شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

قرأة لشيخ الإسلام رحمه الله في مجموع فتاوة في المجلد الثامن عشر بعد الصفحة الثلاثمائة أنه قال في فناء النار أنها عقيلة الجهمية السؤال لماذا ينسب له القول في فناء النار وهل هناك موضع آخر يقرر فيه عكس ذلك هو النقل عن الشيخ مختلف ما في الشيك ولكن الصواب من قوله أن الجنة هو النار باقي يتان فعلك الحال حتى لو أنه صح النسبة ليه أو قول الخطى بل شك وهو من من عرف عنه يعني إنه إذا جاء الخطى لا يقبل من هو ولا من غيره نعم

هل رؤيت الله جل وعلى يوم القيامة أو في الجنة هي رؤية إحاطة؟ لا، رؤية إحاطة، لا يُحاط بالله عز وجل، أبداً وإنما يرونه، يرونه ولا يُحيطون به جل وعلى، نعم

هل الكفار يرون الله بصورة الغضب؟ أي أن الله يراهم بصورة الغضب؟ يراهم أو يراه ناجب الله لا ينظر إليهم يعني نظر إكرام نظر إكرام ورحمة وإنما ينظر إليهم نظر الغضب نعم وإلا فالله جل وعلى لا يخفا عليه شيء نعم ومن السلاثة الذين لا ينظر الله إليهم وما القيامة يعني لا ينظر إليهم نظر الرحمة ونظر إكرام لا ينظر إليهم وما يراهم الله يراه كل شيء ولا يخفق عليه شيء لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يعني لا ينظر إليهم نظر إكرام ورحمة نعم

حسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما حكم هذه المقولة إن الله سبحانه وتعالى والشيطان وجهان لعملة واحدة لأن هناك من يقول إنها سوى آدب مع الله وليست كفرا فما صحة هذا هناك من يقول نعم فالله أنك يقول ما حكم هذه المقولة لا ما حكم من يقول آخر أي نعم لأن هناك من يقول إنها سوى آدب مع الله فقط وليست كفر ولهذا أعظم الكفر والإلحاد والعياد بالله لا تنقائل هذه المقالة ما يعرف الكفر أو إنه صاحبها وظلال والعياد بالله نعم

هل قول بعضهم إن القرآن وألفاضه وكلام الله ولكن قراءةنا القرآن مخلوقه هل هذا القول صحيح؟ خدت هذا خدت هذا في النونية إن الكتابه والأوراق المصحاف وصوت القاري كل هذه أشياء مخلوقه لكن المقروء كلام الله جل وعلا وأما القراءة فهي عمل القاري ولذلك تختلف القراءة الصوت الحسن والصوت غير الحسن القراءة المجودة والقراءة غير المجودة هل القراءة عمل المخلوق؟ عم المقروء فهو كلام الله جل وعلا ولهذا يقولون القرآن كلام الباري القرآن أو المقروء كلام الباري والقراءة صوت القاري نعم

هل يجد تسمع بهذا الاسم صنع الله؟ وشالما، نعم، هو صنع الله صنع الله الذي يتقنى كل شيء كل شيء هو مصنوع لله عزيوجل، نعم إذن العلم واحد اسم صنع الله الحلوي لهم ألفاتهم عروف، نعم

ذكر أحد طلاب العن أن من يسأل صاحب القبر أن يدعو له عند الله أن هذا بدعه ليس بشرك وقال إنه رأي شيخ الإسلام بن تيميه فهل هذا القول صحيح؟ الطلب من الميت شرك لأنه طلب شيء لا يقدر عليه الميت ما يقدر على الدعا ولا يقدر على شيء فطلب الدعائي منه شرك نعم

كيف نجمع بين عدم نفع الكفار أعمالهم الصالحة في الآخرة؟ كيف نجمع بين عدم نفع الكفار أعمالهم الصالحة في الآخرة ودخول البغي الجنة بسبب الكلب هذه تابت يا أخي هذه تابت تاب الله عليها وأيضا البغي ما هي بكافرة البغي أصلا ما هي بكافرة زانيا والزاني لا يكفر فهذه مؤمنة زانيا فعل لكبيرة فلما أحسنت غفر الله له لا

أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول في قول الله تعالى ما نفتت كلمات الله وقوله قبل أن تنفد كلمات ربي فأسر أحدهم الكلمات في هاتين الآياتين بأنها علم الله وعجائبه وكلامه لا ينفد جل وعلى ليس له بداية وليس له نهاية كسائر صفاته وليس كلامه علمه الكلمه الحقيقي معروف الذي يسمع منه سبحانه وتعالى يتكلم به حقيقة وليس لبداية كلام الله ولا لنهايته حد فلو يعني لو جعل البحر كلها حبر يكتب فأقلام ما نفيدت كلمات الله لأنه يأمروا ينهى دائماً سبحانه وتعالى دائماً وأبداً فالآية على ظاهرها نعم

لما ذكر رحمه الله في مقدمة الرسالة بعض أصول الإعتقاد الذي سؤل عنه ذكر في هذا إعتقاده في النبي صلى الله عليه وسلم لأن أول أصول الإعتقاد شهادة الله إلا الله وأن محمدا رسول الله كل ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى من توحيده بأقسامه الثلاثة وما يتعلق بأفعاله وبكلامه كل ما يتعلق بالرب سبحانه وتعالى كله يدخل في شهادة الله إلا الله ثم شهادة أن محمدا رسول الله وهي الإقرار والاعتراف برسالة يتحمد عليه الصلاة والسلام يعتقدها بقلبه وينطق بالسانه ويتبع ذلك بالتباعه صلى الله عليه وسلم وطاعته تفالي أمره اتناب نهيه تصديد خبر كل هذا يدخل في شهادة أن محمدا رسول الله يدخل فيها الإيمان بعموم رسالة إلى الجن والإنس ويدخل الإيمان بأنه خاتم النبيين لا نبي بعده كل هذا يدخل في شهادة أن محمدا رسول الله والله يشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون كاذبون في شهادةهم أن محمدا رسول الله وإنما اتخذ هذا الجنه سترا يتسترون به من القتل تخذ إيمانهم أي شهادةهم لشهادة سما يمين تخذ إيمانهم جنه سترا تقون بها القتل لو صرحوا بكفرهم لقتلوا فهم يتقون ذلك بالتلفظ بشهادةهم ثم لا يكفي أيضاً العتقاد بالقلب بدون تلفظ ونطق ويفصاح باللسان فإن المشركين يشهدون أنه رسول الله بقلوبهم لكن لا يتلفظوا أبوا استكباراً وعيناداً واجهوداً أن يتلفظوا برسالتي صلى الله عليه وسلم مع أنهم يعترفون قال تعالى قد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحلون اليهود والنسار يعلمون أنه رسول الله لكن منعهم الكبل والحسد أن ينطقوا بذلك وأن يتبعوا قال تعالى وانا آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقاً منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكون النمين الممترين فلا بد من هذه الأمر في شهادة أنه رسول الله أن نطق باللسان والاعتقاد بالقلب والمتابعة له صلى الله عليه وسلم وماذا يقول؟ ما يكفي إنه يعترف إنه رسول الله ينطق لكن لا يتابعه فلا يطيعه فيما أمر ولا يجتنب ما نهى عنه أو يكذبه فيما أخبر ولهذا يقول الشيخ في عبارة جميلة الله في ثلاثة الأصول ومعنا أشهد أن محمد الرسول الله طاعته فيما أمر تصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وألا يعبد الله إلا بما شرع مدام تشهد أنه رسول الله فلا بد أن تتقيد بما جاء به ولا تزد عليه البداع والمحدثات نعم

وأؤمن بأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين وقال صلى الله عليه وسلم إنه سيكون بعد كذابون ثلاثه كل منهم يدعى إنه نبي وأنا خاتم النبي لا نبي بعد فالذي لا يعتقل يقد ختم الرسالة كافر اللي يقول يجوز إنه يبعث نبي بعد الرسول هذا كافر كافر لأنه مكذب لله والرسوله والإجماع المسلمين كالقاديانية لذين اعتقدون نبوهة أولام القادياني والذين اعتقدوا نبوهة مسيلمة هو نبوهة الأسود العنسي ومن ادعى النبوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم يرتدون بذلك عن الإسلام فإن تابوا تابوا الله عليهم طليحها الأسدي ادعى النبوه ثم تابوا تاب من ذلك تابوا الله عليه وقتل شهيدا رضي الله عنه سجاح التميمية ادعى النبوه ثم تابت اتابوا الله عليها أما من ادعى النبوه أو صدق من يدعى فإنه كافر مرتد عن دين الإسلام لأن له لا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حاجة إلى النبي بعد الرسول ولا حاجة إلى الكتاب الذي ينزل بعد الرسول لأن الله أغنى العالم بهذا الرسول وبهذا الكتاب فرسالته عامة في الزمان والمكان عامة في الزمان إلى ان تقوم الساعة وفي المكان في جميع اقتار الأرض كلها عامة إلى ان تقوم الساعة وشاملة وكافية كافية للخلق إنما تكون بعتة الرسول عند الحاجة والعالم ليس بحاجة إلى بعتة رسول ولا إلى نزول الكتاب بعد محمد صلى الله عليه وسلم وبعد القرآن وأما نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان كما تواتر بذلك يحكم بشريعة الإسلام ويكون تابع للنبي صلى الله عليه وسلم ويقتل الدجال ويكسر الصليب ويضع الجزية ولا يبقى إلا دين الإسلام بعد نزول المسيح لا يبقى إلا الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقت مجدد للدين الإسلام وتابع للرسول صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم

فالذي لا يعتقد ختم الرسالة كافر اللي يقول يجوز انه يبعث نبي بعد الرسول هذا كافر كافر لأنه مكذب لله والرسوله والإجماع المسلم كالقاديانية لذين اعتقدون نبوة هلام القادياني والذين اعتقدوا نبوة مسيلمة هو نبوة الاسود العنسي بعد النبي صلى الله عليه وسلم يرتدون بذلك عن الإسلام فإن تابوا تابوا الله عليهم طليحها الأسدي طليحها الأسدي ادعى النبوة ثم تابوا تاب من ذلك تابوا الله عليه وقتل شهيدا رضي الله عنه سجاح التميمية ادعى النبوة ثم تابت اتابوا الله عليها فإن ادعى النبوة أو صدق من يدعيها فإنه كافر مرتد عن دين الإسلام لأن له لا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم

و أما نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان كما تواتر بذلك الأخبار هو حق ولكنه ينزل على أنه تابع لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يحكم بشريعته يحكم بشريعت الإسلام و يكون تابع للنبي صلى الله عليه وسلم و يقتل الدجال و يكسر الصليب و يضع الجزية ولا يبقى إلا دين الإسلام لا يبقى إلا الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو مجدد لدين الإسلام وتابع للرسول صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

وأؤمن بأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ومهن رسول وليس نبي وليس هناك نبي نعم الرسول لا بد أن يكون نبي وأما النبي فلا يلزم أن يكون رسولا بينه مع عموم وخصوص فكل رسول النبي وليس كل نبي رسولا فبعضهم يقول إنما قال صلى الله عليه وسلم لا نبي بعد فلا يمنع أن يكونونك رسولا هذا من الموالطة لأن ما يصحن يكون رسولا إلا إذا كان نبي نعم

ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته فمن أبى أن يشهد أنه رسول الله فهو كافر أو لم يعترف بأنه خاتم النبيين وأجاز أن يبعث بعده رسوله أو كافر أو أقرأ أنه نبي وقال إن رسالته خاصه وليس تعامه كما يقوله بعض النصاره بعض النصاره يؤمنون برسالته لكن يقولون إنه نبي للعرب خاصه وهذا كافر لابد من الإيمان بعموم رسالته صلى الله عليه وسلم نعم

واصحابه جمع صاحب أو صحابه هو ملقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ألا هو الصحابه ملقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك أما ملقى وهو غير مؤمنا به فليس بصحابه فإن المشركين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوه جلسوا معه ومؤمنا به لكنه ارتد لكنه ارتد تبطل صحبته تبطل صحبته إذا ارتد وتبطل جميع أعماله نعم

وَمَنْ لَقْيَهُ مُؤْمِنًا بِهِ لَكِنْ هُرْتَدْ لَكِنْ هُرْتَدْ تَبْطُلُ صُحْبَتُهُ إِذَا رْتَدَّى وَتَبْطُلُ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ

وأننا أفضل أمة صحابة رضي الله عنهم هم أفضل قرون هذه الأمة أفضل المسلمين على الإطلاق لا يساويهم أحد لمتيازهم للصحبة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والجهادي معه وتلقى العلم عنه صلى الله عليه وسلم فعندهم ميزات ليست عند غيرهم من المؤمنين صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم فما الذين يلونهم قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا صحابي هو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفهم فنهى عن سب أصحابه وتنقصهم وبغضهم ثم بيّن فضلهم وأن أعمالهم أفضل من أعمال غيرهم فالصدقة مثلا لو تصدق الإنسان بمثل أحد جبل أحد اللي تعرفون ذهب ذهب خالص ما بلغ المدة ربع الصاع الذي يتصدق به واحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفضلهم رضي الله عنهم ومكانتهم فهم أفضل وعدم تنقص أحد منهم ولا يجوز الدخول في ما حصل بينهم وقت الفتنة ولا يجوز أن ندخل ونخطي فلان ونسوب فلان من الصحابة لأنهم كلهم مجتهدون ولا يجوز أن تلمس أخطاءهم نقول فلان فلان فعل كذو ما يجوز هذا لأن لهم من الفضائل ما يغطي أخطاءهم إن حصلت إن حصل من أحدهم شيء فله من الفضائل ما يغطي هذه الأخطاء رضي الله عنهم أفرادهم ما هم عصومين قد يحصل منهم خطأ لكن عندهم من الفضائل ما يغطي هذا الخطأ أما إجماعهم فلتهم كلهم فهم عصومون الصحابة معصومون بجماعةهم أما من حيث الأفراد ليسوا معصومين قد يحصل من بعضهم خطأ وكلنا خطأ وخير الخطائين التواب لكن الصحابة لهم فضائل تغطي ما عندهم من الأخطاء فضائل كثيرة مغمورة تغمر هذه الأخطاء التي تحصل من بعضهم نعم و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل

قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا صحابي أول الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفهم فنهَ عن سبِّ أصحابه وتنقصهم وبغضهم ثم بيَّن فضلهم وأن أعمالهم أفضل من أعمال غيرهم

فهم أفضل قرون هذه الأمة على الإطلاق وتجيبوا محبتهم وتوقيرهم واحترامهم وإجلالهم وعدم تنقص أحد منهم ولا يجوز الدخول في ما حصل بينهم وقت الفتنة ما يجوز أن ندخل ونخطي فلان ونسوب فلان من الصحابة لأنهم كلهم مجتهدون لأن لهم من الفضائل ما يغطي أخطاءهم إن حصل من أحدهم شيء فلهو من الفضائل ما يغطي هذه الأخطاء رضي الله عنه ولا ما هم عصومون يعني أفرادهم ما هم عصومون قد يحصل منهم خطأ لكن عنده من الفضائل ما يغطي هذا الخطأ معهم جماعتهم كلهم فهو معصومون الصحابة معصومون بجماعتهم أما من حيث الأفراد ليس معصومين قد يحصل من بعضهم خطأ وكلنا خطأ وخير الخطائين التواب لكن الصحابة لهم فضائل تغطي ما عندهم من الأخطاء فضائل كثيرة مغمورة تغمر هذه الأخطاء التي تحصل من بعضهم لا