهم يشكرون الله ويحمدونه ويعبدونه سبحانه وتعالى ويحمدونه تخله عن غزوة تبوك من غير عذر ولما قد من النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المنافقون عكذرون إليه جاء كعب ابن مالك رضي الله عنه فألم يعكذر وإنما اعترف اعترف أنه لا عذر له وصدق مع الله عز وجل اعترف أنه لا عذر له أما المنافقون فعتذروا بعذار كذبة تركهم النبي صلى الله عليه وسلم أما كعب ابن مالك فقال له انتظر حتى يقضي الله فيك خرج من عنده ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم فكان يمشيه المدينة ولا يكلمه أحد حتى إنه سبلم ولا يردون السلام عليه ثم أمره أن يعتزل زوجته هو وإثنان معه عذره يعني فعلهم مثل فعليه على الثلاثة هالذين خلقوا هلال ابن أميه ومرارها ابن الربيع وكعب ابن مالك ونزلت توبتهم من عند الله عز وجل فعلنها الرسول صلى الله عليه وسلم وطارا الناس بالخبر إلى كعب ابن مالك ورافيقه يبشرونه ولما بلغه الخبر خرر ساجدا لله وهذا محل الشاهد من القصة حل الشاهد من القصة نهو لما بلغه الخبر سجد شكرا لله عز وجل هذا نتيجة السبب مع الله وإلا كعب ابن ماله ولنا باستطاعتي إنه يعتذل للرسول وعطيت بلاغه وعطيت يدل فلا لم يعذرني لم ينفعني هذا فلذلك آثر الصدق والصبر حتى فرج الله له ولي أخويه نعم وسجد كعب ابن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه الإقرار سنة الإقرار إذا قيل في عهد النبي فمعنى هلر النبي أقره على ذلك نعم وسجد كعب ابن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشرى بتوظة الله عليه وقصته متفق عليها متفق عليها بين البخار ومسلم أيما الكورة في كتب تفسير كتب الحديث نعم أبواب سجود السهب يكفي بضيلة الشيخ وفقكم الله أن يجوز الإنسان أن يسجد سجدة الشكر بصلاة الفريضة لا يولن تبطن صلاة الفريضة لو سجد فيها صلاة أو صلاة نافية إذا سجد فيها سجدة شكر بطالت إنها زيها هذا زيادة في الصلاة نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله إنما الذي في الصلاة سجد التلاة وده بضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مضابط في سجدة الشكر هل يسجد أو يشكر في كل أمر خير حصل له كان جاح وتخرج شكر لا بد منه لكن السجود أبلغ شكر شكر شكر شكر نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء سجد وجه للذي فلقه وشقه سنعه وبصره بحوله وقوته هل فيه دليل على أن الأذنين من الرأس وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مراجحه وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائن هل يشترطوا لي سجود التلاة وسجود الشكر استقبال قبله والوضوع هو الظاهر نعم هو الظاهر ماذا عباده إذا استقبل القبله وكان على طهاره هذا أكمل وأفضل نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ياخدوا من سجدة داغود عليه السلام هذا ما هو مشروع من سجود الشكر إلا عنده سجدوا لي نعمة أو اندفاعه هذا السببه وداغود ما سجدت سجدة شكر وضيلة الشيخ وفقكم الله مرة معنا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضيلة الشيخ وفقكم الله ومعنا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مطجعاً واضع الرأس هو في حجر عائشة ولما جاءه الخبر قام فخرسها جدا هل يخذوا من هذا أنه يقف ثم يسجد من الظاهر الحديث نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله وفيه فضل عائشة رب الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلعوا رأسه الشريف في حجرها وتوف يصلى الله عليه وسلم وهو في حجرها وبين سحرها ونحرها رب الله عنها وأر الله نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بنا إمام مسكد وقرأ سورة صاد ولم يسجد هذه السجلة التي فيها فهل ينكر عليه؟ لا أنت اللي ينكر عليه إذا انكرت عليه؟ لا أي ينكر عليه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وشفعه الله في ثلاث أمته بل شفعه في الكل هل المقصود بالأمة هنا المتبعين أن يدخلوا في ذلك أهل البدع؟ لا يدخلوا أهل البدع إلا من كانت بدعاته مكفرة له لا يدخلوا أما من كانت بدعاته دون الكفر هيدخلتها لأنه من أمتي ما خرج عن أمتي نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك فرق بين جمع أبي بكر صديق رضي الله عنه القرآن وبين جمع عثمان رضي الله عنه عثمان يمع القرآن بمعنى أنه جعله على قراءة واحدة كان الصحابه يقرأوا قراءات مختلفة وخشي عليهم وليفة ابن اليمان رضي الله عنه من التفرق والاختلاف فجاء إلى عثمان أشار عليهم يجمع الصحابه على قراءة واحدة جمعهم على قراءة واحدة خشية من التفرق نعم أولا تقول أن الآن القرآن يقرأ بقراءة حفص قراءة ورش قراءة هذه كله قراءة واحدة لكن تختلف من حيث الشكل أو الحركات ولا تختلف من حيث المعنى ومن حيث الألفاض نعم فهي وجوه من القراءة وجوه من القراءة الواحدة وضيلة الشيخ وفقكم وحد يميل الإمالة وحد ما يميل وحد يمد مدن بمقدار كذا بعضهم ما يمد بمقدار كذا هذا ما هو اختلاف في اللغة وهذا اختلاف في وجوه القراءة فهو رضي الله عنه جمعهم على قراءة واحدة بعضوا الصوفية يجيزون إقامة عيد المولد للنبي صلى الله عليه وسلم قياسا على جمع القرآن بأنه أمر لم يحصل في عهبه عليه الصلاة والسلام القراءات خال العبادات ليس فيها قياس يعني العبادات توقيفية ليس فيها قياس ولا التابعون ولا القرآن المفضلة فما فيها ذا قياس هذه عبادة ما يجوز القياس فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشفاعة خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم بأنها عامة لكل مؤمن وإن كان من الأمام السابقة أنبياءهم يشفعون له الأنبياء يشفعون والأولياء يشفعون والأطفال يشفعون الأبراط نعم الشفاعة الحمد لله تحصل من ما يبخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم موجودة وهل من كان بيه؟ نعم ثم يقول حبيب الله وهل من كان فيه شعبه من شعب الخوارج مع الإصرار عليها وعدم التوبة منها يعتبر خارجية نعم وكفر المسلمين ولو ما حمل السلاح اللي يحمل فكرة الخوارج يقول صحيحة هذا خارجي ولو لم يحمل السلاح ولو لم يخرج على ولي الأمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترت شرعا وناضرت كل من يخرج على الحاكم قبل قتاله؟ هذا على ولي الأمر ويجيب عن شبوهاتهم إذا كان لهم شبوهات يجيب عنها حتى يرجع من يريد الحق يرسل لهم من يناظرهم من أهل العلم نعم يسمعون الشبوهات اللي عندهم ويجاوبون عليها نعم يقول أسجدوا سجود الشكر كل جمعه شخص يسأل فيقول أسجدوا سجود الشكر كل جمعه لأن الله قد مده في عمري أسبوعا وكذا وكذا ذلك لجائز مده بعمره يش؟ مده تأسبوع كل جمعه يسجد سجل الشكر مده في عمره أسبوع شدريه للمده في عمره أسبوع هذا عمرك ما مده هو عمرك اللي وإذن هذا بدعه تسجد كل جمعه إلا سجدة الجمعه في الصلاة الصلاة الفجر جمعه يسد الإمام ويسد إذا قرأ صورة السجدة يسدون مع هذا السنة أما أنك تسجد أن الله طول عمرك وانك مامت قبل الجعة اللي تجيب هذا بدعه نعم الذين يحرظون الشباب على أولات الأمر وعلى العلماء هل ينطبق عليهم حديث أنهم دعات على أبواب جهنه؟ طبق عليهم أنهم خوارت وأنهم يدعون إلى بلاله يدعون إلى بلاله من دعى إلى بلاله كان عليه إثمها وإثم من عمل بها نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يعتدوا بها المأمون؟ هذا يأتي في باب السهول إن شاء الله نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل كتب بعض الناس في الصحب إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم تاعد إلا عبئا على الدولة في هذا العصر إلى آخر كلامه يقول من نصيحة في ذلك ومن توجيه؟ نصيح هذا جاهل كذب والعياب بالله ولا عرف دعوة الشيخ ولا عرف مع عليه الدولة وهو جاهل مسكين نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله دعوة الشيخ ما يضرها الكلام هذا إنما يضر نفسه إنما يضر هذا الكلام من قاله ولا يضر دعوة الشيخ قيلة فيها أكثر من هذا نعم ولا ضرها نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله إذا قلت يا فلان إشفع لي عند الله حتى يدخلني الجنة أو يشفيني لماذا نهى الله عن هذا إذا قلت يا فلان إشفع لي عند الله حتى يدخلني الجنة أو يشفيني فقل لماذا نهى الله عن هذا إذا قلت يا فلان إشفع لي عند الله لزيارة الأبي والأم نعم واجب عليك الحق الوالدين حتى ولو كانوا كفارا واجب عليك البر بهما صاحبهما في الدنيا معروفا نعم سافر لأجل هذا الغرب هذا سفر مشروع نعم إذا كانت الديراسة مفيدة والمسلمون بحاجة إليها ولا توجد في بلاد المسلمين فهل أنا صحيح؟ وكيف شديد الغعف؟ لا يكون شديد أو الغعف؟ نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي أو هل يجوز للأب أن يضرب أولاده وهل يجوز له أن يشتري لهم ما يسمى بالألعاب الإكترونية؟ يقرب أولاده للتأديب نعم يقربوهم عليها لعشر يقربهم للتأديب فربا غير مبرح نعم وأما شرى الألعاب التي ليس بها ما حذور ما يسير لهم صور مجسمات صور مجسمة ما يسير لهم أشياء محرمة لا بس نعم العلعاب المباحة لا بس استريها لهم نعم هل يدخلوا في النهي العام أم أن هذا فيه إهانة للصور فهل يجوز لبسها؟ أول شيء تجنب الخداة اللي هي الصور يشتر خداة سليمة ثانيا هذه مهانة ما دم تداس توطى هي مهانة لكن تجنبها في شكل محسنة نعم نعم حجعنا عشر مرة تو عشرين مرة طيب الخير مفتوح نعم صحيح أنه لا بأس بي ذلك المدى بلأ يقول أن المساعدة ما يخطب فيها ولا يأم فيها ما يكون مام لكن الصحيح أنه لا بأس بي ذلك نعم هذا طيب هذا تعليم العقيدة وأيضا العمل بالدليل رياض الصالحين وغير من كتب الحديث نعم يملكون ويستقيعون التوجيه والرشاد في هذه المهرجانات وعشرون أنه يجب عليه من يذهب إليها وأن يقوم بتوجيه والرشاد والنصيح ما إذا كانوا ما يقبل منهم ولا أو يمنعون لا يلهبون إليه تهدون عنها نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " " من فاته صيام الست من شوال أو صيام بعضها " " فهل يقريه في ذقع له " لا سنة فات محلها نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " يقول هل يجوز أكل ماذبح من الصيد بدون تسمية " إذا تعمد ترك التسمية " " فلا يجوز أما إذا نسيها أو ذهل عنها " " هل بس " نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " رجل مقيم في بلاد الكفر " " طلق زوجته " " ولها منه بنت " " وهو يريد الهجرة " " ولكن أمة البنت " " ترفضت أن يعخذها معه " " سؤاله " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " والحاج الذي يترك أهله في الرياض " " أن يضحي عنهم يوم النحر " " الإنسان المتمكن " " الذي يعرف الحق من الباطل " " ويطلع على هذه المناظرات من أجلي " " أن يعدل ما فيها من خطأ " " لا بس " " أما الإنسان الجاهل " " لا يجوز له " " ينظر فيها ويستمع له " " لأن ربما تؤثر عليه " " تنطلع عليه " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول السائل " " لأن الإنسان لا يلام على محبة أقاربه المشركين " " محبة طبيعية فطرية " " وليس يحب دينهم " " هل هذا القول صحيح " " لا تجدوا قوما يؤمنون بالله " " ويوادون من حاد الله ورسوله " " ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو أخوانهم " " أو عشيرةهم " " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " " فلا يودد الكافر أبدا " " ولو كان أقرب الناس " " لو كان أباه أو أمه " " أو ابنه ما يودده " " يبغي الله ودينهم " " ميران بعض الناس يقول تبغي الدينهم " " ولا تبغيهم " " لا " " هذا خطأ " " يبغي الله ويبغي الدينهم " " نعم " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول موظفه " " لا يهت يسر له صوم النفلي " " إلا في يوم السبت " " لأنه إجازه " " هل يشرع أن يصوم يوم السبت " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " موظفه " " لا يهت يسر له صوم النافلة " " إلا في يوم السبت " " لأنه إجازة " " هل يشرع أن يفريده بالصيام " " هو رد النهي عن إفراد السبت " " لكن حديث ضعيف " " الحديث ضعيف " " لا يختج به " " وإذا إغراد يزيله " " يزيل يعنيه " " الشبكة " " ويزيل المحيور " " يصوم معه يوم " " يصوم قبله يوم " " أو بعده يوم " " حتى يزول المحيور " " ولا يبقى فيه شبهة " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " مراءة تسأل فتقول " " إن إبنها قد توفي " " ولم يحج حج الفريرة " " فهلها أن تؤكي لمن يحج عنه " " إما بلغ من المال " " هذا طيب " " تؤكي لمن يحج عنه " " تأطيه مبلغ من المال " " تزود به يستعين به على الحج " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " في صورة الأعراف " " في قبله تعالى " " حتى يدخل الجمل " " في سن الخياط " " يقول " " ما المقصود بالجمل " " حيث إن بعض المفسرين " " يقول " " إن المقصود " " هي الحبال الثقيلة " " كما في لغة هذية " مرعبا صحيح " " حتى يلجى الجمل " " أي حبل السخينة " " في سن الخياط " " في منفذ الإبرا " " ما يمكن هذا " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " تعاون معهم " " تعاون انت معهم " " في سنة صلحة شغالهم " " معاملاتهم " " هذا تعاون معهم " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " نعم صدينة الشيخ فقكم الله يقول أن يابه عن الحي القادر في حج النافلة هل هو جائز؟ لا ما ورد هذا إنما ورد أن يابه عن الحي العاجز عن الفريضة الحي العاجز عن الفريضة اما لمرض مزمن و اما لهر من وكبه و اما وضيلة الشيخ فقكم الله هل من الاهتمام بأمر المسلمين المأمور به؟ هل من ذلك متابعة الأخبار التي تحصلوا في بلاد المسلمين في الصحفي و مواقع الأنسان؟ هل هذا يعد من الاهتمام بأمر المسلمين المأمور به؟ " وضيلة الشيخ فقكم الله " " إنما يمنع أصول الماء إلى ما تحته" نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " " إذا دخل رجل إلى المسجد " " فلم يصلي التحية " " فهل ينكر عليه و يقول إنه آثم " ما ينكر عليه إنكار إنه لم يترك واجب و إنما يرشد إلى أن الأفوال و أدي تحية المسجد عملا بالحديث نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " هل يجوز حلق اللحية من أجل الخوف على النفس؟ " ما يصبح أيضا " " العباد لا يتوصل لها بالمعسيخ " " ولحتى المباح ما يتوصل لها بالمعسيخ " " صضيلة الشيخ فقكم الله " " هل هناك صلاة مشروعة لأجل التوبة " " لا " " ما خبت هذا " " أن هناك صلاة تسمى صلاة التوبة " " صضيلة الشيخ فقكم الله "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله الدأس 77 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى أبواب سجود السهو بابوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي السهو هو السهو هو الذهول عن الشيء فلا يذكره وهو عارب لبني آدم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حصول السهو منه صلى الله عليه وسلم السلام حكمه مصلحة للأمة من جليا نشرع لهم ماذا يفعلون إذا حصل منهم سهو في الصلاة كان صلى الله عليه وسلم ينسى وينسى لاجل المصلح والبيان ولأنه بشر يعجظ لهما يعجظ للبشر من النسيان ومن المراض ومن ما يعجظ للإنسان من الجوع والعطائش يعجظ لهما يعجظ للإنسان عليه الصلاة والسلام إنما كان معصوما من جهة النبوة والوحي بالرسالة هو معصوم عليه الصلاة والسلام أما من ناحية البشرية التي وما لاقتلها بالتشريع إنه يعجظ له صلى الله عليه وسلم ما يعفظ وفيه مصلحة كما ذكره في هذا رد على الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم يغلون فيه ويعتقدون أنه خارج عن طور البشرية خارج عن طور البشرية حتى إنهم يعتبرونه إتصرف في الكون وأنه يجيب من دعاه استغاد به ولذلك يغلون في حقه صلى الله عليه وسلم قلو خارج عن المشروع وصلى الله عليه وسلم لها عن ذلك قل لا تطروني كما أطرت المصارع من مرية إنما أنا عبد فقولوا عبد الله يغرسوله فلا يجيز الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الغلو في الأولي والصالحين قل له هذا من إملاع الشيطان رسول صلى الله عليه وسلم بشر حتى إن من الغولات من يقول إنه ليس من بني آدم نعو مخلوق من نور نعو خلق من ما خلق منه آدم إنما هو مخلوق من نور يلحقونه بالملائطة هذا كله نتيجة للغلو والحياظ بالله نعم ومن أمان يقول إنه لم يموت إنه ما مات يقول أم ما مات إنه يحبر المناسبات إنه لم يموت الله جل وعال قال إنك ميت وإنهم ميتون قالوا وما جعلنا لبشر من قبلك الفلد قال جل وعلا كل نفس ذاقة الموت لكن هذا بدافع الغلو في الحق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أبواب سجود السهو باب سجود السهو يعني في الصلاة إذا عرض السهو في الصلاة فماذا السهو في الصلاة على ثلاثة أقسى أو أسباب سجود السهو في الصلاة ثلاثة إما نقص الصلاة سهوان وإما زيادة في الصلاة سهوان وإما شك وتردد في الصلاة زيادة السهو لا يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة إما بزيادة وإما بنقص وإما بشك ولكل حكمه إذا عرض للنسبلي كما في الأحابيث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب نعم باب ما جاء في من سلم من نقصان هذا النوع الأول من سلمة من الصلاة عن نقصان إركعاتها نعم باب ما جاء في من سلمة من نقصان عن ابن سيرين عن أبي غريرة رضي الله عنه قال صلى بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي صلى بناء ركعاتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتك أعليها كأنه غضبا ووضع يده اليمنى عن اليسراء وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهرك فيه اليسراء وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرة الصلاة وفي القوم أبو بكر وعمر فهاب أن يكلمها وفي القوم رجل يقال له ذل يدي فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرة الصلاة قال لم أنس ولم تقصر فقال أكما يقول ذل يدي فقالوا نعم فتقدم قصلة ما تركها نعم قال فربما سألوه ثم سلم فيقول أم بيت أن عمران بن حصين قال فما سألوه ثم سلم فيقول أم بيت أن عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليدي على اليت ولا التشبيك وفي رواية نعم وفي رواية قال بينما أنا وصلم عن نبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بينا لأصلاة التي وقع بها وفي رواية الأولى يقول إحدى صلاة العشي بينا أنها صلاة الظهر في هذه الرواية نعم وفي رواية قال بينما أنا وصلم عن نبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت وساق الحديث رواه أحمد ومسلم وهذا يدل على أن قصة كانت بحظرته وبعد إسلامه وفي رواية متفق عليها لما قال لم أنس ولم تقصر قال بلا قد نسيت وهذا يدل على أن ذل يدي تكلم بعدما علم عدم نعم أعجل الحديث من أوله وعن بني سيرين أبو ريرها أسلم في رزوة خيبر هذا الدليل على أن القصة باد إسلامي متأفرة يعني نعم صلى بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فصلى بناء ركعتين ثم مسلم يعني نسي وسلم من ركعتين في الظهر نعم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد يعني انصرت من مكانه الذي صلىه إلى خشبة معروضة وقام إلى خشبة معروضة في المسجد فتكأ عليها كأنه غضبان يعني بنفسه شيء يظهر عليه شبك بين صابعه معانه جاء النهي عن تشبك الأصابع في الصلاة أو قبلها أما إذا ساء إذا صل فلا مانع أن يشبك بين صابعه ويكون النهي عن التشبك بما قضر الصلاة أو في حال الصلاة وشبك بين صابعه ووضع خده الأيمن على ظهرك فيه اليسراء وخرجت السرعان من أبواب المسجد خرجت السرعان من أبواب المسجد يعني الناس السريعين في الخروج خرجوا لأن الرسول سلم خرجوا وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرة الصلاة فعليوا قصرة الصلاة يعني فهموا أن الرسول فعل هذا أنه حدث قصر للصلاة بعدما كانت أربع هذا في دليل على استدلال بأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وفي القومي أبو بكر وعمر فهذا أيه كلما في الحاضرين أبو بكر وعه ربي الله عنهما أفضل الصحابة وأكبرهم قدراً أكبرهم قدراً ومكانة فهذا أن كلما رسول الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم له هذه وفي القومي أبو بكر وعمر فهذا أيه كلما وفي القومي رجل أم قصرة الصلاة هذا الرجل لم يمنعه الحياة والهيبة من أن يسأل عن أمور دينه فهذا الرجل عنده جراءة في أمور الدين ما قصده التهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما قصده الاستبعان من هذه الواقع هل هي حكم شرعي وصرة الصلاة فعلا أو أن الرسول نسي ولم تقصر الصلاة هذا بمقام الاستبعان للواقع ولم يمنع هذا الرجل احترام الرسول صلى الله عليه وسلم من أن يسأل عن دينه الله لا يستحيي من الحق فهذا الذي حصل من هذا الرجل أمر محمود وليس مدموما وأنه لم تقصر وأنه كملها وأنه كملها عليه الصلاة والسلام هذا الذي كان في دهنه نعم فقال لم أنس ولم تقصر فقال أكما يقول ذو الهدين ثم إنه صلى الله عليه وسلم استفصل في الأمر ولم يسكت ولم يقول هذا الرجل فقال كما يقول ذو الهدين فقالوا نعم قال الحاضرون نعم صليت ركعتين نعم يعني صليت ركعتين نعم فقالوا نعم فتقدم وصلى ما ترك تقدم صلى الله عليه وسلم إلى مكانه إلى مكان الإمام وصلى ما ترك وهم الركعتين للباقيتين وبنى على صلاته بنى على صلاته مع أنه تأخر وانتقل منه مكان الصلاة إلى مكان آخر وحصل كلام أيضا والصلاة لا يجوز فيها الكلام ولكن هذا يجوز لأنه من مصلحة الصلاة الكلام الذي لا يجوز هو الكلام الذي ليس من مصلحة الصلاة أدل هذا على أن الكلام في أثناء الصلاة فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول نعم صلى ما ترك وأكمل العربع ثم تشاهد تشاهد الأخير ثم سلم ثم سجد سجدتين لسجد تقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم مثل سجوده فالصلاة أو أطول منه وهي هذا الدليل على أن السجود السهو يكون بعد السلام نعم وسيأتي أنه قبل السلام نعم مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم أدل هذا على أن السجود السهو مثل السجود الصلاة في هيئته ووقته يعني وقوله وأنه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الأعلى مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سهد رأسه ومن السجدة الأولى من سجود السهو وكبر للراهب كما كبر للسجود كما كبر وسجد مثل سجوده أو أطول مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سهد رأسه وكبر ربما سألوه ثم سلم فيقول أمبئته أن عمران ابن حسين قال ثم سلم ربما سأل الصحابة هالراوي وربما سألوه ثم سلم فيقول أمبئته أن عمران ابن حسين قال ثم سلم متفق عليه يقول الراوي أمبئته أن عمران ابن حسين الصحاب رضي الله عنه يذكروا أنه سلم من سجدة السهو مثل ما يسلم من الصلاة متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليدي على اليدي ولا التشبيق تفق على أكثر ولكن هاتان المسألتان ليس في صحيح مسلم إنما هم في البخاري وغيره قال بينما أنا أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر صلاة الظهر عينها صلم من ركعتين فقام رجل من ركعتين قول أبو هررا رضي الله عنه صلم من ركعتين سهين فقام رجل من بني سليل فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت كما في الرواية الأولى وساق الحديث رواه أحمد ومسلم وساق الحديث بتمامه على أن يدل على أن القصة كانت في حضرته وبعد إسلامه على أن القصة كانت في حضرته بهررا الراوي ولم يرويها عن غيره وكان بعد إسلامه يكون هذا حصل متاخراً لأن أبا هررا أسلم عام غزوة تبوك وفي رواية متفق عليها وفي رواية متفق عليها وفي رواية متفق عليها وفي رواية متفق عليها لما قال لم أنسى ولم تقصب قال بلا قد نسيت وهذا يدل على أن ذل يدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاماً ليس بجواب سؤال نعم يدل على أن الكلام في الصلاة يا ثناء الصلاة لا كان لمصلحاتها فإنه لا يبطيلها نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله وعن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلما في ثلاث ركعات هذه الواقعة أخرى نعم وعن عمران ابن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلما في ثلاث ركعات يعني ترك واحدة ركعة هنا فسلما في ثلاث ركعات ثم دخل منزلها وفي لخظ فدخل الحجرة حين عمليان هذا الواقع أخرى الولى ما تخرج من المستثقان مجالس في ناحية ثانية نعم ثم دخل منزله وفي لخظ فدخل الحجرة فقام إليه رجل يقال له الخرباء الخرباء هذا اسم في اليدين هنا تقال له الخرباء وكان في يده طول وقال يا رسول الله فذكر له صنيعة فخرج غضبان يجر ردائه حتى تها إلى الناس وإن كان محل الشقة ولكن هالنا نباب التثبت في أمر مهم هو الصلاة نعم فقال أصدق هذا قالوا نعم فقال ركعة نعم هذا فيه أن السجود يكون سجود الساوم يكون بعد السلام إذا كان عن نقسن وإن كان عن نقسن نعم ثم صلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم مسلم من سيدتي السهو أيضا نعم رواه الجماعة إلا البخارية والترمذين واحن عطاق رواه الجماعة إلا البخارية والترمذين واحن عطاق النبن الزوغير وضي الله عن أمه صلى المغرب فسلم في ركعتين فقال ما شعنكم فقال فصلنا ما بقي وسجد سجدتين فقال فدكر ذلك لبن عباس رضي الله عنه ما فقال فقال هذا ثانا من بن عباس على بن الزوغير فقال هذا ثانا على بن الزوغير وأنه أحي السنة النبوية إذا حصل ساهم في الصلاة نعم داب من شك في صلاة هذا السجود للسهول الشك الشك هو تردد بين أمريا لا مرجح ليحدهما على الآخر لا مرجح ليحدهما على الآخر ولا يسمى بالشك وأما إذا ترجح أحدوما هذا يصير الغن إذا ترجح أحد الجانبين المتردد فيهما هذا يسمى بالظن نعم إذا شك في عدد الركعات إذا وقع الشك في عدد الركعات نعم وإذا لم يدري ثين صلاة أم ثلاثة فليجعلها ثين ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسجد ففيه بيان ما يفعل من شك في صلاته زيادة أو نقس أنه يبنيع على الأقل ويأتي بما شك يأتي بما شك فيه ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسجد سجدتي نعم يسجد للسهو قبل أن يسجد ما لبي بيان أنه يكون السدود أيضا قبل السلام كما يكون بعد السلام نعم نعم إذا شك في النقسان فإنه يصلي ما شك فيه حتى يركفع الشك ويكون خرج من الصلاة بيقين نعم يطرح الشك ما شك فيه كأنه غير موجود ويبني على مستيقن وهو الأقل نعم قبل أن يسجد ويبني على مستيقن ثم يسجد وسجدتين قبل أن يسجد إذا كان صلا خمساً يكون صلوطر وتكون ركعة سجدة السهو في مقام ركحة ويكون شفع الصلاة شفعها بدلاً كانت ويتراً وإن كان صلا إتماماً لأربع كانتها ترغيماً للشيطان أنه صلا ثامة صلاة ثامة فإنه يسجد للسهو من أجل الشك ترغيماً للشيطان نعم رواه أحمد ومسلم وعن إبراهيم عن عالقمة عن ابني مسعود رضي الله عنه وعن إبراهيم عن عالقمة عن ابني مسعود صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء قال لا وما ذات قال وسليت كذا وكذا فثانى رجلي واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم وإذا شك آحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد السجدتين طواه الجماعة إلا الترملي في لفظ ابن ماجه ومسلم فلينظر أقرب ذلك إلى الصواب قال إبراهيم عن عالقمة عن ابني مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد أو نقص فلما سلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد أو نقص يعني في الصلاة زاد الصلاة سهون أو نقص منها سهون فلما سلم قال إبراهيم زاد أو نقص من الصلاة فاذا إذا زادت الصلاة سهون فإنه يسجد للسهو يكفيها إذا زادت الصلاة سهون كعن صلا خمسا فإنه يسجد للسهو ثانارجليه بعد أن صرف إلى الناس عادة وتوجه إلى القبلة ثم سجد عليه الصلاة والسلام فقال إنه لو حدث في الصلاة شيء أمبأتكم به لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقتم شيء لو أنه حدث في الصلاة فشريع جديد لبيناه صلى الله عليه وسلم لأنه لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة إنه لو حدث في الصلاة شيء أمبأتكم به ولكن إنما أنا بشر أنس كما تنسوه ولكن إنما أنا بشر أنس كما تنسوه فإذا نسيت فذكروني ولسيما في أمور العبادة ولا يترك إذا كان هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف بغيره إذا نسي وإذا شكى وإذا شكى أحدكم في صلاة فليتحر الصواب فليتحر الصواب فليتحر عليه ثم ليسجل السجدتين رواه الجماعة وإلا الترمذي فلينظر أقرب ذلك إلى الصواب أو ينظر أقرب الأمرين للصواب المعنى واحد إنما هذا من دقةهم في الرواية رحمهم الله نعم إن الشيطان يدخل بين ابن آدم وبين نفسه فلا يدريكم صلاة فإذا وجد ذلك فليسجل السجدتين قبل أن يسلم فإذا شكى في الصلاة فإذا وجد ذلك فليسجل السجدتين قبل أن يسلم رواه إلا قوله قبل أن يسلم نعم وعن عبد الله ابن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شكى في صلاته فليسجل السجدتين بعد ما يسلم بعد ما يسلم أختلفت الروايات في هذا ولكن أذى يدل على أنه يكون قبل السلام أو بعد السلام أنه كله جايز وإنما الافضل إن كان عن نقص أن يكون قبل السلام وإن كان عن زيادة الافضل إن يكون بعد السلام الخلاف إنما هو في الافضلية نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شكى في صلاته فليسجل السجدتين بعد ما يسلم رواه أحمد وأبو داوود والنسان وإن كان عن نقص هو جبران للصلاة يكون قبل السلام هذا الأخوة وإن كان عن زيادة فهو ليس جبران للصلاة وإنما هو ترغيم للشيطان الذي يوسوس للنسان يدخل بينه وبين نفسه نعم ذاب أنما النسل يتشهد الأول يكفي نقف عند هذا نعم من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ في بعض اجتهاداته هل قوله هذا صوات؟ طضيرة الشيخ وفقكم الله الذي يجلس في المسجد من صلاة العصر إلى صلاة العشاء هل يجوز له أن يشبك بين أصابعه إذا كان ينتبر الصلاة فلا يشبك طضيرة الشيخ وفقكم الله من حصل له كما حصل للسرعان في الحديث إذا طال الوقت إن كان الوقت تصير كملون يسيدون للسهو وإذا كان الوقت طويل طال الفصل عون تقض الوضوه فلا بد من عادة الصلاة من أولها نعم وضية الشيخ وفقكم الله يرى المذهب أن ترك سجود السهو الذي موضيعه قبل السلام تركه عمدا يبطيل الصلاة يرى المذهب أن ترك سجود السهو الذي موضيحه قبل السلام تركه عمدا يبطيل الصلاة وإذا كان عن زيادة يكون بعض السلام هذا الذي نعرفه من المذهب طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نفرقه بين السهو وبين الوسوسة بيني كثيرا ما أسهوا حتى يشقق علي ذلك هذا هو النسيا أما الوسوس هذا مرض هذا مرض يحصل للإنسان مرض النفسي يحصل للإنسان ولا يلتفت له ما يلتفت له نعم لا يسكت باستبعان ذل يديني عن دينه ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أطره ليس أفضل من فعله ببكر وعمر ولكن هذا يدل على أنه لا يسكت عن السؤال عن أمور الدين لا يمنع الحياة وا احترام العالم ما يمنع من سؤال عن أمور الدين نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله ثم نزل قوله تعالى وقوم لله قامتين حافظ على الصلاة والسلوات والسلات الوسطة وقوم لله قامتين قال فأمرنا بالسكوت ونهين عن الكلام فلا يجوز الكلام إلا يمصلحاتها مثل ما حصل من الصحابة مع الرسول هل قصرة أو لم تقصر نعم رجل صلى الظهر ثم صلى بعدها أسنة الراتبة فلما فرغ من الراتبة تذكر أنه قد صلى الظهر ثلاث ركاعة فا يعيد صلاته أم يبني على السابقة هم يقولون إذا قال الفصل إنه يعيد الصلاة إذا كان الفصل ما قالها ما يظهر إنه يعيد الصلاة ولكن يكملها قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل رجل صلى ثلاث ركاعة في الظهر ثم تفرق الناس وبعد فترة طويلة علمة أو أخذر أنه قد نقص في صلاته علمة وبعد فترة طويلة علمة أنه قد نقص في صلاته يقول فما دا يصنع وما ضابق قضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا سهل إمام وتم تنبيهه من قبل المأمومين ولكن الإمام لم يعرف مكان السهل هل هو أن يسلم ثم يسأل المأمومين عن السهل إمامه ثم يتم مصالاته وكذلك لو جلس سبه هذا الدليل على أنه نقص من الصلاة فالواقع يبين المطلوب يقول إذا لم يفهم الإمام عن طريق التسريح فهل للمأموم أن يتكلم بالقرآن تقوله هو السجد وقتريب يقولوا الله بس أنه يأتي بآية تنبيه من السجد وقتريب إذا جاء بآية ولم يأتي بكلام من كلام الناس وإنما أتي بشيء من كلام الله هذا لا يبطل الصلاة نعم وظينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا شككت هل نقص في ركعة أم لم أنقص إذا شككت هل أنقص ركعة أم لم أنقص ثم تيقنت أني لم أنقص شيئا فهل يكون عليه سجود سهو نعم لأن حصل شك تردت الصلاة تجبره بسجود السهو وظينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان المصلي دائما يشك في صلاةه فهل يبني على اليقين دائما لأن من التفتع إليه زاد عليه الوسوس إذا رفله استعاد بالله من الشيطان فإنه يذهب عنه نعم الله ما أعرف هذا التعليل دائما أعرفه رأى الحلي في الحديث أنه ترغيم للشيطان من عند هذا الشخص نعم وظينة الشيخ فقطكم الله في قول دل يدي وظين الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم بل قد نسيت هل فيه دليل على جواز مراجعة الطالب لشيخه أثناء الدرس أو خارجه وظينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا كنت في غفله أثناء قراءته للتشهد هل يدوز لي أن أعيده من جديد؟ لا هل هو السواس؟ هل هو السواس؟ إتركه ومضي في صلاةه؟ نعم إذا سجد الإمام مرة قبل السلام أو أحيانا قبل السلام واحيانا بعد السلام لكن لم يكن يعرف متى يسجد قبل ومتى يسجد بعد أمر سهل إذا سجد هو المطروب المطروب السدود سواء قبل السلام أو بعد السلام كل وجاءت بهذه الحديث نعم وظينة الشيخ فقطكم الله يقول صليت وراء إمام لم يخطئ في صلاته ورغم ذلك سجد سجدته وعند سؤاله قال إنني قد شككته فالفعله بماذا صحيح نعم هذا راجع إلا هو ما تدري عنه إذا قال أنني حصل عندي شك فأنت تقبل منه هذا لأنه أدر بحالي نعم والإمام الإمام ظامن نعم يقول البعض يقول إن الشيطان يجري في العروق حقيقة فهل ما ورد في الحديث هو شيء مجازي أو حقيقة نصوص الكتاب السنة ليس فيها مجاز كلها حقيقة نعم وظينة الشيخ ففكم الله الله يقابيه تدهب للمختمة ينظر فيها القاضي نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول ماذا ؟ يسجد وعيد السلام نعم يسجد وعيد السلام نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول حسب الحاجة إذا كان وقت حاجة ومسغبة تصدق فيها لمن أدى فرضه وقت المسغبة حفظ نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول الساءل وظينة الشيخ ففكم الله يخرج بدأ له ويوزع على المحتاجين تخلص منه نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول ما حكمه حج ما لا يصلي إلا نادرا لا يصح حجه لأن الحج هو الان الصلاة هي الرقم الثاني والحج هو الرقم الرابع الصلاة عمود الإسلام لا يصح حج ما لا يصلي نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول أنا كثيل للخادمة فما حكمه الإذن للخادمة بالحج أنا كثيل للخادمة وما حكمه الإذن للخادمة بالحج مع حمله يطلبي هذا عليك وظينة الشيخ ففكم الله يقول ويغطي الدين ويغطي نفقت الحج نعم هجب عليه الحج الفريض هو يحجناه لما ببس لأنهم أمن الدين ما إذا كان المال ضيق ولا يكفي إلا لأحدهما إما لنحج وإما للدين فيقدم الدين نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول المتمتع إذا سعى قبل طواف الإفاضة فهل يلزمه الإعادة للسعى مرة أخرى؟ نعم سعى الحج في التمتع يكون بعد طواف الإفاضة ما يكن قبل هلكن القران والإفراد يصح تقليم السعى بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة يصح هذا أما تمتع لا تمتع عليه طوافان وسعياني عليه طواف وسعي للعمراه وطواف وسعي للحج طوافان سعيان لابد من الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال فذو عني مناسككم نعم وكذلك حفظك الله يقول منطاف طواف الإفاضة يوم العيد ثم أخرى السعى الحج لليوم الحادي عشر فهل يصح فعله؟ نعم خلاف الأفضل وهل هو أن يتحلل التحل للكامل قبل سعية؟ لا ما يتحلل التحل للكامل إلا إذا سعى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه تطييب الحجر الأسود وهل المحرم أن يمسح عليه وهو مطيب؟ تطييب الحجر الأسود هذا من منتعظيم شعائر الله ولأن الناس يقبلونه وقل رايحة طيبة لأنه إذا ترك للناس ربما يعلق به روايح كريه من آثار الناس اللي قبلونه ويضع عليه الطيب من عجلا يزيل هذه الروايح فهو منتعظيم شعائر الله ولا يظر المحرم إذا استلم الحجر وعالق بيده رايحة بيبه لا يظر المحرم لأنه لم يقصد الطيب هو ما قصد الطيب ما قصد عمل السنة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل ما حكمه الأخذ من الشعاب في عشرة الحجة بالنسبة للمضحي دا يجوز نهى أن نبي صلى الله عليه وسلم من يريد أن يضحي أن ياخذ من شعره وبشرته نعم وضيلة الشيخ فقكم الله وضيلة الشيخ فقكم الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يشرع للمسلم أن يضحي عن والديه أو عن أحدهما بعد وفاته وضحية خاصة إذا كان لم يوصي بذلك نعم وضحية عن اللاحية والأموات يجوزاً يضحية عن الميت يهدي ثواب الوضحية للميت ينهى من الصدقة الصدقة تكون عن اللاحية والأموات نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا كنت قد حججت الفرض وارت أن أحج مرة أخرى فهل الأفضل أن أحج عن شخص قد تو فيه ولم يحج ولا أعرف هل أهله قد حج عنه أم لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الحج عن طريق الحملات الحملات الحج المجانية هل هو كأجري من يحج على حسابه ومن ماله الخاص حمله أو على حسابه وإنفراده المهم أداعي المناسك مع إخلاص النية لله عز وجل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أريد الحج والحملات أسعارها مرتفعة الحملات أو الحملات والحملات أسعار وش رأيك إجوز هل هو هذا إجوز إجوز تحريه يوز الاسكال حملات حملات نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله أريد الحج والحملات أسعارها مرتفعة وعندهم شروط يلزمون الحج بالإفراد والتعجل وأنا أريد الحج وسوف أحج بدون تصريح فألبس فياب فوق الإحرام حتى تمكّن من دخول مكّة هل فعلي هذا صحيح وهل حج صحيح إما أنتحج على الوجه المشروع وإما أنتترك الحج إلى وقت آخر أما أنك تعمل هذا الشيء تلبس المخيطات علشان ثمر هذا فيه مخالفة للشرع ومخالفة لنظام ولي الأمر إذا ردت تحج على الوجه المشروع قول لتترك الحج إلى وقت آخر نعم هذا السائل من هولنده يقول لقد قام بعض الناس في بلدنا بحملة في هذه السنة لمقاطعة الأضاحي لقد قام بعض الناس في بلدنا هولنده بحملة في هذه السنة في مقاطعة الأضاحي وعدم التضحية بسبب أن أسعارها مرتفعة يقول ما نصيحتكم للمسلمين هناك صحتنا المسلمين الذي يستطيع ضحي ضحي الذي يستطيع أن يحيي السنة ويضحي فإن هذه شعيرة فيها فضر عظيم فيضحي ولعليه من الناس نعم إذا أنه مستطعه عنك وسامحك هذا شيء طيب أما إذا طالبك هل ترحل للمحكمة المحكمة تحكم بينكم نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل الزوجة المطلقة طلقة واحدة ثم راجعها زوجها هل تجبر على الرجوع لزوجها أم هي بالخيار إذا رفضت لا ما يبالخيار هي زوجة ما دامت في العدة فهي زوجة وبعولة أن أحقوا برده أن في ذلك يعني في العدة ليس الخيار لها إنما الخيار له هو هي زوجة إلى أن تنتهي عدةها ثم تبينها إذا كان جاهل للناس ما يعيد صلاة تستح الصلاة يعذر بالجاهل أو بالنساء وإذا أخذت شيئا فإنك تتصدق به تخلصا تتخلص منه أن تعطيه للفقراء باب التخلص لا من باب الصدقة نعم ما حسب المصلحة إذا كان في ذكر هذا المصلحة شرعية أنا باس أما إذا لم يكن فيه مصلحة فلا يججل ستر على الناس وعدم إشاعات الأخطاء وإشاعات العيوب هذا مشروع أن ما تشيعه إن الذين يحبون أن تشيع هذا الشيء كما تعلمون في الآية هذا حسب المصلحة شرعية إذا كان في مصلحة شرعية أنا باس في مصلحة شرعية لا نعم وضينا الشيء فقطكم الله يقول أشكل علي قول بعض العلماء إن المسلم لا يحب الكافر محبة طبيعية كيف المسلم لا يحب الكافر محبة طبيعية المسلم الذي يتزوج بالكتابية فإنه يحبها محبة طبيعية هذا خاص لخاص للزوجة الكتابية وما عداها يقع على العموم بأنه لا يحب الكافر المسلم لا يحب الكافر نما قضية الزواج بالكتابية هي استفنائية سفناها الشرع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز في بلاد الكفري أن أكل من دبيحة قد دبحها تارك للصلاة وهو معروف لدي لكنه يقول إنه مسلم لا إذا كنت عرف أنه يترك الصلاة متعاملا فلا تحلوا دبيحته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا موظف في شركة والمسجد ليس بذايد فهل أصلي في المسجد وأخرج إليه أم أصلي داخل الشركة وإذا حصل أن صليت في المسجد يحصل إهمال من الموظفين للصلاة إذا كان صلاتكم جميعا جماعة في مكان العمل أضبط للعمل فضيلة الشيخ فقطكم الله شخص سيذهب إلى مكة بعد غدن بمهمة عمل فكأنه يريد أن يحج ولم يحج أولا يريد الحج هذا الشيخ حاصلنا العام لم يحج ولم يحج إذا كان لن هذا صحيح ولن يحج لكنه يريد أن يعمل عمره يوم عرفه فمن أين يحرم؟ إذا يحرم من المكان الذي نوى منه إذا كان يوم يروح من هنا ناو أنه يافذ عمره لازم يحرم من الميقات يرجع إليه ويحرم منه يخرج إليه ويخرب من حدود الحرم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله شخص ذهب للعمرة لهذه الأيام وأحرم من الميقات لكنه منع من الدخول ورجع إلى الرياض الآن فما دع عليه؟ ورجع إلى الرياض فما دع عليه؟ فهو الحرام هو محرم؟ أما رفظ الحرام؟ هذا ما يجبر علي أحد لأنه في القلب فأنت باقن على إحرامك باقن على إحرامك حتى تؤدي من آسك العمره إتمام العمره ترجع وتؤدي العمره التي يحرم تبيعه تجنب محذورات الإحرام من الآن تعيد عليك ملابس الإحرام وترجع وتؤدي العمره لأنك محرم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أنا مشرف على زملائي في شركة من الشركات أنا مشرف على زملائي في شركة من الشركات وأقوم بتوزيع التقاويم السنوية عليهم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مدل الدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدش الثانة وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلم على نرينا محمد وعلى آله واصحابه يا جمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوته سبلاه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه يا جمعين لما قدم المؤلف رحمه الله حكم صلاة الجماعة ولا حديث الواردة فيها وبين أنها خاصة بالرجال يكر في هذا حضور النساء صلاة الجماعة بالمساجد واجوب وأيضا المرأة مقيدة بإذن زوجها لا تخرج من بيته لا بإذن وجه الرجال ولا زواج بلا أنهم لا يمنعوا ولا يمنعوا هنا من الخروج للمساجد ولكن بشروط كما يأتي وأيضا عدم خروجهن أفضل ويوتهن خير لهم لما في ذلك من السكر إذا عرضت حال الناس اليوم وحالة النساء اليوم المسلمات تتأسف بانتكاس الأمر وأن النساء أصبحنا طليقات يخرجنا إلى حيث يوردنا من الأسواق من الحفلات من الأعمال والوظائف إلى غير ذلك أصبح الآن لا فرق بين الرجال والنساء فلعلى العكس الآن كثير من الرجال عاطلين كثير من الرجال عاطلهم ليس له معمال والنساء ارتبطت بالأعمال وهذا شيء يؤسه له من حال المسلمين مع أن الرجل هو الذي يعمل ويمفق على زوجته إذا عمل الرجل فاستحصل على وإنه يمفق على زوجته خلاف العكس في المرأة إذا توقفت وحصلت على مال لا تنفق على زوجها شرح أنت الزمان نفق على زوجها شرح ولو كان عندها موال طائلة نفقتها على زوجها كان خروجها للمسجد خروجها للمسجد فيه ما فيه وله لوابط فكيف بخروجها لغير المسجد؟ نا نعم نعم وعن يحيا ابن سعيد عن عمرتا عن عايشة رضي الله عنها قالت لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء ما رأينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسرائيل نساءها قلت لعمرة ومنعت بنو اسرائيل نساءها قالت نعم نعم هذه الحديث مدلولها واحد وهو أن صلاة النساء في بيوتهن خير لهم من صلاتهن في المسجد وأن الإذن في ذلك للأزواج يدل على أن المرأة لا تخرج من بيتها إلا بإذن زوجها وأنها إذا خرجت لغير المسجد فلزوجها الحق أو يجب عليه منعها حفاظا عليها من الفتنة وأدركت عايشة رضي الله عنها ذلك ورأت من النساء تغيرا فقالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تفعل النساء لمنعهن من الخروج إلى المسجد كما منعت بنو اسرائيل نساءها فلم يتقيدنا هذا في عهد عايشة لم يتقيدنا لما شرطه الرسول صلى الله عليه وسلم إذا يخرج إن أولا إذن الزوج هذا لا بد منه فإذا لم يأذن لم تخرج دل على أن صلاتها في المسجد مستحبة وليس تواجبة لو كان تواجبة لماذا كان للزوج الحق في منعها دل على أن صلاتها في المسجد ليس تواجبة وعادلة الحديث على أنه يشترط لخروجها عادم التبرج بالزينة وعادم التطيب يخرجنا تفيلات يعني غير متطيبات في الحديث الآخر أن المرأة لا تبخرت البخور فلا تشهد العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم لأن هذا يفتن الرجال بها وتخرج بإذن زوجها تخرج بغير فتنة فتنة الطيب التي تلفت إلي الأنظار ويتابعها الرجال رائحتها إذا كانت لا تطيب للمسجد وبيت من بيوت الله فكيف تتطيب إلى خرجت لغير المسجد هذا أشد فتنة وبهت تحفظ على النساء مسلمات من الفتنة وفيه أن المسؤولية على أزواج هنة فإن لم تكن متزوجة فالمسؤولية على وليها ولي أمرها في المحاضض على النساء ولا تترك النساء بخرية هنة ورائحة لأن هن يتباهينا طبيعة المران تتباه بزينة والمنظر والرائحة إذا تركت سببت على نفسها وعلى المجتمع مع الفتنة فالك روجها إلى المسجد مشروط بإذن الزوج ومشروط أن لا يترتب على خرجها فتنة برائحاتها أو بملابسها أو غير ذلك في المحافظة على النساء المسلمات والآن تخرج للدراسة والحفظ القرآن ومدريكير وهذا توسر في الحقيقة إن كان حفظ القرآن طيب ودراسة فيها خير ولكن ما يترتب على لالك من توسر النساء وخفت المحافظة عندهم تدرجهم ودرع المفاسد مقدم على جلب المصالح ومسجد المسجد ومسجد المحافظة عندما يترجح ويحط عنه بها خطيئة وهو في صلاة وهو أجر المصالح وهو يمشي فنشي إلى المساجد فيه فضل عظيم خير كثير وعلى ما يترتب على لالك من كثرة الخطأ قال صلى الله عليه وسلم على أدلكم على ما يمح الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباه الوضوء على المكاره وكثرة الخطاء إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فالمسجد البعيد أفضل من المسجد القريب لأن الخطى إليه أكثر ولما كانت ديار بن سلمة بعيدة عن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم صلون مع الرسول أرادوا أن يقربوا من المسجد ننقلوا منازلهم قريبا من المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قال يا بن سلمة دياركم تكتب آثاركم يعني يبقى ولي دياركم يجلي أن تكتب آثاركم إلى المسجد النبوي صلاة بالمسجد هذا أفضل من الدنوء إلى المسجد والمزول إلى جانب المسجد نعم باب أفضل المسجد الأفعد والكثير الجمع نوع الثاني من المساجد التي هي أفضل من غيرها الأكثر جماعة الأكثر جماعة ما كان أكثر فهو أحب إلى الله كما في الحديث كما ياتي فالأكثر جماعة هيفا أفضل من الأقل جماعة هذا في المرتبة الثانية بعد البعيد نعم صلى الله عليه وسلم إن أعظم الناس في الصلاة عجرة أبعدهم إليها ممشاء رواه مسلم أبعدهم إليها ممشاء أدل على أن من ياتي إلى المسجد من بعيد أنه أفضل من من ياتي إليه من قريب كثرة الخطأ التي يمشيها إلى المسجد نعم وعنى به ريرت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرى رواه أحمد وأبود أبود ابن ماجه " وهذا أيضا يدل أن كل ما بعود المسجد كثرة الخطأ فهو أفضل من القريب الذي تقل فيه الخطوات إلى المسجد وعنوا بي بن كاب الرضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل أزكام من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكام من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو أحبه إلى الله تعالى وهو أحمد وأبود أبود والنسائين أزكام من صلاته مع الرجل أفضل من صلاته مع الرجل وما كان أكثر من ذلك فهو أحبه إلى الله كل ما كان أكثر فهو أفضل من ما دونه من المسجد هذا فيه أن المسجد تتفاعل بالبعد وبكثرة الجماعة وفي دليل على أن أقل الجماعة إثنان إثنان فنعقد بهما الجماعة نعم باب السعير المسجد بالسكينة نعم من آداب المشي إلى الصلاة السكينة والوقار السكينة في الحركات والوقار في الحيئة يعني بينهما فرق بعض العلم يقول السكينة والوقار والوقار بمعنى واحد وليس كذلك بل هما مختلفان فالسكينة ألي تكون في الحركات والسرعة تأنني في المشي والوقار يكون في الحيئة باب السعير المسجد بالسكينة عن أبي قتادة رضي الله عنه قال نعم هذا الحديث يد العالم سائل المشي إلى الصلاة أولا المشي إليها بسكينة ووقار وعدم عجلة وجلبة لأنه في صلاة وهو يمشي هو في صلاة لهاجر المصلي والثاني وهي مسألة مهمة المشبوق مع الإمام هو أول صلاتي وما يأتي به بعده فهو أخر صلاته ما يدركه مع الإمام هو أول صلاتي لذلك كبرت كبيرة الحرام يأتي بالاستفتاح ويقرى فاتحة وسورة وعلى يتمهه وهو آخر صلاته وهذه مسألة مهمة نعم وفي قصة الرجال الذين صار لهم جلبة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا دل على أنه لا تجوز العجلة وعلى المشي إلى المسجد فإنما يمشي على هينته وليس هناك شيء يفوت ما أدرك في صلي وما فاته يتمه أو يقضي فهو لا يكون عليه ضرر في ذلك فلما صلى الله عليه وسلم قال ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال الجلبة العجلة فالسرها الحديث الجلبة هي العجلة التي كلها صوت كلها صوت نعم فلما صلى الله عليه وسلم قال ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة على بيدل على تعليم الناس وسؤالهم عن سؤالهم أولا ثم تعليمهم المشروع نعم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا متفق عليه وعن النبي حريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا رواه الجماعة إلا الترمذي ولفق النساء وأحمد وفي رواية فقضوا وفي رواية لمسلم إذا ثوبب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار فصل ما أدركت وقض ما سبقك وما يأتي به بعده هو آخر صلاته ويترتب على هذا أحكام الصلاة لكن رواية فقضوا وليدل على أن ما يأتي به بعد الإمام قضى قضى لما فات وليس إتماما ويدل على أن ما أدركه مع الإمام هو آخر صلاته وأنه يقض أولها بعد الإمام لكن أجاب العلماء عن هذا بأن القضى بمعنى بمعنى الإتمام لا تنابي بين الروايتين القضى بمعنى الإتمام فقضاهن سبع سموات أي أتمهم سبحانه وتعالى فرغ من خلقه فالقضى يأتي بمعنى الإتمام فلا تنابي بين الروايتين فمعنى فقضوا هو معنى فتكوا الرواية أتمهم فسرة بقوله فقضوا نعم فعلا بيهوالي لتوضي الله عنه إذا قضيتم الصلاة قضيتم الصلاة يعني أديتمها ليس معنى قضيتم بعدما فاتت لا هل قضى يأتي بمعنى الفراغ إذا قضيتم الصلاة يعني فراغتم منها فراغتم منها إذا قضيتم الصلاة فراغتم منها أنتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله لأنه نهى عن البيع إذا سمع النداء بصلاة الجمعة نهى عن البيع فإذا صل أباح الله له البيع تغوا من فضل الله فالأمر بعد النهي يقول للإباحة إذا جاء أمر بعد نهي فهو للإباحة إذا حللتم فصبادوا لا تقتلوا الصيدة وأنتم حرم إلا أن قال إذا حللتم فصبادوا هذا أمر يعني يجب عليك تصباد لا ما يجب عليك تصباد لكن يباح لك تصباد هل أمر بالشيئي بعد النهي عنه دليل على الإباحة وهذه قائلة وصولية نعم وعن نبي حريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم اللقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار السكينة والوقار عرفنا الفرق بينا وما السكينة في الحركات ولا تعجل والوقار في الحيئة ولا تلتفت ولا تضاحك أحدا ولا تمزح يانك في صلاة سكينة بالنصب على الإغراء عليكم هذا اسم فعل عليكم اسم فعل مثل عليكم أنهسكم اسم فعل ينسب المفعول يعمل عمل الفعل عليكم السكينة أيلزموها وعليكم السكينة والوقار ولا تسريعو وما فاتكم فاتمو وما فاتكم فاتمو هيدل على أن ما يأتي به بعد الإمام هو آخر الصلاة يتمها هنا رواه الجماعة إلا الترمذي ولفظ النسائي وأحمد في رواية فقضوا لا تنافي بين الريوائتين فالقظام معنى هو الإتمام إذا قضيتم الصلاة أتممتم الصلاة فرقتم منها قضاههم سبع سماوات في يومين فرغ منهم هنا وفي رواية لمسلم إذا ثواب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم إذا ثواب يعني يقيمت الصلاة إذا ثواب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم لا يسعى إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار ما يحسو الضرر بها ما أدركت فصله مع الإمام وما لم تدركه فقضه يعني أتماه بعد الإمام و الحمد لله نعم فصل ما أدركت وقض ما سبقك وهو حجة لمن قال إنما أدركه المسفوق آخر صلاته هذا كلام المؤلف رحمه الله المجد هذا الحديث يحتج به من يرى نعم فصل ما أدركت وقض ما سبقك وهو حجة لمن قال إنما أدركه المسفوق آخر صلاته وحتج من قال بخلافه بلافض الإتمام وما من قال بخلافه يعني بأن ما يدركه عن الإمام هو آخر صلاته احتج بلافض أتمه بلافض الإتمام فلا بد من الجمع بين الروايتين بما لكرنا نعم باب ما يؤمر به الإمام من التخفيذ نعم باب ما يؤمر به الإمام من التخفيذ فالإمام له أحكام تقيد بها الذي يصلي وحده غير اللي صلي بالناس اللي صلي وحده على رغبته شاء أقال الصلاة وإن شاء أخفه على رغبته أما الذي يصلي بالناس فإنه يراعي أحوالهم ولا يطيل عليهم الصلاة نعم باب ما يؤمر به الإمام من التخفيذ عن أبي هريرة رضي الله والمراد التخفيذ غير المخل تخفيه مع الإتمام نعم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم للناس فليخفه فإن فيهم الضعيفة والسقيمة والكبير فإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء الله الجماعة وإلا بن ماجه لكنه له من حديث عثمان ابن أب العاص نعم عثمان ابن أب العاص السقفي رضي الله عنه وهذا الحديث فيه يمغي أو ما يجب على الإمام أنه يراعي أحوال المأمومين يخفر يعني التخفيذ الذي لا يخلب الصلاة ثم علل صلى الله عليه وسلم ذلك بأن من المأمومين من يحتاج إلى التخفيذ ورافع المشقة عنه الكبير يراعا وذل حاجة يراعا أيضا لينصرف إلى حاجته والمرير يراعا فتراعا أحوالك الإمام يراعي أحوال المأمومين أما إذا صلى وحده بنفسه فإنه طول ما شاء طول ما شاء لأنه لا يترتب على تقويله إضرار بأحد ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يراعي أحوال المأمومين حتى إنه إذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بأمه أما إذا صلى وحده عليه الصلاة والسلام فإنه يطيل الصلاة وكان ركوعه نحوى من قيامه وسجوده نحوى من ركوعه عليه الصلاة والسلام ولم يفرى من الركعتين حتى طلع الفجر وحضر الصلاة الفجر أنه صل وحده ومن هنا أجاب العلماء عن كون الصحاب خففه صلاة التراوير شعلوها إحدى أجعلوها 23 ركعة بينما الرسول لا يزيد على إحدى 10 أو 13 ركعة في رمضان ولا في غيره قالوا لأن الرسول صل وحده وما إذا صلى بجماعة فإنه يراعي أحواله فالصحاب راعوا أحوال المصلين فخففوا في الصفة وزادوه العدد نعم وكل سنة لكن يراعي أحوال المأمومين نعم وعن أناس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها وفي رواية أخف صلاة وآتم نعم وعن أناس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أدخل في الصلاة وانا أريده يطهلتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاة إما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه وواه الجب نعم أعيد الحديث وعن أناس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أدخلوا في الصلاة وانا أريده يطالتها يرغب الصلاة لكن يراعي أحوال المأمومين فيتنازل عن الإطالة رحمة بالنس إذا سمع ما يقتضي تخفيف خفف إذا سمع بكاء الصبي من الحاضرات مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه يخفف من أجل أن تنسره إليه رحمة بها وبه وكذلك يراع أحوال ذوي الحاجات لما صلى معاذ رضي الله عنه بأصحابه وقرأ فيهم سورة البقرة أقبل رجل ومعه نواضحه يعني الإبل التي يسني عليها فتركها ودخل في الصلاة فلما قرأ معاذ البقرة الرجل نوى الإنفراد وأكمل الصلاة لنفسه ثم ذهب إلى نواضحه خشية أن تضيع ثم ذكر هذا الرجل فعل معاذ للرسول صلى الله عليه وسلم فاستدعاه وقال أفتان أنت يا معاذ فإذا أمنت الناس أقرأ بالشمس واضحها والليلي لا يغشى يعني أوساط السور أرشده إلى أوساط السور فأنكر على معاذ ربي الله عنه وفعله وأيّد الصحابي الذين والإنفراد وذهب إلى نواضحه لأن صاحب حاجة تفوت لو ترك نواضحه وإمام يقرأ سورة البقرة وين تصل الإبل تروح تضيع أو توخل نعم فتروع أحوال الناس واللي صلي بالناس في مساجد الأسواق راعيهم أيضا لأن لا يحصل عليهم غرر في بضائعهم ويراء الناس وعنا نسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إيطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاة مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه فأدل على أنه لكان مع الجماعة واحد معهم واحد يشق عليه التطويل يراع يراع في ذلك لمرأة لها طفل جصيح راعها الرسول صلى الله عليه وسلم خفف الصلاة وتجوزها نعم فكيف إذا كان أكثر الجماعة يتضررون بالتطويل نعم رواه الجماعة إلا أبا داود والنساء لكنه لهما من حديث آبي قتاده يعني قتله الراوي لا يضر الصحابة كلها معدول لو اختلف الراوي ما يضر من الصحابة لأنهم كلها معدول ربي الله عنه وإنما هذا من باب الدقة في الرواية دقة في الرواية يدل على مراعات المأمومين ولو واحد منهم يتضرر تخفف الصلاة التخفيف الذي لا يخل بها تجمع بين المصلحاتين اتمام الصلاة ومراعات أحوال المأمومين إن الناس بقراءتهم شاقة هات ترطيل هات تنطيط هات تكرار هات تقطيع الآيات هذا يشق على من وراءه يكرى القراءة المتوسطة هالمعتدلة لا تذهب إلى هالمدود هالدنيا هالقطع الآية ينقطع نفسه ثم يقطعها ثم يرجع ويعيدها ثم ينقطع نفسه باب إطالة الإيمان الركعة الأولى وانتظار من أحس به داخل يدرك الركعة يكفي هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله هل النهي هنا للتحريم وهل يجوز له أن يمنعها لكان منعها للتحريم لكن إذا كان حضورها للأفضلية فليس منعها للتحريم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان في حضورها مسلحة تسمع المحاضر وتستبيد وليس هناك ضرر إنه ولا يمنعه الأولى ولا يمنعه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بعض النساء تحضروا إلى الصلاة في المسجد مع السائق لوحدها هل تعدروا بذلك بعض النساء تحضروا إلى المسجد للصلاة مع السائق لوحدها فهل تعدروا بذلك لأنها تذهب إلى طاعة لا خلوة ما تجوز لمحرم فلا ترتفب محرم من وهو الخلوة مع السائق لاجل مستحاب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان زوج المرأة قد توفاه الله ووالدها كذلك فهل يلزمها أن تستعدن من أحد عند خروجها هذا ما ورد الله في حق الزوج وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا خرجت المرأة من بيتها لغير حاجة وأوذيت من طرف الرجال فهل نلومها نلوم المرأة كما نلوم الرجل نلوم الإثنين الرجل الذي لم يحفظها والمرأة التي أساءت الأجب وخالفت ما يليق بالنساء من الاحتشام وخلوج المرأة في خطر حتى إلى المسجد في خطر فكيف وروجها لغير المسجد وروج المرأة في خطر لكن وين اللي يفهم وين اللي فعل مسألة خطيرة جداً الآن في أمر النساء كسرة الحواجز مع النساء أعطية الحرية من كل وجه إجتاحاتنا ثقافة الغرب وأداب الغرب ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول في قوله صلى الله عليه وسلم إذا استادنكم نساءكم بالليه يقول هذا الحديث الوارد في الباب هل يدل على أنه يشرع فقط للنساء أن تصلي المكتوبة في المسجد بالليه؟ نهار نهار يراها الناس والفساء وأما في الليل فلا يعرفها أحد كانت الصحابيات يحظرنا صلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم ينصرفنا لا يعرفه أحد من شدة الغلام نعم فأل الليل في ستر لباس نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول إذا أردنا الخروج فهل لي أن أمنعهنا مع أن أبي على قيد الحياة؟ نبه أباك على هذا نبه أباك نمادره نبه أباك على هذا إذا لم ينههنا فأنت نصحهنا نصيحة نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل لو أرادت والدتي أن تسافر بدون محرم يعني لا أستطيع السفر معها لظروف عمل فهل إذا اشتريت لها التذكرة وأوصلتها إلى المطار أكون مشتركة معها في الإثن يعنيها تطلب مني ذلك نعم وإذا أعنتها على الإثم والعدوان والسفر معها ألزم من العمل إستاذن من العمل إذا كان وظيفة إستاذن وإذا كان العمل لكنت عمل أنحر أجله إلى أن تأتي فالسفر معها ألزم من العمل نعم والعمل ليس عدرا في ترك المرات سابر بدون محرم نعم أكثر جماعة ثم المسجد العتيق ولكن عند الذهاب إلى المسجد أدهب مع طريق أبعد ولا أدهب مع الطريق الأقرب بقصتي اكتار الخطع فهل يشرعوا ذلك؟ ولكن ركوبا على السيارة كمن يأتي إلى مسجد بعيد ما شيء؟ أفضل من الركوب ما شيء أفضل من الركوب لا يلتحسب خطواتك الركوب يجوز عند الحاجة لكن ما شيء أفضل منه يكون تريد الأجر فلا تركب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بالقرب من المنزلي مسجدان أحدهما جامع والآخر للفروض وانا أحب أن أصلي في مسجد ليس بجامع ولكنه بعيد فأمشي إليه فهل علي يشيء في ذلك في ذهاب إلى البعيد وترك القريب؟ الله إلا كان ذهاب عن المسجد القريب من بيتك ترتب عليه غرابه من المصلي من الناس أو يغنون اكتسيئ الظن بالإمام أو الإمام تحرج من هذا صل في مستدك والقريب منك دفعا لي هذه الأموه أما إذا ما يترتب عليه شيء ولا تفقد هذا البعيد لذا احتسبت أفضل هنا نعم إذا كان هذا لا يشق عليه وغحت تسب الأجر طيب هذا حساب إنما لعمال بالنيات إنما لكل من المانواء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان المسجد القريب أكثر جمع أو أكثر لا أكثر جمع نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد حديث ليصلي أحدكم في المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد من هذا فقال لي روحي تتبع المساجد ماهو بقصدها الأجر قصده صوت الإمام ولا قصده يعني إنه يسمع صوت الإمام فقط هذا ماهو مشروع هذا ليس مشروع عن هذا تتبع المساجد لجل تذوق الأصوات هذا ماهو مشروع ولا فيه هجر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول استدل بعض العلمة بحديث آبي قتادة إن المأموم إذا أدرك الإمام ولو في التشهد الآخير فإنه يدخل معه مباشرة نعم يقول استدل بعض العلماء بحديث آبي قتادة رضي الله عنه أن المأموم إذا أدرك الإمام ولو في التشهد الآخير فإنه يدخل معه مباشرة ولا ينتظر جماعة أخرى فهل هذا الإستدلال يقول وجيه؟ في نظر لأنه إذا علم إنه بيجي جماعة كونه ينتظرهم وصلون لأن فاتت الجماعة إذا ما أدرك ركعة إذا ما أدرك ركعة المعاليمان فاتت الجماعة أما إذا كان ما يعرف إنه هدي بيجي ولا يتوقع إنه هدي بيجي يدخل معه الإمام ليحصل على أجر المتطلق فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم إسراء المؤذن أو الإمام عندما لا يبقى وقت للأذان أو الإقامة يقول ما حكم إسراء المؤذن أو الإمام عندما لا يبقى وقت كافن لأجل الأذان أو الإقامة فهو يريد أن يأتي على الوقت الإمام تأخر إلى أن يخرج قرب خروج الوقت ليش؟ إذا تأخر صلون الجماعة ما ينتظرونه إذا تأخر تأخر يخشى معه خروج الوقت أنهم صلون ولا ينتظرونه ولا يجوز له أنها تأخر هذا التأخر نا أنت المخطي، أنت المخطي ولو رجل واحد خشف الصلاة يأتخف مع الإتمام ولا تطلها إذا كان في الجماعة ولا واحد يشق عليه ليقاله فتراعي الرشول صلى الله عليه وسلم رائع مرأة يبكي طفلها ما راعي ما قال فيهم الضعفاء وفيهم قال الضعيف فيهم الضعيف والكبير ولا الحاجة أفراد راعي أحوال الممون ولو كانوا قليلين أو فردنون وفتواك له بأنه صلي جالس هذا من الغرائب صلي جالس ما يصلي جالس المريضة لما يستطيع القيام لأن القيام ركن من اركان الصلاة كيف تستطع أنه ركن من اركان الصلاة من اجل أن تطيلها أنت أنت المخطي بهذا نعم ومسكد بهذه الحالات وهي إذا خافا فوات الركعة أو خافا فوات تكبيرة الإحرام صلات العيدين تخرج لهذه النساء حتى الحيب يخرجنا ويشهدنا دعوات المسلمين "العيدين والاستسطع مثل العيدين يخرجون الناس حتى الأبفال والبهائم وخرجون لسلات الاستسطع نعم لأنهم بحاجة إلى الغير ويظهرون الفقر إلى الله سبحانه وإلى سقيا الغير نعم هذا خاص بالمشي أو يقاس على ذلك أنهه عن العجلة في الذهاب إلى الصلاة هذا خاص بالمشي أو يقاس على ذلك من يركب على السيارة هل هو أن يستعجل بسيارة عند الذهاب؟ ماذا يترتب على الخلاف في مسألة أن ما يدركه المسقوق هو أول صلاته؟ نعم. وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أبناء يؤخرونني عن إدراكة كبيرة الإحرام وأحيانا أدرك آخر ركعة مع العلم أنه من حين يؤد وأن أحاول معهم وأنصحهم فهل يكفي أن أكلمهم فقط بدون الحاحن ثم أذهب مباشرة إلى المسجل؟ أمشوم معك هذا أفضل لك من أنك تذهب مبكرة لتكفيرة الإحرام نعم. وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا بلغ الإبن السابعة فإنه يؤمر بالصلاة وإذا بلغ العاشرة فإنه يضرب عليها يقول هل هناك حد ورد فيه الشرع أنه يتوقف فيه عن ضرب الإذن عند أمره بالصلاة؟ إذا بلغ العاشرة إما أنه صار مراهقا وإما أنه قد بلغ قد يمرو الإنسان لأشر سنين تجب عليه الصلاة ويضرب على ترك الواجب لا ترك الواجب يجب عليه صلاة الجماعة يلزم بها ويضرب إذا تركها نعم. وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل مرد الإطالة في الصلاة والتخيف هو إلى الجماعة على حسب حالهم كلهم؟ يقول هل مرد الإطالة والتخيف الصلاة مرد ذلك إلى جماعة المسجد على حسب حالهمهم؟ قالوا إن إذا كان الجماعة يرغبون التطويل يطيق أما إذا كان الجماعة ما يرغبون التطويل فلا يطيق إذا كانوا يرغبون التطويل إذا كانوا كلهم التفقين على رغبة التطويل تطيل لأنه لا ضرر في ذلك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الأئمة يصلي صلاة التراويح أقل ما يقرى صفحة فقطكم الله يقول هل القراءة في فجره صلاة في فجر الجمعة هل القراءة بس. . . لكن القراءة مثل ما ذكرنا القراءة معتدلة ما هي القراءة التمطيط والتفخيم والقراءة معتدلة نعم لا يكرهون السنة هل يكره السنة ما يلتفتي لي هذه السنة السنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرسول ما كان يمشي من بعيد الصلاة كان في بيته يخرج الصلاة من بيته وبيته بجنب المسجد ما كان حتى تحتج بهال المشي إلى غير الصلاة نعم لا يجد للحائظ أن تدخل المسجد تجلس فيه تدخل لياخد خاجه وتمشي ما يخاله أما للجلوس فيه هذا حرام ما يجد للحائظ ولا الجنب نعم لا تعانوا كثيرا يذهبوا إلى شئون المساجد وطلبوا إماما غيره استريحوا منه نعم أسألوا أهل العلم أما أفتاكم به أهل العلم فعملوا به أسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلموا فهل يدعو للميت كما هو حال الإمام ما يدرك مع الإمام من التكبيرات هو أول صلاة إذا سلم الإمام يكمل التكبيرات الباقية على صفتها نعم يصلى الله عليه وسلم مرارا فهل يشرع للمستمع أن يصلي عليه أثناء سماعه للخطبه يصلي عليه لكن ما يرفع صوته بأنه بين نفسه نعم أن المراد بالسلف الصحابة فقط وغلط المراد بالسلف الصحابة والتابعون وأتباع التابعين والقرون المفضل خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذه السلف نعم الزواج غير صحيح باطل زواج المسلمة بالكافر باطل زواج باطل يفرق بينهما قال الله سبحانه وتعالى و لا تنفح المشركين حتى يؤمنوا ولعبد المؤمن خير من مشركين ولو أعجبكم فلا يجوز للمرأة عن تزواج كافرا إذا تزواجته فإن نكاحها باطل يجب المفارقة تفريق بينهما نعم ما تذهب إلا مع محرم ولا تحبر عند الراق إلا بمحرم نعم أنتقوم بإلقاء محاضرة في المساجد وتكون خاصة للنساء كما يقع في بعض المساجد في رمضان تهيئ مكانا في بيتها وتجتمع فيه النساء وتلقي عليها المحاضر نعم فرض الكفائي هو الفرض الذي إذا فعله بعض الناس سقط الإثم عن الباقين وإذا تركوه كلهم فالإثم على القادرين فقط فرض الكفائي هو الذي إذا فعله من يكفي إذا فعله من يكفي سقط الإثم عن الباقين وإذا تركه الكل أثم جميعا نعم "غسل الكفين في البداية قبل الشروع الوضوه هلا سنة إلا للقائم من نوم الليل فهو واجد إذا كان صلاةهم في محل العمل أظبط ولا يضيع عملهم هلا بأس بذلك لهبأس بذلك للحاجة ولو كان المسجد قريبا منهم أما إذا كان عملهم ما يختل بصلاةهم في المسجد فهيجب عليهم الصلاة في المسجد نعم ورسل يوم الجمعة في يوم الجمعة وعند الذهاب إلى الصلاة أفضل تاخيره إلى الذهاب إلى الصلاة أفضل كل ما تأخر إلى الذهاب فهو أفضل وقل ما حكمه أخذ مبلغ مالي عند التنازل لعقد الإجارة لطرف ثالث إلا بإذن صاحبه ولا يجوه ذهياخل تقبيل ولا نقل قدم إلا إذا كان باقيله مده إذا كان باقيله مده ما خالق النوع يعطيها آخر ويدفع له أجرتها أما إذا انتها تمدته فليس له حق في هذا المحل نعم هذا الشيخ فقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول رجل مسن يعيش في فرنسا وحيدا ولا يوجد أحد يرعاه فطلب من الشركة أن ترسل له خادما ليقوم برعايته فأرسلت له خادمة إمرأة وليس خادمة لأنه في ذاك البلد لا يوجد لديهم رجال خدم سؤاله هل يجوز لهذه الخادمة أن تدخل معه الحمام هذا المسن لتنظفه وترعاه وهلها أن تتطلع على عورته أم أن ذلك حرام حرام ليجوز للمرأة أن تخلو مع الرجل ولا باب أول ما تدخل معه الحمام ولا تلمس عورة ليجوز هذا لا بد من الرجل يشول الرجل يعينه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله من يرتكب محظورا من محظورات الحج فوجبت عليه الفديه هل يلزمه أن يفعلها في مكة أو له أن يدبحها خارج مكة إذا رجع إلى أهله كل ذبحا أو ذطعام فلا بد أن يكون في الحرام وأما الصيام فيجوز في كل مكان سوم الفديه يجوز في كل مكان أما ما كان فيه ذبحا أو ذطعام فهو في الحرام لا يخرج عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أذي مرأة تقول ظاهرة انتشرت بين الفتيات حيث تقوموا الواحدة من هن بتخريم أذن واحدة من الأعلى وليس من شحمة الأذن لتعليق القرط عليها تقول هل هذا الفعل جائز أم أنه من التشبه المحرر إذا كان عادة غير هذا فهي تكون مثل النساء البلد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ثبت دليل على أن المأموم يتأخر قليلا بقدر نصف الشبر إذا كان هو الإمام فقط فضيلة الشيخ فقكم الله الحجامة هل يقول إنها من السنة أو هي طب النبوي هي طب النبوي يفعل عند الحاجة ما هي السنة إنما هي علاج إذا احتاج إليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس عندما تقول له في موضوع ما هل عندك واسطة بيقول واسطتي هو الله هل يزئوا ذلك أو يجوزوا ذلك الله ما يتوسط به إلى المخلوق هاي جوز هذا ما يتوسط به إلى المخلوق ولا يستشفع بالله على مخلوق لما يجبس نعم الله أعظم من ذلك نعم لما قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم يستشع بالله عليك رسول غضب وسبح سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم قال تدريم الله عاجوز هذا إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار وانتظار من احس به داخلا ليدرك الركعة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الترجمة فيها مسألتان. المسألة الاولى مشروعية اطالة الامام في الركعة الاولى من الصلاة تكون الركعة الثانية اقصر منها وذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية انتظار الداخل اذا دخل احد والامام راكع فانه ينتظره حتى يدرك الركوع نعم باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار من احس به داخلا ليدرك الركعة من احس به داخلا اما انه ينتظر اناسا لم يدخلوا فهذا لا لا يجوز نعم فيه فيه عن ابي قتادة وقد سبق نعم سبق ذكر هذا الحديث وفيه هاتان المسألتان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى من الظهر وينتظر الداخل اذا احس به نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالركعة الاولى مما يطولها رواه احمد ومسلم وابن ماجة والنسائي نعم هذا دليل دليل المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في صلاة الظهر يكبر تكبيرة الاحرام فيذهب الذاهب الى البقيع بقيع اسم مكان قريب من المسجد النبوي وفيه المقبرة مقبرة البقيع لان المقبرة وقعت في هذا المكان في البقيع وكانوا يخرجون اليه لانه لم يكن عندهم للبيوت لم يكن عندهم محل قضاء حاجة كانوا يذهبون الى البقيع يقضون حاجتهم بالغائط او البول ثم يعودون ويتوظؤون ثم يدركون النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى فهذا دليل على اطالة الركعة الاولى من صلاة الظهر صلاة العصر كذلك تطال فيها الركعة الاولى كذلك المغرب وكذلك العشاء وكذلك صلاة الفجر تطال الركعة الاولى من كل صلاة. تكون الركعة الثانية اخف منها وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متدرجة كانت متدرجة الركعة الثانية اخف من الاولى نعم وعن محمد ابن جحادة ولا شك ان ذهاب الرجل الى البقيع بعد تكبيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للاحرام وقضاء حاجته ثم الوضوء ثم يأتي والرسول صلى الله عليه وسلم لم يركع هذا دليل على اطالة الركعة الاولى نعم وعن محمد ابن ابن جحاده عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم رواه احمد وابو داوود وهذا مثل الحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى حتى لا يسمع وقع قدم داخل حتى يدرك الناس الركوع معه صلى الله عليه وسلم نعم باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته واما مسألة انه يطيل الركوع اذا احس بداخل فهذا فيه خلاف بين العلماء منهم من قال يستحب ومنهم من قال يكره ومنهم من توسط مثل الامام احمد رحمه الله انه اذا لم يشق على المأموم فانه ينتظر الداخل حتى يدرك الركوع اذا احس بداخل مدد الركوع حتى يدركه الداخل ما لم يشق على المأموم لان مراعاة من معه اولى من مراعاة من لم يدخل بعد بالصلاة وهذا القول معتدل ووسط وبه تجتمع ايضا الادلة ذكر هذه المسألة في متن الزاد قال وله انتظار داخل ما لم يشق على مأموم نعم باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته نعم هذه مسألة عظيمة مسابقة الامام والنهي عن مسابقته هذه مسألة عظيمة ينبغي التنبه لها من بعض المأمومين يسابق الامام يركع قبله يسجد قبله هذه مسابقة وهي لا تجوز عليها وعيد كما يأتي وعيد شديد كما يأتي فالامام لا يسابق وانما تكون افعال المأموم بعد افعاله واقوال المأموم بعد اقواله الاقوى للامام كما يأتي ولا يسابقه واختلفوا هل تبطل صلاة من تعمد المسابقة او لا تبطل على قولين الراجح والله اعلم انها تبطل اذا تعمد مسابقة الايمان لان بعض الناس قد يكون يفكر في شيء او يود الانصراف سريعا لحاجته او ما اشبه ذلك فيحمله ذلك على مسابقة الامام فلا يسابق الامام نعم باب وجوب المتابعة الامام والنهي عن مسابقته متابعة وجوب ليس هذا مستحبا بل واجب لان الرسول توعد من خالفه فهذا كما يأتي في الحديث وجوب متابعة الامام وصفة متابعة الامام ان تكون اقوال المأموم بعد اقوال الامام وان تكون افعال المأموم بعد افعال الامام نعم باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته. النهي عن مسابقته بالركوع والسجود نعم وافعال الصلاة عن ابي هريرة وهذا انما يكون في الامور الظاهرة التي يسمعها المأموم او يراها المأموم اما الامور الخفية التي لا يعلمها المأموم سرية مثل النية هذه لا لا تلزم المتابعة فيها يجوز الاختلاف في النية بين المأموم والامام كأن يصلي المأموم نافلة والامام يصلي فرضا او العكس الامام يصلي فريضة والمأموم يصلي نافلة الامام يصلي العصر مثلا والمأموم يصلي الظهر اتته الظهر يصليها خلف العصر ويصلي العصر بعدها هذا جائز الموافقة انما تكون او المتابعة انما تكون في الامور الظاهرة اما الامور الخفية لا يلزم المأموم لانه ما يمكن ما يتمكن من متابعة الامام فيها انه لا يسمعها ولا يراها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام يعني شرع شرع اتخاذ الامام من اجل ان يؤتم به يعني يقتدى به من اجل ان يقتدى به في الصلاة هذه هي الحكمة ان جعل الامام ومشروعية الامام رؤيتها المتابعة له وانما تفيد الحصر يعني لم يشرع اتخاذ الامام لاي غرظ من الاغراظ سوى المتابعة نعم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فلا تختلفوا عليه اذا كان شرع اتخاذ الامام لاجل ان يؤتم به فلا تختلفوا عليه هذا فيه النهي عن الاختلاف عليه بالمسابقة الاختلاف عليه يكون بالمسابقة ان يركع قبله وان يسجد قبله ان يكبر قبله هذا اختلاف وكما ذكرنا هذا لا يكون في الامور الظاهرة واما الامور التي في نية الامام ما يمكن متابعة الامام فيها. نعم فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع يعني هذا فهذا شرح المتابعة وتفسير المتابعة اذا كبر فكبر بعده اذا قال سمع الله لمن حمده قل ربنا لك الحمد اذا اذا ركع فاركع بعده اذا سجد فاسجد بعده اذا سلم سلم بعده وهكذا نعم. واذا كبر فكبروا واذا ركب كبر يعني للاحرام او كبر للانتقال بالركوع والسجود والجلوس والقيام فكبروا بعده نعم واذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا نعم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده بعد القيام من الركوع فان المأموم يقول ربنا لك الحمد بدون واو او بالواو ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد اربع صيغ كلها تجوز وهذا يدل على ان المأموم يقتصر على قول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب سمع الله لمن حمده اي استجاب السمع اذا عدي باللام فمعناه الاستجابة سمع له يعني استجاب له واما اذا عدي بنفسه قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء فهذا صفة من صفات الله انه يسمع ويرى انني معكما اسمع وارى صفة من صفات الله عز وجل انه يسمع اسمع كل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء نعم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. هذه احدى الصيغ اللهم ربنا لك الحمد بدون واو او ربنا لك الحمد بدون اللهم وبدون الواو او اللهم ربنا ولك الحمد الجمع بين اللهم الواو او اللهم ربنا لك الحمد بدون واو فهذه اربع صيغ كلها جائزة. نعم واذا سجدا فاسجدوا الى سجد الامام على الارض ما هو بذا انحنى اذا سجد وصل الى الارض انتم تبقون قياما قائمين الى ان يسجد على الارض ثم تسجدون بعده نعم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليه نعم هذه مسألة اذا عرظ للامام عارظ امام الرسم امام الحي الراتب يعني امام الحي الراتب عرظ له عارظ فصلى قاعدا من اجله اصلوا قعودا هذا من الائتمان لا تختلفوا عليه يصلون قيامه قاعد هذا اختلاف لا تختلف عليه فاذا امام الحي عرظ له عارظ يرجى زواله مثلا او المته رجله او او عرظ له ما يقتظي ان يصلي جالسا وهو عارظ يرجى زواله فصلوا خلفه قعودا بهذين الشرطين اولا ان يكون اماما راتبا امام الحي الثاني ان يكون عذره يرجى زواله اما اذا كان ليس اماما راتبا ولا يصلى خلفه قعود لا يجوز لانه تارك لركن من اركان الصلاة لا يجوز للسليم ان يصلي خلفه او كان العذر هذا مستديما لا يرجى زواله فلا يجوز يكون امام للسليم اذا كان لا يرجى زوال العذر فلا يكونوا اماما للسليم. الذي يقدر على القيام ولهذا قال العلماء لا تجوز الصلاة خلف عاجز عن ركن من اركان الصلاة ويصلي على حسب حاله لكن لا يجوز للسليم ان يتابعه في ترك هذا الركن الامام مسألة ينبغي ان التنبه لها لانه بلغنا كثيرا ان بعض الائمة يصلون على كراسي ويصلون الناس وراءهم وهؤلاء الائمة لا يرجى زوال عذرهم لا يجوز هذا ما يستمر في الامامة اذا اصابه شيء لا يستطيع معه القيام فلا يجوز ان يبقى في الامامة لابد يستبدل نعم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. اجمعون جاء اجمعون بالواو وجاء اجمعين بالياء اما على رواية الواو كما هنا اجمعون فهو توكيد للظمير في قوله صلوا صلوا توكيد للظمير تابع له وروي صلوا قعودا اجمعين يكون منصوب على الحال وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الخمسة التي ترفع بالواو تنصب بالالف وتجر بالياء نعم يسمونها الافعال الخمسة نعم وفي لفظ انما الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر اذا كبر فكبروا ثم قال ولا تكبر تأكيد ولا تكبروا حتى ويكبر يعني يكون تكبيركم بعد انتهاء الامام من التكبير لا توافقه تكبر معه لا توافقه تركع معه لا توافقه تسجد معه بل تكون افعالك واقوالك بعد اقوال وافعال الامام هذا هو معنى الائتمان نعم واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. تأكيد هذا. نعم. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد رواه احمد ليس معنى اذا ركع تركعون معه هذا نفاه بقوله ولا تركعوا حتى يركع لا تسجدوا حتى يسجد نعم ولا تسجدوا حتى يسجد. رواه احمد وابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا هذا الوعيد هذا الوعيد الذي جاء على مسابقة الامام وهو عيد شديد ان يمسخه الله حمارا ان يمسخه الله حمارا عقوبة له فيحوله من رجل الى حمار نعم والله على كل شيء قدير والله على كل شيء قدير بنو اسرائيل لما احتالوا على على صيد السمك يوم السبت وقد حرم عليهم في هذا اليوم قالوا على ذلك قال الله لهم كونوا قردة كونوا قردة خاسئين فمسخهم الله قردة والعياذ بالله مسخهم الله قردة بسبب انهم عتوا عما نهوا عنه من صيد السمك يوم السبت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار. اما ان يحول رأسه رأس حمار واما ان يحوله كله ولا فاجعل صورته صورة حمار والله على كل شيء قدير الذي خلق الحمار وخلق الادمي قادر على ان يحول الادمي الى حمار وما مناسبة ذكر الحمار دون غيره قالوا لان الحمار بليد مبلغ الحيوانات فهذا الذي يسابق الامام ويرفع رأسه قبله هذا بليد ما ينتبه نعم وما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار رواه الجماعة وعن انس رضي الله عنه قال كما عرفنا انهم البخاري ومسلم الامام احمد واصحاب السنن الاربع هذول كم سبعة هذولا قال لهم السبعة ويقال لهم الجماعة نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف رواه احمد ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ايها الناس هذا من باب التنبيه على امر مهم اني امامكم للصلاة وهو امام المسلمين في كل شيء لكن في الصلاة لان الكلام الان الصلاة اني امامكم اذا كنت امامكم فلا تسبقون هذا كل الاحاديث السابقة انما جعل الامام ليؤتم به الا تختلف عليه اني امامكم علل النهي عن مسابقة الامام لان الامام يجب ان يتابع والا ما فائدة الامامة؟ والامام هو القدوة الامام هو القدوة يعني اقتدوا به هذا معنى الامام هو القدوة ويطلق الامام على الكتاب بامام مبين وكل شيء احصيناه بامام مبين يعني اللوح المحفوظ يطلق الامام على الكتاب ايضا نعم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالقيام هذا فيه زيادة على الاحاديث السابقة لا تسرقوا بالقيام الى الركعة الثانية القيام من السجود لا تسبقوني بالانقياد ولا بالانصراف الانصراف قيل معناه السلام لا تسلم قبله وقيل معناه لا تقوموا من مكانكم حتى يقوم الامام ينصرف حتى ينصرف الامام لانه ربما يكون في الصلاة نقص فيكملها بعد السلام مثل ما حصل النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم قبل آآ لما سلم من اثنتين ثم نبه على ذلك فاتم صلاته ربما يحصل طواري ولا تستعجل اذا انصرف الامام سلم من الصلاة لا تستعجل بالانصراف حتى ينصرف الامام ليعلم ان الصلاة قد انتهت نعم وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تركعوا حتى يركع ولا تركعوا حتى يرفع رواه البخاري هذا كما سبق اي نعم انما جعل الامام ليؤتم به هذا هو الحكمة في اتخاذ الامام يعني ليقتدى به في الافعال وفي الاقوال نعم باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة اقل للجماعة اثنان اقل الجمع اثنين حتى في اللغة العربية اقل الجمع اثنان سواء كان الثاني رجلا او كان صبيا لم يبلغ والصبي هو الذي لم يبلغ او كان المأموم امرأة فانها تنعقد الجماعة هذا بيان ما تنعقد به الجماعة تنعقد باثنين تنعقد باثنين سواء كان الثاني رجلا او امرأة او بالغا او صبيا نعم باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه وقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه رواه الجماعة وبلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ ابن عشر وقمت الى جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه قال وانا يومئذ ابن عشر سنين رواه احمد نعم هذا ابن عباس كان غلاما صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم ومع هذا حاز على العلم الغزير الذي لم يصل اليه احد خصه الله بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل يعني التفسير فصار حجة في الفقه حجة في التفسير ولذلك يسمى ترجمان القرآن ويسمى حبر الامة رضي الله عنه وارضاه هذا فضل الله يؤتيه من يشاء انه كان حريصا على العلم وحريصا على الخير. من ذلك انه وهو طفل صغير بات عند خالته ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم واخت ام الفضل زوج العباس ابن عبد المطلب فبات عنده زهرة وبات عندها لانه صغير فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى اهله وبات اول الليل عليه الصلاة والسلام ثم قام على عادته قام الى التهجد فلما رآه ابن عباس رضي الله عنه هذا الطفل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم قام يصلي قام من نومه وتوضأ وقام عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة المسألة الاولى ما ترجم له المؤلف انعقاد الجماعة باثنين وانعقاد الجماعة بالصبي انعقاد الجماعة بالصبي لان ابن مسعود لان ابن عباس كما صرح ابن عشر سنين يعني دون البلوغ دون البلوغ وفيه بيان موقف المأموم من الامام اذا كانوا اثنين او اكثر المأمومون يقفون عن يمين الامام صفا واحدا او يكونون خلفه اذا كانوا اكثر من واحد يكونون خلفه او يصفون معه عن يمينه كل هذا جائز موقف المأموم عن يمين الامام او خلفه اذا كانوا اكثر من واحد وفيه صحة صلاة فيه صحة صلاة من وقف عن يسار الامام لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعادة فدل على انه لو وقف عن يسار الامام فصلاته صحيحة وفيه جواز الحركة للحاجة الرسول صلى الله عليه وسلم تحرك وادار الصبي من خلفه واقامه عن يمينه نعم وفيه مشروعية قيام الليل جماعة قيام الليل جماعة اذا صادف هذا واما انه يرتب جماعة القيام الجماعي الصوم الجماعي كما يقوله الشباب الان هذا لا هذا بدعة الا في رمظان في رمظان صلى صلاة التراويح جماعة واما في غير رمظان صلاة التطوع لا تشرع لها الجماعة دائما لكن في بعض الاحيان نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصلى يا ركعتين جميعا الحديث الذي سبق فيه فيه اجزاء الصبي ازاء الصبي في الجماعة وانعقاد الجماعة بالصبي مع الامام وهذا الحديث انعقاد الجماعة بالمرأة ايقظ اهله يعني زوجته نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل يا ركعتين جميعا فصليا ركعتين جميعا. هذا فيه دليل على انعقاد الجماعة باثنين احدهما امرأة اذا كانت محرما له تقف الى جانبه وان كانت غير محرم تقف خلفه. نعم فصليا ركعتين جميعا كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه ابو داوود. هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى ما ترجم اهو المصنف رحمه الله انعقاد الجماعة من اثنين لا هما انثى تكون الانثى مأمومة الانثى لا تكون امامة بالرجال ابدا تكون امامة للنساء لا بأس اما امامة للرجال حرام ولا تجوز ولا تصح الصلاة بهذا لكن تكون مأمومة مع الرجل لا بأس تنعقد بها الجماعة لان الرسول قال ايقظ اهله فصليا جميعا صليا جميعا نعم كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات كما في سورة الاحزاب والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرته واجرا عظيما ومن ذلك صلاة الليل صلاة الليل فانها من اعظم الذكر لله عز وجل نعم باب انفراد المأموم لعذر هذه مسألة اخرى يعني من عرظ له من قام مع الامام من قام مع الامام ثم عرض له عذر يمنعه من الاستمرار في الصلاة فانه يجوز له ان ينوي الانفراد عن الامام ويكمل صلاته ويذهب لحاجته هذا الانفراد المأموم في صلاة الجماعة لحاجة يجوز هذا وهذا من تيسير الله وتوسعته على عباده نعم باب انفراد المأموم لعذر لعذر اما ان ينفرد من غير عذر فلا يجوز هذا. لكن لعذر نعم فثبت ان الطائفة الاولى في صلاة الخوف تفارق الامام وتتم وهي مفارقة لعذر كما قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم فالطائفة الاولى تقوم مع الامام في الركعة الاولى فاذا قام الامام الى الثانية اذا قام الامام الى الثانية فالطائفة الاولى تكمل لنفسها يثبت الامام قائما وتكمل الطائفة الاولى لنفسها ثم تسلم هذا انفراد المأموم عن الامام لحاجة لاجل الحراسة ثم تأتي الطائفة التي لم تصلي الركعة الاولى مع الامام تقوم معه فيصلي بها الركعة الثانية ثم يثبت جالسا حتى تقوم هذه الطائفة وتكمل لنفسها ثم يسلم بها ثم يسلم بها هذي احدى صفات صلاة الخوف وهذا اذا كان العدو في غير جهة القبلة نعم وهو ما يسمونه بالوجه الثاني. نعم ثبت ان الطائفة الاولى في صلاة الخوف تفارق الامام وتتم في الاية الكريمة ثبت ما في اشكال. نعم وهي مفارقة لعذر وهي هذه المفارقة من الطائفة الاولى هذي لعذر حراسة عذر الحراسة ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد ان ان يسقي نخله فدخل المسجد مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك فقال انه لمنافق ايعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله قال فجاء حرام الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا لي فدخلت المسجد لاصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي اسقيه فزعم اني منافق فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال افتان انت افتان انت لا تطول بهم اقرأ يسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما نعم هذه القصة العظيمة ان حراما اسم رجل من الانصار دخل مع معاذ رضي الله عنه وهو يؤم الناس دخل معه يريد فضل الجماعة ولكنه ترك ترك الماء في نخله ترك الماء في نخله ليس عنده احد يصرفه فاذا لم يكن عنده احد يصرفه فانه يضيع. يضيع المال فلما طال معاذ رضي الله عنه القراءة وقرأ اقتربت الساعة لما اطال القراءة نوى الانصراف الانفراد فانفرد واكمل صلاته ثم ذهب الى سقيه بحاجة تفوت حاجة تفوت فلما علم معاذ بفعله غضب عليه وقال هذا نفاق ومنافق يعني النفاق العملي ما هو النفاق الاعتقادي انما هو النفاق العملي قال انه منافق ذهب الرجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجد معاذا رضي الله عنه عنده فذكر القصة وشكى اليه قول معاذ وصفه بالنفاق النبي صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ فعله هذا قال فتان انت يا معاذ التام صيغة مبالغة يعني من الفتنة وهي تنفير الناس التام يعني تنفر الناس عن صلاة الجماعة افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ؟ ثم ارشده ان يوجز في القراءة ويقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى نحو ذلك سور من اوساط المفصل من اوساط المفصل بصلاة العشاء وفي صلاة المغرب ولهذا قال الفقهاء ان الامام يقرأ في المغرب من قصار المفصل وفي الفجر من طوال المفصل وفي البواقي من اوساط المفصل مثل والشمس وظعاء والليل اذا يغشى هذا الاعتدال في الصلاة ولكن اليوم الشباب الائمة ما يقرؤون في المفصل ابدا الا من شاء الله ما يقرؤه المفصل ما ادري ليه الذي بناهم ان الاولين يقرؤون بها ومدري وش السبب ما يصلح هذا ما يصلح هذا الرسول ارشد الى هذا اقرأ آآ اقرأ شمس وظحاها والليل اذا يغشى كيف يهجرون المفصل هذا الهجر ينبغي انهم يتنبهون لهذا نعم ففيه هذا فيه واقر النبي صلى الله عليه وسلم حراما على انفراده وانصرافه من سقيه اقره على هذا ولام معاذا مع انه يحب معاذ قال صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك صرح له بذلك مع كونه يحبه لامه وعنف عليه. قال افتان انت؟ افتان انت يا معاذ ادل على مشروعية تأليف الناس للصلاة ترغيبهم الصلاة عدم تنفيرهم نعم لا سيما اصحاب الحوائج نعم لا تطول بهم اقرأ وسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما. نعم. وعن بريدة الاسلمي ان معاذ بن جبل صلى باصحابه العشاء فقرأ فيها اقتربت الساعة. نعم. فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب هذه قصة الرجل لكن بين بين الحديث الثاني السورة التي قرأ بها معاذ واستطالها الرجل وهي اقتربت الساعة وانشق القمر. نعم. في صلاة العشاء نعم. فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب. فقال له معاذ قولا شديدا نعم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت على الماء يعني معاذ غلظ القول على هذا الرجل فالرجل اهتم بهذا وذهب الى الرسول يعتذر ويبين عذره للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لمعاذ صلي بالشمس وضحاها ونحوها من السور رواهما احمد باسناد صحيح فان قيل نعم فان قيل ففي الصحيحين يقول المؤلف نعم فان قيل ففي الصحيحين من حديث جابر ان ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم صلى وحده وهذا يدل على انه ما بنى بل استأنف بين في حديث جابر ان معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك انهما قضيتان وقعتا في وقتين مختلفين اما لرجل او لرجلين اي نعم محمول على تعدد القصة وليست لرجل واحد على كل حال معاذ اطال الصلاة سواء بالبقرة او بسورة اقتربت نص ساعة نعم باب انتقال المنفرد اماما في النوافل. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الانسب اطالة الركوع في جميع الركعات اذا احس الامام بداخل ام ان الافظل الانتظار فقط في الركعة الاخيرة كل كل الركوعات اذا حس بداخل ما يستعجل حتى يتمكن الداخل من ادراك الركعة نعم ليس في الاولى فقط ليس في الركعة الاولى فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انتظار الامام للداخل اثناء ركوعه ما لم يشق على مأموم هل يقدر ذلك بعشر تسبيحات التي هي اعلى الكمال واقدر بقدر الحاجة يقدر بقدر الحاجة بقدر ما يتمكن الداخل من ادراك الركوع هذا ليس له حد محدود نعم قدر الحاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين الاحاديث التي فيها الحث قال على قراءة سورة والشمس وضحاها وسورة والليل اذا يغشى وبين اطالة الركعة الاولى نعم كيف الجمع بين الاحاديث التي فيها حث قال على قراءة سورة والشمس وضحاها وسورة والليل اذا يغشى وبين الامر باطالة او فعل اطالة الركعة الاولى قالت الركعة الاولى اطالة نسبية مسألة ليس للاقالة حد حتى نقول فيه اشكال لا الاطالة نسبية بحسب الاحوال والظروف ونعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول بعض الائمة اذا قام من السجود لا يقول تكبيرة الانتقال من السجود حتى يستتم قائما. ثم يأتي بالتكبيرة. هذا غلط هذا غلط. تكبيرات انتقال بين الركنين هي الانتقال من ركن الى ركن فتكون بين الركنين ولا يؤجلها حتى يدخل في الركن الثاني. هذا غلط لكن لو فعله جاهلا او سايا لا بأس لكن يتعمد هذا فخلاف السنة نعم ما يكبر لما انه يضع جبهته على الارض هذا غلط ما يكبر لما انه يستتم قائما هذا غلط بل بين الركنين في اثناء هبوطه للسجود كبر باثناء قيامه يكبر نعم ثم يقول حفظك الله واذا كان امامنا بهذه المثابة فهل نتابع الامام في قوله او في فعله او بهما سواء نبهوا اذا حصل منه خلل نبهوه على هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يرى جلسة الاستراحة فجلس فهل يلزم المأموم ان يجلس؟ ام يقوم مباشرة نتبع الامام لكن جلسة الاستراحة ما تاخذ وقت ولا ولا ينتبه لها المأموم لانه جلسة يسيرة فقط خفيفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل بعضهم بحديث انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه على انه اذا ترك الامام بعظ السنن كرفع اليدين عند الركوع. نعم فدل بعضهم بحديث انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه على انه اذا ترك الامام بعظ السنن كرفع اليدين عند الركوع فعلى المأموم ان يترك ذلك اتباعا لامامه فهل ذلك؟ نعم يؤتم به اذا اتى بالمشروع اما اذا ترك شيئا من المشروع فلا يتابع على ذلك اذا كان ما يرفع يديه عند التكبير فالمأموم يرفع يديه اذا كان الامام ما يقبض يديه هذا القيام على على تحت سرته او تحت صدره فالمأموم يقبض يديه نعم لان الامام ترك سنة فلا يتابعه على ترك السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد او مر معنا في الحديث انه يقضي حاجته في البقيع يذهب الذاهب فيقضي حاجته في البقيع هل كانت حينئذ مقبرة ناحية منها ناحية من البقيع مقبرة وناحية فظا يكون فيها حوائجهم ناحية من البقيع تضع ولاحظوا ان في مكان يسمى النقيع بالنون يشتبه هذا على بعض الناس النقيع غير البقيع النقيع محل للبيع بيع المواشي وبعيد عن المدينة اما البقيع فهو هروب المسجد النبوي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما وجه تراها في من قال او لمن قال انه لا ينتظر لانه لا ينتظر الامام من احس به داخلا ما وجهك؟ ما وجه الكراهة لمن قال انه يكره للامام ان ينتظر من احس به داخلا وجه الكراهة انهم يقولون ان هذا يشق على المأموم ومراعاة المأموم اولى من مراعاة الداخل لكني اذا ثبت الحديث فلا كلام لاحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في حكم صلاة من يتعمد مسابقة الامام هل تبطل صلاته هو الظاهر اذا تعمد الظاهر انها تبطل صلاة ما تبطل صلاته ولهذا رأى ابن مسعود رجلا يسابق الامام يستعجل بالصلاة؟ قال لا لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ولو مت على هذا لمت على غير الاسلام امر شديد في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمأموم ان يتأخر بعد سلام الامام هل هل يجوز للمأموم ان يتأخر بعد سلام الامام لانه لم يكمل بعد التعوذ من الاربع لا بأس تأخر اليسير لا بأس ليكمل ليكمل الدعاء الوارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام العاجز اقرأ الناس واحفظهم واتقنهم ولو كان ولو كان لانه يفوت ركن وهو القيام فلا يكون اماما وهو عاجز عجزا مستمرا عن القيام يصلي على كرسي دائما ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من سلم بعد الامام بعد تسليمة الامام الاولى فحكمه انه متعرض لخطر سابق الامام ما جعل الامام ليؤتم به وهذا سابقه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الوعيد المذكور لمن رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار يقول هل هو لمن داوم على ذلك او لمن فعله ولو مرة واحدة لمن يداوم على هذا اما اذا فعله مرة واحدة لانه غافل او جاهل هذا يعذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى صحة امامة المرأة للرجل اذا كانت اقرأ منه ما رأيت هذا لشيخ الاسلام ما رأيته يا شيخ الاسلام لكن بهالوقت اللي يرفعون شأن المرأة الان ما يستبعد عليهم هذا انهم يجعلون المرأة امامة في المساجد بعد انهم كل شيء دخلوها فيه الان من شؤون الرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا الامام ينصرف من الصلاة باتجاه اليمين احيانا وباتجاه اليسار احيانا اخرى وباتجاه المأمومين احيانا كذلك ويقول ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا ما في تحديدية ينصرف الى الجهة التي هي ايسر عليه انصرف الى الجهة التي هي ايسر عليه نعم وليس فيه تحديد ولا اعرف ان من هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن نعمل في مؤسسة بمؤسسة واحدة ونصوم الاثنين والخميس ونفطر جميعا لكن دون ترتيب فهل يعد فعلنا هذا من البدع لا ما هو من البدع اذا كان ما فيه ترتيب اه ما يعد من البدع انما اذا اتفقتم على هذا انكم تصومون جميع وتفطرون جميع افطار جماعي وصلاة الليل جماعية هذا بدعة اذا التزم هذا اما اذا صادف بعض الاحيان او من غير ترتيب فلا مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للرجل ان يصلي باهله قيام الليل كل ليلة ولا كل ليلة احسن اي نعم اذا صلى بهم كل ليلة احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت مسافرا وصليت مع الجماعة صلاة الظهر كنت كنت مسافرا وصليت مع الجماعة صلاة الظهر. نعم. فلما قاموا للثالثة جلست وسلمت. هذا يفعله كثير من الجهال يعني يقسمون الصلاة بلون اوله لصلاة الظهر واخرها لصلاة العصر وان صلاة واحدة ما يجوز هذا من ناحيتين اولا ما يجوز تقسيم الصلاة بين صلاتين وثانيا ما يجوز للمسافر ان يقصر خلف المقيم خلف من يتم الصلاة انما جعل الامام يؤتم به. فلا يجوز للمسافر ان يقصر خلف المقيم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتمون خلف من يتم الصلاة ولهذا لما اتم عثمان رضي الله عنه في منى في الحج اتموا خلفه وهم يرون القصر. اتموا قلبه دل هذا على جواز الاتمام يخالف يخل بصلاته علشان ان القصر سنة القصر سنة ما هو بواجب والواجب ان تتم خلف من يتم الصلاة لانه امامك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به الصحابة اتموا خلف من يتم وهم مسافرون ولما سئل احدهم عن ذلك قال تلك السنة يا ابن اخي تلك السنة واذا قال الصحابي تلك السنة المراد بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تكون امامة للنساء نعم يجوز للمرأة ان تؤم النساء نقف في صفهن او تقف امامهن ما في مانع لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة المرأة مع زوجها جماعة يجب ان تكون الى جنبه؟ ام يجوز لها ان تتأخر وتكون خلفه؟ لا المرأة زوجته تصلي معه حذائه ما في محذور انما هذا اذا صلت معه امرأة اجنبية ليست من محارمه تكون خلفه نعم فضيلة الشيخ على خلاف في ذلك نعم لكن تكون قلبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو صلى مع الامام اثنان فوقف هو بالوسط فهل يصح ذلك؟ نعم هذا جائز يجوز للامام ان يصلي وسط الصف ويجوز ان يتقدم وهذا هو الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم اجد صلى بن مسعود رضي الله عنه بين علقمة والاسود علقمة النخعي والاسود النخعي قل بينهما اماما لهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم اجد فرجة في الصف فهل يصح لي ان اذهب واقف عن يمين الامام نعم اذا تيسر انك تدخل في الصف حاولت مكان ودخلت في الصف هذا افضل اذا لم تجد ادخل عن يمين الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأ بنا الامام في صلاة الفجر بسورة العلق ولكنه لم يسجد سجود التلاوة في اخرها وعند ركوعه سجد بعض المأمومين ظنا منهم ان الامام قد سجد للتلاوة ثم تبين لهم بعد ذلك ان الامام لم يسجد عندما قال سمع الله لمن حمده سؤاله يقول مع هذا هم تابعوا الامام ولم يركعوا فماذا عليهم؟ لا ما تصح صلاتهم اذا كانوا تنبهوا قريبا يأتون بركعة ويكملون صلاتهم اذا فات الوقت طالت المدة يعيدون الصلاة من جديد لان الركوع ركن من اركان الصلاة. نعم كان الواجب عليهم لما انتبهوا قاموا وركعوا ولحقوا بالامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم عرض له عارض فجلس فهل يجلس المأمومون؟ هذه ستأتي فيها ايه نعم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه مرتين وهو جالس مرة امرهم بالجلوس ومرة صلوا خلفه قياما هذا سيأتي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل السنة بصلاة المغرب وفي صلاة العشاء ان يطيل القراءة احيانا نعم بعض الاحيان لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالطور بالمغرب قرأ بالمغرب بالطور وقرأ بالمرسلات في المغرب وقرأ في الاعراف في المغرب على بعض الاحيان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للام هل يجوز للام خاصة ان تكون امامة لابنها لا المرأة لا تكون امامة للرجل ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة احيانا تصلي ثم تجد في نفسها ظعفا او زيادة حرارة فهل يجوز لها ان تجلس اذا حصل لها ذلك اذا كانت ما تستطيع القيام او يشق عليها القيام تجلس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان ركوعه وسجوده مساويا لركوع وسجود الامام ان يدخلوا هذا في المسابقة وعدم الاهتمام بالامام يدخل في المخالفة لان الرسول قال اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجدوا. هذا مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم والمخالفة تشمل الموافقة وتشمل المخالفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني امامكم فلا تسبقوني هل يمكن ان يستدل به ويرد به على اهل البدع والاهواء الذين يسبقون النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يسبقون النبي صلى الله عليه وسلم ويستدركون عليه بالبدعة الله العافية اللي يستدرك على النبي كافر اللي يغلط الرسول ويستدرك عليه هذا كافر مرتد والعياذ بالله نعم ما اتاكم الرسول وخلق وما نهاكم عنه فانتهوا ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول قد اطاع الله لا يجوز الاستدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا بالصلاة الجهرية اشرعوا في قراءة الفاتحة والامام ما زال يقرأ دعاء الاستفتاح فهل هذا صحيح ومشروع ما يخالف فاذا بدأت بالفاتحة لاجل ان تتفرغ لسماع قراءة الامام فلا بأس تقرأ الفاتحة قبل الامام او بعد الامام اذا تمكنت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجريت لي عملية في الركبة فاصلي على كرسي في البيت لاني لا استطيع الذهاب الى المسجد وتصلي معي زوجتي وهي قائمة خلفي فهل صلاتنا صحيحة وانت عاجز عن ركن ما ما تقتدي بك عاجز عن ركن وانت لست اماما راتبا فلا تقتدي بكوه سليمه انت تصلي جالس وهي قائمة؟ لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بدأ المأموم بالانحناء قبل ان تصل جبهة الامام الارض فهل يعتبر حينئذ؟ اعيد السؤال اللي راح وسلمك الله اجريت لعملية في الركبة فاصلي على كرسي في البيت لاني لا استطيع الذهاب الى المسجد وتصلي معي زوجتي وهي قائمة خلفه الفريضة ما يجوز كما ذكرنا في الفريضة اما بالنافل فلا بأس ان تجلس لا صليت نافلة جالس لعذر وهي تتابعك وتصلي معك جالسة لا بأس لان النافلة لا يجوز فيها الجلوس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بدأ المأموم بالانحناء قبل ان تصل جبهة الامام الارض عند السجود فهل يعتبر مسابقا للامام يعني نعم يعتبر ان هذي مقدمة للمسابقة لا لا ينحني حتى يظع الامام جبهته على الارض ويكبر حتى يكبر ويضع جبهته على الارض خلي نعجلك يا اخي اصبر اجر لك واتمم صلاتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت اذا كانت الصلاة اكثر من ركعتين الرباعية فكيف تكون صفة صلاة الخوف حينئذ نعم اذا كانت الصلاة اكثر من ركعتين الرباعية فكيف تكون صفة صلاة الخوف حينئذ نعم يصلي بقوم يصلي بقوم ركعتين ويسلمون وينصرفون وتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الركعتين الباقيتين فتكون تماما للامام ومقصورة للمأمومين. نعم الرسول فعل هذا وهذا من بعظ من بعض الصور صلاة الخوف انه صلى بقوم ركعتين وسلم بهم ثم صلى بقوم اخرين ركعتين وسلم بهم نعم تكون الركعتين الثانيتين للرسول نافلة وهم يصلون فريضة ففيه جواز صلاة الفريضة خلف النافلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعملوا معلما بحلقة قرآن كريم. بحلقة للقرآن الكريم يقول وبعد صلاة العصر اقوم بجعل اقوم بتعليم الامامة للطلاب ها يقول اعمل معلما للحلقة وبعد صلاة العصر اقوم بتعليم الطلاب الامامة فاجعل احد الطلاب يصلي اماما وبقيتهم خلفه فهل يجوز؟ الصلاة ما تصلى تجربة ولا للتعليم لا ما شاء الله لكن تعلمهم بالقول صلاة الجماعة كذا الصلاة كذا الرباعية سيتعلمون بالقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول امام يقرأ في الصلوات الجهرية من اول القرآن ويريد ان يختم القرآن ويقول انه يراجع حفظه ويسمع الناس تلاوة القرآن كاملا لسنة شاقة على الناس وهي ما لها اصل ما ما كان الرسول يختم القرآن في الفرائض ولا احد من اصحابه يفعل هذا هذا في رمضان صلاة التراويح ولكن من العجائب ان هؤلاء اللي يختمون القرآن في الفرائض ما يختمونه في التراويح فهم يفعلون البدعة ويتركون السنة لا حول ولا قوة الا بالله هذا يحرج الناس يحسبون هذا انه سنة ولازم تقرأ القرآن كله وتختمه في في الفرايض مع انه ما ورد هذا الله جل وعلا قال فاقرؤوا ما تيسر منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رفع اليدين مع التكبيرة عند القيام من التشهد الاول؟ هل؟ هل رفع اليدين عند التكبير عند القيام من التشهد الاول هل في ذلك سنة صحيحة؟ نعم نعم صح رفع اليدين في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السؤال عن العلماء الذين اريدوا ان ادرس عندهم هل السؤال عنهم من هدي السلف او هو او هو من باب سوء الظن وما المنهج الصحيح في كيفية السؤال ما في مانع تستشير من اقرأ عليه تأخذ العلم عنه ما في معنى لكن من غير تعريض بالاخرين او طعن في الاخرين انت تريد مثلا من هو الاحسن في التعليم؟ من هو الاحسن في التفهيم ما في مانع من غير طعن في الاخرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت مؤذنا في مسجد واستلم مكافأة من الاوقاف لكن لم اؤذن فيه وتركت احد الاشخاص يؤذن واقوم باعطائه مبلغا من المال كل شهر هذي مقاولة يا اخي يصلح هذا اما ان تلتزم بالاذان والا تتركه اما انك تاخذ الوظيفة وتقسمها بينك وبين واحد يقوم بالعمل هذي من المقاولات اللي ياخذون المقاولة ويعطونها المقاولين ثانيين ما يصلح هذا نعم ثم يقول حفظك الله والان قد قدمت استقالتي من المسجد. سؤالي هل يجوز لي ان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدش الثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بقال المؤلف رحمه الله تعالى باب انتقال المنفرد إماما في النوافل صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي اتقال المفترض المنفرد في النوافل انتقال المنفرد إماما في النوافل إذا كبر المسلم للصلاة مفردا ومدخل معه آخر صار إماما وفي الأول لم يكن إماما هذا جائز نعم باب انتقال المنفرد إماما في النوافل أناس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجيت فقمت خلفه وجاء رجل فقام إلى جنبي ثم جاء آخر حتى كنا رهضا فلما حس رسول الله صلى الله عليه وسلم أننا خلفه تجوز في صلاته فلما قام فدخل منزله وصلى صلاة لم يصلها عندنا فلما أصبحنا قلنا يا رسول الله أفطن تبنا الليلة قال نعم فذلك الذي حملني على ما صنعت رواه أحمد ومسلم نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل على عادته ثم جاء أناس وصف إلى جانبه ثم جاء آخر وآخر تجاد لما أحس بهم صلى الله عليه وسلم تجوز في صلاته وعلى صلاته في بيته فهذا فيه إذا نوع المفرد الإتمام أثناء الصلاة صحة ذلك في النوافل لأن هذا حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وهي نافل نعم عن زيدي بن تابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت أنه قال من حصير في رمضان وصلى فيها ليالي وصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيته من صنيحكم وصلوا أيها الناس في وهذا أيضا فيه مسألة كون المفرد في الصلاة يكون إماما في أثناءها مثل الذي قبله وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يحصل بذلك ضرر على المسجد ومضاقه للناس به للعبادة يخلوى به للعبادة ثم جاء ناس فصلوا بصلاته صلوا بصلاته ثم تعالم الناس وتجايد فجعل صلى الله عليه وسلم وانتقل صلى الله عليه وسلم إلى صلاة في بيته وارشد الناس فعال صلوا في بيوتكم يعني صلاة النافلة فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ويلفريظة فالفريظة لا بد أن تؤدي في المساجد فمن نافله فالأفضل أن يفعلها المسلم لا سيما قيام الليل فالأفضل أن يفعلها المسلم في بيته لأن هذا أبعد عن الرياء ولأنه إحياء للبيت بذكر الله وتنوير للبيت بذكر الله عز وجل فيه ما ترجم له المصنف قولوا لما حس بهم جعل يقعد في الصلاة خلف القاعد يقعد ويصلي لكنهم استمر صلون معه ففيه جواز صلاة القائم خلف القاعد وهذا في النافلة وعنا عشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الناس يصلون بصلاته فأصبحوا فتحدثوا صلى الله عليه وسلم يصلي الليلة الثانية فقام الناس يصلون بصلاته رواه البخاري نعم كان يصلي في بيته يعني في حجرته لأن بيته هو حجرة حجرت نسائه مبنية بالحجر وليست مرهوعه بحيث تستر القاعد فكانوا يرون شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فصلوا معه ليالي فهذا فيه النافلة جواز الجماعة في النافلة لاسيما في رمضان وفيه أن الحاجز بين الإمام والماموم لا يضر في جدار القصير نحوه وفيه أيضا حرص الصحالة ربي الله عنه على الخير والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم الامام ينتقل من الإمامة إلى أن يكون معموما وهذا في مشألة الاستخلاف ذلك إذا استخلف الإمام من يصلي بالجماعة فإن المستخلف يتأخر إلى الصف ويتقدم المستخلف ويكمل الصلاة بهم كما يأتي في الحديث نعم فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي بالناس فأوقيم قال نعم قال فصل أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما أكثر الناس التصفيق إلتفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استواف الصف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ثم صرف فقال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك قال أبو بكر ما كان لبن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم أكثر تم التصفيق من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح إلتفت إليه وإنما تصفيق للنساء متفق عليه نعم هذا الحديث فيه فواهد فيه ما ترجم له المؤالف أن الإمام ينتقل إلى ما أموم في أثناء الصلاة فإن أبا بكر انتقل من كونه إماما إلى كونه معموما فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بينا أنه لا يليق أن يصلي وخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من باب التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ما كان لبن أبي قحافه أبو قحافه كنية أبي كنية والد أبي بكر وأما اسمه فهو عثمان وأبو بكر هذه كنية واسمه عبد الله فأبو بكر اسمه عبد الله ابن عثمان أبي الله عنه ففيه التواضع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أهل الفضل والتأدب معهم وفيه جواز الانتقال كما يأتي كلام المؤالف انتقال من صف إلى صف فإن النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من الصف تقل من الصف وتقدم إلى مقام الإيمان قليل جواز انتقال من صف إلى صف أفناء الصلاة وأن المشي يصير يجوز في الصلاة إذا كان لحاجة إذا كان لحاجة وسبب هذه الواقع هي أنه حصل اختلاق بين بني عمر بن عوف حصل بينهم اختلاف فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم ففيه الإصلاح بين المسلمين وأن الرسول فعله والله أمر به تقل الله وأصلح ذات بينكم قال تعالى لا خير في كثير من نجوان إلا من أمر بصدقت أو معروف أو إصلاح بين الناس ما يفعل ذلك تغاء مرضات الله فسوف نوتيه أجرا عظيما واختالبت الريواء هذا الرسول أمر أبا بكر نصلي بالناس في غيبته هذا ورد في حديث أنه لما رد أن يذهب أمر أبا بكر أن نصلي بالناس فأبو بكر امتدل هذا وفي رواية ما سمعتم أنه ما استخلفه ولا أمره أن يصلي بالناس ولكن المؤذن وهو بلا رضي الله عنه لما تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم خشو أنه لا يأتي طلب من أبي بكر أو عرض عليه أن يصلي بالناس فقبل أبو بكر رضي الله عنه هذا في دليل على أن الإمام ذات أخر فإن الجماعة أن يستخلفوا من يصلي بدلا عنه وفيه أن المؤذن لا يقيم إلا بإذن الإمام إلا بإذن الإمام فإن بلا لما عرض على ببكر ويصلي بالناس فلما استأذنه أن يقيم الصلاة فأقام الصلاة فأأبدأ بهم الصلاة ثم حضر الرسول صلى الله عليه وسلم حصل ما ذكر وفيه أيضا تنبيه الإمام إذا احتج إلى ذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا نادكم شيء في صلاتكم أن يسبح الرجال والتصفق النساء في هذا الواقع أن الرجالهم الذين صفقوا لما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم لينبه أبا بكر ورسول صلى الله عليه وسلم فلما صلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر لماذا تأخر فأجابه بما ذكر وسأل المسلين لماذا تصفقون ثم قال التصفق للنساء التسبيح للرجال فإنما التصفق للنساء والتسبيح للرجال هاله المشروع إذا أراد أن ننبه الإمام على أمر حصل في الصلاة أن ننبه بالتسبيح وأن نساء تصفق فأذى بيدليل على أن التصفق ليس من شأن الرجال وإنما ومن شأن النساء والآن ترك هذا التأجيه النبوي سار يصفقون إقتداء بالغرب لأن الغرب يصفقون في حفلاتهم وفي منتداياتهم وفي بعض أو كثير من المسلمين يطللونهم في هذا معال أسف هذا لا يجوز تصريق للنساء الأسل التصفق للرجال كان في عهد الجاهلية ما كان صلاتهم عند البيت لا مكاءً وتصده يعني تصفير صفير وتصفق يصفقون ويصفقون يعتبرون هذا من العبادة في الجاهلية ما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصده تصفيقًا وصفيرًا وهو عادة جاهلية مع كونه تصفيق للرجال مع كونه من خصائص النساء وهو عادة جاهلية وتقليد للكفار فلا يجوز للرجال أن يصفقوا وإنما إلى نابهم شيء أو أعجبهم شيء أن يسبحوا أو يكبروا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا أعجبه شيء كبر وإذا استنكر شيء أن كبر عليه الصلاة والسلام أو سبح الله نعم فهذا الظهر ليصلح بينهم وقال يا بلال إن حضرت الصلاة ولم آتي فمرأة باكر فليصلب الناس فالذي أن الإمام إذا عرض له غياب أو سفر أنه ينيب من يصلع عنه في غئبته نعم وفيه فضل أبي بكر فبالله عنه أيثه إنه قدمه النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه في الصلاة نعم وقال يا بلال إن حضرت الصلاة ولم آتي فمرأة باكر فليصلب الناس قال فلما حضرت العصر أقام بلال صلاة ثم أمر أمر أبا بكر فتقدم وذكر الحديث نعم وفيه من العلم هذا كلام المؤلف وفيه من العلم أن المشة من صف إلى صف يليه لا يبطل كما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم إنه مشة من الصف وتقدم إلى مكان الإمام نعم وكذلك أبو بكر ربي الله عنه مشة من مكان الإمام إلى الصف فهذا إذا كان لحاجة ألا بس نعم وأنه حمد الله لأمر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزا لأنه أبا بكر رفادي وحمد الله حمد الله على مجيئ الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى تشريفه بأن وأنه حمد الله لأمر يحدث والتنبيه بالتسبيح جائزا نعم وأن الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الأولى نعم ما هو الذي حصل في هذه الواقع نعم وأن الاستخلاف في الصلاة لعذر جائز من طريق الأولى لأن قصاره وقوعها بإمامين نعم وعن عايشة رضي الله عنها قال وعن عايشة رضي الله عنها قالت مريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة يعني وجد في نفسه قوة وجد في نفسه قوة للذهب فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يوهاد بين رجلين يحملانه وساعدانه على المشي نعم فخرج يوهاد بين رجلين فأراد أبو بكر أن يتأخر فأوما إليه النبي صلى الله عليه وسلم أمكانك ثم أتيابه حتى جلس إلى جنبه عن يسار أبي بكر وكان أبو بكر يصلي قائمة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائدة يقتد أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة أبي بكر متفق عليه نعم هذا في مرى بموته صلى الله عليه وسلم نبي صلى الله عليه وسلم جاء وهم يصلون بإمامة أبي بكر الصدير أضي الله عنه فلما أحس به أبو بكر أراد أن يتأخر فأشار إليه أن يثبت مكانك فثبت أبو بكر في مكانه أم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وجلس إلى يسار أبي بكر إلى يسار أبي بكر وأبو بكر صار عن يمينه فصار الإمام هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو يصلي قاعدا من أجل المرض وأبو بكر يصلي عن يساره مأموما لأجل أن يبلغ الناس صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لا يسمعون صوته وغاف المرض عليه الصلاة وسلم فهذا فيه ما ترجم له المؤلف أن الإمام إذا حضر في أثناء الصلاة فإنه يكمل الصلاة وإنه يكمل الصلاة بهم بجماعةه ويكون الخليفة يكون مأموما وأن بقاء ببكر عن يمين الرسول صلى الله عليه وسلم نقام المأموما ما تأخر لأن الرسول قال له إثبت مكانك فلم يتأخر والغرب من ذلك يبلغ الناس صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه مسائل كما سبق الاستخلاف للعذر فيه صلاة الإمام قاعدا إذا احتاج إلى ذلك من أجل المرض وأن المأمومين يبقون قياما لأنهم بدأوا الصلاة مع إمامهم أبي بكر وفيه مشروعية التخاد المبلغ الذي يبلغ الناس تتبير الإمام إذا كثروا في المسجد كثرة الصهوف إحتاج إلى المبلغ اتخذون مبلغا كما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر مبلغا قول المخاري في رواية فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر نعم هذا فيه بيان له صلاة الفجر أو صلاة الظهر هذا فيها النها كانت صلاة هذا الغرض بقى أبي بكر مكانه يامد الرسول صلى الله عليه وسلم من أجل أن يكون مبلغا فيه مشروعية التخاد المبلغ إذا احتاج إليه الصلاة بابو من صلى في المسجد جماعة بعد إمام الحي يعني يهادى لا يجوز أن يصلى في المسجد أن يصلية في المسجد جماعتان في آن واحد هذا لا يجوز حرام أن يصلية جماعتان في المسجد في وقت واحد هذا لا يجوز حرام لكن إذا فاتت الصلاة الجماعة جاز أن تقام جماعة أخرى فاتت صلاة إمام الحي بجماعة المسجد هذا أمر لا يجوز حرام لأنه يشارع للتفرق والاختلاف والدين جاء بجمع الكلمة جمع المسلنين على إمام واحد على إمام واحد هذا هو الهدي النبو وهذا يتناول ما يفعله بعض المجتهدين الآن الذين يدخلون المسجد صلون على الجناس قبل الإمام من أجل أن يذهب إلى مسجد آخر فيه جناس وهذا غير لا يق هذا العمل غير لا يق وقد صدر من اللجنة الدائمة فتوا في هذا باب من صلاة في المسجد جماعة بعد إمام الحي عن أبي سيد رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيا صحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على ذا يصلي معه فقام رجل من القوم فصلى معه برواية الي أحمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيا صحابه الظهر ودخل رجل وذكره هذا حديث الشاهد للترجم إذا فاتف صلاة الجماعة ودخل واحد أو أكثر هذا عندما صلى النبي صلى الله عليه وسلم برواية صلاة الظهر دخل رجل فاتته الصلاة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا الصدق أيّن تكون من المال تكون أيّن في العبادة يعني يجبر الإنفراد صلاة المنفرد يكون جماعة يحصل له فقل الجماعة بدل الإنفراد وأن هذا صدق من الذي يجبر صلاة أخيه لتكون جماعة بدل الإنفراد وفيه صلاة وفيه جواز صلاة المتنفل قال فالمفترض لأن الذي قام معه متنفل وهو مفترض فاتته الصلاة فهو يصلي فريضة وهذا يصلي معه وفيه عقاد الجماعة بثنين فاكثر أقل الجماعة إثنان كما سبق نعم باب أقعد الحديث فقام رجل من القوم فصلاة معه رواه أحمد وابو داول والترمذي بمعنى وفي رواية الي أحمد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه الظهر فدخل رجل ودكرة يدخل مع الإمام على أي حال كان ولا يعتد بركعة لا يدرك ركوعها نعم المسوق يسرع له أن يدخل مع الإمام على أي حال كان الإمام إذا دركوا دخل معه قبل الركوع أو في حال الركوع أو بعد الركوع أو قبل السلام يدخل مع الإمام ولا يقف يقول فاتتا للجماعة يدخل مع الإمام ولكن إذا أدرك أقل من ركعة فلا يكون مدركة للجماعة لكن يدخل معه للمتابعه لتحسيل الأجر إنما تدرك الجماعة بإدراك ركعة إدراك ركعة كاملة نعم بابا المسبوق يدخل مع الإمام على أي حال كان وأما من يقف لأن بعض الناس إذا دخل والإمام في آخر الصلاة وقف ما هو بهذا المستحسن سن يدخل مع الإمام إذا سلم الإمام يقوم ويأتي بالصلاة نعم ويدخل مع الإمام على أي حال كان ولا يعتد بركعة لا يدرك ركوعها ولا يعتبر هذا الدخول إدراك للجماعة إلا إذا أدرك ركعة من الصلاة فإن أدرك أقل من ركعة فدفعته الجماعة لكنه يدخل فيما بقي ليحوز على الفضيلة والمتابع نعم إذا دخلت ونحن سدود فسدود لا تقف تقول لما يجوم الإمام ودخل معه نول الركحة فاتتك الركحة أو فاتتك صلاة الجماعة إذا كان هذا في آخر الصلاة إن كان في أولى فاتتك الركحة التي لم تدرك إلا سجودها وإن كان في آخر الصلاة فاتتك صلاة الجماعة نعم ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة رواه وابو داود من أدرك مع الإمام ركأة لقد أدرك صلاة الجماعة أدرك صلاة الجماعة ويبني عليها ويتم صلاته فدحصل على فضل صلاة الجماعة نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة أخرجها نعم من أدرك ركعة مع الإمام أدرك الصلاة يعني صلاة الجماعة وما فهموا أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركة للصلاة نعم نعم وعن علي بناب طالب ومعاد بن جبل رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتأحدكم الصلاة والإمام على حال فل يصنع كما يصنع الإمام رواه الترمذين نعم ومن أتأ والإمام على أي حال أو أي جزء من الصلاة يدخل معه في ذلك ولو بعد الركوع من الأخيرة ولم يدرك ركعة يدخل معه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا قام مسوق ليتم صلاته فجاء آخر وصلا خلفه جماعة ولكن لم يشعر به فجعل الثاني يصلي بصلاة الأول رغم أنه لم يجهر لم يجهر يجهر بالتكبير حتى انتها من الصلاة فهل تصحه إمامته الله هذا موضع نظر هذا موضع نظر لأنه معموم كيف ينقل بلا إمام في أثناء الصلاة هذا موضع نظر قد صدر الشيخ بمبازفة وأن هذا جاهز لا بس أن يدخل معه ولو كان يقضي الله على نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في حديث استخلاف أبي بكر رضي الله عنه يتحدث العلماء عن مسألة أيهما يقدم الأدب أو الإمتتال فهل إذا أمر النبي أبو بكر قدم الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم على امتثى الأمر الرسول له في أن يبقى في الإمامة وأنه بيقره على ما فعله يدل على أن تقديم الأدب أو لا من تقديم الأمر في مثل هذا وذكر شاهد لذلك الشوكان في أن الرسول صلى الله عليه وسلم في صلحة الحديبية لما قال سوهيل بن عمر من دوب المشركين قال النبي صلى الله عليه وسلم لي علي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سوهيل لا نعرف الرحمن الرحيم اكتب بسمك اللهما قال هذا ما صالح عليه محمد الرسول الله قال سوهيل لو نعلم أنك رسول الله ما قتلناك فأبا سوهيل أن يكتب رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لي علي انسح رسول الله فأبا علي أن يمسحها تأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم أبا علي أن يمسحها فالرسول أخذ الورقة وقال أرني كلمة رسول الله إن رسول ما يقرأ فأراه يا فمسحه هو صلى الله عليه وسلم وهذا من باب ارتكاب خفض الغرارين لدفع أهلاء علىهما ومسحها لا يضر الرسول صلى الله عليه وسلم ولها قال والله إن رسول الله وإن كتب تموني مسحها ما يزيل الرسالة وإنما هذا فيه دفع أعظم الغرارين نعم ومن الله على سوهيل بن عمر فأسلم وصار قائداً من قواد الجهاد في سبيل الله نعم نعم يبقون إذا كملت صلاةهم يبقون جالسين يقوموا ويكمل صلاة ويسلموا بهم نعم وإن شاء سلموا لي أنفسهم نعم وإن شاء سلموا لي أنفسهم نعم نعم وإن شاء سلموا لي أنفسهم نعم وإن شاء سلموا لي أنفسهم نعم وإن شاء سلموا لي أنفسهم نعم وإن شاء سلموا لي أنفسهم نعم وإن شاء سلموا لي أنفسهم نعم إذا جيتوا فيه جماعة يصلون فلا تقم جماعة أخرى أي نعم يشمل هذا يشمل هذا نعم إذا جيتوا فيه جماعة يصلون يدخل معه نعم الأول صحيحة مثانيا يمحرمة عكونة تبطل أما تبطل ولا يحتاج لبحث نعم تشبع أو تكبر نعم يقول " هل تبطلوا صلاة من صلاة بالناس بعد تأخر الإمام دون أن يستخرفه الإمام?" ثم حضر الإمام بعد ذلك وكان غير راضن بإمامته هل تبطلوا صلاةهم؟ إذا تأخر تأخر يظر المؤمومين إنه يسوق يصلية بهم ويكون الإمام هو المخطي وهضى المخطي اللي صلا بالناس لما تأخر الإمام تأخر كثيرا هذا محسن والمسيء هو الإمام الذي تأخر نعم صلاةهم صحيحة في هذا إنما إذا صلا بهم قبل قبل يعني مكتمجي الإمام هذا محل النظر هذا محرم أن يأمة قبل إمام الراتب إلا بإذنه أو عذره إلا بإذنه أو عذره يحرم واحد يصلي بالناس قبل الإمامه ماهن عذر ماهجا وقت الإقامة نعم قول المؤلف رحمه الله في تعليقه على استخلاف أبي بكر قال لأن قصاره وقوعها بإمامين إنعم الصلاة يصحا يكون أولها بإمام وآخرها بإمام بدري الصلاة صلاة أبي بكر أول الصلاة ثم تأخره لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم من بني عمر بن عوف وصارت بإمام أولها بإمامة ببكر وآخرها بإمامة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضيهة الشيخ وفقكم الله نقول ما حكمه لقامة جماعة ثانية والإمام لا زال في التشاهد لم يسلم بعد لا تقام إمام مادام ما سلم الإمام ما يجوز تقام جماعة ثانية حتى لو جاء ناس قال لحن نجمع نبن صليه يقيمون الصلاة والإمام ما سلم هذا لا يجوز حرامها ما يقيمون إلا بعد ما يسلم الإمام نعم وضيهة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي في وقت النهي أنا تصدق على المصلي إذا فاتته الجماعة وبعد الانتهاء يأتي آخر فأصلي معه أيضاً وضاهر الحديث هذه لها سبب من دوات الأسباب دوات الأسباب تفعل عند وجود أسبابها في أي وقت على الصحيح نعم وضيهة الشيخ وفقكم الله من يقول لأن التصفيق المحرن هو الذي يتعبد الله به فهل قوله صحيح هو الذي يتعبد الله واتشبه بالنساء يجوز لا فيه تشبه بالنساء رسول قال التصفيق للنساء خصه النبي ذلك ومن صفقه فقد تشبه بهن وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال للنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال نعم يمكن أن يستدل به على جواز الحمد إذا عطس أحدنا وهو في صلاه نعم هذا مشروع إنه إذا عطس يحمد الله لكن ما يرفع صوته ما يرفع صوته أن يحمد الله نعم وضيهة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان هناك جماعة كوانة من شخصين واراد ثالث أن يدخل معهما فما المشروع؟ هل يتم تقديم الإمام؟ أم يسحب المأموم إلى سبب؟ لأن المكان واسع تقدم الإمام إن كان المكان ضيق فلا باسع أن يكونون عن يساره صفن واحد للحادة نعم وكيف تقرأوا على أولاد كشرحون لك؟ ما تقرأ المنتقى إلا على العلمة ولهو يقرأ للبركة يقرأ للتعلم نعم إذا بغيت تقرأ على أولاد تقرأ عليهم في الأربعين النووية تقرأ عليهم في رياض الصالحين ترهيب والترهيب في أحاديث التذكير والوعظ نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول في هذه الأيام ومع وجود مكبرات الصوت فهل يحتاج إلى التبلغ التكبير؟ أم يقالوا بأن هذا مكروه؟ يكفي المكبر الصوت يكفي يؤدي الغرض والمقصود نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا صلا من أدرك صلاة المغرب مع الجماعة خلف من فاتته فهل يتم التارثة؟ إذا صلا من أدرك صلاة المغرب مع الجماعة خلف من فاتته فهل يتم الثالثة برابعة أم يكفي بثلاث؟ لا يصفع ما يخل لها وطر لأن الوطر يوتر النهار الوطر لا يكرر ليشفعها نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل صلاة الجماعة الثانية بعد الجماعة الأولى كانت تعرف عند السلف بالصفة التي يفعلها الناس اليوم حيث كثورة المتهاونون في التحديث يثمه عليها لتأخر لا يجد له يتعمل التأخر يقول متما جيت بالجماعة لا ما يصلحها لكن إذا جاء وفاتته الجماعة الأخرى إما لبعد المسافة وإما لشيء عوقه العدر لا بس لا نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله إذا سلم الإمام الراتب فاوقيمت جماعة ثانية ثم جاءت جماعة أخرى إذا ايش؟ إذا سلم الإمام الراتب فاوقيمت جماعة ثانية ثم جاءت جماعة أخرى لم يروا الجماعة الأولى فكبروا وصلوا جماعة إذا لم يرواهم فهم معدورون لكن إذا رأوهم وقاموا جماعة أخرى فهذا لا يجوث نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله هل يختلف المصلى عن المسجد بمسألة قامة جماعتين؟ لا لا لا العبرة بالجماعة ما يبقى العبرة بالمكان عبرة بالجماعة لا تقام جماعتين في مكان واحد نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله هل تصحوا إمامة الصديق؟ إينا عمل مميز إمامة الصبي المميز تصحوا وكان عمر بن سلمه صلي بيصحابه وهو طفل صري لأنه أقرأهم أكثره مخلل للقرآن كان هاله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال فقدموني وأنا ابن سبع سنين نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما المشروع؟ هل هو أن يصلي المسافر إماما بالمقيمين؟ هل؟ يقول ما المشروع؟ هل الأفضل أن يقول أن يصلي المسافر إماما بالمقيمين أو العتس؟ رسول صلى الله عليه وسلم مسافر في مكة وصلى للناس في الحرم وقال يا أهل مكة هتم لأنفسكم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الذهب إلى مسجد يوجد فيه علم كبير يرجى الإستفادة منه والذهب إلى مسجد آخر أكثر جميل أفضل طلب العلم إذا المسجد الذي فيه فائدة علمية وتستفيد أفضل نعم لا ما تطلب الفراغ صلاة صحيحة ومجيئة لكنه يأثن بترك صلاة الجماعة ويفوت خير كثير وإلا صلاة صحيحة؟ ألا قول جمهورة للعلم صلاة صحيحة؟ نعم من المسجد الجديد نعم أم أترك؟ نعم نستمر بالجهر وعمل بالسنة ولا تلتقي لمن ينكر عليك مجامل لك على سنة فلا تلتقي لمن ينكر عليك وليس في هذا دريع للصوفية لأن الصوفية كبرون بصوت واحد متعامدين جماعياً وليس في ذكر من غير أن يكون مرتبين الصوت الجماعي هلا بأس بذلك نعم كان بن عباس يقول ما نعرف انصراف الرسول لأنه كان صغير ما نعرف انصراف الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة إلا إلا سمعنا التكبير يعني يذكر بعد الصلاة نعم نعم نعم ما حكمه؟ هل يصلي به ركعتين لصلاة الظهر؟ أم يكمل به أربعة؟ يكمل به أربعة يجوز التنفل بأربعة يجوز التنفل بأربعة نعم هذا الروح للي فيتتم الصلاة تعمد هذا من التكلف لكن إذا عرض هذا وكان هناك حاجة إنه يفعل هذا نعم لا فس إذا فهي عانة للمتقدمين وإراحة لهم يقول هذا من البدع نعم ويسألون حبيضك الله عن حكم اتخاد المحاريب المساجد لا فس هذا قديم عند العلمة ولا انكروا هل حين ينكرون المناره ينكرون المحاريب يقول هذا من البدع هذا مباني ما هد عباده يعني صلاة العبادة المحدثة هذه مباني يقصد بها أن تكون علامة على المسجد المسجد اللي ما فيه محراب ما يعرف إنه مسجد لو تدخلوا ما تدري إنه مسجد ولا تدري لو أردت في صل ما تدري ونا القبلة المحاريب فيها مصلحة فيها خير وهي قديمة ما يبجديدها ومحدثة من عهد السلف المحاريب موجودة للمساجد نعم وعلى ما على المسجد من بعيد لو المسجد ما فيه من عرما دليت إن حولك مسجد وهو يدل على المسجد نعم هو إمام مسجده ماذا فقط؟ أذهبوا صل الجمعة في مسجد الحين إن كان مهو بإمام مسجد يبقى ويصلم عن الناس مع المسلمين على الجناية أما إن كان إمام مسجد وحتاج إلى هذا فلن فس إلا إن كان يتمكن صل بالجامع اللي هو فيه ويدرك الصلاة على الجناية في مسجده ألا بس نعم فضينة الشيخ فقط أكم الله يقول الساء والدي يقول ما توجيهكم به وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول أتيت إلى المسجد والناس ركوع وأثناء تكبيري وركوعي كان نهوض الإمام فهل أكون قد أدركت الركعة؟ إذا كان وصلت يداك إلى ركبتك قبل أن يرفع الإمام فأنت أدركت الركعة أما إذا رفع الإمام قبل أن يدركت الركعة فضينة الشيخ فقط أكم الله يقول فاتتني سنة الفجر وأتي رجل آخر فاتته الصلاة فهل أتصدق عليه وأصل لي مع بنية أنها سنة فجر لي؟ فضينة الشيخ فقط أكم الله يقول بعض الرقات يأتي معه بذئب ويزعم أنه مهيد ويزعم بعض الرقات يأتي معه بذئب ويزعم أنه مهيد وأن الجن يخافه هذا لا يجوز هذا من الاعتقاد أن الأذيب يطرد الجن يعتقد فيه هذا لا يجوز وما علم هذا حسين عند الناس أن الجن تهرين ولا كلتن وأذيابة واذيابة موجودة هل كله من خرافات العوام ولا يجوز أنه يعتمد في الرقيا على وجه فضينة الشيخ فقط أكم الله يقول هل العلاج ينافي التوكل؟ لا تداوي بالمباعح لا ينافي التوكل ومن اتخاذ الأسباب ويجمع المسلم يجمع بين اتخاذ الأسباب النافعة والتوكل على الله يقول يلاحظ على بعض الشباب أنه يقوم بتقصير فيابه فوق نصف الساق يقول هل هذا مشروع وما توجيه في ذلك؟ فوق نصف الساق ما هو مشروع؟ ووق نصف الساق ما هو مشروع؟ المشروع من الساق إلى الكعب هذا هو المشروع ويتبع في هذا عادة البلد وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول هل قراءة القرآن يصل ثوابها للميت وكذا حج النافلة فهذا ورد الحج عن الميت وعن الحي العاجز عن الفريض الحي العاجز عن أداء الفريض حج عنه أما النافلة عن الميت ذا بس وأما قراءة القرآن فلا دليل على فعلها للميت ما في دليل على هذا نعم السؤال الشعن عن وين توجد السلعال منه عنده؟ ما ببس كم قيمته؟ ما ببس من أي نوع هي؟ ما ببس نعم وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول ماذا يصنع الرجل؟ إذا بدأ يشكك بصحة دينه وإيمانه؟ وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول ما حكمه التسبيح بالمسبحة إن اتخذها على أن فيها فضيلة فأذا بدأ ما فيها فضيلة وإن اتخذها على أن من المباح مثل الأصابع مثل الحصاء فلا بس بذلك نعم وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول هلا بد من حضور القلب بالتسبيح وذكر الله كل عبادة كل عبادة لا بد فيها من حضور القلب والنية قال صلى الله عليه وسلم إن أمل أعمال بالنية وإنما لكل امر إن معنوى نعم وضينة الشيخ فقط أكم الله المرأة المتوفى عنها زوجوها هل يجوز لها أن تخرج إلى المسجد لأجل الصلاة عليه على الميت تدعو لها إن كان هو يخرج من بيته جنازل تخرج من بيته صلي عليه قبل أن ينقل إلى المسجد وإن كان أنه مهوم من بيته فلحسن أنها ما تخرج لكن تدعو لها نعم وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول ما المشروع في السواك هل يكون باليد اليسرى أو اليونى نا باليد اليسرى البداة بالجانب الفمل أيمن البداة أما الإمساك الآلة يكون باليد اليسرى لأنه إزالة أذى إزالة الآلة تكون باليد اليسرى نعم وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول هل صحيح أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وضي الله عنه أنه لم يقم حد السارق عام الرماده نعم لأجل المجاعة ورفعه لأجل المجاعة والناس محتاجين إلى مضطرين نعم وضينة الشيخ فقط أكم الله يقول هل الدعاء يغير القدر وهالصلة الرحم تأخر الأجل الدعاء من القدر كل شيء بقدر الله عز وجل ولا تنافي بين الدعاء والقدر لأن الدعاء من القدر إذا دعوت الله هذا قدره الله لك يدفع بالقدر يدفع بالقدر قال عمر الله عنه نفر من قدر الله إلى قدر الله كله قدر الله سبحانه وتعالى نعم وهالصلة الرحم تأخر الأجل كما في الحديث لكن اختله في معنى التاخير ننسأله في أجله هله تأخير تطويل المدة أو تنسأه في الأجل يعني المبارك فيه أنه مبارك له في أجله نعم وضينة الشيخ فقط أكم الله امرأه قبل الدورة الشهرية بيومين تقريبا يأتيها كدرة وصفرة ونقاط من الدم ثم تأتيها الدورة بعد ذلك السؤال هل فيها دين اليومين تعد طاهرا تصلي ولزوجها عن وجمه انقدروا الصورة