شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

وإيمان بالجنة والنر في ثلاث مسائل ذكرها الآن أو أربع مسائل المسألها الأولى أنهما مخلوقتان أنهما مخلوقتان قال تعالى فيهما أعدت ويخلقت وهيئة أنهما مخلوقتان من جملة الخلق نعم وأنهما اليوم موجودتان رد على الذين يقولون إنما توجدان يوم القيامة أما الآن ما في جنه نار بل هم الآن موجودتان فادخلقتها ما قال تخلق أو تعد بل قالوا عدة هذه حكاية للماضي ثانيا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن ما يصيب الناس من شدة الحر أو من شدة البرد أنه من جهن لها نفسان نفس في الصيف وهذا أشد ما يجده الناس من الحر دل على أنهما موجودتان وأن هذا الحر وهذا البرد هو من النار ثالثا أن الصحابة كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعوا وجبة يعني شيئا سقط قال أتدرون ما هذا قال الله ورسوله أعلى قال هذا حجر هذا دل على أنها أننار موجودة هذا معنى قولها موجودتان الآن رد على الذين يقولون إنهما تخلقان في المستقبل وأن الكافل يفتح لهباب إلى النار والمنافق فاتيه من سمومها وحرية هذا دل على أنهما موجودتان الآن نعم وأنهما اليوم موجودتان وأنهما لا يفنيان هذا المسأل هذا الثالث أنهما لا يفنيان وليبيدان أبد الأباد أن نار تبقى وأهلها يبقون والجنة تبقى وأهلها يبقون فيها إلى ما لانهاية نعم وفي هذا رد على الذين يقولون إن الجنة والنار تفنيان وما بقاء المخلوق بقاء الخالق ذاتي وأما بقاء المخلوق فهو بإبقاء الله له بإبقاء الله جل وعلى له فارق بين هذا وهذا ومنهم من يقول إن الجنة تبقى ولكن النار تفنى وهذا إذا قول خطأ والصواب أنهما باقيتان أبد الأباد نعم

وأؤمن بأن الجنة والنار مخلقتان نعم أمما يكون يوم القيامة الجنة والنار الجنة التي أعدها الله للمتقين والنار الذي يعدت للكافرين داران لا بد من أرودهما وهما داران الباقيتان دار القرار وإن الآخرة هي دار القرار أفير ارتحال ولا انتقال بل هم أهل واستقرون فيها أبد الأبد جنة والنار أهل الإيمان يكونوا إلى الجنة عدة للمتقين أهل النار يكونوا إلى النار عدة للكافرين

والإيمان بالجنة والنر في ثلاث مسائل لك رهدان أو أربع مسائل المسألها الأولى أنهما مخلوقتان قال تعالى فيهما أعدت وخلقت وهيئة أنهما مخلوقتان من جملة الخلق نعم هذه واحدة نعم

أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن ما يصيب الناس من شدة الحر أو من شدة البرد أنه من جهن لها نفسا نفس في الصيف وهذا أشد ما يجده الناس من الحر ونفس في الشتاء وهذا أشد ما يجده الناس من البرد دل على أنه مموجودة وأن هذا الحر وهذا البرد هو من النار والعياد بالله

وأنهما اليوم موجودة رد على الذين يقولون إنما توجدان يوم القيامة أما الآن ما في جنه نار بل هم الآن موجودة لأن الله قال أعدت قال في الجنه عدة للمتقين وقال في النار أعدت للكافرين وأعدت هذا في علمه يدل على أنهما قد خلقتها ما قال تخلق أو تعد بل قالوا عدة هذه حكاية للماضي ثانيا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبره أن ما يصيب الناس من شدة الحر أو من شدة البرد أنه من جهنه لها نفسا نفس في الصيف وهذا أشد ما يجده الناس من الحر ونفس في الشتاء وهذا أشد ما يجده الناس من البرد دل على أنهما موجودة وأن هذا الحر وهذا البرد هو من النار والعياد بالله ثالثا أن الصحابة كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعوا وجبة يعني شيئا سقط قال أتدرون ما هذا قال الله ورسوله أعلم قال هذا حجر هذا حجر رمي به من شفير جهن منذ سبعين حريف الآن وصل قعرها أو وصل إلى قعرها هذا دليل على أنها أن نار موجودة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى قوله موجودة تان الآن رد على الذين يقولون إنهما تخلقان في المستقبل نعم والله جل وعلا ذكر أن الميت ذا وضع في قابله يفتح له باب إلى الجنة ويأتيه من روحها وطيبها وأن الكافل يفتح له باب إلى النار والمنافق فيأتيه من سمومها وحرية هذا دليل على أنهما موجودة تان الآن نعم

وأؤمن بأن الجنة والنار مخلوقتا وأنهم اليوم موجودتا وأنهما لا يفنيان هال المسألة الثالثة أنهما لا يفنيان ولا يبيدان أبد الأبات النار تبقى وأهلها يبقون والجنة تبقى وأهلها يبقون فيها إلى ما لأنها يهال إن الجنة والنار تفنيان ولا يبقى إلا الله لأنهما لو بقيتها لشاركة الله البقى أنا قول لهم هذا فرق بين بقاء الخالق وبقاء المخلوق بقاء الخالق ذاتي وأما بقاء المخلوق فهو بإبقاء الله له بإبقاء الله جل وعلى له فرق بين هذا وهذا ومنهم من يقول إن الجنة تبقى ولكن النار تفنى وهذا إذا قول خطى والصواب أنهما باقيتان أبد الأبات نعم

وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة وهذا جاء في القرآن قال تعالى للذين أحسن الحسنة وزيادة الحسنة هي الجنة وزيادة هي النظر إلى وجه الله كما في صعيح مسلم وقال تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد والمزيد هو رؤيتهم لوجه الله سبحانه وبركاته كما جاء في التفسير وقال تعالى وجوه يوم إذ الناظرة إلى ربها ناظرة ناظرة الأولى بالظاد من النظرة وهي البهاء والحسن إلى ربها ناظرة بالظاء المشالة بأبصارها إلى ربها عده بإلى وإذا عد ينظر بإلى فمعناه المعاينة بالأبصار معناه المعاينة بالأبصار فهي تنظر إلى الله جل وعلا هذه وجوهه الإيمان هذه أدلها من القرآن وكذلك قوله تعالى في الكفر كلا إنهم عن ربهم يوم إذن لما حجوبون يوم القيامة لا يرون الله أدل على أن المؤمنين يرون الله إنه إذا حجب عنها الكفر دل على أن المؤمنين لا يحجبون عنها كما قال الإيمام الشافعي رحمه الله وإلا لم يكن هناك غير لو كان الله لا يرى يوم القيامة لما خص الكفى قال كلا إنهم عن ربهم يوم إذن لما حجوبون وأما لحديث كثيرة جدا متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحالة حديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدس تقصاها الإمام العلمة ابن القيم في كتاب حاد الأرواح إلى بلاد الأفراح استقصى على حاليث الوالده الرؤية وأنها بلغت حد التواتر

أما المعتزله ومن سار في ركابهم فهم ينفون الرؤية كعادتهم إنهم لا يصدقون بالأحاديث ولا بال إنما يتبعون عقولهم وأفكاره ويستدلون بالمتشابه من القرآن مثل قوله تعالى عن موسى رب أريني أنظر إليك قال لن تراني قال هذا نفي قال هذا نفي لن تراني فدل على أن الله لا يرى المواجه الأول أنه لو كانت رؤية الله غير جائزة لمسألها موسى لأن موسى ربي الله وكلم الله لا يمكن أن يسأل شيئا لا يجوس دل على أن رؤية الله جائزة ولكنه لن يراه في هذه الدنيا لأنه لا يقوى لأن المخلوقين لا يقون على رؤية الله في هذه الدنيا ولهذا ضرب الله له المثال قال لن تراني ولكن ننظر إلى الجبل وإن استقر مكانه فسوف تراني فلما فجل ربه للجبل جعله دكة وخر موسى صاعقا يعني مغشيا عليه فدل على أن موسى لا يطيق رؤية الله في هذه الدنيا وكل مخلوق لا يطيق رؤية الله في هذه الدنيا لغعف المخلوقي أما في الجنة فالله يعطي المؤمنين قوة على أن يروا ربهم سبحانه ومتعام هذا الوجه الأول لو كان سؤال الرؤية غير جائز لما سأله موسى كلم الله والله جل وعلا لم يقل له إني لا أرى بل قال لن تراني لن يعني موقطة في هذه الدنيا لن تراني ولن لا تقطب النفي مطلقة وإنما تقطب النفي الموقطة ولهذا يقول بن مالك في الكافية الشيبية ومن يرى النفي بلن مؤبدة فلا تقبله وسواه فعضدة سواه فعضدة فلن للنفي غير المؤبد ولهذا الكفار قال الله جل وعلا فيه في اليهود ولا يتمنوه أبدا عن الموت ولا يتمنوه أبدا ليس معنى لن يتمنوه أنهم لا يتمنونه أبدا الأبات ولكن في الدنيا أما في الآخر فهم يتمنون الموت وقالوا يا مالك ليقضي علينا رب بوك قال إنكم ما كذون في يوم القيامة يطلبون الموت معاناهم في الدنيا لن يتمنوا فدل على أن لن لمطلق النفي لا تقطب تأبيداً لا تقطب تأبيداً وإنما هو نفي موقطة الله جل وعلا قال لن تراني يعني في الدنيا فليس لهم متمسك في هذه الآية الشبها الثانية تمسك بظاهر قوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قالوا لا تدركه يعني لا تراه نقول كذبتم ليس معنى لا تدركها أنها لا تراه لكن معنى أنها لا تحيق به ولدراه معنى هو الإحاق ما قال لا تراه الأبصار بل قال لا تدركه الأبصار ونفي الإدراك فقد يرى الإنسان الشيئ ولا يدركه كله أنت مثلاً ترى الشمس لكن هل تدركها كلها حدودها وكبر الشمس وعظم ما تدركه فما كل ما يرى يدرك كله والآية ليس فيها نفي الروية فيها نفي الإدراك قال لا تدركه الأبصار يعني وإراءته هذا حاصل فلا في هذه المسألة

وكذلك قوله تعالى في الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذن لما حجوبون يوم القيامة لا يرون الله هدل على أن المؤمنين يرون الله إنه إذا حجب عنها الكفار دل على أن المؤمنين لا يحجبون عنها كما قال الإمام الشهي رحمه الله وإلا لم يكن هناك فرق لو كان الله لا يرى يوم القيامة لم يخص الكفى مع ربهم يومئذ اللي محجوبون

لما سألها موسى لأن موسى نبي الله وكلم الله لا يمكن أن يسأل شيئا لا يجوس دل على أن رؤية الله جائزة ولكنه لن يراه في هذه الدنيا لأنه لا يقوى لأن المخلوقين لا يقون على رؤية الله في هذه الدنيا ولهذا ضرب الله له المثل قال لن تراني ولكن ننظر إلى الجبل وخرر موسى صاعقا يعني مغشيا عليه دل على أن موسى لا يطيق رؤية الله في هذه الدنيا وكل مخلوق لا يطيق رؤية الله في هذه الدنيا لضعف المخلوقين أما في الجنة فالله يعطي المؤمنين قوة على أن يروا ربهم سبحانه وتعالى هذا الوجه الأول أنه لو كان سؤال الرؤية غير جائز لما سأله موسى والله جل وعلى لم يقول له إني لا أرى بل قال لن تراني لن يعني موقة في هذه الدنيا لن تراني ولن لا تقطب النفي مطلقا وإنما تقطب النفي الموقة ولهذا يقول بالمالك في الكافية الشيافية ومن يرى النفي بلن مؤبدة فلا تقبله وسواه فعضدة سواه فعضدة فلن لن نفي غير المؤبدة ولهذا الكفار قال الله جل وعلى فيه في اليهود ولا يتمنوه أبدا عن الموت ولا يتمنوه أبدا ليس معنى لن يتمنوه أنهم لا يتمنونه أبدا الأبات ولا تنفي الدنيا أما في الآخر فهم يتمنون الموت وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال إنكما كذلك في يوم القيامة يطلبون الموت معاناهم في الدنيا لن يتمنوه فدل على أن لن لمطلق النفي لا تقطب تأبيدا لا تقطب تأبيدا وإنما هو نفي موقت الله جل وعلى قال لن تراني يعني في الدنيا فليس لهم متمسك في هذه الآية

الشبه الثانية تمسك بظهر قوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قالوا لا تدركه يعني لا تراه نقول كذبتم ليس معنى لا تدركها انها لا تراه لكن معنى انها لا تحيط به ولدراك معنى هو الإحاق ما قال لا تراه الأبصار بل قال لا تدركه الأبصار فقد يرى الإنسان الشيئة ولا يدركه كله انت مثلا ترى الشمس ترى الشمس لكن هل تدريكها كلها حدودها كبرة الشمس وعظم ما تدركه فما كل ما يرى يدرك كله والأهل ليس فيها نفير رؤية فيها نفير الإدراك قال لا تدركه الأبصار يعني وإراءته فيا لا تدركوا لأن الله جل وعلى أعظم من كل شيء ولا يحاق به جل وعلى ليس في الآية دليل على نفير رؤية إنما فيها نفير الإدراك فقط هذا حاصل فلا في هذه المسألة

والإدراك معنىه الإحاقة ما قال لا تراه الأبصار بل قال لا تدريكه الأبصار ونفي الإدراك لا يلزم منه نفي الرؤية فقد يرى الإنسان الشيئ ولا يدريكه كله أنت مثلا ترى الشمس لكن هل تدريكها كلها حدودها وكبر الشمس وعظم ما تدريكه كل ما يرى يدرك كله والآن ليس فيها نفي الرؤية فيها نفي الإدراك قال لا تدريكه الأبصار يعني وإراءته ويلا تدريكه لأن الله جل وعلا أعظم من كل شيء ولا يحاط به جل وعلا

وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يقولوا بهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس صحوى ليس دونها سحاب هل الشمس ترى بالقالب ولا بالبصر هم البصر نعم وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته

كما يرون البدر عند تمامه ليلة الخامس عشر لأن القمر يتكامل ليلة الرابع عشر وخامس عشر ويهاتف تسمى ليال الإبدار يعني تكامل القمر فأنت تراه واضحاً كل الناس يرونه ليلة البدر واضحاً كلها للأرض يرونه يرونه جلياً نعم والشمس لا مرية أن الناس يرونها كل يوم نعم

كما يرون القمر لينة البدر لا يضامون في رؤيته لا يضامون في رؤيته يعني كل يراه مستريح ما فيه تزاحم ولا فيه ولا فيه خطر لأن الناس ربما يتزاحمون على الشيء الواحد ويحصل خطر أو موت أو دهس لكن يرون ربهم من غير مضاره من غير مضاره ولا فيه زيحام الناس يرون القمر كلهم ولا يتزاحمون على رؤيته ويرون الشمس ولا يتزاحمون على رؤيته فهذا كان هذا في المخلوق الخالق من باب يولى نعم

هناك من يقول إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يفعل شيئا من الدعوة وإنما قام بها غيره فما حكم هذه المقولة وهل الصاحبها من من يعتبر أخض العلم عنه هذا يجحد الأشياء الواضحة التي لا يشكال فيها لا عبرة بها لأن منه مخبول عند عقل يجحد السوابة وإما أنه عدو ينكر يتحسد والتظليل للناس ما قام به الشيخ شيء واضحه لا يشكال فيه وأثاره باقيه لله الحمد نعم فهلا يُلتفتل هذا السفيه الذي يقول هذه المقال هذا أم أنه جاهل ولا يجوز أخذ العلم عنه وإما أنه غال ولا يجوز أخذ العلم عنه للظلال نعم

هل نسدل بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين على أن نتارك الصلاة لا أحد يشفع له يوم القيام هو أنه مخلد في نار جهنم هذا هو من تارك الصلاة متعملا فهو كافر الكهر الأكبر ومخلد في النار ولا تنفعه الشفاعة لأنه كافر فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما تنفعهم ضمير جمع وان يرجع له إلى جميع هذه الأوصاة لم نكون من المصلي

هل يشمل الشرق الثاني من شرط الشفاعة رض الله سبحانه وتعالى عن الشافع كذلك لضاه عن المشفوع هذا الشي هذا الشي كله ما مذكور في الآية لو كان يغني هذا عن هذا لا لم يكرره الله عز وجل ولا أكمل ملك بالسموات لا توني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضى لو كان واحد يكفي ما كرر الله نا هذا الشي هذا الشي ونحن نترك

هل الشفاعة العظمة للنبي صلى الله عليه وسلم في الموقف تكون لعموم الناس من المؤمنين والكافرين أم أنها خاصة بالمؤمن فقط؟ سبحان الله ما سمعت الكلم أهل الموقف تقدمون أهل الموقف الكفار والمؤمنون يطلبون من الله يريحهم بحكم فيما بينهم نعم هذه عامة للكافر والمسلم

ورد في الحديث من سطاع منكم أيامت بالمدينة فليفعل فإنني أكون له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة والسؤال ما نوع هذه الشفاعة أولا نماعرف هذا الحديث ولا أدري عنه وله بلاز من مات في المدينة يكون الرسول له الشفيع مات المنافقون في المدينة وان في الدرك الأسفل من النار مات في المدينة هذا الحديث معناه ما هو ما هو هذا الشيء