شرح عمدة الأحكام - كامل

عنا بهريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فأكل أو شريب فليوتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه فإن أكل أو شريب متعمداً بطل صيامه ويستمر على صيامه الحمد لله لهذا الحديث من نسي فأكل أو شريب وصائل فالو ثم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه وهذا ما أخود من القوله تعالى ربنا لا تؤخذنا إن نسينا وخطأنا ونقوله صلى الله عليه وسلم عوفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه فإذا نسي فأكل أو شريب فإنه لا يؤثر ذلك على صيامه هذا دلالة المنقوق ودلالة المفهوم أنه إنتعمت الأكل والشرب بطل صيامه نعم صلى الله عليه وسلم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فإن ما أطعمه الله وسقاه رزقنا سقاه الله ويه نعم نعم أطعمه الله وسقاه رزقه الله هذه الشيء نعم

عنبي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكتوا؟ فقال مالك قال وقعت على مراتي في رمضان وأنا صائم وفي رواية أصبت أهل في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد إطعام ستين مسكين؟ قال لا قال فسكة النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك إذ أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المقتل قال أين السائل؟ قال أنا قال خذ هذا فتصدق به فقال على أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا بتيها يريد الحرتين أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أن يابه ثم قال نعم هذا حديث عظيم فيه فوائد عظيمة واستمتع منه أهل العلم سائل كثير قصة هذا الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم خائفا قال يا رسول الله هلقت؟ آذى دليل على أن الصحاب رضي الله عنهم عظمون المعاصل والمخالفات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وماذاك؟ آذى دليل على أن المفتي استفصل من المستفتي وما أهلكك قال وقعت على أهلي وأن الصائم وفي رواية أصبت من أهلي وأن الصائم وأن الصائم يعني أنه جامع زوجته ولكنه من باب الأدب كنا عن لالك بالإصابة أو بالوقوع على أهله ولم يقول جامعة لأن هذا اللفظ فيه كراهية فهو عبر عنه بالمعنى وهكذا في القرآن وفي السنة تعبير عن الأشياء وقعت على أهلي وأن الصائم هذا فيه دليل على أن الجماع يبتر السيام لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقره على قوله هلقت؟ أقره على ذلك وأن من جامع أهله متعمداً أو أكل أو شردا متعمداً وهو الصائم فقد عصى الله سبحانه وتعالى وفي هذا الرجوع إلى أهل العلم عند المسكلات ومسائل العلم يرجع إلى العلمة ما يرجع إلى المتعالمين أو العوام أو المبتدين في طلب العلم بل يرجع إلى أهل العلم قد تمكّن من الفقر حتى يعلم الحكمة الشرعي لأن بعض الناس الآن يستفتون أي واحد إمام مستد أو مؤذن أو والعلم موجودون ولا يذهب لهم أو يشاهدوا لوحد يدرب كتاب أو يشاهدوا لوحد يتكلم ويعظوا يذكر ويظن النعالم ويسأله في المسائل الكبيرة العظيمة هيفتيه على المشكل أنه يفتيه فيقع في الحركة قد يكون طلاقا وقد يكون أشد من ذلك فا يفتي ولا يبالي هذا يجوز للإنسان يسأل إلا أهل العلم ولا يجوز لمن ليس عنده علم ليس ليجوز له أن يفتي بل حتى من عنده علم لا يفتي وفيه من هو أعلمه يخيل الفتوى إلى غيره كما كان الصحاب رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى ويحولونها إلى الأكابرة من أهل العلم هذا الأمر المسائل خطيرة لا يجوز للإنسان التساهل فيها يسأل فيها أي واحد أو أن المسؤول يبادر بالجوابه ما عنده وضيع السائل الامور خطيرة فهذا الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أن قومه لا موه وقالوا ما لك ما لك مخرج ولا لك ولا لك عذر ضيق عليه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الفرج ووجد السعه والتيسير فقال يا رسول الله هلكت فيه أن المخطي يعترف بخطأه عند العالم وقاتوا على أهلك قال له صلى الله عليه وسلم هل عندك ما تعتقوا رقبة قال لا قال أتقل أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال هل تجد ما تطعم ستين مستينا قال لا ما عنده شيء ولا عنده قدرة ما عنده قدرة للعثق ولا على الصين شهرين ولا عنده استطاع للإطعاء فجلس عند النبي سكت النبي صلى الله عليه وسلم سكت أو تركه وجلس عنده هذا فيه النام العالم ما يتسرع في الفتوى ما يتسرع في الفتوى وإذا أشكلت عليه فإنه ينتظر ويتأمل ولعل الله أن يسر الحل فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت والرجل جلس حتى جاء الفرج من الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويُعانون على أدائما وجب عليهم قال صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق به يعني على ستين مسكينة هالرجل طمع شوف سبحان الله جاء خائفاً ووجلاً ولما جاء التمر طمع وذلك لحلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم الرسول رفق به مع النجاة مع برمضان ومع هذا رفق به ولا عنفه يعني أنه جاء معترفاً تائباً هل هي جوز أنه يعنف ويزجر فأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وسعة هذا الرجل وغيره كما قال جل وعلى وإنك فطمع الرجل وقال يا رسول الله أعلى أفقر مننا والله ما بين لابتها يعني المدينة ما بين لابتها يعني الحرّتين الشرقية هو والغربية لأن المدينة تقع بين حرّتين والحرّة هي الأرض التي تعلوها الحجارة السوداء هذه الحرّة فالمدينة تقع بين حرّتين حرّة الشرقية والحرّة الغربية وتسمّين باللابتيني ما بين لابتها أهل بيت أفقر مننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه أطعمه أهلك أولاً رسول صلى الله عليه وسلم ضحك هذا من كرمي أخلاقي صلى الله عليه وسلم ضحكة حتى هذا نهاية ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ما الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقهته ضحك أو يرتفع صوته ضحك وإنما غالب ضحكه التبسّم فإذا بالغ في ذلك بدت نواجذه وهي أضراسه عليه الصلاة والسلام هذا نهاية ضحكه صلى الله عليه وسلم ويرفع صوته بالضحك كما يفعل السفة هوا الناس الذين ليس عندهم أداب فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه من حالت هذا الرجل كيف جاء خائفاً مشفقاً وفي النهاية قمعاً قمعاً بالتمر هذا عجب ضحك صلى الله عليه وسلم وحلم من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث فيه مسائل مسألها الأولى فيه أن الجماع في رمضان مفطل للصيام وذلك لقوله تعالى فهذا الفجر ثم أتهموا الصيامة إلى الليل ودل على أن من جملة ما يتجنبه الصائم في نهار الصيام الجماع ودل على أن الجماع يبطل الصيام ويوجب الكفارة لأن مبطلات الصوم على قسمين قسم يبطل الصيام ولا يوجب الكفارة مثل الأكل والشرب متعمداً ويلزم بالقضاء ولكن ليس فيه كفارة والقسم الثاني ما يبطل الصيام ويوجب الكفارة وهو الجماع يبطل الصيام ويوجب الكفارة والكفارة دل هذا الحديث على أنها هي كفارة الظهار التي قال الله جل وعلا والذين إظاهرون من نسائهم ثم يعودون لي ما قالوا فمن لم يجد صيام شهرين متتاب عيني من قبل يتماس فمن لم يستطع فإطعام 60 مسكينة هذه كفارة الظهار وهي كفارة الجماع في نهار رمضان ودلها أنها على التركيب أولاً الصيام فمن لم يجد أولاً العثم أولاً العثم أما لم يجد ويقدر على العثم يصوم شهرين متتاب عيني أما لم يستطع فإنه لطعم 60 مسكينة وفيه كما ذكرنا مساعدت المسلم إذا وجب عليه مال إذا وجب عليه مال ولا يستطيع القيام به إنه ساعد ساعد من المحسنين وفيه كرم وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة حلمه وفيه الرفق بالمستفتي إذا اعترف بخطأه فلو أن الرسول صلى الله عليه وسلم وبخه مع ما جاء به من الخوف ماذا تكون حانه لو أن الرسول وبخه مع أنه جاء خائفاً يركجف ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رفق به حتى ذهب ما يجده حتى ذهب ما يجده من الخوف فهل فيه الرفق بالمستفتي حتى يطمع إن إذا جاء خائفاً وتائباً فإنه لا ينفر لا ينفر عن التوبة ويغلب عليه إنه متغليغ لللي لم يتب الذي لم يتب هل هو الذي يغلب عليه أما إنسان اعترف وجاء تائباً إنه نرفق به ويرغب في التوبة وفيه أن من عاجز عن الكفارة تستطع عنه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بأن يكفر إلى استطاع لم يأمروا أن يكفر إلى استطاع نعم صلى الله عليه وبركاته إذا كان ما استطاع يصبر في رمضان إنه لا يصبر في غيرهما نعم أو يكون عدم استطاع لضعفه مرضه إنشغاله بطلب المعيشة والصيام يؤثر على اقتسابه للمعيشة له ولي أولاده هذا غير مستقيد أما لأنه مريض أو لأنه مشهول بطلب الرزد له ولي أولاده هذا ينتقل للاطعه نعم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصوم في السفر وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه من اهتدى بهداه وعلى أو جب على العباد صوم شهل رمضان جعله ركن من اركان الإسلام لكنه سبحانه رحمته رفع الحرج عن عباله يسر لهم فرخصل المعدورين ينفطروا في رمضان وان يقضوا ما افطروا من أيام اخر قال تعالى فرخص للمسافر ورخص للمريض وهذا هو الذي عقد المصنف رحمه الله هذا الباب من اجله فقال باب الصوم في السفر وغيره معلمنا من الآيات ان الله رخص للمسافر واللمريض وعليه الصيام في حالة العدري بينا الشيخ رحمه الله آله الترجمة ان هناك احاديث تدل على ان المعدورة اذا صام فانه صوم هذا صح إن اخذ بالرخصه افطر فله ذلك وان صام مع وجود العدري صومه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمر الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شئت فصوم وان شئت فافطر وان حمزة ابن عمر الاسلمي رضي الله عنه كان كثير الاسفار رمضانه في غيره فجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم هل يصوم في السفر لانه يجد قوة على الصيام وصومه في السفر ايسر عليه من القضاء النبي صلى الله عليه وسلم خيره وقال له ان شئت فصوم وان شئت فافطر فدل على ان مسافر لا يتعين عليه الفطر بل هو بالخيار ان شاء صاما وان شاء افطر لكن ان كان يشق عليه الصيام في السفر او يحتاج للفطر لعمل ان يقوم به فان الفطر افضل له وان كان لا يشق عليه الصيام فله وان يصوم وهذا الأمر على التخير نعم

أنا نسب لمالك وضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول المع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم نعم وهذا أيضا يدل هذا الحديث يدلوا على أنهم كانوا يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وانا منهم من يفطر ومنهم من يصوم ولا يعيب أحد على أحد لا يعيب المفطر على الصائم والصائم على المفطر ودل على جواز الأمغين الافطار أو الصيام والجواز لا إشكال فيه عند جمورة للعلم لكن الأفضل الأفضل هو على التفصيل الذي قلنا إن كان عليه مشقه فالافطار أفضل له ولا يشك على نفسي أو كان يحتاج للافطار من أجل عمل يقوم به في السهر كان يخدم المسافرين أو هو مستأجر مع المسافرين يقوم بعمل وإذا صام يشك عليه فالأفضل له أن يفتر نعم

عن أب الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع ويده على رأسه من شدة الحر وما في نصائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحه وعبد الله بن رواحه رضي الله عنه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد قوة على الصيام كذلك عبد الله الرواحه يجد القوة على الصيام لا باس أن يصوم في السبب و اليوم بمناسبة وسائل النقل المريحة هالآن فإن المسافر بالخيار إن شاء أفطر وإن شاء أصام لأنه لا يشق عليه الصيام بسبب توفر وسائل الراحة في سفريه و لأنه لا يشق عليه الصيام لأنه لا يشق عليه الصيام إذا صام بالستبر أسهل عليه من القضاء لأن القضاء يفق عليه أو ينشغل عنه ولا شك أن الصيام في رمضان عنشق في الإنسان من الصيام في غير رمضان فالذين يسافرون اليوم في وسائل النقل السريعة والمريحة لا نقول لا يجوز لكم الإفطار فإن الله علق الإفطار بالسفر ومن كان منكم مريضا أو على السفر علق الإفطار بالسفر مطلقة فما داما أنه مسافر فلا هو أن يفتر وإن لم يشق عليه فلا هو أن يصوم فلا ينكر على من صام ولا ينكر على من أفطر صوصا في هذه الأيام التي توفرت فيها وسائل الراحة وطويات المسافات البعيدة سافرها في ساعات فلا شك أن الصيام يكون متيسرا فمن صام فلا يحرج ولا ينكر عليه ومن أفطر لا ينكر عليه لأنه أخلا بالرخصة وإن كان ليس عليه مشقه نعم

عنجاب رضي الله عنو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد بلِّل عليه فقال ما هذا؟ قال صائم قال ليس من البر الصوم في السفر نعم هذا يقول على أنه إذا كان المسافر يشق عليه الصيام فإن فطره أفضل فإن فطره أفضل هذا الرجل صام وشق عليه الصيام حتى إنه إحتاج إلى إسعافه الصحابة الله عنهم وضلل عليه ولا إلتفه عليه فهذا دليل على تراهم الصحابة فيما بينهم تعاونهم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا المشهد هذا الزحام من الصحابة فأخبروه إنه رجل صلام فحصل عليه مشقه فاحتاج إلى أن نظل عليه عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر يعني في هذه الحالة حالة المشقه ليس من البر الصيام في السفر إذا شقه إذا شقه على الإنسان والبر هو فعل الخير والبر هو الخير وفعل الطاعر وفي لفضل مسلم عليكم برخسة الله التي رخص لكم عليكم علي كلمة حث عليكم كلمة الحث كقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا عليكم أمفسكم فهي كلمة حث وهي بمعنى فعل الأمر ولهذا نصب أنفسكم بعدها عليكم برخسة الله أيلزموا إلزموا رخسة الله وخذوا بها فهذا في الدليل على أن الأخذ الرخصة أفضل من الأخذ بالعزيمة والرخصة في اللغة معقولة من التسهيل والتيسيل والشيء الرخس هو الليل فالرخصة في اللغة معقولة من التسهيل والتيسيل وأما في الاستلاح عند الأصوليين والرخصة ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح الدليل الشرعي على وجوب سيام رمضان ولفتار يخالف هذا الدليل لكنه لمعارض راجح وهو التيسيل على من يجد المشقه فلاهل الرخص الشرعي أفضل من الأخذ بالعزيمة الازيمة ما ثبت على وفاق الدليل هذا العزيمة ما ثبت على وفق الدليل وليس له معارض أذي العزيمة فلاهل الرخصة عند الحاجة إليها أفضل من الأخذ بالعزيمة مثلا المسافة إذا صام فقد أخذ بالعزيمة وإذا أفضل فقد أخذ بالرخصة ولخذ بالرخصة عند الحاجة أفضل لأن الله يحب التيسيل على إذا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان النبي صلى الله عليه وسلم إلى خير بين أمرين اختار أيسرهما ما لم يكن إثنى اختار الأيسر ما لم يكن ألخذ بالأيسر وليها لقال عليكم برخصة الله هذا حث على لاخذ الرخص الشرعية عند الحاجة إليها وأنه أفضل من الأخذ بالعزيمة أما الذي يتتبع الرخص من غير حاجة ومن غير فهذا مذموم الذي ياخذ بأقوال العلمة التي يهواها وتوافق هواه فشحياً هذا يخش عليه من الظلال هذا يقول العلم من تتبع الرخص كزندق الذي دائماً يحرص على ألخذ بالأقوال التي تصلح لهواه وتوافق هواه هذا مذموم أما الذي ياخذ بالأقوال الصحيحة التي يدل عليها الدليل وفيها تيسير عليه وهي عليها دليل هذا غير من كتاب الله وسنة رسوله فهذا غير مذموم نعمل

عن أناس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمن الصائم ومن المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ضلا صاحب الكساء قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ضلا صاحب الكساء فمننا من يتق الشمس بيده قال فسقط الصوم وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالأجر فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ضلا صاحب الكساء عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالأجر فحصلوا على الأجر في إفقاره فعلا فضيلة خدمة الأصحاب والرفاق في السفر على فضيلة خدمتهم والقيام بمصالحهم وأن هذا فيه أجر يانه من التعاون على البر والتقوى ومن بذل المعروف ومساعدة المحتاج نعم

أن عايشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من دمضان فمستطيع أقضي إلا في شعبان نعم من جملة الأعذار التي يفطر من عجلها في رمضان الحيض بالنسبة للمرأة الحيض والنفاس فالحيض والنفاس يجب عليهم الإفطار لأن الصوم مع الحيض يضعف المرأة لأنها يخرج منها الدم الذي فيه حياتها ونشاطها يخرج منها الدم الذي فيه غذاء جسمها فإذا اجتمع الصيام مع خروج الدم تحصل المشقها العظيمة من رحمة الله جل وعلا أنه أباها أو أنه أوجب أنه أوجب الإفطار على الحيض ومنعها من الصوم فأيضاً وضع عنها الصلاة ألا تصلي مدة الحيض فإذن قضاة الحيضة فإنها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة لأن الصلاة ستكرر اليوم الليلة فلو وجب عليها القضاء وقضاء كغيرة شق عليها قضاء الصلاة أما الصيام فإنه لا يتكرر وقضاءهم يسر فلذلك وجب عليها قضاء الصيام لون قضاء الصلاة وهذا بإجماع أهل العلم لم يخالف فيه إلا زمره من الخوارج يوزبون على الحيضاً تقضي الصلاة وهذا غلال وعياذ بالله لأن الخوارج وما تعلمون ليس عندهم ثق وليس عندهم علم بدين الله عز وجل فهم يطعون في الاجتهادات الظالة الخاطئة منها هذه المسأل أما جمهور الأمة علماء الأمة وفقهاهاها فإنهم لا يجبون لا يرون مشروعية قضاء الصلاة أصبحت يوجبون عليها قضاء الصيام فقط وقد يأت امرأة إلى عائشة أم المؤمنين سألتها قالت ما بال الحاية تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة فقالت لها أم المؤمنين رضي الله عنها أحرورية أنتي عن هل أنت من الخوارج؟ أن هذا سؤال غريب فقالت لا ولكني أسأل قالت كنا نحيظ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة والدين ليس بالرأيه إنما الدين بالدليل والاقتداء والاتباع فعائشة رضي الله عنها أنترت عليها هذا السؤال وأنها ليست من الخوارج أجابتها لأن هذا أمر يرجع فيه هذا الأمر يرجع فيه إلى الشرع والشارع إنما أمر بقضاء الصيام ولم يأمر بقضاء الصلاة فالحاية تفتر عدة أيام الحيث فإذا طهرت فصوم بقية الشهر فإذا انتهى الشهر تطضي الأيام التي أفطرتها والقضاء موسع وقته ما بين الرمضانين القضاء موسع وقته ما بين الرمضانين لأن عايش رضي الله عنها أخبرت هذا الحديث وكان هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنها يكون عليها القضاء من الرمضان فلا تقضيه إلا في شعبها ويقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك أدل على أن قضاء رمضان موسع ما بين الرمضانين قالوا إلا إذا لم يبقى على رمضان الجديد لا قدر الأيام التي يجب قضاءها حين إذن يتعين القضاء لأنه ضاق الوقت مثل الصلاة وقتها موسع لكن إذا ضاق وقتها تعين فعلها قبل أن يخرج الوقت وكذلك قضاء رمضان إذا ضاق الوقت ولم يبقى إلا قدر الأيام التي على المسلم إنه يتعين عليه القضاء بحيث لا يدركه رمضان الجديد وعليه قضاءه إلا إذا كان معذورا ما يستقيع القضاء حتى دخل عليه رمضان الجديد فهذا يصوم الشهر الجديد ويقضي مع عليهم الرمضان القديم بعد ما ينتهي الشهر وليس عليه شيء غير القضاء ليس عليه غير القضاء أما إذا أخر القضاء لغير عذر حتى أدركه رمضان فإنه يصوم رمضان الحاول وإذن تها يقضي مع عليهم الرمضان الماضي ويكفر أفتى الصحابة رضي الله عنهم بأنه يكفر عن كل يوم إطعام مسكين عن التاهير فيقضي ويكفر القضاء لا يسقط عنه بحال من الأحوال وهو يستقيعه وإذا كان عليه مع القضاء يطعام مسكين لأنه مفرق بتاخيره أما إذا كان معذورا بين الشهرين بين الرمضانين معذور إنه يكفر القضاء وليس عليه كفاره وعايش رضي الله عنها كانت تؤخر القضاء إلى أن لا يبقى قبل رمضان إلا قدر الأيام التي عليها وقد بيّنت السبب في هذا التاخير قالت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتيها ويحتاج لأن تخدمه وإذا أن يستمتع بها وكان يحبها حبا شديدا رضي الله عنها وكان يكفر للرسول صلى الله عليه وسلم وليس هالا تشاهلا منها في القضاء وإنما لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم منها

أن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وأخرجه وابدود وقال هذا في الندر خاصة وهو قول أحمد ابن حنبل رحمه الله فلو مات قبل أن يقضي مات قبل أن يقضي ما عليه هذا إذا مات ما بين الرمضانين لس عليه شيء لأنه موسع له فإذا مات قبل أن ياتي رمضان آخر ليس عليه شيء لكن لو آخر حتى أتأت رمضان الآخر فهذا هو الذي محل البحر الحديث يدعل على أنه يصوم عنه وليه مما تهو عليه صوم صاما عنه وليه ووليه هو قريبه قيل يختص هذا بالوارث وقيل لا هذا كل قريب كل قريب منه سوى أن كان وارثا أو غير وارث وهلا من باب الإحسان أيضا ما يلزم الوليه يصوم عنه وإنما هو من باب الإحسان وإضراء دمة الميت صام عنه وليه يعني من باب الإحسان لا من باب الوجوب هذا الحديث يدعل على دخول النيابة القضاء في قضاء السياح دخول النيابة في قضاء السياح والقاعدة أن العمال البدنيه لا تدخلها النيابة مثل الصلاة لا يصلي أحد عن أحد لأن العمال البدنيه لا يتدخلها النيابة والصيام عمل البدنيه لا تفهم دخولوا النيابة ومنهم من قال يصام عن الميت مطلقا سواء ما وجب بأصل الشرع كرموان أو ما وجب بالنذر كما لو نذر سوما ولم يتمكن إنه يصام عنه قد جاء في بعض الروايات عند أبي داود وحتى عند البخاري ولم يفصل قاعدة عمال البدنيه لا يتدخلها النيابة لأن العمال البدنيه لا يتدخلها النيابة القاعدة الثالث أن ما وجب بأصل الشرع لا يقضى كرموان وما وجب بالنذر يقضى عنه أخذا بالرواية التي فيها من ماتا وعليه سوم نذر ولأن الصيام عمل البدنيه والعمال البدنيه لا تدخلها النيابة وإنما يخصص سوم النذر للرواية التي جاءت كما ماتا وعليه سوم نذر قالوا سوم النذر بمنزلة الدين كما أن الدين يقضى عن البيت فكذلك سوم النذر لأنه دين في ذمته وهذا اختيار شيخ الإسلام إذن تينية وتلميذه الإمام إذن القيمة وهو منهب أحمد كما حكاو الترمذ وغيره تفسيل هذا التفسيل أنما ماتا وعليه سوم من رمضان لا يُصام عنه وما ماتا وعليه صيام نذر يُصام عنه لكن ما لا يُسمع بسوم رمضان قالوا يُكفر ويُكفر عنه يكفي يُطعم عن كل يوم مسكين ويكفي عند الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام وابن القيم أنه يُكفر عنه يُطعم مسكين عن كل يوم فالأقوان ثلاثة إذن نعم

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أم ماتت وعليها صول شهر أفاقضيه عنها قال لو كان على أم كدين أكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضى وفي رواية جاء تمرات إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت الله إن أم ماتت وعليها صوم نذر فأصوم عنها قال فرأيتي لو كان على أم كدين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها قال نعم قال فصوم عن أم كدين وإنما يقضى عن الميت الصوم الواجب بالنذر لأنه هو الذي أوجبه على نفسه فصار بمنزلت الدين والدين يقضى عن الميت قلالك الصوم والسائل الرسول صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى أنه رجل في الرواية الثانية أنه مرأة ولا يترتب على اختلاف السائل لا يترتب عليه شيء كله سوى سوى أن سأله رجل أو امرأة فدل هذا الحديث على أنه يقضى صوم النذر عن الميت وهذا محل إجماع تقريبا صوم النذر إنما الخلاف هو صوم رمضان هو المحل الخلاف كما سبق وفيه زيادة فائدة وهي قوله لو كان على أم كدين "أكنت قاضيه أو أكنت قاضية" فقال نعم أو قالت المرأة نعم قال قضى الله "الله أحق بالوفاء أو بالقضاء" هل أخذ منه مشروعية الأخذ بالقياس القياس كما تعلمون هو أحد الأصول الأجل الكتاب السنة الإجماع القياس عند الجمهور هذا الحديث دليل على أن القياس يستدل به لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قاس قاس الصوم النذر أو صوم رمضان قاسه على الدين الذين الأدميين هدل على أن القياس دليل شرعي وأول من قاس الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من أبرز الأدلة للقائلين لحجية القياس خلافاً لمن أمكره كأظاهرية نعم

عن سهل بنساعدن الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليزال الناس بخير ما عجر الفطراء وأخر السحور هذا من آداف السيام من آداف السيام تأخير السحور تأجيل الفطر تأخير السحور إلى أن يتبين طلوع الفجر حتى يتبين لكم الخيط الأبير من الخيط الأسود من الفجر فإذا تبين الفجر فإنه يحرم الأكل والشرب ويلزم الإمساء وما لم يتبين الفجر فالأصل بقاء الليل ويجود الأكل والشرب والفطر عند غروب الشمس عند بداية الليل فإنه يستحب للسائن أن يؤخل السحور ولا ينتهي سحوره اللابطل العلفجر هذا هو السنة وأن يعجل الفطر إذا تحقق من غروب الشمس إما برؤية أو غلبة ظن أو إخبار ثقة أن الشمس قد غربت أنه إذا غربت بدأ الليل ولا يجوز الزيادة على المشروع فما دعم الناس متمسكين بياله السنة وهي تأخير السحور تعجيل الفطر فهم بخير لأن التمسك بالسنة خير وإذا خالفوا هذه السنة فقدموا السحور قبل الفجر واخر الإختار بعد غروب الشمس فهذا بدعه هذا بدعه والبدع شره الأمور محدثاتها كما قال صلى الله عليه وسلم وقد حدث هذا فإن الخوارج والشيع لا يفترون حتى تشتبك النجوم ما يفترون عند غروب الشمس حتى تشتبك النجوم ويظلم الجو وهذا من الغلو والعيال بالله مخالفك السنة فمن ترك السنة وقع في الشرق ومن تمسك بالسنة فإنه يحصل له الخير فهذا فيه الحث على لزوم السنة وأن فيه الخير وفيه التحدير من البدعه وأنه شر ولا يقول هذا زيادة خير هذا زيادة عبادة لا هذا زيادة شر لأنه بدعه وشر الأمور محدثاتها فهو رد مردود عليه وليس هذا بطاعة وإنما هو معسية وإن كان صاحبه يجع منه طاعة وأنه زيادة خير فهو شر لا يجال الناس بخير ما يجال أمر هذه الأمة على خير ما دامك متمسك بالسنة في الصيام وفي غير في الصيام والإفطار وفي غيرهما فإن التمسك بالسنة خير والأخذ بالبدع شر أي كانت دون نظر إلى نية صاحبها فإنها شر ومعصية وليس عبادة لله عز وجل وهي تبعد صاحبها عن الله وتوجب عليه الإثم فلا خير في البدع مهما كانت والذين يفرقون بين البدع يقول هنا في بدعه شر الأمر محدثاتها تأخير السحور وأنه يستمر إباحة تستمر إباحة الأكل والشر إلى أن يطرع الفجر وأن الإفطار يحل عند غروب الشمس وهو سقوطها في الأفق وعلامته علامة الغروب إقبال الليل من المشرق أما لو أن الشمس غابت في جبل أو في مبنى أو في مرتفع من الأرض هذا ليس غروبا لأنه لا يظهر الليل من المشرق الليل ما يظهر من المشرق إلا إذا غربت في الأفق إما إذا غربت في مرتفع فإن الليل ما يأتي من المشرق إذا غربت في الليل ما يأتي من المشرق

عن امرى بالخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل منها هنا وأدبر النهار منها هنا وغربت الشمس وقد أفتر الصائم عجلوا الفقر متى يحصلوا الفقر الرسول صلى الله عليه وسلم وضع علامة واضحة وضع علامة واضحة وهي غروب الشمس في الأفق وعلامة غروبها أن يقبل الليل من المشرق يقبل الليل من المشرق فإذا اجتمعت العلمات الثلاث أقبل الليل منها هنا يعني من المشرق وأدبر النهار منها هنا يعني من المغرب وغربت الشمس فقد أفتر الصائم يعني انتها الصيام سواء أن أكل أو شريب أو لم يأقل انتها الصيام فلو انتنع من الأكل والشرب بعد الغروب ما الهجر ولا يعكبر صائما انتها انتها الصيام ليس له أجر وإذا اعتقد هذا وقصده يكون آهما ريالي بالله أنه مبتدع

عن عبد الله بن عمر غضي الله عنهما قال نها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اليصال قال يا رسول الله إنك تواصل قال إني لست كياتكم إني أطعم وأسقى ورواه وابوه ريرة وعائشة وأنا سبن مالك غضي الله عنهم ولمسلم عن أبي سعيد الخدري غضي الله عنه فأيكم أرأى أن أراد أي واصل فلواصل إلى السحر سبقث الله حديث في الحس على الافتار عند غروب الشمس على السحور عند قبل قلوع الفجر وعلى الافتار عند غروب الشمس وألا يستمر في صيامه أكثر من اليوم الصيام ما بين قلوع الفجر إلى غروب الشمس له الصيام أن يصل الإنسان بين يومين لا يأكل بينهما ولا يشرب في السحور والافتار لأن هذا فيه مشقه على العبارة الله جل وعلى يقول حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من خيط الأسول من الفجر ثم آتم الصيامة إلى الليل الصيام إذن ما بين قلوع الفجر إلى غروب الشمس ولا يقرن يوم بيوم إما في ذلك من الحرج على الأمة لذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن المصال كان يواصل بين الأيام لا يختل بينها فبينا لهم صلى الله عليه وسلم أن هذا من الخصائص الرسول له خصائص لا يشارك فيها من الخصائص صلى الله عليه وسلم جواز الوصال له لأن هذا لا يشق عليه قال إن ليست كهي أتكم أني أبيت لربه يطعمني ويسقيني وعلم ذكروا أن هذا الطعام وهذا منهم قال المهوثة بطعام من الجنة شراب من الجنة وهذا غير صحيح لأنه لو أتي بطعام شراب ما كان صائحه والصحيح أنه أن معنى قولي صلى الله عليه وسلم يطعمني رب ويسقيني أن الله يقويه فلا يحتاج للطعام الشراب الرسول يقويه الله بما يفض عليه من معرفته والأنس به والتلذذ معبادته ألا يحتاج للأكل والشرب أما غيرها فلا يحصل على هذا وبحاجه للأكل والشرب فلا الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأحد أن ولما ألح عليه أصحابه أن يواصل بهم واصل بهم يوما ثم يوما ثم يوما ثم ظهر الهلال قال لو زاد لجدتكم كالمنك لهم كالمنك لهم لما أبوا أن يقبل الرخصة فالرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رأوهم رحيم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رأوهم رحيم لا يرضى لأمته من المشقة ما ليحب لهم التيسية فلذلك من واصل الأيام هو صائم فإنه مخالف لهذه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته وإن احتج أحد بوصال الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أجاب صلى الله عليه وسلم عن ذلك هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام إلا أنه رخص الوسال للسحر أمًا استمر إلى السحر ولم يخطر عند أوروبا الشمس الرسول رخص له بذلك مع أنه لم يراغبته لم يراغبته من كان مواصلا فلواصل إلى السحر ما قال واصل إلى السحر أمًا كان مواصلا الذي يراغبه الوسال يواصل إلى السحر فقط

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب أفضل السيام وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رحمه الله وسلم على رسول الله علىه واصحابه أجمعه قال رحمه الله باب أفضل السيام وغيره هذا الباب في بيان أفضل السيام التطوع وأفضل الصلاة النافلة أفضل السيام التطوع وأفضل صلاة النافلة قال فإنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها فهو أفضل الصيام قال لا صوم فوق صوم أخي داود عليه السلام شطر الدهر صم يوماً وأفطر يوماً فحمله وحرصه على العبادة والتزود من الخير أنه قال الله لا صومنا ولا أفطر ولا أصلينا ولا أنا فبلأ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم فسأله أنت قلت هذا قال نعم قال له صلى الله عليه وسلم صلي ونم وصم وأفطر يشوق إن ذلك يشوق عليك فاتشدد في العبادة فيه محابير أولا أنه يشوق على النفس الله جل وعلى لا يرضى لنا المشقه ما جعل عليكم في الدين من حرت والدين دين اليوسف السهولة ثانيا أن تشدد في العبادة يحبل على تركها إن الإنسان بشر إذا شدد على نفسه ملت وتركت العبادة أما إذا توصت فإن ذلك أدعى للاستمرار أدعى للاستمرار في العبادة وثالثا إن هذا مخالف للسنة صلى الله عليه وسلم وهو القدوة عليه الصلاة والسلام فإنه كان يسلي وينعم ويصوم ويفتر فقال عبد الله إني أطيق أكثر من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم فإن الحسنة في عشر يوم ثالية أما صاما ثلاثة أيام من كل شهر فكأنما صام الشهر كلهم كل يوم يعادل في الفضيل عشرة أيام فإذا صام ثلاثة أيام كأنما صام الدهر كلهم فحصل له الأجر وانتفت عنه المشقه قال إني أطيق أكثر من ذلك أكثر من ثلاثة أيام من كل شهر قال له صلى الله عليه وسلم صم يوم وافتر يوم كل دهرك تصوم يوم تفتر يوم أي إن هذا الصيام داود عليه السلام أي إن داود عليه السلام كان يصوم يوم ويفتر يوم وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلاثة هو وينام نفس الدهر فقال صم يوم وافتر يوم يعني يكون يصوم نصف الدهر بدلا يصوم الدهر كله إنه يصوم نصفه ويفطر في نصفه هذا الصيام داود عليه السلام داود هو نبي الله الذي آتاه الله الملك والنبوه فهو ملك ونبي وكان معتدلا في العبادة عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوم ويفتر يوم وكان ينام نصف الليل الأول حتى ينشق على القيام الله جل وعلى يقول إن ناشئة الليل هي شد وقان واقوى مقيلة وناشئة الليل هي القيام بعد نوم نجل أن ياخذ الإنسان راحته كان ينام نصف الليل ويقوم ثلاثة هو الأوسط ثلاثة هو بعد النصف وهذا الثلث الذي بعد النصف يجمع يجمع بين الجوف الليل ووسط الليل ويجمع بين السحر مستاهرين بالأسحار ينزل وقت نزول الرب سبحانه وتعالى إلى سماء الدنيا اختيار داود عليه السلام لهذا يجمع بين هاتين الفضيلة جوف الليل وآخر الليل وقت النزول الليله ثم ينام سد وسام ينام بعد القيام من أجل أن يستجم بعد القيام ويستعد لصلاة الفجر على نشاط أما لو وصل القيام ثم صل الفجر يكون هذا تعب كان يفسل بين قيام الليل لأن ينام سدس الباقي هذا قيام داود عليه السلام وداود من أنبيه بني إسرائيل وهو ملك ونبي وأتاه الله الزبور وحسن الصوت كان إذا ترنم بالزبور والجبال تردد معه وتؤوب معه من حسن صوت والطير والطير أيضا تجتمع لسماع صوته وتردد معه يا جبال وأؤوبي معه والطير ودادك لحسن صوته بالزبور والأدعيه التي يدعو بها ربه وعز وجل وكان هذا من ناحة الصين من ناحة الصلاة كده كان معتدلة ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويجتمع في هذا مصالح عظيم منها سمولة العبادة يستريح قبلها ويستريح بعدها ثم يقوم لصلاة الصورة ويصادف وقت الفضيلة من الليل فهذا أفضل شيء من القيام الليل يمن ورفقه الله فقال عبد الله أن يُطيق أكثر من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك لا أفضل من القيام داود ومن صلاة داود عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يُخذوا منه فوائد عظيم أولا أن العالم يوجه يوجه الناس لاسيما الحريصين على الخير يوجيههم للطريق الأمثل والأحسن ثانيا الحديث فيه أن الإنسان يعتد العبادة لا يشق على نفسه ولا يترك العبادة يعني النافلة لا يترك النوافل نهايا ولا يتشدد فيها وإنما يعتد فإن ذلك أدعى للاستمرار وعدم الملال وليأن الإنسان تعرف له أحوال من مرض أو غيره أحتاج إلى الرفق وأحتاج إلى فإذا كان معتدما إن هذا يحمله على الاستمرار في العبادة ثالثا فيه الإقتداب الأنبياء السابقين فإن هذا فيه اقتداء بداود عليه الصلاة والسلام فالقدوة تكون بالأنبياء ولا سيما نبي محمد صلى الله عليه وسلم فهم خيروا قدوة للناس في العبادة وليس هناك شيء أفضل من عبادة الأنبي عليه الصلاة والسلام فمن يريد الخير إنه يقتل بالأنبياء وهذا خير وأفضل من أن الإنسان يخترع لنفسه طريقة يراها حسنة وهي مخالفة لما عليه الأنبياء عليه الصلاة والسلام نعم

العبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه حب الصيام إلى الله صيام دود عليه السلام وحب الصلاة إلى الله صلاة دود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام صدسة وكان يصوم يوما ويفتر يوما نعم هذا كالحديث الذي قبله أنه أفضل الصلاة عم صلاة النافلة صلاة النافلة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام صدوسه وهكذا ينبغي المسلم أن يجزئ الليل هذه التجزئة ليجتمع عليه راحة البدا والنشاط في العبادة ويجكمع له أيضا عدراك الساعات الفاضلة من الليل هذا في الصلاة صلاة النافلة وفي الصيام كان عليه الصلاة والسلام يصوم يوما ويفتر يوما يعني يصوم نصف الدهر ويفتر نصفه ويحصل بذلك فعل الطاعة وراحت البدن وهذا هو خير العبادة الصلاة الليل ومصيام التطوع وداود عليه السلام أيضا من صفاته أنه يعمل بيده شوه ملك وعنده الخزاء ولكنه يعمل بيده ويأكل من يده من كس بيده لأن الله ألان له الحديد كان يصنع الدروع ويوديعها ويأكل من ثمن أنه أطيب أنواعي الأكل أن يأكل الإنسان من كس بيده ويأكل من الحديثين أنه عن الغلو في العبادة الصيامة والصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أني أصوم ووفتر ووصل وأنا ما تزوج النساء وما الرغبة عن سنة فليس النساء سنة الأمبية هي الاعتدال بين الافراط والتفير بين الغلو والتشدد وبين التشاهل المسلم يكون معتدلا في عباداته الفرائض لا بد من أداعها والنوافل يكون الإنسان معتدلا فيه والفرائض والحمد لله هي على الاعتدال فرائض على الاعتدال والنوافل يعتدل الإنسان فيها هل يتركها نهاية ولا يبالغ ويجهد نفسه فيها بل يعتدل وأحب العمل إلى الله أدومه وإنقل وعليه الإنسان أفضل من الكهير الذي يتركه وينقطع عنه نعم

عنا به ريرا رضي الله عنه قال أصاني خليدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعة يضحى وأن أوترا قبل أن أنام أبوه ريرا ربي الله عنه الصحابي الجليل راوية الإسلام الذي حفظه السنة إلا ما كان من عبد الله بن عمر بن العاصر إنه قد يكون مثله أو قريبا منه يحفظ الأحاديث وصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليل ما أخذ من الخلا وهي المحبة وصاني خليلي أي حبيبي والخلا هي أن أعلى درجات المحبة لأن المحبة درجات أعلاها الخلا ثم يتبذلك لأنها تتخلل القلب وليهذا يقول الشاعر تخللك مسلك الروح منه وبذلك سمي الخليل خليلا فقوله خليلي أي حبيبي الذي أحبه أشد المحبة وهكذا يجب على كل مسلم أن يحب الرسول صلى الله عليه وسلم أعلى درجات المحبة أن يقدم من المحبة وعلى محبته على محبة نفسه وعلى محبة والديه وعلى محبة أولاده وعلى محبة الناس أجمعين قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن وهابكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا وهذا لا يشك فيه مسلم ولكن الغلو ليسمعنا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم أننا نبتدع شيئا في حقه لم يشرع لنا ليس من المحبة الرسول أن نحدث الموالد ونقول هذه محبة للرسول هذه يبغيضها الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لها عن البدع ومحدثات الأمور فهو يبغيض البدع عليه الصلاة والسلام فكيف تجعم أنك تحبه وأنت تخالفه وتبتدع البدع ولهذا يقول الشاعر تعصل إله وأنت تجعم حبه وهذا العمر في القياس بديع لو كان حبك صادقا لا أطعته إن المحبة لمن يحب مضيع علامك المحبة الصادقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وترك الابتداع في الدين ليس من محبةه أننا نحدث شيئا في حقه صلى الله عليه وسلم نقول هذا من محبةه كا يحدث لحتفال بالموالد الذي يحدثه المتدعى وكذلك الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم الغلو في حقه ويجعل له شيء من حق الله هذا ليس من المحبة هذا من البغضة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تترون كما أطرت النصار بنمره ولطرى معنىه الزيادة في المده إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله فلا يغلى في حقه صلى الله عليه وسلم حتى يعقى شيئا من والألوهية والعبادة ويدعى من دون الله أو يستغاف به بعد موته عليه الصلاة والسلام أي إن هذا يتنافى مع المحبة المحبة الصادقة هي التي تقتضي الاتباع والاقتصار على السنة وترك البدعة أما الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم فهذا مخالف لمحبته صلى الله عليه وسلم ينبغ التنبه لهذا لأن أصحاب البدع الذين يبتدعون في حقه صلى الله عليه وسلم يقولون نحن نحبه يعملون المولد يقولون أنا محبة للرسول يدعون الرسول ويصفونه بأوصاف نهن عنها الرسول صلى الله عليه وسلم من الغلو الرسول له حق والله له حق فلا يخلط بين حق الله حق الرسول ولهذا يقول ابن القيه رحمه الله لله حق ليس لعبده ولعبده حق من غير تفريق لا تجعل الحق واحد من غير تفصيل ولا فرقان الله حقه العبادة واحدة ولا شريك له والرسول حقه الاتباع والاقتداء هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم أما نعطى الرسول حق الله فهذا شرك بالله الجبوجب لا يرواه رسول من الرسول فكيف بمحمد صلى الله عليه وسلم أي حبيبي الذي أحبه أشد المحبة وأعلاها فإن قلت أبرا إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيمة خليلا ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لتخلط أبا باتر خليلا لماذا أبوهر رأيقوا خليل رسول الله قلناه نكفر بين أن الرسول يتخذ خليل أو أن فرق بين أن الرسول يتخذ خليلا من أصحابه وبين أن الصحاب يتخذ الرسول خليلا بينهم فرق والحكمة في كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من أصحابه مع أنهم أحبهم أشد الحب ذا سيما أبا بكر إنه يحبه أكثر من غيره لكن لم يتخذه خليلا لأن الخليلا لا تقبل الاستراك فلا يمكن أن يكون الله خليله وغيره من الخلق خليل لا تقبل الاستراك ما يكون الخليل إلا واحدا هذا وجه كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من صحابه لأن الخليلا لا تقبل الاستراك ولكن المحبة غير الخليه الخليه هي أعلى درجات المحبة الرسول يحب أصحابه يحب أبا بكر يحب أصحابه لا سيما أبا بكر وعمر وعثمان ويحب عائشه ويحب خديجه ويحب يحب أصحابه على وجه العموم ويحب دعوهم على وجه خصوص فالمحبة ليس في أمانع أما الخلا لا تقبل الاستراك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من صحابه لاجل أن يخلص الخلا لله عز وجل أوصان خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وأن أوتر قبل أن أنام وأن نصلي ركعةين من الضحة ثلاثة الأولى أن يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فهذا فيه فضل سيام ثلاثة أيام من كل شهر كما شبق عديث عبد الله بن عامر وأن كل يوم يعادل في الفضيل عشرة أيام فإنه كما صام الشهر كله فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر فكأن ما صام السنة كلها الفضيلة هذه واحدة أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر وإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الوتر وكان يوسي بالوتر ويقول أو إن الله أوتر وحب الوتر فأوتر يا أهل القرآن الوتر سنة مواكده لا ينبغي تركها لا في حضر ولا في سهر وأقل الوتر ركعة واحدة واكثره ثلاثة عشرة ركعة أو إحدى عشرة ركعة هذا أكثر الوتر وهذا وتره صلى الله عليه وسلم وأن أوتر قبل أن أنا وقت الوتر يبدأ من صلاة العشاء إلى طلع الفجر كلها لوقت للوتر ومن كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى ويتره إلى السحر لكن الأفغل لمن يثق من قيامها آخر الليل أن يوخر الوتر إلى آخر الليل ويصلي ما تيسر له من التهجد ثم يختم صلاةه بالوتر وراخر صلاةكم من الليل ويتره أما من لا يثقوا بقيامه إنه يوتر قبل أن ينام يوتر قبل أن ينام لأن لا ينام عن الوتر يوتر قبل أن ينام وبهذا أوصر رسول صلى الله عليه وسلم أبا هرارة لأن أبا هرارة كان يسهر الليل كان يسهر على حفغ الحديث كان رضي الله عنه يسهر وكان إذا نام من آخر الليل لا يقون إلا لصلاة الفجر فلذلك أوصاه صلى الله عليه وسلم أن يوتر قبل أن ينام محافظ على الوتر فالذي لا يثق من قيامها آخر الليل يوتر قبل النوق وإن قدر أن يقوم آخر الليل وإنه يصلي ما تيسر له ويكتفي بالوتر الأول لا يكرر الوتر يكتفي بالوتر الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ويترين في ليلة يكفي بالوتر الأول هذه مسألة مسألة الثالثة أوصاه بركعة الضحاة سنة الضحاة أو صلاة الضحاة سنة مؤكدها ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى أن تتوسق الشمس فوق الرؤوس عند الضهيرة كل هذا وقت لصلاة الضحاة وكل ما تأخرت أفضل فإن الأرض تصيبها أشعة الشمس تكون حارة فإذا أخر صلاة الضحاة إلى هذا الوقت يكون أفضل وأقل صلاة الضحاة ركعة كما في هذا الحديث أكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح دخل بيت أم هاني بنت بقالب بنت عمه دخل بيتها وصلى ثمان ركعات سبحة الضحاة أي صلاة الضحاة أدل على أن أقلها ركعتين وأكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام نعم

المحمد بن عباد بن جاع فرقال سألت جاب ربنا عبد الله أنها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة نعم هذا الحديثان فيهما النهي عن صوم يوم الجمعة حديث الأول فيه النهي عن صوم يوم الجمعة والحديث الثاني فيه بيان أن المراد بالنهي إفراد يوم الجمعة أما إذا صامه مع غيره فلا بس المنهي عن هو إفراد يوم الجمعة فلا بس وذلك لأن يوم الجمعة يوم عيد ونهي للتشبه باليهود الذين يعظمون يوم السبت يعظمون يوم السبت ويصومونه فالمسلمون لا يصومون يوم الجمعة على انفراد أما إذا صامه مع غيره زال المحدور وخالفوا اليهود بأنهم يخصون يوم عبادتهم بالصيام أنهي عن صوم يوم الجمعة للكراهة وليس للتحريم نعم

عنابي عبيد مولى ابن أزهر واسمه سعد ابن عبيد قال شهدت العيدة مع عمرى ابن الخطاب رضي الله عنه فقال هذاني يوماني نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فتعكم من صيامكم واليوم الآخر تأكلون من نسككم نعم الأيام المنهي عن صيامها أولا الجمعها خذنا الحديثي أولا إفراد الجمعه هذا منهي عنه ثانيا أي يوم يلعيدين عيد الفطر وعيد اللبشعه فيحرم الصوم يوم العيدين لأنهما أيام أكل وشرب إلا أن عز وجل فلا يجود صوم يوم العيدين وكذلك يحرم الصيام أيام التشريق يوم الحادي عشر في الثاني عشر والثالث عشر لأنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل فلا تصام إلا أن عز وجل فإذا لم يجد الهدي فإذا فاته صيامها قبل يوم العيد فإذا فاته أن يصومها قبل يوم عيد النحر يصومها في أيام التشريق الله عليه وسلم في أيام التشريق أن يصمن إلا عن دمي متعة أو قران فإذا عاجز عن الفدية التمتع أو للطران وفاته الأيام قبل يوم العيد إنه يصوم أيام التشريق يدرك الثلاثة يدرك الثلاثة التي في الحج وأما غيرها فلا تصام هل يعمل تشريط؟ نعم

نهر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفطر اللي يظن الناس ان رموان لم ينتهي او ان هذا تابع لرموان يظهر الفطر نهر والفطر والعصب اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط اذي اربعة اشياء اذي اربعة اشياء الشيء الاول نهر صلى الله عليه وسلم عن صوم يومي العيدة نهر الفطر وعيد اللوحة الى عرفنا عرفنا الثانية اشتمال الصمى ولا يخرجوا يديه ويكون مثل الصخرة الصمى ليس لها مدخل وليس لك فمن هي عن ذلك لان الانسان يحتاج الى العمل بيديه احتاج الى العمل بيديه والاخذ والعقى ويجعل يديه ظاهرة فإذا لفثهما بالثوب فإن ذلك يمنعه من الحركة والعمل أنا تفسيرها لللوحة واما تفسير الهقها اشتمال الصمى يقولون انه يلبس الثوب الواحد يلف الثوب الواحد على جسمه ويجعل بعضه على عاتقه هو ما يسمى بالوطباء يجعل بعضه على عاتقه ويجعل العاتق الآخر مكشوخا هذا معنى استمال الصمى والعلة في ذلك انه تنكشف عورته لان الجانب الذي يرفعه على عاتقه يحصل بذلك ان الثوب يكون مرتفعا وقصيرا وتبدو عورته هذا تفسيرها للفق ان يغطبع بالثوب الواحد وليس عليه غيره والعلة ان هذا مظنة انكشاف العورة وتفسير الفقها يقولون تفسير الفقها اخص متفسير اهل اللغة وهم ادرى بمقصة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقها اعرف لمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل اللغة وهم ارجح وفسير الفقها ارجح والثالثة نها ان يحتبي بالثوب الواحد احتبي الرجل بالثوب الواحد ومعناه الاحتباء معناه ان يجلس على مقعداته ويرفع ساقه وهو ليس عليه الا ثوب واحد تنكشف عورته اما اذا كان عليه السراويل او عليه زار ثوب آخر لا ما ما لكن ان يحتبي وهو ليس عليه الا ثوب واحد فهذا تنكشف عورته ولهذا نها عم النبي صلى الله عليه وسلم والرابعة نعم فعند صلاة الصبح والعصر لا نافله حتى ترتفع الشمس لا تصلى النافله يا ذين الوقتين اما لو النهاتت والفريضة يصليها في اي وقت الفريضة تصلى في اي وقت او عليه صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصليها الى ذكرها لا تفارت لها الا ذار فإذا ذكر فريضة لم يصليها بعد الصليها او بعد العصر صليها إنما هذا في النافلة النافلة هي التي لا تصلى في هذه الوقتين هذه الوقتين نعم

أنا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منصام يوم في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا سبيل الله ما المراد به؟ مراد به الجهات المجاهد الغازي إذا صام فله هذا الفضل لأنه جمع بين جهاد النفس وجهاد العدو جهاد النفس بالصيام وجهاد العدو بالسلاح بجتمع له الجهادان وقيل المراد بسبيل الله يعني لوجه الله يعني يكون قصده بسيامه الافلاس لله عز وجل ولكن التفسير الأول هو الأظهر على المراد بسبيل الله الغازي الغازي إذا صام له هذا الفضل وبعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا" الخريف والسنق العام يسمى خريفا" والخريف فصل من فصل السنة صمية السنة به من تسمية الكل بسم الجزء لأن السنة هربعة فصل فصل الخريف فصل الشتاء فصل الربيع فصل الصيف سنة هربعة فصل فصل الخريف والخريف هو الذي بعد فصل الصيف وقبل فصل الشتاء هذا الفصل وكل فصل أربع تشهر كل فصل أربعة أشهر إذا كل فصل ثلاثة أشهر كل فصل ثلاثة أشهر إذا ضربت ثلاثة في أربع كم تصيب؟ سنة كل فصل ثلاثة أشهر فالمراد بالخريف هو السنة السمية بسم مثل فصل وهذا الحديث فيه فضل الصيام فصل قضل الصيام في الجهاب في سبيل الله نعم وأنه يبعد عن النار نعم