شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

قادي أن يكفار يا خلق لأنهم أثبتوا نبوةً بعد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فخاله الكتاب والسنة والإجماء وحكم المسلمون بكفرهم

ما صحة هذه المقالة الخوف من السحر والسحرة خوف طبيعي لأن موسى عليه السلام خاف من العصة عندما تحولت إلى ثعبان الخوف الطبيعي ما يضر خوف العبادة إنه يخضع لهذا الشيء ويترك شيء من دينه خوفا منه هذا اليضر أما الخوف الطبيعي يتخذ الأسباب يتخذ العصاة هذا الشيء الحجر الذي يقتل به الثعبان هذا خوف طبيعي ما يضر خوف من السبوع خوف من البرد إتمال الآن عليكم ثياب وشالي مخوفكم من البرد وشالي هذا يعني شرك تعتبر ما هو شرك هذا خوف طبيعي تتخذ الأسباب الواقي منه نعم

هناك من بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة من غير العشرة فهل نقدمهم على أهل بيعة الريضان وأهل بدر من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد له بالجنة كما يأتي وقافنا على هذا في الرسالة سنشرحه إن شاء الله لكن لا يقالنه من العشرة هالمبشرين ما يدخل في العشرة إنما يكون له بشاره الجنة ونعتقد هذا مثل ثابس بن قيس بن شماس رضي الله عليه وسلم لأن الرسول بشره بالجنة ومثل عبد الله بن سلام رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة وبشر ناس بالجنة نعم لكن هذا العشرة لا هم فضيلة خاصة بهم نعم

هل ما يذكر في كتب التاريخ وما ندرسه في المدارس عن وقعة الجمل وصفين يعتبر من التكلم في ما شجر بين الصحابة وكذلك الأشذبة هل أيش؟ هل ما يذكر في كتب التاريخ وما ندرسه في المدارس عن وقعة الجمل وصفين ما تدرسونه في المدارس ليس هو من باب الذم وإنما هو من باب تعليمكم الموقف من هذه الأمور لأن لا تقرعوا في التاريخ ثم يصير في أنفسكم شيء أنتم تدرسون هذا في كتب العقائد من أجل أن تتحصنوا من سوء الظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ما يذكر في المدارس في كتب العقائد غير ما يذكر في كتب التاريخ؟ نعم

هل يصحُح القول أن كل من ثبت أنه صحاب نشهد له بالجنة نعم نعتقد إن الصحابة في الجنة نشك من ثبت الصحبة ونحن نقطع له بالجنة ما لم يرتد

أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا سائن يقول ما حكم سب الصحابة و ما حكم سب الله و سب الرسول كفر ردة عن الإسلام و سب الصحابة هذا ردة عن الإسلام واصحابه نعن

في الأزمان الأخيرة انتشرت أشرت أحد الدكاترة في ذكر فتنة الصحابة وما حصل بينهم وانتشر لبس بين العامة والسؤال ما حكم الإستماع إليها وبيعها وتداولها وتسجيلها إثمها على هذا الذي نشرها العوام على الناس يتحمل إثمها ولا يجوز لك ان تكتشتريها ولا ان تروجها لأنها تبعث على سؤال الظن من العوام وعلى الحقد على بعضهم تخطئت بعضهم فالحقيقة هذا مجرم الذي يدخل فيها لو نشره انه مجرم ويتحمل إثمها نعم

هل حب الصحابة رضي الله عنهم على الترتيب أبو بكر ثم عمر ثم عثمان هذا من أصول الإعتقاد نعتقد فضلهم عموما ثم نعتقد فضائلهم خصوصا نفضل أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عالي ثم عشره ثم أهل بدر ثم أهل بيت الرلوان مرحباً

الأصفهاني وصاحب كتاب الأغاني أكثر من التكلم فيما حدث بين الصحاب الأصفهاني لعلمكم النوشيعي وكتاب الأغاني لا يعتمد عليه نعم

أيو الاسمين أصحوا إطلاقاً الرافضة أم الشيعة الرافضة أخص الشيعة لفضة عام يعوم كل الشيعة بفرقهم لأن الشيعة فرق كثيرة من فرقهم الرافضة فهم فرقه من الشيعة نعم كل رافضي فوشيعي وليس كل شعي رافضي يكون غير شعي غير رافضي يكون فاطمي يحمطي يكون سماعيلي يكون فرق الشيعة كثيرة نعم

يقوى سلمك الله الأصفهاني وصاحب كتاب الأغاني أكثر من التكلم فيما حدث بين الصحابه إلي أنه شيعي؟ نعم ما رأيكم في من يقتني هذا الكتاب؟ طالب العلم المتمكن يقتنيه ليستفيد من ما فيه من الأداب واللغة؟ لا بس أما طالب العلم القاصر فلا يجوز له يقرأ فيه لأن لا ينخدع نعم

ما رأيكم في من يقول أنا ما تكلمت فيما شجر بين الصحابة إلا وقد تكلمت فيما شجر بينهم العلماء قبلي كبن كثير وبن الآثير والطبري فتعلمت هذا منهم المؤرخ سرد التاريخ بدون أنه يمدح ويدم أو نعم القحطان في نونيته يقول لا تقبلنا من التواريخ كلما ذكر الروات وخطة كل بناني فالمؤرخون يذكرون هذه الأشياء لكن ما تقبلها على طول تمحصها وتأخذ الصحيح وتترك اللي ما هو الصحيح فلسطية لخص لكم هذه المسألة تلخيصا جيدا فيما يجب على المسلم نحو ما جرى بين الصحابة راجعوه يمكن ما يجي خمس تصله وهو تلخيص جيد لكل ما قيل في هذه المسألة نعم

هل يوجد من التابعين أو من بعدهم من هو أفضل من أحادي الصحابة رضي الله عنهم يا أخي يشتبون بل أمور هذه ما فيه أفضل من الصحابة هو تركوا البحثة نعم حتى التابعين اللي عندهم علم غزير وعندهم عبادة لهم فضل لكن ما يبلغون فضل الصحابة ما أحد يبلغ فضل الصحابة هبده مهما أوتي من الفضائل ما يبلغ فضل الصحابة نعم

هل في قصتي عقد النبي صلى الله عليه وسلم البيعة بيعة الرضوان على الكفار اللي حربهم من أجل عثمان؟ هل ايش؟ نقول هل في قصتي عقد النبي صلى الله عليه وسلم البيعة بيعة الرضوان في حربه على الكفار من أجل عثمان؟ مستند إلى من يقول أنه إذا طلب المشركون من بلد اسلامي ضعيف أشخاص معينين من آهل الخير لتسليمهم للكفار أن لا يفعأ أن لا يسلموهم يا أخوان هذا جهل إذا كان بينه بيننا وبين الكفار عهد على أن ننسلم اللي يجين من من يطلبونه ولو كان مسلم أن نسلمه الرسول صلى الله عليه وسلم سلم ناس من الصحابة للكفار موجب عقد البيعة بينه بينهم في الحديثة سلم أبا جندل وسلم أبا بصير فموجب العقد يفي بعهده وبعقله إذا كان بينه بينهم عهد على أن ننسلم لهم من يطلبونه عندها مثل جرائم ارتكبها ويطلبونه من أجل هذه الجرائم فنحن نسلم لهم موجب العقد كما أنهم يسلمون لنا من لجاء إليهم من أساء إلى المسلمين هذا موجب عقد نعم

ما صحة حديث أحباب أناس يأتون بعد يؤمنون بولم يروني فيقرعونه ويؤمنون به هؤلاء إخوان الرسول صلى الله عليه وسلم أما الذين معه هؤلاء يصحابه نعم

أبتلين في بعض مواقع الإنترنت و بعض المجتمعات بمن يسبص صحابة رضوان الله عليهم من بعض أهل المداهي بالخبيثة والسؤال ما الواجب تجهى هؤلاء و ماذا ينصح فضيلتكم بفعله تجهى هذه الفئة التي بتلين بهم ننصحك إن كان تستطيع الرد عليهم والبيان إنه يجب عليك الرد والبيان وتكذيبهم أما إن كنت ما تستطيع فنصحك بالبتعات عن هذه الفضائيات والإنترنت تبتعد عنها إذا كنت ما تستطيع الرد عليها ابتعد عنها إسلام من وابعد عنها أولادك وأهل بيتك نعم

هل التراضي خاصٌ بالصحابة رضي الله عنهم بمعنى أنه لا يجوز أن أقول لغير الصحاب رضي الله عنه على صفة الإستمرار وكذلك الصلاة والسلام على غير الأنبياء فأنا أقول إن أبي عليه الصلاة والسلام مثلاً أما أنه يتراضي عن غير الصحابه يجوز والصلاة على غير الرسول يجوز لكن بصفة غير دائمة ما يتخل شعار وما يتخذ شعار مثل ما تخذ الشعار علي وعلى غيره من آيمةهم يقولون عليه السلام هذا الشعار لهم أما أنك بعض الأحيان تقول رضي الله عن فلان أليما محمد رضي الله عن مالك وحنيفة من آيمة الإسلام تقول رضي الله عنه لا باس ما لم يتخذ شعار بكل ما ذكرته تقول رضي الله عنه هذا ما يكون إلا للصحابة ولا تقول صلى الله عليه وسلم دائماً إنما في بعض الأحيان هذا خاص بالرسول دائماً نعم

هل السكوت عن مساوي الصحابة رضي الله عنهم لأن محاسنهم كثيرة خاصة بالصحابة أم هي عامة في كل من كثرت محاسنه من علماء السنة وإذا كان هذا في الصحابة فهذا يجمع جريمة جريمة الغيبة وجريمة تنقص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا للسنة والجمعة أنهم لا يشهدون لأحد بجنة ولو كان من الصالحين ولا يشهدون لأحد بالنار ولو كان من الكافرين يعني أحد معين أحد معين شخص معين تقول هذا قطعاً إنه منهل الجنة أو هذا قطعاً إنه منهل النار هذا لا يجوز إلا كما أطلعه الله على الغيب وهو الرسول صلى الله عليه وسلم أطلعه الله على شيء ليس أطلعه على الغيب كله لكن على شيء من المغيبات ومن ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لأناس للجنة نحن نشهد أنهم منهل الجنة كالعشرها المبشرين بالجنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحة وزويد وسعد وسعيد رحمان بن عوف وأبو عبيدة عامل بن الجراح هؤلاء يشهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة خابط بن زيد بن شماس بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فهؤلاء نشهد لهم لأن الرسول شهد لهم يعيانهم يقول فلاً بالجنة أبو بكره الجنة عمر في الجنة طلحة الزوير كل هؤلاء في الجنة لأن الرسول أخبر أنهم في الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواء وإن كان هذا من الغيب لكن الله أطلع الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدى إلا من ارتباء من الرسول يطلع الله الرسول على شيء من المغيبات لأجل مصلحة البشر وكذلك النار ولو كان كافراً أو فاسقاً فإننا لا نشهد له بالنار لأن لا ندري عن خاتمته لا نشهد لاحد بالجنة وإن كان من الصالحين لأن ما ندري عن خاتمته ماذا يختم له ولا نشهد لاحد بالنار ولو كان كافراً لأن لا ندري ماذا يختم له والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد لا يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل أهل الجنة فيدخله وإن الرجل لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعمل بعمل أهل النار فيدخله هذا الخاتم حل يعني هذا الخواتيم الخواتيم لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فنحن لا نشهد للمعين أما العموم نحن نشهد على الكفار أنههم في النار عموماً من غير تعيين فلان وفلان نقول الكافرون في النار والمؤمنون في الجنة على العموم وعدة للمتقين الجنة وقال في النار وعدة للكافرين فلا شك أن الكفار أنههم في النار من غير تعيين أشخاص إلا بشهادة ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من التأدب مع الله سبحانه وتعالى فنحن لا نشهد إلا بدليل للمعين نحن نرجو للمحسين ونخافوا على المسيئين أنهم منهل الجنة ونخافوا على المسيئين أنهم منهل النار مع أننا لا نجزم نعم

ولو كان من الصالحين ولا يشهدون لأحد بالنار ولو كان من الكافرين يعني أحد معين أحد معين شخص معين تقول هذا قطعاً إنه منهل الجنة أو هذا قطعاً إنه منهل النار هذا لا يجوز إلا لمن أطلعه الله على الغيب أطلعه الله على شيء ليس أطلعه على الغيب كل لكن على شيء من المغيبة