شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

لأنه تعالى لا سمي له ولا كفأ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى في أسمائه وصفاته فالأسمى والصفات وإن كانت تشترك في اللغة وجملة المعنى لكنها تختلف للحقيقة والكيفية نعم

فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره

فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا ووجها وأنا له يدين قال هذا عن نفسه سبحانه وتعالى فهو أعلم بنفسه يجي واحد يقول له هذا ما يليقب الله ما يليقب الله يقال له وجه ولا يقال له يدين يعني كانوا عالم من الله صار ولا يقال إنه السميع ولا بصير لأن هذه الخلق موجودة إذا أثبتناها شبهنا الله بخلقه يعني كانه صار عالم من الله عزي وجه نعم يعترض على الله لا

فنجه نفسه عن ما وصفه به المخالفون من أهل التكيف والتمثيل نزه نفسه عن مذهب الطائفة عن مذهب الممثلة ومذهب المعطلة وأثبت لنفسه الأسماء والصفات على ما يليق بجلال سبحانه وتعالى له المذهب الحق والذي عليه أهل السنة والجمع وهو الذي قال الشيخ رحمه الله إنه عقيدته ومعتقده سبحانه ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون نزه نفسه عما يصفه به أهل التعطيل وأهل التمثيل وسلام على المرسلين سلم عليهم لسلامة ما قالوه في الله عز وجل منه سلامته من العيب والنقص المرسلون وصف الله بما وصف به نفسه لذلك سلم الله عليهم سلام على المرسلين والحمد لله عب العالمين له الثناء كله له الثناء كله والحمد كله لا يستحقه إلا هو سبحانه وتعالى نعم

هذا السائم يقول في بعض الكتب الثقافية تحدد عدد الرسول بألف أربع واربعة وعشرين رسولة نعم هذا ورد هذا ورد في حديث أظنه حسن لم يصلي إلى درجة الصحيح الله وعلا نعم

سن الله لكم صاحب الفضيلة هل سان يقول ما هو الجمع الصحيح في تفضيل الرسل بعضهم على بعض وعدم التفريق بينهم حيث ورد هذا وهذا الله جل وعالى يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض لا شك إن الرسل يتفاضلون لكن لا يجوز لنا أننا نتنقص المفضول ما يجوز لنا نتنقص المفضول تنقص المفضول كفر أما أننا نعترف بأن الرسل بعضهم أفضل من بعض فالله ذكرها لهلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلما الله ورفع بعضهم درجات وأعطينا عيسة بن مريم البيينات وأيدناه بروح القدس الله فضل الرسل بعضهم على بعض وأفضلهم على الإطلاق محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويقول العزم الخمسة ثم بقية الرسل الله فضل لكن ما يجوز لنا إننا نتنقص المفضول وهو رسول من الرسل إلا هزوجل وإنما نذكر هذا من باب التحدث بنعمة الله فقط ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متة يونس ابن متة عليه السلام ما حصل له من ما ذكره الله وإنما إذا كان من باب التحدث بنعمة الله فلا بس قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولدي آدمة ولا فخر شوف كلمة ولا فخر ما قال هذا من باب الفخر وإنما قاله من باب التحدث بنعمة الله عز وجه هذا هو التفصيل في المسألة إن كان التفضيل من أجل التنقص فهذا لا يجوز أما إن كان التفضيل من باب التحدث وبيان الواقع فلا بس نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل إذا حدثت ألوا التعريف من أسماء الله لا تكونوا من أسماء الله مثل العزيز لو قلت عزيز يكونوا من أسماء الله وغيره وكذلك لا تنقذني أتكلم

أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول المشركون يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله فكيف نقول إنهم جعلواها لله ندة لأنهم صرفوا لها من العبادة يدبحون لها وينظرون لها ويطفون بقبورها واجعلواها ندة لله أنهم يتقربون إليها بالعبادة كما يتقربون إلى الله ويرجون منها ما يرجونه من الله من انزال المطار وشفاء المطار أردوا أردوا أردوا أردوا

هناك ايش؟ وليما محمد نصر الاسلام يوم الشدة يوم القول بخلق القرآن فهو يشبه موقف الصديق وإن لم يكن أحد مثل الصديق من كل وجه لكن من بعض الوجوه؟ نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيلة، ألسان يقول يقال كل كمال ثبت للإنسان، فالله أولى به، فما صحة ذلك؟ مثل النوم، النوم هذا كمال للإنسان، اللي ما ينام هذا ما هو صحيح، ما هو صحيح، فيه مرض، النوم كمال للإنسان، لكنه يسالز النقص، والله منزه عن النوم مثل الولد، الولد كمال للإنسان، الذي لا يولد له من بني آدم، هذا فيه نقص، لكن الله منزه عن الولد، هذا القيد لا بد من كل كمال ثبت للإنسان يستلزم نقصاً، فالخالق أولى به، مثل العلم، العلم يستلزم نقص، الكرم، الجود، هذه أوصاف لا تستلزم النقص، فالله أولى به

أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السام يقول ما هي القرون الأربعة المفضلة؟ قرون الأربعة المفضلة قرن الصحابة وما قرن التابعين ثم قرن أتباع التابعين ثم القرن الرابع الذي. . . المئة الرابعة سما المئة الرابعة القرن مئة سنة يعني أربعة قرون يعني أربع مئة سنة هذه صدر الإسلام هذه يسمى صدر الإسلام وفيه العلمة وفيه الأئمة وفيه عن علم وفيه الخير الكثير كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الرابع لا أدري إذا كرأ بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ثم إنه تحدث بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون إلى آخر الحديث نعم

حسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما تنصحون طالب علم بالنسبة للقراءة الكتب هل تنصحونه بالتجريد وكثرة القراءة أم بالتحقيق والتدقيق من عالم يبينها ويدرب عليها أنت لو كان عندك سلاح وأنت ما تعرف له يمكن تقتل نفسك وهو ولا تقتل غيرك لازم تدرب علىها السلاح على يدي أناس متعلمين الكتاب مثل السلاح يحتاج إلى مدرب يبين لك معانيه ويبين لك مداركة ويشرح عليك ويوضحة وإن لماذا يفايد؟ نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهل أساء يقول ما معنى قول أبن عيم الأسبهاني رحمه الله في عقيدته قال وهو سبحانه مستوء على عرشه في سماءه دون خلقه وأرضه إيه نعم الله جل وعلا في السماء وعرشه في السماء ليس عرشه في الأرض كما يقوله الجامية هل هي بيات إن شاء الله هل في الحموية نعم يعني معنى هنال عرش في السماء وليس العرش في الأرض نعم

أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سائم يقول سمعنا أن هناك جهودا لإيقاف طبع كتاب الدر السنية لأن فيه التكفير فهل هذا صحيح هذا كذب وفتراء وليس فيه إن شاء الله جهود لمنعها بل هي سلاحنا وهي عدةنا بعد الله سبحانه وتعالى وليس فيها تكفير وليس بل هي تنها عن التكفير وعن الغلوب لكنها تبين الهدى من الضلاء ترجع الهل الباطل تناصر الحق

أحسن الله لكم صاحب الفضيل أهل أسان يقول ما صحة ما نسب إليكم حفظكم الله من القول بأن المرجئة من أهل السنة المرجئة؟ نعم أنا ما قلت هذا مني ثبت هذا أنا ما قلت إن المرجئة من أهل السنة أقول مخالفول يا أهل السنة نعم لكن الكذب اليوم رخيص كثير عند الناس وينسبون إلى الناس ما لم يقوله نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيلة، هذا السام يقول هناك حديث لأعتكاف إلا في المساجد الثلاثة فكيف نجمع هذا الحديث مع فتاة والذين يقولون إنه يجوز الإعتكاف غير هذه المساجد الثلاثة أول الحديث ينظر في سنة وهو ثانيا إذا صح ليس معنى هو الحصر ليس هذا من باب الحصر وإنما يخمل على أنه لا أفضل أن الاعتكاف المساجد الثلاثة أفضل من الاعتكاف في غيرها إن هذا الباب باب الأفوالية لا من باب الحصر فالذي حمله على الحصر غلطان الله جل وعلي يقول وأنتم عاكفون في المساجد ولم يقول المساجد الثلاثة المساجد عموما هذا عموم القرآن نعم

أما القدرية نراد بهم الذين ينفون القدر ينفون القدر وهم المعتزلة أتبع واصل بن عطا معتزلة سموا بالمعتزلة لأنهم اعتزلوا مجلسة الحسن البصري فحيمه الله وكوّنو لهم جماعة وتبنّوا مذهبًا في التوحيد يخالف منها جهل السنة والجماعة

و أيضا في أصول الإيمان التي ذكرنا هم جعلوا أصولا غيرها جعلوا أصولا غيرها التي هي الأصول الخامسة للمعتزلة و هي كوحيد و يريدون به نفي الصفات يسمون نفي الصفات بالتوحيد والعدل و يريدون به نفي القضى والقدر لأنهم يقولون هذا هو العدل و يريدون بالعدل نفي القضى والقدر لأن إحباته في زعمهم يلزم عليه الجور والظلم في حق الله توحيد والعدل والأمر بالمعروف و يريدون به الخروج على أولات الأمر يسمونها أمر بالمعروف وهنا عن المنكر فالذي يخرج على أولات هذا هو الذي يأمر بالمعروف لأنها عن المنكر عندهم والمنزلة بين المنزلتين وهذه هي التي خالفوا اعتجلوا من أجلها مجلس الحسن الحسن رحمة الله عن مرتك بالكبيرة ما حكمه أجاب بيم عليها للسنة والجمال لأنه مؤمن الناقص الإيمان المؤمن الناقص الإيمان فلا يكفر كما تكفروا الخوارج ولا يعطى الإيمان الكامل كما تقوله المرجئة بل هو مؤمن ناقص الإيمان أو هو مؤمن بإيمان فاسق بكبيرة أما أجاب الحسن بهذا الجواب قال مكانة الميذة الأول كان واصد الميذة للحسن قال لا أنا أقول إنه لا مؤمن ولا كافر بل هو في المنزلة بين المنزلتين يخرج من الإيمان ولكنه لا يدخل في الكفر فهو بالمنزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر فإن مات ولم يتوب فإنه يكون خالدا في النار كما تقوله الخوارج فأحدثوا القول بالمنزلة بين المنزلتين عرفوا بذلك فهذا هو محط البحث الآن في القضاء والقدر في الأصل الثاني وهو العدل وأما مرتك بالكبيرة فيأتي بعده مباشرة العدل وهو نفي القضاء والقدر وهذا غلط فيه المعتزلة والجبرية على طرفي نقيب فالمعتزلة يقولون إن العبد يستقل بفعله وليس لله فيه قضاء ولا قدر وإنما العبد هو الذي يستقلوا بفعله الأمر أونف يقولون أونف يعني مستانة لم يقدر ولم يكتب في اللوح المحفوظ وغلاتهم يقولون ولم يعلمه الله قبل وقوة أنفون العلم هؤلاء غلاتهم هؤلاء كفار بل شك هؤلاء غلات القدرية أما جمهورهم فيقولون يعلمه الله الله يعلمه ولكنه لم يقدره وإنما علمه علم إن هذا سيقع لكنه بدون تقدير منه سبحانه وتعالى هذا جمهور المعتزلة يقول إن الصنف الأول وهم الذين ينفون العلم إنهم انقرضوا أو القائل به منهم قليل في وقت الشيخ أو انقرضوا أما جمهورهم فلا يجالون إلى الآن فاقوا يقولون إن الله يعلمه لكن لم يقدره وإنما العبد هو الذي فحدثه بدون أن يقدره الله عليه هؤلاء هم القدرية سموا بالقدرية لأنهم ينفون القدر هؤلاء القدرية فيغلون في أفعال العباد يغلون في إسبات أفعال العباد ويقولون إنهم هم الذين يوجدونها بدون أن يقدرها الله عليه

لما سؤل الحسن رحمه الله عن مرتك بالكبيرة ما حكمه أجاب بيم عليها للسنة والجمال لأنه مؤمن ناقص الإيمان المؤمن ناقص الإيمان فلا يكفر كما تكفره الخوارج ولا يعطى الإيمان الكامل كما تقوله المرجئة بل هو مؤمن ناقص الإيمان أو هو مؤمن بإيمان فاسق كبيرة

والمنزلة بين المنزلتين وهذه التي خالفوا اعتجلوا من أجلها مجلس الحسن لما سؤل الحسن رحمه الله عن مرتك بالكبيرة ما حكمه أجاب بيمع عليها للسنة والجماعة لأنه مؤمن ناقص الإيمان فلا يكفر كما تكفروا الخوارج ولا يعقى الإيمان الكامل كما تقوله المرجئة بل هو مؤمن ناقص الإيمان أو هو مؤمن بإيمان فاسق بكبيرة لما أجاب الحسن بهذا الجواب قال مكان الميذة الأول كان واصد الميذة للحسن قال لا أنا أقول فإن مات ولم يتب فإنه يكون خالدا في النار كما تقوله الخوارج فأحدثوا القول في المنزلة بين المنزلتين أعرفوا بذلك