شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

يقول سلمك الله ما رأيكم في بعض الطلبة العلم في بلادنا من من يغلون في تطبيق السنة هذا جهل مركب ما هو جهل بسيط هذا جهل مركب والعياد بالله صلاة الجمعة ما تقام الله بشروط النبي صلى الله عليه وسلم في جميع اسفاره ما صلى الجمعة ما عهد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورعن أصحاب إنهم صلون الجمعة في أسفاره وإنما تصل الجمعة في البلدان في الأمصار والقراء المستوطين تقام فيها الجمعة وهذا جهل منه يعني يصلي الجمعة علشان النعال هذا يدلك على جهله علشان يصلي بن عال يظهر السنة يضيع الصلاة يصلي صلاة غير صحيحة علشان يصلي يصلي بن عال هذا يدلك على جهله وأنه جهل فضيع وعلياد بالله

فإن المسلمين في عصر الصحابة والتابعين كانت عقيدتهم معروفة معلومة هي ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت العقيدة معروفة في عصر الصحابة والتابعين والقرون المفضلة وإن كان دخل في آخر القرون الأربعة شيء من الاختلاف وظهور الفرق كالخوارت والقدرية والشيع لكن كان الدين قوي وكان الإسلام عزيزا والذي عنده شر كان يختفي به ولا يظهره كان أهل الشر يختفوا ولا يظهرون شرهم

فلما انقضت القرون المفضلة ظهرت الشرور وجاهر أهل الظلال بظلالهم من جهمية ومعتزلة وغيرهم من الفرق الظاله الصوفية والقبورية والنحل الباطنة والباطنية الشيع غير ذلك ولكن كان الإسلام أيضا عقوية في عصر الدولة الأموية وكان العلم لهم دورهم ومكانتهم وكانوا يقاومون هذه الأفكار وكان الزنديق ذهر يقتل كان الزنادقة يقتلون عهد الدولة الأموية كما قتل الجعد بن لهم وغيرهم أما جاهر بزندقتهم

ثم جاءت الدولة بن العباس وكان أيضا فيها قوة في أول الدولة كان فيها قوة وللسلام هيبة والعلم لهم مكانة وكان الأشغار لا يتمكنون من ظهار شرهم بحرية فلما جاء آخر الدولة بن العباس جاء المأمون العباس إبن هر رشيد الذي خرج على أخيه الأمين وقتله وحاجة السلطة وكان رجلاً قوياً وذكياً أيضاً وعالماً ولكن داخله أهل الظلال والتخذ منهم بطانة صاروا من حوله كأبن أبي دؤات بشر المريسي فاستمالوه إلى ظلالهم وعقيدتهم فتأثر بهم وزيّنو له ترجمة الكتب الأجنبية وأنشأ أداراً للترجمة وفي النهاية أقنعوه بالقول بخلق القرآن وأنه هو الحق فاقتنع بذلك مسكوا قياده مع قوةه ومع صلابته أهل الشر ما يتهاون بهم أبداً الواجب بعادهم عن الساحة وإلا فإنهم يدسون شرهم والقوي يضعه معهم فاقتنع بقولهم وأراد حمل الناس على القول بخلق القرآن أراد أن يجتثوه من الأمة ويقولون القرآن مخلق وليس هو كلام الله فاقتنع بهذا الراحل ولكن وقف لا إماه كالإمام أحمد في مقدمةهم الإمام أحمد وقفوا ضد هذه الفكرة الظاله موقفاً حازماً وأبو أن يقول بخلق القرآن وعذب منهم من عذب كلمة محمد وقتل منهم من قتل ولكنهم صبروا ووقفوا في وجه المعتزلة ووقفوا موقفاً حازماً فثبت الله بهم الدين وثبت بهم العقيدة الصحيحة ودحراء أهل الشر وتوالى بعد المأمون أخوه الواثق وابنه المعتصم أخوه المعتصم أخوه المأمون المعتصم ابن هارون الرشيد ثم الواثق الواثق ابن المأمون أخذوا لهذا المنهج وأرادوا حمل الناس على القول بخلق القرآن وكلهم عذبوا الإمام أحمد وضربوه ولكنه لم يعطيهم كلمة وإذا قالوا لقال هاتولي هاتولي من القرآن أو من السنة هاتولي ها يعودون عليه بالضرب ويغمع عليه رحمه الله ولكنه أبا حتى إن سالة دماؤه رحمه الله من الضرب وغاذا فكره من الضرب ومتوكل ابن هارون الرشيد فخلص الله به أهل السنة ونصر الحق وقام عاهل البدع ثم قتلوا يغتالوا هاهل الشر قتلوا المتوكل وما زال الأمر في ضعف إلى أن جاء آخر خلفاباً العباس واستوزرى الشيعة أخبث من الجهمين استوزر ابن العال قمي والطوسي نصير الكهر الطوسي وجروا عليه التتار جروا عليه المغول من المغرب وغزوا بلاد المسلمين واجتاحواها وقتلوا الخليفة وأخذوا الكتب وألقواها في نهر دجله وقتلوا من المسلمين بمئات الألوف واجتاحوا بلاد المسلمين وما زال المسلمون يقويمونهم في كل بلد ولكن في النهاية خذلهم الله خذل الله التتار ومنهم من أسلم ولكن المسلمين صمدوا وبقى الإسلام وللله يلحم قوياً عزيزاً ويقيد الله له من ينصره ومن يحميه ومن يدافع عنه

وكان الأشرار لا يتمكنون من ظهار شرهم بحرية فلما جاء آخر الدولة من العباس جاء المأمون العباسي ابن هارون الرشيد الذي خرج على أخيه الأمين وقتله وحاجة السلطة وكان رجلًا قويًّا وذكيًّا أيضًا وعالمًا ولكن داخله أهل الظلال والتخذ منهم بطانة صار من حوله كأبن أبي دؤات بشر المريسي فاستمالوه إلى ظلالهم وعقيدتهم تأثر بهم وزيّنو له ترجمة الكتب الأجنبية وأنش أدارة للترجمة سموها دار الحكمة وهي دار النقمة وترجموا الكتب الرومية بما فيها من ظلال وما فيها من شر فجاءت عقائد الظلال من هذا الطريق لما ترجمت كما ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله لما ترجمت الكتب الرومية زاد الشر

أهل الشر ما يتهاون بهم أبداً الواجب بعادهم عن الساحة وإلا فإنهم يدسون شرهم والقوي يضعفوا معهم فاقتنع بقولهم وأراد حمل الناس على القول بخلق القرآن والعياب بالله كلام الله عزيزة الله المصدر الأول الشريعة أرادوا أن يجتثوه من الأمة يقولون القرآن مخلق وليس هو كلام الله فاقتنع بهذا الراحل ولكن وقف لا إما كالإمام أحمد في مقدمةهم الإمام أحمد وقفوا ضد هذه الفكرة الله الله موقفاً حازماً وأبو أن يقول بخلق القرآن وعذب منهم من عذب كالإمام أحمد وقتل منهم من وقفوا في وجه المعتزلة وقفوا موقفاً حازماً فثبت الله بهم الدين وثبت بهم العقيدة الصحيحة ودحر أهل الشر وتوالى بعد المعمون أخوه الواثق أخوه المأمون المعتسم إبن هارون الرشيد ثم الواثق الواثق إبن المأمون أخذوا هذا المنهج وأرادوا حمل الناس على القول بخلق القرآن وكلهم عذب الإمام أحمد وضربوه ولكنه لم يعطيهم كلمة واحدة بل يقول القرآن كلام الله وإذا قالوا لقال هاتولي هاتولي من القرآن وإذن هاتولي ها يعودون عليه بالضرب ويغم عليه رحمه الله ولاتنه أبا حتى إنه سالة دماء رحمه الله من الضرب وغابا فكره من الضرب وأبا سمد إلى أن جاء عصر المتوكل متوكل إبن هارون الرشيد فخلص الله به أهل السنة وقاموا على البدعة

وبقِي الإسلام وللله الحم قويًا عزيزًا ويُقيِّظ الله له من ينصُره ومن يحميه ومن يُدافِع عنه ظهر شيخ الإسلام بن تعمية في وقت المُدلهم الفرق كلها تتجاذب الناس صوفية وجهمية ومُعتزلة وقبورية وشيع حيعيش العالم الإسلام في موجٍ من الهتن وهر شيخ الإسلام بن تعمية تخرج على كتب السلف الصالح النقية ودرس الكتب الظالة والمُنحرفة وعرف الشُّبة التي بُنيَت عليه وقام يدعو إلى الله عز وجل ويُؤلِّف يُؤلِّف الكتب ويُدرِّس ويُنفَى ويُسجًا ولكنه لم يثنِه ذلك عن الجهات الجهات بالسيف خاض المعركة قاتل بالسيف والجهات بالقلم حتى قيَّظ الله له طلابًا حملُ علمه كبن القيِّم وبن كثير والذهبي وغيرهم من الأئمة الكبار فإن تشرَت الدعوة ولكن لا يزال تيّارات المُنحرفة ولكن بزغَ فجرُ الدعوة والتجديد هدين الإسلام والرد على الشُّبة على الظلالات من شيخ الإسلام وتلامِذته

ثم جاءت حقب طوالت حقب ضعف فيها مذهبها للسنة وكثرة البداع أنتشرت الظلالات بعد عصر شيخ الإسلام وقتلاميده عصر ركود وعصر الجمود وعصر تقليد الأعماء وبلاد نجد ما كانت تذكر عفول عنها تعتبر باده أو شبه باده قراء ومزارع وبادية الروعات وما فيها يعني مطمع لأحد وكل بلدة عليها أمير يحكمها مستقل بها عن الآخة فأمير عرقه ما يخضع لأمير الدرعيه مع ما بينهما من التقارب والوحلة تعتبر مملكة مستقلة وكان العلمة الحنابلة في نجد يدون بالفق يدونون الفق ويحررونه ويؤلفون فيه وينسخونه عنايتهم بالفق أما العقيدة فهم على عقيدة الأشهره عقيدة الماتردية وعندهم تصوف وعندهم بدع وعندهم ما عند البلاد الأخرى بل يزيدون بكثرة الجهل بينهم في باديتهم وفي قراهم وفي نعم القرا فيها علماء لكنهم علماء وكانوا يذهبون إلى الشام يتلمذون على علماء الشام الحنابلة ويحملون عنهم الكتب والفق في مذهب لما محمد هذا خير كثير لكن العقيدة ليس لهم بهاهتمة الناس كلا علمه عليه صوفية وقبورية وشر والسحر لهم دور والكهان لهم دور والقبائل تحكم بالأعراف القبالية وهكذا وأظهر الله الشيخ الإسلام محمد من عبد الوهاب وأعطاه الله من أذك يا والفقنة ما جعله يدرك مع عليه الناس وكان من صغره يقرى ويلاحظ ويطالع يكتب الشيخين من القيم وبنتيمية ثم سافر إلى البلاد الأخرى وفيها من العلمى ملقي تتلمذ عليهم متعلم منهم منسخ من الكتب ثم أراد أن نسافر إلى الشام ولكن لم يتيسر له ذلك ثم رجع إلى نجد

ثم رجع إلى مجتمع، رجع إلى بلاده وكان متضائقاً من ما عليه الناس ولا يسعه السكوت على ما عليه الناس كما وسعى علماء زمانه بل إنه بدأ بالدعوة، بدأ بالدعوة على بصيرة، على هدى بدأ الدعوة في بلد حريم لا مقر أبيه وكان قاضياً فيها، بدأ الدعوة فيها ثم ما طاب له المقام فيها، رحل إلى العيينة كان فيها تحتمرت ابن عمر وعرض على الأمير هذه الدعوة وتقبلها الأمير واناصر الشيخ، ناصر الشيخ قامت الدعوة وبدأ الشيخ بالتنفيذ فهدم القبها التي على قبر زيدي بن الخطاب في العيينة كان الناس يقصدونها ونفذ حدزنا رجم الزانية التي اعترفت فلما بلغ أمير الأحسى الخالد بن عريعر الخالد غضب عالب عمر وتهدده وفي أن يقطع ما يعطيه من المرتب إلاً يطرب هذا مطوع، يسميه مطوع وقال له "ما عند الله من الرزد خير لك من ما يعطيكه" فلن عليك أن تتوكل على الله والله جل وعلا يكفي من توكل عليه ويغنيك الله عن ذلك لكن الرجل ما مقتنى وطلب من الشيخ المغربي وكان الامير بن سعود مثل غيره من الأمرة يمشون على ماهم عليه ويسمعون عنها مطوع ونزل ضيفاً عنده ولم يعلم به أحد كان أمر بلأول خفية وقد دعوة الشيخ سمعت وقتنعت بها فقالت لزوجها الأمير محمد بن سعود "هذا رزق ساقه الله لك هذا العالم الذي جاء إلى بلدك هذا رزق ساقه الله إليك" فقتنم قبل أن ياخذه غيرك فما زالت به حتى النهلان معها فقال "يأتيني" قلوا "الهيجي" قالت "لا" إلى طلبته قال "والناس يبي عذبه" "الهيجي" قالت "لا" إلى طلبته فشرح الله صدره ل هذه الدعوة وقبلها ووعد الشيخ بأن يناصره وأن يقوم معه وتعاهد على ذلك ومن ذلك الوقت قامت الدعوة في الدرعية وجلس الشيخ للتدريس والمناسحة والكتابة في الدرعية وصارت طلاب يتوافدون عليه وجد من يؤوي ومن يلاصره صارت طلاب يتوافدون عليه ثم إنه تكون الجيش الجهاد فغزوا ما حولهم من البلدان ونصرهم الله على ما حولهم من البلدان ودخلت تحت ولاية الأمير محمد من سعود بدل ما هو أمير على الدعي فقط صر أميرا على نجد كلها دخلت البلاد وقامت تحت إمرته وقام جيش الجهاد في سبيل الله وقامت الدعوة

الشيخ رحمه الله غادر العيينة إلى أين يذهب ؟ ذهب إلى الدرعية وكان فيها الأمير محمد بن سعود أميرا عليها حاكما عليها وكان الأمير بن سعود مثل غيره من الأمر يمشون على ماهم عليه ويسمعون عنها المطوع وأخذين الحذرهم منه ونزل غيفا عنده ولم يعلم به أحد كان أمر بالأول خفية ونزل غيفا على تلميده وقتنعت بها فقالت لزوجها الأمير محمد بن سعود هذا رزق ساقه الله لك هذا العالم الذي جاء إلى بلدك هذا رزق ساقه الله إليك فقتنم قبل أن ياخذه غيرك فما زالت به حتى إنه لان معها فقال يأتيني قلوا لهيجي قالت لا إلى طلبته قالوا الناس يبي عذبه لا بيقتر لكن رحلا مهنت رحلا مهنت علشان يقدرونه الناس إلا جاهل أمير فهو يقدرونها الناس شوف حنكتها وسياستها رحمها الله فذهب الأمير إلى بيت بن سويل وكان بن سويل مخائفا على الشيخ ولما جاء الأمير زاد خوفه ما يدريش القضيه دخل على الشيخ السلام عليه عرض عليه الشيخ أمره وصدره شرح الله صدره لهذه الدعوة وقبلها ووعد الشيخ بأن يناصره وأن يقوم معه وتعاهد على ذلك ومن ذلك الوقت قامت الدعوة في الدرعية وجلس الشيخ للتدريس والمناسحة والكتابة في الدرعية وصار الطلاب يتوافدون عليه وجد من أويه ومن يناصره صار الطلاب يتوافدون عليه ثم إنه تكون الجيش الجهاد فغزوا ما حولهم من البلدان ونصرهم الله على ما حولهم من البلدان ودخلت تحت ولاية الأمير محمد من سعود بدل ما هو أمير على الدعيه فقط صر أميرا على نجد كلها دخلت البلاد تحت إمرته وقام جيش الجهاد في سبيل الله عز وجل وقامت الدعوة

واجلس الشيخ للتدريس والمناصحة والكتابة في الدرعية وصار الطلاب يتوافدون عليه وجد من يؤيه ومن يلاصره صار الطلاب يتوافدون عليه ثم إنه تكون الجيش الجهاج فغزوا مع حولهم من البلدان ونصرهم الله على ما حولهم من البلدان ودخلت تحت ولاية الأمير محمد من سعود بدل ما هو أمير على الدرعية فقط صار أمير على ناجد كلها دخلت البلاد تحت إمرته وقام جيش الجهاد في سبيل الله عز وجد وقامت الدعوة في هذه الفترة أهل الشر صاروا يلبسون على الناس إن ابن عبد الوهابي بغير دين المسلمين وأنه جاء بدين جديد وأنه كفر ومن ذلك هالقصيب كتبوا له يسألونه وهذا شيء طيب إنك ما تصدق الشائعات ما تصدق الشائعات إنك تكتب للشخص تسأل كتبوا يسألونه عن عقيدة إنه شويهت عنده وقالوا إنه رجل خرج بكفر الناس وبييقتل الناس وبييغير دين الناس وقالوا ما قالوا الشيخ رحمه الله كتب هذه العقيدة يبيع عقيدته وأن عقيدته هي عقيدة أهل السنه الجماعة وأنه ما جاء بشيء جديد وأن ما نسب إليه كذب وكتب غير هذه الرساله ردوده على ردوده الموجودة في الدرر السنية على الشبهات ومنها كتاب كشف الشبهات التي أثيرت حوله أجاب عن الشبهات التي أثاروها حوله في هذا الكتاب فهذا أصل هذه الرسال أنها جواب عن سؤال ساله عن عقيدته وكان القصيم فيه علماء أيضا في وقته فيه علماء وكانوا على اتصال مع علماء الشام الحنابلة لما بلأهم خبر الشيخ وما أثير حوله كتبوا إليه سألونه عن عقيدته فكتب رحمه الله هذه الرساله بين فيها عقيدته وما هو عليه ويدفع ما شبها أضدة وهذه حالة الدعوة إلى الله لا بدنا الذين يدعون إلى الله لا بدناهم ينالهم شيء من الأذاء وينالهم شيء من التهديد والتخويف ولكنهم يصبرون على ذلك يصبرون على ذلك ويثبتون عليه ويجيبون عن الشبهات التي تعترضوا سبيلا وهذا من ما يؤكد على الدعيه أن يكون عالما يستطيع أن يجيب عن الشبهات وأن يبين الحق من الباطل يكون متسلحا بالعلم الشيخ ما باشر هذه الدعوة العظيمة إلا بعد أن تأهل لها بعد أن تعلم واتقى بالعلمة في البلاد التي سافر إليها وقرأ الكتب ثم بعد ذلك باشر الدعوة وهو مسلحهم بالعلم والحجج فنصره الله عز وجل مع إخلاص النيه لله عز وجل وأنه لا يريد علوة في الأرض ولا يريد مالا ولا يريد جاهل وإن ما يريد وجه الله عز وجل وريد نصرت هذا الدين وبيان الحق ونصح للخلق فهو مشفق على الخلق إنهم يهلكون وهو بينهم وعنده معرفة بالحق ويسكت ما يسعه هذا نعم

بسم الله الرحمن الرحيم، أُشْهِدُ الله ومن حظاني من الملائكة، وأُشْهِدُكم أني أعتقد معتقدته الفرقة الناجية وإنهُ الله جل وعلى ويُشْهِدُ الملائكة على عقيدته وأنهُ ما جاء بشيءٍ جديد أو بتغيير لدين الله كما يُقال عنه وإن ما جاء بالحق الصريح نعم

وَأُشْهِدُ اللَّهَ وَمَنْ حَضَرَنيْ مِنَ الْمَلَائِكَةَ وَأُشْهِدُكُمْ أَنْي أَعْتَقِدُ مَا اتَقَدَتْهُ الْفِرْقَةُ النَّاجِةَ فقال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم واصحابه سمية الناجِة لأنها نجَت من النار كل الفرق في النار إلا هذه الفرقه وهي الناجِه الناجِه من النار نعم

ما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة هذه أصافها أولاً أنها الناجية ثانياً أنهم أهل السنة الذين يخذون بالسنة ويطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم و السنة هنا تعني القرآن وتعني الأحاديث صحيحة ما كان عليه الرسول كما قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصعى آد السنة هذه السنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي القرآن والأحاديث الصحيحة هذه السنة لم يأخذوا بمذهب الجهمية ومذهب المعتزلة ومذهب الخوارج أو غيرهم من الفرق إنما أخذوا منهج أهل السنة المتمسكين بالسنة ما أنا عليه وأصحابي

أنهم أهل السنة الذين يأخذون بالسنة ويطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم و السنة هنا تعني القرآن وتعني الأحاديث الصحيحة ما كان عليه الرسول كما قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحى هذه السنة هذه السنة، سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي القرآن والأحاديث الصحيحة هذه السنة نه

الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة وإن هذه أمتكم أمتوا واحدة وأنا ربكم فعبدون هذه أمة واحدة لا تقبل الاختلاف وإن هذه أمتكم أمتوا واحدة وأنا ربكم فعبدون في الآية الأخرى وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبراً كل حزب بما لديهم فرحون اختلفوا وهذا لا يجوز أن يختلفوا في العقيدة وإن هذه أمةكم أمة واحدة وإن ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم الله أمرهم بأن يكون أمة واحدة فعصوه تقطعوا أمرهم بينهم زبراً كتب كل واحد عنده مؤلفات كل واحد عنده العقيدة عقيدة ثالثير عقيدة ثالثير عقيدة ثالثير عقيدة ثالثير عقيدة ثالثير عقيدة ثالثير عقيدة ثالثير عقيدة فالمشكلة كل حزب بما لديهم فرحون أكتاب الله سنة رسول الله كما قالت عالفا "إن تنزعتم في شيء وردوه إلى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر " لا " فلن يقول ما علي من الأخرين أنا الحج عندي كل حزب بما لديهم فرحون مقتنعون بما عندهم متعصبون لما عندهم ما يرون أنهم يخطئون هذا المشكلة

حقيدتهم واحدة وإن كانوا يختلفون في المسائل الفقهية والمسائل الفرعية المستمقة هذا لا يضر اختلاف في الفقه لا يضر لأنه اجتهاد ناشي عن الاجتهاد والاجتهاد يختلف والناس ليس على حبد السواء في ملكة الاجتهاد

أما العقيدة فلا ما تقبل الاختلاف العقيدة يجب أن تكون واحدة وإن هذه أمةكم أمة واحدة وأنا ربكم فعبدون هذه أمة واحدة لا تقبل الاختلاف تعبد ربا واحدة إن هذه أمةكم أمة واحدة وأنا ربكم فعبدون في الآية الأخرى وأنا ربكم فاتقون فتقطع أمرهم بينهم زبراً كل حزب بما لديهم فرحون اختلفوا وهذا لا يجوز أن يختلفوا في العقيدة وإن هذه أمةكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطع وأمرهم زبراً كتب كل واحد عنده مؤلفات كل واحد عنده العقيدة عقيدة هذا غير عقيدتها والمشكلة كل حزب بما لديهم فرحون كلن يرانهوا على الحق غيروا على الباطر ما يقولت خلون انتفاهم يشوف أين الذي على الحق نرجع إلى كتاب الله سنة رسول الله كما قالت عالفا "إن تنزعتم في شيء وردوه إلى الله والرسول "ما بالله وليوم الآخر" لا فلن يقول ما علي من الآخرين أنا الحج عندي كل حزب بما لديهم فرحون مقتنعون بما عندهم متعصبون لما عندهم ما يرون انهم يخطئون هذا المشكلة

أنّي أعتقد مع تقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره هذه أصول الإيمان واركان الإيمان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخب والإيمان بالقدر خيره كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم حضرت أصحابه قال أخبرني عن الإيمان قال الإيمان وأن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قالوا هذه أركان الإيمان

قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال هذا يركان الإيمان الإيمان له أركان وله شعب أركانه ستة شعبه 76 أو 66 شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماقة الأذى عن الطريق والحياة وشعبة من الإيمان لما له شعب كثيرة