شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

وأما أركانه أي جوانبه التي يقوم عليها فهي ستة وأركان الرقن الأول الإيمان بالله هو الأساس وهذا يشمل التوحيد بأنواعه الثلاثة الإيمان بالله يشمل أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الولوية وتوحيد الأسماء والصفات هذا الرقن الأول

أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل الموجود من أسماء الله يخبر عن الله بأنه موجود يخبر يقول الله موجود لكن ما يجال الموجود ما يسمى به اسم وإنما يخبر عنه بأنه موجود أما أنه حط من أسمائه الموجود أو الشيء لا ما يجال الشيء ولا الموجود لكن يقول الله شيء ويقول الله موجود من باب الاخبار من ده باليسم

يشمل التوحيد بأنواعه السلافة الإيمان بالله يشمل أنواع التوحيد السلافة توحيد الربوبية وتوحيد الولوية وتوحيد الأسماء والصفات

ثاني الإيمان بالملايكة وهم جند خلقهم الله من نور وهم من عالم الغيب الذين لا نراهم ولكن نؤمن بهم وقد جعلهم الله أصنافا كل صنف من الملايكة له عمل يقومون به في هذا الكون ومنهم الحفلة الذين احفظون أعمال بني آدم ويكتغونه ومنهم حملة العرش ومنهم من ينزل بالوحي وهو جبريل عليه السلام ومنهم الموكل بالوحي ومنهم الموكل بالقطر وهو ميكال ومنهم الموكل بالموت ملايكة الموت ومنهم أصناف لا يعلمها إلا الله وما يعلموا جنود ربك إلا هو جنود الله عز وجل كهيرة

والإيمان بالكتب التي أنزلها الله على الرسل الله جل وعلى أرسل الرسل وأنزل الكتب من عنده سبحانه بوحيه وبشرائعه وأمره ونهيه منها التورات ومنها الإنجيل ومنها الزبور ومنها القرآن ومنها كتب لم يذكرها الله لنا ولكننا نؤمن بها جملة ونؤمن بما ذكره الله باسمه الفصل وأخرها القرآن آخر الكتب وأعظمها القرآن العظيم الذي أعجز الثقلين الجن والإنس أنا نأتي بسورة واحدة من مثله هذه الكتب

والرسل الإيمان بالرسل الذي أرسلهم الله بشرائعه ودينه لهداية خلقه الله جل وعلا أرسل الرسل ليبين للناس ما يضرهم وما ينفعهم ويبين لهم دينهم والله جل وعلا أقام الحج بهم رسولا مبشرين ومنذرين لأن لا يكون للناس على الله حج بعد الرسل الله جل وعلا أرسل الرسل وعدد الرسل لا يعلمهم إلا الله كثيرون ومنهم من سم الله لنا في النوح وإبراهيم وموسى وعيسى ما ذكره الله في قوله تعالى هؤلاء سماهم الله نؤمن بهم بأعيانهم ومن لم يسمه الله نؤمن به جملة هنؤمن بهم جميعا نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويردون يتخي بين ذلك سبيلة أولئك هم الكافرون حق الله جل وعلا قال لنا قول آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلا إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ولسباق وموت يموسى وعيسى وما أُتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلم هذا الإيمان بالرسل

والإيمان باليوم الآخر وهو البعث بعد الموت لأن الدنيا دار عمل والآخرة دار جزة فالدنيا مزرعة للآخرة والآخرة دار جزة الدنيا دار عمل وليس فيها جزة والآخرة دار جزة وليس فيها عمل فلا بد من الإيمان باليوم الآخر من لم يؤمن باليوم الآخر فهو كافر زعمل للينا كافر ألا يبعثوا قل بلا وربي لتبعثوا ثم لتنبأوا النبي ما عملتوا يعني بس تعيش بها الدنيا وتاكل وتشرب وتكفر وتفسق وتطرح بس لها أمامك بعث حساب جزة الله جل وعلا جعل الآخرة للجزة وهذا عدر منه سبحانه وأنه لا يضيّع عمل العمل يجاز كلًا بعمله لا يضيّع فحسبتم أن ما خلقناكم عباس وأنكم إلينا لا ترجعوا لو لم يكن هناك بعث لصار الخلق عباس والله من الزهر عن العباس

وتؤمن بالقدر، والقدر هو سر الله جل وعلى والقدر هو ما قدره الله من ما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة جرابه القلم جراب المقادير وكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيام فلا يقع شيء لا بقدر إن كل شيء فلقناه بقدر أو أنف أو بل هي مقدرة من قبل ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأه كتابه اللوح المحفوظ قبل أن نبرأه يعني نخلقها ونوجدها هذا الإيمان بالقدر وهو على أربع مراته مرتبه الأولى الإيمان بعلم الله جل وعلى الأزلي الأبدي المحيط بكل شيء أن الله علم كل شيء علم ما كان وما يكون المرتبة الثانية الإيمان بأن الله كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيام المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة والإرادة ما شاءه الله كان وما لم يشاء لم يكن المرتبة الرابعة الخلق الخلق الأشياء في أوقاتها المقدرة لها كل شيء في وقته الذي قدره الله جل وعلى لا بد من الإيمان بهذه المراته بالأربع مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة المشيئة مرتبة الخلق والإيجاد هذا هو الإيمان بالقالة والقدر نعم

هذا الإيمان بالقدر وهو على أربع مراته مرتبها الأولى الإيمان بعلم الله جل وعلى الأزلي الأبدي المحيط بكل شيء أن الله علم كل شيء علم ما كان وما يكون المرتبها الثانية الإيمان بأن الله كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة المرتبها الثالثة مرتبت المشيئة المشيئة والإرادة ما شاءه الله كان وما لم يشاء لم يكن المرتبها الرابعة الخلق خلق الأشياء في أوقاتها المقدرة لها كل شيء في وقته كل شيء في حينه الذي قدره الله جل وعلى لا بد من الإيمان بهذه المرات بالأربع مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة المشيئة مرتبة الخلق والإيجاد هذا هو الإيمان بالقضى والقضى نعم

إيمان بما وصف به نفسه في كتابه ومن الإيمان بلاه الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه و أردت أن تقوم بعمل أسفل

وأما أركانه أي جوانبه التي يقوم عليها فهي ستة أركان الرقن الأول الإيمان بالله هو الأساس وهذا يشمل التوحيد بأنواعه الثلاثة الإيمان بالله يشمل أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الولوية وتوحيد الأسماء والصفات هذا الرقن الأول ثاني الإيمان بالملايكة وأنه أجند خلقهم الله من نور وهم من عالم الغيب الذين لا نراهم ولكن نؤمن بهم وقد جعلهم الله أصنافا كل صنف من الملايكة له عمل يقومون به في هذا الكول ومنهم الحفلة الذين احفظون أعمال بني آدم ويكتبونه وإن عليكم لحافظين ومنهم حملة العرش ومنهم من ينزل بالوحي وهو جبريل عليه السلام ومنهم الموكل بالوحي ومنهم الموكل بالقطر وهو ميكال ومنهم الموكل بالموت ملايكة الموت ومنهم أصناف لا يعلمها إلا الله سبحانه وما يعلم جنود ربك إلا الله وإلا الله نؤد الله عز وجل كهيرة وإل إيمان بالكتب التي أنزلها الله على الرسل الله جل وعلى أرسل الرسل وأنزل الكتب من عنده سبحانه بوحيه وبشرائعه وأمره ونهيه منها التورات ومنها الإنجيل ومنها الزبور ومنها القرآن ومنها كتب لم يذكرها الله لنا ولكننا نؤمن بها جملة ونؤمن بما ذكره الله باسمه الفصل وآخر هو القرآن آخر الكتب وعظمها القرآن العظيم الذي أعجز الثقلين الجن والإنس عنانيات بسورة واحدة من مثله هذه الكتب والرسل الإيمان بالرسل الذي أرسلهم الله بشرائعه ودينه بهداية خلقه الله جل وعلى أرسل الرسل يبين للناس ما يضرهم وما ينفعهم ويبين لهم دينهم والله جل وعلى أقام الحج بهم رسولا مبشرين ومنذرين لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل الله جل وعلى أرسل الرسل وعدد الرسل لا يعلمهم إلا الله ومنهم من سم الله لنا في النوح وإبراهيم وموسى وعيسة ما ذكره الله في قوله تعالى هؤلاء سماهم الله نؤمن بهم بأعيانهم ومن لم يسمه الله نؤمن بهم جملة الله جل وعلى يقول منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك نؤمن بهم جميعاً من سما الله ومن لم يسم منهم ومن كفر بي نبي واحد كفر بالجميع لا بد من الإيمان بهم جميعاً من كفر بي نبي واحد منهم كفر بالجميع إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرق بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخي بين ذلك سبيلة أولئك هم الكافرون حق والله جل وعلى قال لنا قولوا آمننا بالله وما أنزلاء إلينا وما أنزلاء إلى إبراهيمة وإسماعيلة وإسحاق ويقوب ولسباق وموتيا موسى وعيسة وما أوتيا النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمة هذا الإيمان بالرسول والإيمان باليوم الآخر وهو البعث بعد الموت لأن الدنيا دار عمل والآخر دار جزء فالدنيا مزرعة للآخرة والآخرة دار جزء الدنيا دار عمل وليس فيها جزء والآخرة دار جزء وليس فيها عمل فلا بد من الإيمان باليوم الآخر من لم يؤمن باليوم الآخر فهو كافر زعمل للينا كفر أن ليه بعثو قول بلا ورب لتو بعثونا ثم لتنبأونا بما عملتو يعني بس تعيش بها الدنيا وتاكل وتشرب وتكفر وتفسق وتطرح بس لا أمامك بعثو حساب جزء فالله جل وعلا جعل الآخرة للجزء وهذا عدل منه سبحانه أنه لا يضيّ عمل العمل يجاز كل بعمله لا يضيّ فحسبتم أنما خلقناكم عبثة وأنكم إلينا لا ترجعوا لو لم يكن هناك بعث لسر الخلق عبث والله منزهر عن العبث وتؤمن بالقدر والقدر هو سر الله جل وعلا والقدر هو ما قدره الله منما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة جرابه القلم جراب بالمقادير وكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة فلا يقع شيء لا بقدر إن كل شيء خلقناه بقدر ولأمر عبث أو أو "أنف" أو فالهي مقدره من قبل ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأه كتابه اللوح المحفوظ قبل أن نبرأه يعني نخلقها ونوجدها هذا الإيمان بالقدر وهو على أربع مراته مرتبه الأولى الإيمان بعلم الله جل وعلا الأزلي الأبدي المحيط بكل شيء أن الله علم كل شيء علم ما كان وما يكون المرتبه الثانيه الإيمان بأن الله كتبه في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة المرتبه الثالثة مرتبت المشيئة والإرادة ما شاءه الله كان وما لم يشاء لم يكن المرتبه الرابعه الخلق خلق الأشياء في أوقاتها المقدرة لها كل شيء في وقته كل شيء في حينه الذي قدره الله جل وعلا لا بد من الإيمان بهذه المراتب الأربى مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة المشيئة مرتبة الخلق والإيجاد هذا هو الإيمان بالقاضا والقذب إيمان بما وصف به نفسه في كتابه ومن الإيمان بالإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعقيل نعم من الإيمان بالله الإيمان بأسماء الله وصفاته الواردة الكتاب والسنة من غير تحريف ومن غير تعقيل

من الإيمان بالله الإيمان بأسماء الله وصفاته الواردة الكتاب والسنة من غير تحريف ومن غير تعقيل تحريف هو التغيير تغيير الألفاض أو تغيير المعاني هذا هو التحريف تحرف الألفاض يزاد فيها وينقص مثل استوى قالوا يستولى هذا تحريف تحريف لفظ زاد وحرف ومن تحريف المعنى تفسير الاستوى بالاستيلة وتفسير اليد بالقدرة وتفسير الوجه بالذات هذا من التحريف تحريف كلام الله عز وجل حرفون الكلمة بعد مواضعه أو عن مواضعه تحريف هذا

ومن غير تأويل تعطيل يعني تفسيرها بغير ما معنىها الصحيح هذا تأويل تأويل باطل ينبني عليه التعطيل وهو جحدها جحد الأسمى والصفات وإخلاق الله منها تعطيل معنىه الإخلاق الإخلاق يكون الله جل وعلى خالياً من الأسمى والصفات هذا التعطيل نعم

بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليسك مثله شيء وهو السميع البصير الاشتراك باللفظ والمعنى لا يقتض الاشتراك في الحقيقة والكيفية هذا معنى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة فنفى عن نفسه المثلية وأثبت لنفسه الأسما والصفات السمع والبصر مثلها غيرها فدل على أن يثبت الأسما والصفات لا يقتض التشبيه بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا أنفي عنهما وصف به نفسه كما فعلت المعطلة

ولا ألحِد في أسمائه وآياته نعم ولا ألحِد، الإلحاد هو الميل الإلحاد في اللغة هو الميل والإلحاد في الأسماء والصفات هو الميل بها عن مدلولها إلى مدلول باطل كتفسير الوجه بالزات واليد بالقدرة أو النعمة وهكذا هذا تحريف تحريف للكلم عن مواضعه نعم ولا ألحِد كما قالت على إن الذين يلحِدون في آياتنا لا يخفون علينا يلحِدون يعني يميلون بها يميلون بها إما بجحدها كما فعلت المعطلة تشبيهها بصفات خلقه كما فعلته الممثلة وإما بالزيادة عليها شيئا لم يؤثبته الله ولا رسوله وإما بجعلها أسماءا للأصنام كلات والعزا إلى آهره هذا يقسم الإلحاد نعم

ولا ألحد في أسمائه وآياته ولا أكيف ولا أمثل صفاته المعطل يعبد عدماء والممثل يعبد صنماء شوف المعطل يعبد عدماء لأن الذي ليس له أسمع وصفات معدوم والممثل يعبد صنما من البشر جعل الله مثل البشر تعالى الله عن ذلك نعم

ولا أكيف ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه يعني لا أعلم كيفيتها ولا مثليتها وإنما هذا من علم الله جل وعلك لا يعلم كيفيت صفاته الله ولا يعلم كيفيت ذاته إلا هو سبحانه وتعالى لا يحيطون به علمه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علمه ولا أكيف ولا يحيطون به

ولا أكيف ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له وغفق اسم الخالق في الحروف والمعنى لكن لا يوافقه في الكيفية فمعنى لا سمي له يعني لا أحد يستحق اسمه على الحقيقة كما قال تعالى فعبده وسط باللعبادته هل تعلم له سمية أي هل أحد يساوي الله جل وعلا في أسمائه وصفاته لا المخلوق عنده علم لكن هل علمه مثل علم الخالق لا علم المخلوق قاصر علم الخالق خاصم به سبحانه وتعالى وقس على هذا نعم

لأنه تعالى لا سمي له ولا كفأ له ولا ندله وإلا كيف؟ لماذا عبدوها؟ ولهذا يوم القيامة يقولون تلاه إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم لرب العالمين اعترفون أنهم سواهم برب العالمين في الدنيا فاستحقوا النار يوم القيامة باب التحصر والذين كفروا بربهم يعدلون يعني ساون به غيره غيره من المخلوقين نعم

لأنه تعالى لا سمي له ولا كفأ له ولم يكل له كفوا أحد ألا أحد يكافيه سبحانه ويساويه لا أحد يساويه جل وعلا