شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

ولذلك خالد بن عبد الله القسر قتل الجعد بن درهم عند هذه المسألة فكان في يوم العيد يخطب خطبة العيد فقال أيها الناس عيد الأظهر قال أيها الناس ضحه تقبل الله ضحاياكم فإني مضحن بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليم ولم يتخذ إبراهيم خليل ثم نزل وذبحه تحت المنبر في مشهد من العلم والمسلمين وشكروه على ذلك ولهذا قال الإمام بن القيم ولأجل ذا ضحا بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قربان فقثل الجعد بن درهم

ولذلك حكم أئمة أهل السنة بكفر الجهمية حكموا بكفرهم قال الإمام بن القيم ولقد تقلَّد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسة في عشر خمس مئة حالم حكموا بكفر الجهمية لأنهم نفو كلام الله سبحانه

ولذلك خالد بن عبد الله القسر قتل الجعد بن درهم عند هذه المسألة فكان في يوم العيد يخطب خطبة العيد فقال أيها الناس عيد الأظهر قال أيها الناس ضحه تقبل الله ضحاياكم فإني مضحن بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليم ولم يتخذ إبراهيم خليل ثم نزل وذبحه تحت المنبر في مشهد من العلم والمسلمين وشكروه على ذلك ولهذا قال الإمام بن القيم ولأجل ذا ضحا بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الظحية كل صاحب سنة فقتل الجعد بن درهم ثم جاء من بعده الجهم ابن صفوان تبنى عقالته الخبيثة فقتله الأمير سلم بن أحوز وهكذا كان أولات أمور المسلمين يقتلون الزنادقة حماية للعقيدة قد قال صلى الله عليه وسلم فقتلوا قال عليه الصلاة والسلام لا يحلوا أمري المسلم إلا بإحداث له فيب الزاني والنفس بالنفس والتاريك لدينه المفارق للجماعة كانوا يقتلون الزنادقة ويرحون المسلمين من شرهم وحماية العقيدة هي الظرورة الأولى من الظروريات الخمس التي تجبها المحافظة عليها خناية العقيدة

فهذا ما أصل من شاء هذه المقالة الخبيثة ثم ورثها عنه المعتزلة المعتزلة أيضاً يقولون بهذه المقالة وأيضاً الجعفرية من الشيعة الإمامية يقولون بهذه المقالة لأنهم تتلمذوا على المعتزلة فأخذوها عنه أيضاً الشيعة الزيدية يرون هذا الرأي ويعتقدون أن القرآن مخلوق أنه ليس كلام الله كل هذا ورثوه عن انجهمية وهذا مدوّن في عقائدهم التي يدرسونها الآن مدوّن هذا الكلام

أما من يلتزم بالحق، فهو لله الحمد على بيّنه، وعلى بصيره، وأهل السنة والجماعة ما زالوا يقولون القرآن كلام الله، منزلٌ غير مخلوق، منه بدى وإليه يعود

جاءت الأشاعر فأتوا بقول غريب في هذه المسألة لا هو مع الجهمية ولا هو مع أهل السن وقالوا الكلام هو المعنى القائم بالنفس الإلهية وأما هذا القرآن والكلام الذي نزل على الرسل فإنما هو عبارها وحكاية عن كلام الله فهو المعنى القرآن الذي معنى مخلوق يانه عبر به محمد أو جبريل عن كلام الله والله لا يتكلم وإنما كلامه معنى قائم بنفسه يعبر عنه الرسول فهم جمعوا متناقظات لم يقول بها أحد غيرهم تجعل القرآن بعضهم وكلام الله وهو المعنى النفسي وألفاضه مخلوقه معناه يقولون معنى القرآن غير مخلوق أما الفاضه وكتابة هو مخلوقه فهذا القرآن الذي معنى الآن ليس هو كلام الله وإنما هو كلام محمد أو جبريل وهو مخلوق أو أن جبريل خذه من اللوح المحفوظ فهو ليس كلام الله وإنما هو حكاية أو عبارة عن كلام الله حكاية هذا قول الأشاعرة وعبارة هذا قول ما تريده كلهم يقولون إنه ليس كلام الله لأن كلام الله هو المعنى القائم بنفس فقط فالقرآن بعضه إله وبعضه بشري مثل مقالة النصار في عيسة تحدى الله تب الناسوت فعيسة بعضه من الله وبعضه كذلك قول الأشاعر يشبه قول النصار في المسيح بعضه مخلوق وبعضه غير مخلوق تناقظات والعيال وهكذا كل من ترك الحق يبتلى بالباطل والتخبيط أبدًا هذه قاعدة أن من ترك الحق يبتلى بالباطل والتخبيط والكلام الغريب أن يتخلص من هذه الورقة التي وقع فيها وهو يقع في أشد منها أما من يلتزم بالحق فهو لله الحمد على بينا وعلى بصيرة وأهل السنة والجماعة ما زالوا يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدى وإليه يعود

وامتحنا أهل السنة من المعتزل على يد المأمون في هذه المسألة وعذب الإمام محمد عند هذه المسألة المأمون يريد أن يلزم الناس بعقيدة المعتزلة في القرآن وأنه مخلوق وأهل السنة أبوا ورفضوا وفي مقدمةهم الإمام وحمد رحمه الله أهبوا أن يقولوا وأن يخلعوا لهذه المقاومة وقالها الخبيثة خبتهم الله على الإيمان وخذل الله المعتزلة ومن نحا نحوهم ألم يحصلوا على قائل إلا الفضيحة والنكسة والعياد بالله هذه هي المسألة مع الأسفن بعض الكتاب أو المغرغون يمكن الكتاب جهال ولا أناس مغرغون يعرفون الحق لكن يلبسون عزيز يقولوا المسألة القول بخلق القرآن هذه مسألة لا تائلة تحتها ولا تحتاج إلى القسام وإلى ولما محمد غلطان يوم يمتنع وهذه أمور سياسية هم عذب الإمام محمد مهوب من موقفه من القول عذبوا لأنه يخافون أنه يقلب الناس عليهم هذه مسألة سياسية هكذا يقول هؤلاء الكتاب الجهال أو المغرغون يقولوا أن ما تستحق كل هذه مسألة القول بخلق القرآن هذا خلاف وهذا رأيهم والناس لهم آراء ولا يحتاج لهذه الانقسام هذا التشدد كذا يقولون لأنهم إما أنهم جهال ولم يدركوا الخطر إما أنهم مغرضون معتزلة ويريدون أن يمرروا هذه المسألة على الناس ويقول ما تستحق كل هذه الجلبه كلها هذا موجود الآن في كتاباته في الصحوف وفي المؤلفات وفي ومن من كتب بهذا هذه المسألة أبو غده الذي كان يدرس هنا سوري كتب بهذا بأنه المسألة ما تحتاج ورد عليه الشيخ أحمود التواجر رحمه الله فلد وافر مفهم رد عليه وفضح مقالته وبينا أن المسألة ما هي أي مسألة شكلية وإن ما هي مسألة لها مغزة ولها مرام ما هي بشكلية أو إنها مشية أو إنها كما يقولون فلحصلني نبهت على هذا لا يغطر رحد ويقول المسألة السهله المسألة أتحتاج لكلها إنها الردود وكلها لا المسألة خطيرة جدا إذا نفين أن القرآن كلام الله إذا ما ذا يبقى معنا ما صر معنا مصدر أول نرجع إليه أنا تحاكم إليه وبالتالي تبطل الشريعة إذا هدم الدليل الأول لها والمصدر الأول لها وهذا غرض المؤسسين لهذه المقالها الخبيه وإن كان كثير من أتباعهم قد لا يدركون هذا الغرض لكن هذا هو المقصود يكفيكم أن هذه المقالة جاءت من اليهود على يد الجعد بن درهم الذي تلقاها عن اليهود نعم

واعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وإليهم قال لهذه المسألة طويلة الزيل قليلة النيل كل هذا تهوين من هذه المسألة طويلة الزيل قليلة النيل يعني ما تحتها طايل نعم

واعتقد أن القرآن كلام الله ونزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود منه بدأ يعني نزل من الله جل وعلا تكلم الله به حقيقة وسمعه منه جبريل ونزل به إلى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لأمة فهو كلام الله حقيقة لا مجاز وأما قوله إنه لقول رسول كريم ليقوة عند العرش مكين يعني جبريل عليه السلام وقوله إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر يعني محمد صلى الله عليه وسلم أضافه إلى الرسول البشر إتاره وإلى الرسول الملك إتاره وأضافه إلى نفسه سبحانه وتعالى فيقول الكلام إنما يضافه إلى من قاله مبتدئاً وأما إضافته إلى جبريل أو إلى محمد فهي إضافة تبلغ ولا يمكن أن القول الواحد يقوله عدة قائلين أبداً فدل على أنه كلام الله ولكن أضافه إلى جبريل قول رسول كريم إضافة تبلغ والكلام إنما يضافه إلى من قاله مبتدئاً فأنت لما تسمع مثلاً معلقة مريع القيس يقرأها شخص يقرأها شخص عليك هل يقرأ؟ ما هو بهذا كلام الشخص نفسه؟ هو كلام الشخص نفسه هو اللي يقرأها ينطق بها لكن هل هي كلامه؟ هل هي نظمه؟ ولا نظم مريع القيس؟ هو مجرد ناقل فقط مجرد راوي وناقل الشعر وأما الشعر فهو مرور القيس الذي قال هذه القصيبة هذا الشيء وابح ما أحتاج إلى موقفه أبداً فكما قال شيخ الإسلام رحمه الله الكلام يضافه إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً مؤديئة وهو جبريل ومحمد عليهم الصلاة والسلام فهم مبلغون عن الله عز وجل فهذا هو الجواب عن هذه الشبهة التي يتعلقون بهذا

وإليه يعود إشاره لما يكون في آخر الزمان حينما يرفع القرآن القرآن يرفع في آخر الزمان ويوخذ من صدور الرجال ومن المصاحف ولا يبقى له أثر وذلك من علامات الساعه في آخر الزمان هذا معنى وإليه يعود يعني في آخر الزمان كما أنه نزل منه فإنه يرفع في آخر الزمان ويعود إليه سبحانه وتعالى ولا يبقى في الأرض القرآن نعم

وأنه تكلم به حقيقة وليس هو مخلوقا كما تقوله الجهمية وإنما تكلم الله به حقيقة وسمعه منه جيبريل وتحمله عن الله جل وعلى وبلغه لنبي محمد صلى الله عليه وسلم فالقرآن عن محمد عن جيبريل عن الله هذا السند القرآن عن محمد عن جيبريل عن الله كما قال سبحانه وتعالى إنه لقول رسول كريم ذي قوة عندذ العرش مكين مطاع ثم آمين على كل في جيبريل أو صاف لي جيبريل عليه السلام ثم قال وما صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون كما تقوله الكفار ولقد رأىه أي رأى جيبريل عليه السلام على صورته الحقيقي ورأىه في بطحة مكة ورأىه مرة أخرى ليلة المعراج عند سدرة المنتهى ولقد رأىه نزلة أخرى أي رأى جيبريل عند سدرة المنتهى ليلة المعراج فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جيبريل على خلقاته الملكية مرتين وفي ما عدى وذلك يراه بصورة إنسان ياتي إليه بصورة إنسان ويراه الصحابة على أنه إنسان ويظنون أنه من البشر وأنه وافد للرسول صلى الله عليه وسلم نعم

فالقرآن عن محمد عن جبريل عن الله هذا السند القرآن عن محمد عن جبريل عن الله كما قال سبحانه وتعالى إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند العرش مكين مطاع ثم آمين على كل في جبريل أوصاف لي جبريل عليه السلام ثم قال وما صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون كما تقوله الكفار وانتها ليلة المعراج فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على خلقته الملكية مرتين وفيما عدى ذلك يراه بصورة إنسان ياتي إليه بصورة إنسان ويراه الصحابة على أنه إنسان ويظنون إنه من البشر وأنه وافد للرسول صلى الله عليه وسلم نعم

ولقد رأىه أي رأى جيبريل عليه السلام على صورته الحقيقية الملكية بالأفق المبين رأى جيبريل وهو في الأفق على صورته في بطحة مكة ورأىه مرة أخرى ليلة المعراج عند سدرة المنتهى ولقد رأىه نزلة أخرى أي رأى جيبريل عند سدرة المنتهى ليلة المعراج فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جيبريل على خلقته الملكية مرتين وفيما عدى ذلك يراه بصورة إنسان ياتي إليه بصورة إنسان ويراه الصحابة على أنه إنسان ويظنون أنه من البشر وأنه وافد للرسول صلى الله عليه وسلم

وأنزلَه على عبدِه ورسولِه وأمينِه على وحية اللّه محمد صلى الله عليه وسلم عبدِه ورسولِه عبدِ هذا رد على الذين يغلون في محمد صلى الله عليه وسلم ويجعلون له شيء من الإلهية فهو عبد وليس معبوداً ورسولَ هذا رد على الذين يُنكِرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وقم على طرفين قيض طائفةٌ غلت فيه ورفعته إلى مقاملُ الهية وطائفة فرطت في حقه وجحدت رسالته فنحن نُقر بالأمرين أنه عبد وأنه وأنه رسول عليه الصلاة والسلام

وانزله على عبده ورسوله وامينه على وحية ونسب إليه ما لم يقول لأهلكه الله سبحانه وتعالى فهذا تزكيه للرسول صلى الله عليه وسلم وأنه بلغ البلاغ المبين مبلغ عن الله سبحانه وتعالى أمين أمين على الوحي ولهذا لما قسم الصدقة وتكلم من تكلم من المنافقين قال صلى الله عليه وسلم "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء والصدقات وأنا أمين من في السماء وهو الله على الوحي" نعم

وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده "السفير" هو الرسول، السفير معنى هو الرسول، فالرسول سفير بين الله وبين عباده بتبليئ الرسالة، أرسله الله سبحانه وتعالى ليبلغ رسالات الله عز وجل نعم

وؤمن بأن الله فعال لما يريد ولا يكون ويدبل هذا يفعل الله جل وعاله وهي بإرادته ومشيئاته سبحانه وتعاله فعال لما يريد ولكن الله يفعل ما يريد يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء يفعل ما يريد نعم

وؤمن بأن الله فعال لما يريد ولا يكون شيء إلا بإرادته نعم ما يكون في هذا الكون فهو من خلقه وإيجاده سبحانه وتعالى لمشيئته وإرادته لا يكون في هذا الكون شيء بغير إرادته أو بغير خلقه أو الناحدا يخلق مع الله جل وعلا هذا رد على المعتزلها الذين يقولون إن العبد يخلق فعل نفسه وإن الله لم يخلق أفعال العباد وإنما هم الذين خلقوها مستقلين عن الله جل وعلا وليس لله فيها إراده ولا مشيئه فنحن نؤمن بأن أفعال العباد هي خلق الله وهي كسب العباد وأفعال العباد هي فعلهم وكسبهم وهي خلق الله جل وعلا وخلقكم وما تعملون خلقكم وما تعملون أي وخلق ما تعملون نعم

ولا يخرج شيءٌ عن مشيءته في هذا الكون، لا يمكن نحدث شيء، أو يحصل شيء من كهر، أو إيمان، أو طاعة، أو معصية، أو غنى، أو فقر، أو حيات، أو موت، أو رزق، إلا بمشيءته سبحانه وتعالى، مشيءته شاملة، ويرادته شاملة، ومشيءته، ذا كما تقوله المعتزلة، إن العباد هم الذين يخلقون أفعالهم استقلالاً، وليس لله فيها أي تدخل خلقون هم اللي يخلقون أفعالهم، فيصفون الله جل وعلى بالعجز، صفونه بالعجز، وعطلونه من الخلق والفعل، وعلى نقيضهم الجبرية، وأن العباد ليس لهم أفعال، وإنما هي أفعال الله، يخرقهم فيها، كما تحرك الآلة، ليس لهم إراده ولا مشيءه، فهم على النقيض من المعتزلة، أولى غلوا في إثبات فعال الله، قالوا العبد مجبور، وهؤلاء غلوا في إثبات فعال العباد الجبرية، وغلوا في إثبات أفعال الله، وغلوا في نفي أفعال العباد، وقالوا العباد ليس لهم أفعال، فهم غلوا في إثبات وغلوا في نفين، المعتزلة على العكس، غلوا في نفي أفعال الله، وغلوا في إثبات أفعال العباد على طرفي نقيض، أما أهل السنة والجماعة، هيا يقولون إن الله هو الذي يخلق ويرزق ويدبل كما يشاء وكما يريد والعباد لهم مشيءه ولهم إراده ولهم اختيار يفعلون الأفعال باختيارهم ومشيئتهم وإرادتهم فلهم مشيءه ولهم إراده لا كما تقوله الجهمية الجبرية ولكن مشيئتهم ليست مستقلة كما تقوله المعتزلة وما تقوله تعالى وما تشاءون إلا يشاء الله أول هو ما تشاء رد على الجبرية الذين ينفون مشيئة العبد إلا يشاء الله رد على المعتزلة القدرية الذين ينفون إرادة الله ومشيئة الله وما تشاءون إلا يشاء الله رب العالمين وما تشاءون إلا يشاء الله من الله كان عليما حكيما نعم

لا كما تقوله المعتزلة إن العباد هم الذين يخلقون أفعالهم استقلالاً وليس لله فيها أي تدخل خلقون هم الذين يخلقون أفعالهم فيصفون الله جل وعلى بالعجز صفونه بالعجز وعطلونه من الخلق والفعل وعلى نقيضهم الجبريه ليقولون العباد ليس لهم أفعال وعلى ما هي أفعال الله يخركهم فيها كما تحرق الآلة ليس لهم إراده ولا مشيئة فهم على النقيض من المعتزلة أولى غلوا في إثبات أفعال الله قالوا العبد مجبور وهؤلاء غلوا في إثبات أفعال العباد الجبريه غلوا في إثبات أفعال الله وغلوا في نفي أفعال العباد وقالوا العباد ليس لهم أفعال فهم غلوا في إثبات وغلوا في نفين المعتزلة على العكس غلوا في نفي أفعال الله وغلوا في إثبات أفعال العباد على طرفي نقيض