شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

أن الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لأناس بالجنة نحن نشهد أنهم منهل الجنة كالعشرها المبشرين بالجنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلفاء الاربع وطلحة والزويد وسعد وسعيد رحمان بن عوف وأبو عبيدة عامر بن الجراح هؤلاء شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ثابت بن زيد بن شماس بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فهؤلاء نشهد لهم لأن الرسول شاهد لهم بعيانهم لقول فلان بالجنة أبو بكر في الجنة عمر في الجنة طلحة الزوير كلها أولى في الجنة لأن الرسول أخبر أنهم في الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينتقوا عن الهواء لأن هذا من الغيب لكن الله أطلع الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الغيب علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدى إلا من ارتباء من الرسول يطلع الله الرسول على شيء من المغيبات لأجل مصلحة البشر

وكذلك النار ولو كان كافرا أو فاسقا فإننا لا نشهد له بالنار لأن لا ندري عن خاتمته أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخله وإن الرجل لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعمل بعمل أهل النار فيدخله هذا الخاتم أحل يعني هذا الخواتيم الخواتيم لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فنحن لا نشهد للمعين وانتبه

وقال في النار وعدة للكافرين فلا شك أن الكفار أنهم في النار ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونخافوا على المسيئين، نرجو للمحسينين أنهم منهل الجنة ونخافوا على المسيئين أنهم منهل النار وعننا لا نجم نعم

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد لا يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخله وإن الرجل لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعمل بعمل أهل النار فيدخله هذا الخاتم أحل يعني هذا الخواتيم والخواتيم لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى

ولا أكفر أحد من المسلمين بذنب نعم هذه عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون بالكبائر التي دون الشرك كزينة والسرقة وشرب الخمر وأكل الربا هذه كبائر مو بقات ولكن لا يحكمون على صاحبها بالكهر ولحكمون على أنه ناقص الإيمان تنقص الإيمان وحكم صاحبها أنه تحت مشئة الله إن شاء عذبة وإن شاء غفر له قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشرك فنحن لا نكفر إلا من كفره الله ورسوله بالأدلة وبإجماعه للعلم بالأدلة من الكتاب السنة وبإجماعه للعلم

واما أننا نكفر بالكبائر التي دون الشرك فهذا مذهب الخوارج وهذا مذهب الخوارج والمعتزلة الظلال الذين يحكمون على مرتك بالكبائر أنهم كفار وأنهم مخلدون في النار سأل الله العافي هذا معتقد باطل يخالف الأدلة هذا معنى قول الشيخ لا وحداً في زمت

إلا إذا استحل له إذا استحل الربا أو استحل الخمر أو استحل الزنا فإذا استحل شيئاً إذا استحل محرماً مجمعاً على تحريمة فهذا كافر أو العكس حرم شيئاً مجمعاً على حله فهذا كافر و ده لسنة والجمع

أما مجرد ارتكابه للكبيرة التي دون الشرك هالخطر بلا شك وهذا كبيرة متوعد بالنار والغضب ولكن الله نحكم عليها إنه كافر أن نقول إنه مؤمن ناقص الإيمان وفي الآخرةه معرض للوعيد الذي ورد وإن شاء الله عفا عنه وإن شاء عزبة لكن إذا عزبها لا يخلط في النار كالكفار ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب ولا أخرجه من دائرة الإسلام إي نعم يبقى في دائرة الإسلام لكن يكون إيمانه ضعيفا يكون معه أصل الإسلام وأصل الإيمان ولكن هو يكون ضعيف الإيمان لأن المعاصي تنقص الإيمان و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل

وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجراء فالعباد حق لله فمن عبد غير الله فإنه يدعى يدعى إلى الرجوع للإسلام والتوبة وإخلاص التوحيد فإن أباء إنه يقاتل

فالغرض من الجهاد هو إعلاء كلمة الله نشر التوحيد وإبطال الشرك لأن الدين لله عز وجل وما خلقت الجن والإنسة إلا ليعبدون والعبادة حقٌ لله فمن عبد غير الله فإنه يُدعى يُدعى إلى الرجوع إلى الإسلام والتوبة وإخلاص التوحيد فإن أباء إنه يُقاتل الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالدعوة والجهاد بالدعوة والجهاد بالدعوة أولا ثم الجهاد بعد ذلك لأن لا ينتشر الكهر في الأرض قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله في الآية الأخرى ويكون الدين كله لله تلا تكون فتنة عن شرك ويكون الدين كله لله ليس فيه عبادة لأحد أو لمخلوق بل العبادة للخالق سبحانه وتعالى هذا هو الغرض من الجهاد نشر التوحيد ومحو الشرك من الأرض لأن الله خلق الخلق لعبادته إذا عبد غيره فإما أن يتوب ويرجع وإما أن يُقاتلوا ولا يتركون لأن الكفار يدعون إلى الكفر فالكافر إذا كان كفره ينتشر يقاتل إما إذا كان كفره قاصرا عليه ما يدعو إلى الكفر ولا له نشاط في نشر الكفر وإنما هو اقتصر على نفسه فهذا لا يقتل لأن كبار السن من الكفار الشيوخ والنساء والأطفال والرهبان في صوامعهم هؤلاء لا يقتلون لأنهم كفرهم قاصر عليهم وكذلك من خضع الإسلام وبذل الجزية من خضع الحكم الإسلام وبذل الجزية فإنه لا يقتل يترك على دينه وتوقف منه الجزية ويكون تابعا لحكم الإسلام وهذا الشره يقتصر عليه معلوم من الذي توقف منه الجزية إنه لا يدعو إلى الكفر لو دعو إلى الكفر انتقض عهده فهو مستسلم مستسلم تحت حكم الإسلام ويدفع الجزية التي فيها الذلاه الصغار هذا يترك الذي يدفع الجزية لا يقتل الذي الشيخ الكبير لا يقتل الصبي الأطفال لا يقتلون النسى لا تقتل الآن الذين تركوا الناس وانعزلوا في صوامعهم للعبادة لا يقتلون أيضا

لأن الله خلق الخلق لعبادته إذا عبد غيره فإما أن يتوب ويرجع وإما أن يقاتلوا ولا يتركون لأنهم لو تركوا ينشروا الكفر لأن الكفار يدعون إلى الكفر فالكافر إذا كان كفره ينتشر يقاتل في نشر الكفر وإنما هو يقتصر على نفسه فهذا لا يقتل لأن كبار السن من الكفار الشيوخ والنساء والأطفال والرهبان في صوامعهم هؤلاء لا يقتلون لأنهم كفرهم قاصر عليهم وكذلك من خضع الإسلام وبدل الجزية من خضع الحكم الإسلام وبدل الجزية أنه لا يقتل يترك على دينه يتوقف منه الجزية ويكون تابعا لحكم الإسلام وهذا شر يقتصر عليه معلوم من الذي يتوقف منه الجزية أنه لا يدعو إلى الكفر لو دعا إلى الكفر انتقل عاهده فهو مستسلم من تحت حكم الإسلام ويدفع الجزية التي فيها الذلة والصغار فالذي يدفع الجزية لا يقتل الذي الشيخ الكبير لا يقتل الصبي الأطفال لا يقتلون النسى لا تقتل الرهبان الذين تركوا الناس وانعزلوا في صوامعهم للعبادة لا يقتلون أيضا

ظهرت يأجوج وما أجوج الذين ذكر الله الزوجل فيأمره الله بأن يحرز المسلمين إلى الطور يأمر الله عيسة أن يحرز المسلمين إلى الطور ويقول إن إباعث عبادا لا يدان لأحد في قتالهم فيحرز المسلمين إلى الطور ويعيثون في الأرض فسادا الذين لم يكونوا مع المسيح عليه السلام ثم ينزل الله بهم المرض فيقتلهم عن آخرهم ويموتون عن آخرهم

ولكن الجهاد له شروط أولاً أن يكون بالمسلمين قوة يقوون بها على جهاد الكفار عندهم عدة استعداد لقتال الكفار فإذا لم يكونوا على استعداد كانوا فيهم ضعف والكفار أقوى منهم فلو قاتل المسلمون الكفار لأبيدة خضراء المسلمين ولا يجوز القتال بهذه الحافة وعليه مفسدها أكبر من المصلحة تسلط الكفار على المسلمين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بقى يا في مكة هذا عشرة السنة مقتصراً على الدعوة إلى الله والمسلمون يؤذون ويضاقون ولم يؤمر بالجهات بل الله أمرهم بكف يأيديهم أمرهم بكف يأيديهم وأمرهم بالصبر أمرهم بالصبر وكف يأيدي فلما هاجروا ألم ترى إلى الذين قيل لهم كف وأيديكم وأقيموا الصلاة وأاتوا الزكاة هذا في مكة ومرو بكف يأيديهم لكن يقوموا بالدعوة إلى الله عز وجل فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة وانتشر الإسلام وكان للمسلمين قوة أمره الله بالجهات أمر الله ورسوله بالجهات وهذا ليس خاصاً بالوقت الأول هذا عام للمسلمين إلى آخر الزمان إذا كان عندهم قوة واستطاعه يجب عليهم الدعوة والجهات إذا كان ما عندهم قوة يبقون على الدعوة وأما الجهات فيؤجلونه إلى القدرة على ذلك لأنهم لو قاتلوا وهم ضعفة لا تسلط أن يكون في المسلمين قواه استعداد للجهات كل واحد يريد أن هو ليغفر بالنتيجة وجرب هذا في عصابات قاتلت العدو فلما انهزم العدو واندحر تقاتلوا بينهم كل يريد أنهصر هو الذي ياخذ السلطة وتعلمون هذا ما يحتاج مثلكم هذه النتيجة أنهم ما قاتلوا تحت راية واحدة تحت إمام واحد وإنما تفرقوا إلى عصابات وإلى جماعات فلا يجوز هذا في الإسلام لا بد أن يكون الجهات تحت راية موحدة ولهذا قال مع كل إمام إمام المسلمين يقودهم وينظمهم ويشرف على ويعد العدة ويسلحهم لا بد من الإمام فالذي يكون تحت راية الإمام وبأمر إمام المسلمين حتى ينجح الجهات أما إذا كان بدون إمام بدون راية فإنه يقول إلى الفشل يقول إلى الفشل في النهاية ولهذا قال مع كل إمام فدلعلا أنه اشترت وجود الإمام الذي يقاتل تحت رايته

أولاً أن يكون بالمسلمين قوة يقوون بها على جهاد الكفار عندهم عدة استعداد لقتال الكفار فإذا لم يكونوا على استعداد كانوا فيهم ضعف والكفار أقوى منهم فلو قاتل المسلمون الكفار لأبيدة خضراء المسلمين لا يجوز القتال بهذه الحافة تسلط الكفار على المسلمين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بقى فيه مكة عشرة سنة مقتصراً على الدعوة إلى الله والمسلمون يؤذون ويضاقون ولم يؤمر بالجهات بل الله أمرهم بكف يأيديهم أمرهم بكف يأيديهم وأمرهم بالصبر أمرهم بالصبر وكف يأيدي حتى يؤذن الله جل وعلى لهم بالجهات فلما هاجروا ألم ترى إلى الذين قيل لهم كف وأيديكم وأقيموا الصلاة وأاتوا الزكاة؟ هذا في مكة في مكة أمروا بكف يأيديهم لكن يقوموا بالدعوة إلى الله عز وجل فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة وانتشر الإسلام وكان للمسلمين قوة أمره الله بالجهات أمر الله ورسوله بالجهات لأنهم صاروا وأقوى ومستعدين للجهات وهذا ليس خاصا بالوقت الأول هذا عام للمسلمين إلى آخر الزمان إن كان عندهم قوة واستطاعه يجب عليهم الدعوة والجهات إذا كان ما عندهم قوة يبقون على الدعوة وأما الجهات فيؤجلونه إلى القدرة على ذلك لأنهم لو قاتلوا وهم ضعفة لا تسلط عليهم الكفار وعليهم هذه ناحية أن يكون في المسلمين قوة واستعدات للجهات

نحية الثانية لا بد أن يكون الجهاد تحت راية هوا بفوضى كل نجاهد كل نقاتب كل يكوله جماعة ما يجوز هذا في الإسلام هذا ضرر هذا ضرر على المسلمين أنفسهم قبل أن يضر الكفاء لأن المسلمين يتناحرون فيما بينهم كل واحد يريد أن هو ليغفر بالنتيجة وجرب هذا في عصابات فقاتلت العدو فلما انهزم العدو واندحر تقاتلوا بينهم كل يريد أنه صر هو الذي ياخذ السلطة وتعلمون هذا ما يحتاج مثلكم هذه النتيجة إنهم ما قاتلوا تحت راية واحدة تحت إمام واحد وإنما تفرقوا إلى عصابات وإلى جماعات فلا يجوز هذا في الإسلام يجب أن يكون الجهاد تحت راية واحدة ولهذا قال مع كل إمام إمام المسلمين يقودهم وينظمهم ويشرف على ويعد العدة ويسلحهم لا بد من الإمام لا بد الجهاد يكون تحت راية الإمام وبأمر إمام المسلمين حتى ينجح الجهاد وإنه يقول إلى الفشل في النهاية ولهذا قال مع كل إمام فدلعلا ويشترط وجود الإمام الذي يقاتل تحت رايته

لا بد أن يكون الجهات تحترية موحدة ولها لقال مع كل إمام إمام المسلمين يقودهم و ينظمهم و يشرف على و يعد العدة و يسلحهم لا بد من الإمام لا بد الجهات يكون تحترية الإمام وبأمر إمام المسلمين حتى ينجح الجهات بدون إمام وبدون راية و إنه يقول إلى الفشل يقولوا إلى الفشل في النهاية ولهذا قال مع كل إمام فدلعنا أنه اشترط وجود الإمام الذي يقاتل تحت رايته

ولا يشترت في الإمام من يكون برا مئة بالمئة مثل أبي بكر عمر وعثمان علي وعمر بن عبد العزيز والصحابة ما يشترت أن يكون الإمام صافيا ما فيه نقص بل ولو كان فاجرا يعني فاسقا لم يصل إلى الكفر لم يصل إلى حد الكفر ما بقيت إمامته فإنه يبقى له صلاحية الجهاد ويطاع في الجهاد ويصل خلفه لأنه مسلم ولو كان عاصم ولو كان فاسقا ولو كان جائرا وظالما لأن المصلح في الجماعة أرجح من المصلح في التفرق عليه والاختلاف عليه

هذه مسألة عظيمة يغفل عنها كثير من الحماسيين الذين ليس عندهم فق في الدين يقولون كيف كيف نطيع فاسب كيف هو عاصي كيف هناك نطيعه للمصلحة العامة للمصلحة العامة اتكابة خفف الظررين يدفع يعلاه ما مطلوب في الإسلام ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح والمسلمون قاتلوا مع الحجر مع يزيد ابن بيسوفياء مع يزيد ابن معاوية قاتلوا معهم وهم في السار لجمع الكلمة بل صحابة كان هناك صحابة في راية يزيد ابن معاوية في فتح القسطنطينية منهم أبو أيوب الأنساري رضي الله عنه كانوا تحت رايته وقاتلوا مع الحجاجه معروف بالظلم باتك باطش ظالم جائر لكن لأجل المصلحة المصلحة الإسلام والمسلمين وتقتفر المسألة الجزئية يمقابل المصلحة العامة الكليه هذا القاعدة من الإسلام فلا يشترط في الإمام الذي يتولى أمور المسلمين ويقود للجهاد ما يشترط فيه أن يكون صالحا مستقيما مئة بالمئة ولو كان عنده شيء من المعاصي والمخالفات مادام لم يصل إلى حد الكهر بالله عز وجل نعم ولكن الجهال المتحمسين ما يتحملون هذا الكلام لأنهم جهال صحابة حملوه وأطاع الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك لفقهم وإيمانهم أما الجهال المتحمسون فلا يتحملون هذا أو المغرضون لأن فيهم يعرفون هذا لكن مغرضون يريدون تشتيت المسلمين فيحرظونهم على أولاتهم بسبب أنهم أولات يرتكبون أشياء من الأخطى يرتكبون أشياء من الأخطى فيحرظونهم على أولاتهم مناجلي تفريق الكلمة وإضعاف المسلمين فإجبال الفطنة لهذه الأمور والحضر منها وعدم الاندفاع بدون فقه بدون علم هذه مسألة عظيمة الآن حصل فيها سؤفهم حصل فيها تظليل بسبب الجهل أو بسبب الهواء أما عن جهل وإما عن هواء نعم

وحبرا وهو الصالح المستقيم أو كان فاجرا يعني فاسقا لكن لم يصل إلى حد الكفر

وارى الجهاد ماضيا مع كل إمام برًّا كان أو فاجرًا برًّا وهو الصالح المستقيم أو كان فاجرًا يعني فاسقًا لكن لم يصل إلى حد الكفر لأن المصلحة في طاعته والجهاد معه أرجح من المفسده تصبر على فسطه على مخالفته نعم