شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

الكرامة يتجمع الكرامة وهي الأمر الخارق للعادة الذي يجري خارق للعادة ويكون من الله جل وعلى لا دخل للبشر فيه لا دخل للبشر فيه وإنما هو من الله

خارق العادة إنجرى على يدي نبي فهو معجزة كتكثير الطعام القليل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ونبع المام بين أصابعه وأعظم من ذلك نزول القرآن المعجزة العظيمة للرسول صلى الله عليه وسلم الذي أعجز الجن والإنس أن ياتوا بسورة مثله إذا جر خارق العادة على يدي نبي فهو معجزة مثل عصى موسى ويد موسى عليه السلام والآيات التسعى التي يعطاها الله لموسى ومثل ما أعطي عيسة من إحياء الموتى وإبراه الأكمة والأبرص هذه معجزات وما أعطيه نبي صلى الله عليه وسلم من المعجزات وهي كثيرة أما إن جر على يدعبد صالح وليس نبي فهي كرامة من الله جل وعلا مثل ما جرى لمريم كانت معتزلة في مكان ومتخذ حجاب عن الناس ويأتيها رزقها وهي في مكانها كل ما دخل عليها زكرية المحراب يعني المصلى لتصلي فيه كل ما دخل عليها زكرية مصلاها وهو المحراب عندها رزقه قال يا مريم أنّا لك هذا ما يدخل عليها أحد ولا يجيها أحد أنّا لك هذا وهي ما تطلع ولا تروح قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هذا مثل ما جرى لأصحاب الكاف هذا من الكرامات لأنهم مؤمنون تبرأوا من دين المشركين وخرجوا من البلد وعووا إلى غار فرارا بدينهم فالله ضرب عليهم النوم سنين طويلة حتى زادت شعورهم وأضفارهم ويتقلبون من جنب إلى جنب ومضت عليهم سنين كثيرة وهم لم يتغيروا وهم في نوم هذا كرامة لهم هذا من كرامات من كرامات الأولياء وما ذكر لغيرهم ولشيخ الإسلام من تيمية كتاب نفيس جدا وهو كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان كتاب نفيس جدا في هذا الباب

أما إنجر الخارق على يدي كافر أو على يدي ساحر فهذا ليس كرامة خارق شيطاني الساحر قد يطير في الهواء ويمشي على الماء ويدخل في النار ولا تحرقه هذا عمل شيطاني ما هو كرامة هذا خارق شيطاني ابتل وامتحان

الناس في الكرامات على ثلاثة يقسام طرفان ووسط طرف الأول من ينكر الكرامات وهم المعتزيلة ينكرون كرامات الأولية يقول لبد ما في كرامات ولا في خوارق لأنهم يعتمدون على عقولهم ويعتمدون على الأدلة وإنما يعتمدون على عقولهم فينكرون الكرامات هؤلاء هم المعتزيلة في إثبات الكرامات حتى عدوا مخارق السحرة والكهنة والصوفية عدوها كرامات وهي خوارق شريطانية ليست كرامات هؤلاء غلوا في إثبات الكرامات حتى اعتقدوا أن كل شيء يخالف العادة فهو كرامة ولو كان جرع على يد ساحر كهن مشرك يقولون هذا الكرامة ولذلك يعبدون القبور يقول أن صاحبها حصل لها كرامات وحصل لها كذا وكذا ويطلبون منه المدد ولا هذا غلوا في إثبات الكرامات أما أهل السنة والجماعة فيتوسطون ثبتون الكرامات الصحيحة أما خوارق الشياطين وما يجري على يد الشياطين فأذا ليس كرامات وإنما هو شيطنة وابتلة وامتحان يمشي على الماء ويحصل لها الشياء لكن بفعل الشياطين ويخبر عن أشياء غائبة لأن الشياطين تخبروا الشياطين تخبروا تأتيه بالخبر إلى من نعبدهم وخضع لهم خدموا ربنا استمتع بعضنا ببعض بلغنا آجلنا الذي أجلت لنا فإذا تقرب الإنسي إلى الجن شياطين الجن إذا تقرب إليهم وخضع لهم وهم يقدرون على ما لا يقدر عليه الإنس فيظن الجاهل أن هذه كرامة وهي ليست كرامة وإنما هي شيطنة ينبغ التنبه لهذا في أمور الكرامات لا تنفى مطلقة ولا تثبت مطلقة وإنما يفصل فيها تيكون الإنسان على بصير

طرف الأول من ينكر الكرامات وهم المعتزلاء ينكرون كرامات الأولئة يقول لابد ما في كرامات ولا في خوارق لأنهم يعتمدون على عقولهم ويعتمدون على الأدلة وإنما يعتمدون على عقولهم فيمكرون الكرامات هؤلاء هم المعتزلة

والفريق الثاني غلو في إثبات الكرامات حتى عدوا مخاريق السحره والكهنه والصوفية عدوها كرامات وهي خواريق شريطانية ليست كرامات هؤلاء غلو في إثبات الكرامات حتى اعتقدوا أن كل شيء يخالف العادة فهو كرامة ولو كان جرع على يد ساحر كهن مشريك يقولون هذا كرامة ولذلك يعبدون القبور يقول النصاحبة حصل له كرامات وحصل له كذا وكذا ويطلبون منه المدد ولا هذا غلو في إثبات الكرامات

وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات

أما أهل السنة والجماعة فيتوسطون ثبتون الكرامات الصحيحة أما خوارق الشياطين وما يجري على يد الشياطين فأذا ليس كرامات وإنما هو شيطنة وابتلة وامتحان ويطير الساحر بالهواء ويمشي على الماء ويحصل لها الشياء لكن بفعل الشياطين ويخبر عن أشياء غائبة لأن الشياطين تخبروا الشياطين تخبروا تأتيه بالخبر إلى من نعبدهم وخضع لهم خدموا ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا آينا الذي أجلت لنا فإذا تقرب الإنس إلى الجن الشياطين الجن إذا تقرب إليهم وخضع لهم خدموا وهم يقدرون على ما لا يقدر عليه الإنس فيظن الجاهل أن هذه كرامة وهي ليست كرامة وإنما هي شيطنة أين بغي التنبه لهذا في أمور الكرامات لا تنفى مطلقة ولا تثبت مطلقة وإنما يفصل فيها تيكون الإنسان على فصيره نعم

ووقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا فلا يستحقون العبادة كما عليه القبوريون الذين تقربون للأموات ويعتقدون في بعض الأحيا أنه وصل إلى درجة يستطيع فيها أن ينصرهم أن يعطيهم أشياء لا يقدر عليها إلا الله بنائا على أن له كرامات يقولون إنه له كرامات فهذا الدليل على أنه ينفع ويضع فهو يرد على هؤلاء وأغالب مع عليه القبوريون مبني على هذا الواهب غالب مع عليه القبوريون مبني على هذا الواهب الغلوف الكرامات نعم إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولن نحبهم نحب الصالحين والذين تجري على أيديهم كرامات نحبهم ونجلهم ونقتدي بهم لكن لا نعطيهم شيئا من العبادة كما يفعله الخرافيون نعم

وحق الله هو العبادة وحق الله هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشكو به شيء

إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا وهبت الولد وغير ذلك هذا لا يقدر عليه إلا الله أما ما يقدرون عليه من أمور الدنيا هو يطلب منهم حتى لو كان ليس لهم كرامات تطلب من الإنسان يساعدك بالمال غني تطلب منه يقرذك أو يتصدق عليك أو إذا وقعته حرج تطلب منه يساعدك الخروج من نفسه عن مسلم كربة من كورة الدنيا نفس الله عن كربة من كرب يوم القيامة فيستغاث بالمخلوق الحي فيما يقدر عليه فاستغاثه الذي من شيعةه على الذي من عدوه استغاث بموسى عليه السلام الذي من شيعةه من بني إسرائيل على الذي من عدوه من آل فرعون فوقزه موسى أغاث هذا الرجل المغلوب فالاستغاثة وكما يستغيث الرجل بأصحابه في الحرب وغيرها يستنجد بهم فاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه هذا لا بأسبه وتعاون على البر والتقوى أما الاستغاثة بالأموات ولا تجوز مطلقة الأموات لا يقدرون على شيء أموات لا يقدرون على شيء أبدًا للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره هم في عالم وأنت في عالم آخر لا تطلب من الأموات شيئًا حجة لهم كرامات وأنهم يقدرون عنه هذا باطل فالميت لا يطلب منه شيء ولو كان من أفضل الناس ما يطلب من شيء وهو ميت وكذلك الحي ما يطلب منه ما لا يقدر عليه الله ما يطلب من شفاء المريض أو عطاء الولد أو جلب الرزد إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئًا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ونحن نتبعه

أما الاستغاته بالأموات ولا تجوز مطلقة الأموات لا يقدرون على شيء أموات لا يقدرون على شيء أبداً للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيرهم هم في عالم وأنت في عالم آخر لا تطلب من الأموات شيئاً حجة لهم كرامات وأنهم يقدرون عنه هذا باطل فالميت لا يطلبوا منه شيء ولو كان من أفضل الناس ما يطلب من الشيء وهو مييت

من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عن كربة من كرب يوم القيامة هي استغاث بالمخلوق الحي فيما يقدروا عليه استغاث هو الذي من شيعةه على الذي من عدوه استغاث بموسى عليه السلام الذي من شيعةه من بني إسرائيل على الذي من عدوه من آل فرعون وكما يستغيث الرجل بأصحابه في الحرب وغيرها استنجد به فأل استغاث بالحي فيما يقدر عليه هذا لا بأسبه وتعاونوا على البر والتقوى وكذلك الحي ما يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله ما يطلب من شفاء المريض أو إعطاء الولد أو جلب الرجل الرزق له فهما يطلب منه شيء لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى نعم

رسل بني إسرائيل عليه مسلام أخيرهم عيس عليه الصلاة والسلام نعم

مالفرق بين النبي والرسول لأن البعض يقول النبي من أحي إليه مشرع ولم يأمر بتبليغه إذن مدعي لنبوته عند إذن تعليم الناس والحكم بينهم يحكم بها النبيون الذين أسلم إن أنزلنا التوراة فيها ودو ونور يحكم بها النبيون الذين أسلم ويحكم بين الناس ويعلمهم ولا ينزل عليه شريعة مستقله إنما يحكم بشريعة من قبله هذا النبي قد يوحى إليه وحي خاص لكن لا يوحى إليه بشرع مستقل وإنما يثبع من قبله فالنبي يحكم بشريعة من قبله من الرسول خلاف الرسول فإنه يأتي بشرع كما أتى موسى وكما أتى عيسى ومحمد ورسلم

هل خرج إلى الآن أستلاثون كذاباً الذين الدعوا النبوة أم بقي عدد منهم لم يدعيها بعد؟ هذا فيه بحث حول الحديث حول شرح الحديث أظنهم بلغ العدد وليس هذا من باب الحصر تذابون ثلاثون ليس من باب الحصر لا يدل على أنه ما نغيره يخرج غيره نعم لكن ربما يكون هؤلاء مشاهيرهم نعم

في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر الحديث هل العطف هو من باب عطف الخاص على العام فيكون الإيمان بالله يستلزم الإيمان بالملائكة والكتب المنزلة نعم يقول هل العطف هو من باب عطف الخاص على العام فيكون الإيمان بالله يستلزم الإيمان بالله الإيمان بالله أصل والإيمان بالكتب أصل ثاني والإيمان بالرسل أصل ثالث وهذا يصل الإيمان أركان الإيمان نعم

من جهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل أو أن رسالته ليس اتعامه ولم يبلغه الدليل فهل هذا يعدر بجهله؟ أكثر يسمع المحاضرات والدروس والندوات والمقالات اللي تلقى في الإذاعة هذا ليس بمعذور ليس بمعذور انتشر العلم الآن قامت الحجة انتشر العلم الآن بواسطة وسائل العلام كانت وصارت تصل إلى كل مجاهل الأرض تصل إلى مجاهل الأرض كلها ما يبقى شيء حكمة من الله جل وعلا ومن قيام ما جاءنا مشير ولا من كان تبلغ الدعوة في الأول في الجهاد الجهاد الذي قام به المسلمون في المشارق والمغارب الدعوة والجهاد ولما تعطل الجهاد جاءت الأجهزة هذه الأشياء تبلغ هذه الرسالة تبلغها للناس ولا يبقى لياعد حج

خلاف بين العلم منهم يرى أنه ولي وما يأجر على يديه من قرق السفينه وقتل الأولام ويقامة الجدار هذه كرامات ولي من أولياء الله المسألة فيها خلاف وأنا أخبر الشيخ عبد عيز بن باز رحمه الله يرجح نه نبي ويعتبر هذه من المعجزات وغيره يعتبرون هذه من الكرامات أنه ولي الله وعلم نعم

هل القاديانية من الفرق 73؟ لا قاديانية كفار يا خلال ما يدخلون في 73 كفار يعني أنهم أثبتوا نبوة بعد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فخاله الكتاب والسنة والإجماع وحكم المسلمون بكفرهم حكم المسلمون بكفرهم نعم