شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

وصلات الجماعة خلفهم جائزة الذين يشربون الخمر خلف الوليد بن عقبة يشربون الخمر وصلوا خلفهم لاجل جامع الكلمة وهؤلاء مسلمون تصح صلاتهم مادامة تصح وصلاتهم تصح إمامتهم جماعة للكلمة نعم

الدجال هو المسيح الدجال الكذاب سمي بالدجال لكثرة الدجل عنده والكذب وما عنده من الفتنة الشديدة وكل نبي حذر أمته فتنة المسيح الدجال وأشدهم تحليرا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أقرب الناس إلى خروجه وهو يخرج في آخر الزمان يخرج في اليهود وتجمع اليهود الآن هذا إرهاص لخروج الدجال تجمع اليهود في فلسطين إرهاص لإرهاص لخروج الدجال فيهم يعني هو يخرج في اليهود وابحهم الله ويحصل منه فتنة عظيمة ويجول في البلاد وما من بلد الله يدخله إلا مكة والمدينة وإنه لا يدخلهما ولكن الأشرار الذين في مكة والمدينة يخرجون إليه ما يبقى فيها إلا أهل الإيمان لأن المدينة ترجف ويخرج منها كل منافق ولا يبقى فيها إلا أهل الإيمان الصادق إذا جاء الدجال ثم ينزل عيسى ابن مريم مسيح الهداية صلى الله عليه وسلم ينزل من السماء ثم يطلب الدجال فيقتله في بابلد من فلسطين يقتله وينصر الله الإسلام والمسلمين ويحكم المسيح عيسى ابن مريم بدين الإسلام بدين محمد صلى الله عليه وسلم ويقوى الإسلام في عهده عليه الصلاة والسلام ثم بينما هم كذلك الظهرت يا أجوج وما أجوج الذهرت يا أجوج وما أجوج الذين ذكروا الله الزواجل فيأمره الله بأن يحرز المسلمين إلى الطور يأمر الله عيسى أن يحرز المسلمين إلى الطور ويقول إن إباعث عبادا لا يدان لأحد في قتالهم فيحرز المسلمين إلى الطور ويعيثون في الأرض فسادا وإذ بحون في المسلمين مذابح الذين لم يكونوا مع المسيح عليه السلام ثم ينزل الله بهم المرض فيقتلهم عن آخرهم ويموتون عن آخرهم فيفرج الله للمسلمين إذلك هذه قصة خروج الدجال باختصار فنحن نؤمن بخروج المسيح الدجال لأنه تواترت الأدل بل الأحاديث بلأت حد التواتر في ظهوره فلا بد أنه يخرج

الدجال هو المسيح المسيح الدجال الكذاب سمي بالدجال لكثرة الدجل عنده والكذب وما عنده من الفتنة الشديدة وكل نبي حذر أمته فتنة المسيح الدجال وأشدهم تحليغا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أقرب الناس إلى خروجه

وهو يخرج في آخر الزمان يخرج في اليهود والتجمع اليهود الآن هذا إرهاص لخروج الدجال تجمع اليهود في فلسطين إرهاص لتجمع إرهاص لخروج الدجال فيهم يعني هو يخرج في اليهود ويحصل منه فتنة عظيمة ويجول في البلاد وما من بلد الله يدخله إلا مكة والمدينة إنه لا يدخلهما ولكن الأشرار الذين في مكة والمدينة يخرجون إليه ما يبقى فيها إلا أهل الإيمان لأن المدينة ترجف يخرج منها كل منافق ولا يبقى فيها إلا أهل الإيمان الصادق إذا جاء الدجال

ثم ينزل عيسة ابن مريم مسيح الهداية صلى الله عليه وسلم ينزل من السماء ثم يطلب الدجال فيقتله في بابلد من فلسطين يقتله وينصر الله الإسلام والمسلمين ويحكم المسيح عيسة ابن مريم بدين الإسلام بدين محمد صلى الله عليه وسلم وينصر الله الإسلام في عهده عليه الصلاة والسلام ثم بينما هم كذلك ظهرت يا جوج وما أجوج الذين ذكر الله الزوجل فيأمره الله بأن يحرز المسلمين للطور يأمر الله عيسة أن يحرز المسلمين للطور ويقول النباعث عبادا لا يدان لأحد في قتالهم فيحرز المسلمين إلى الطور ويعيثون في الأرض فسادا وإذبحون في المسلمين مذابح الذين لم يكونوا مع المسيح عليه السلام ثم ينزل الله بهم المرض فيقتلهم عن آخرهم ويموتون عن آخرهم فيفرج الله للمسلمين إذلك

ثم ينزل عيسة ابن مريم مسيح الهداية صلى الله عليه وسلم ينزل من السماء ثم يطلب الدجال فيقتله في بابلد من فلسطين يقتله وينصر الله الإسلام والمسلمين ويحكم المسيح عيسة ابن مريم بدين الإسلام بدين محمد صلى الله عليه وسلم في عهده عليه الصلاة والسلام

وهناك كتاب جهال يقولون ما فيه دجال وإنما هذا عبارة عن كثرة الكذب في آخر الزمان ولا فيه نزول عيسة وإنما هذا عبارة عن ظهور الحق ولم ينزل عيسة هذا كفر هذا إنكار للمتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يؤمن النبه قبل موته هذا الدليل على أنه ينزل في آخر الزمان ويؤمن به اليهود الذين كفروبه بالأول يؤمنون به وإن من أهل الكتاب إذا لا يؤمن النبه قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيلة وفي الآية الأخرى قال في عيسة عليه السلام وإنه العلم للساعة وفي الساعة يعني علامه وفي قراءة وإنه العلم للساعة فنزول عيسة بن مريم من السماء علامه على قيام الساعة فهو من علامات الساعة ومن أشراط الساعة نعم

وفي الآية الأخرى قال في عيسى عليه السلام "وإنه العلم للساعه" يعني نزول عيسى علم للساعه يعني علامه وفي قراءة وإنه العالم للساعه فنزول عيسى بن مريم من السماء علامه على قيام الساعه فهو من علامات الساعه ومن أشراط الساعه نعم

إلى أي قاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل إنما هو لمصلحات البشرية والله جل وعالى يقول في حق نبيه عليه الصلاة والسلام وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين من رحمة الله بالعالمين الجهات لإنقاذهم من الظلمات إلى النور ومن الكفر إلى الإيمان فنحن لا نقاتلهم طمعا في أموالهم أو في دمائهم أو في بلادهم إنما نقاتلهم لنشر الإسلام ومن المصلحاتهم دخولهم في الإسلام من مصلحاتهم هم يموتون على الإسلام ويدخلون الجنة لهل لو تركوا هماتوا على الكفر دخلوا النار فالإسلام فالجهاد هو لمصلحات الكفار أكثر لأن فيه إنقاذا لهم من الكفر ومن النار ومن الجهل ومن الظلال شفون ثمرات الجهاد في المشرق والمورب ماذا أنتجت من الخير ماذا أنتجت من نشر العلم من نشر التوحيد إن انتشار الإسلام وقمع الظلم نعم

والجهاد ماضٍ من ذبعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى أن يُقاتل آخر هذه الأمة الدجال يُقاتلون اليهود مقتل عظيمًا وينصر الله المسلمين عليهم

لسلأ الجهاد ماضي بحكم الله سبحانه وتعالى لكن بهذه الشرط أولاً يكون بالمسلمين قوة على الجهاد باستعداد ثانياً أن يكون الجهاد تحت راية تحت راية ولي الأمر الموحدة من الظيمهم ويساعدهم ويكون ردقاً لهم يرجعون إليه لا أود من هذا ثالثاً أن يكون الجهاد لإعلاء كلمة الله في دنيا أو الظهور في الأرض هذه الشرط الجهاد أن يكون بالمسلمين قوة واستطاع أن يكون تحت قيادة ولي أمر المسلمين أن يكون القصد منه إعلاء كلمة الله ونشر الإسلام في الأرض لطمع الدنيا أو توسعات المملكة أو غير ذلك نعم

إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عد العادل ما حدي يمنع حتى ولو كان السلطان عادل هالجهد لا يصمان يقول والله حصل المقصود العادل الان منتشر والناس في خير واش نبي بالناس ما يبطل الجهد هذا هذا ما يبطل الجهد العادل ولا الجور

وأرى وجوب السمع والطاعة لآئمة المسلمين بلره نعم هذا من أبواب العقيد السمع والطاعة له لا تأمر المسلمين هملم بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسولة وأول الأمر منكم بعد أن أمر بطاعته وطاعة رسوله أمر بطاعت أولات الأمور من المسلمين منكم يعني من المسلمين لم يكن مسلما فلا طاعت له لذلك قال منكم قيده بقوله منكم ما قالوا أول الأمر فقط قال منكم أي من المسلمين بإشترط فيه أن يكون مسلما طاعته واجبة والخروج عليه ومعصيته محرمة هذا أسر من وصول الإسلام وبه تجتمع كلمة المسلمين وتقوى شوكتهم وعراه وجوب السمع والنبي صلى الله عليه وسلم لما طلب من وصحابه الوصية لأنهم شعروا بقرب أجله فطلبوا منه الوصية قالوا وسيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد السمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم سيارة اختلافا كذلك فطاعت ولي الأمر تعصم من الاختلاف ولي هذا لما سأل حذيفة ابن اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتن عند ظهورها قال له صلى الله عليه وسلم قال ما تأمرني إن أدركني ذلك قال أن تلزم جماعة المسلمين وإمامهم أمر حذيفة عند ظهور الفتن أن يلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين فإنه عصمه من الفتن عصمه من الاختلاف ولا تكونك الذين تفرقوا واختلوا بعد ما جاءهم البيينات ولا يكالهم عذاب عظيم اختلاف شر والاتفاق رحمه نعم

والنبي صلى الله عليه وسلم لما طلب من واصحابه الوصية لأنهم شعروا بقرب أجله فطلبوا منه الوصية واللأمر أنه مهو بذو أبهه وله بلا يعني جسامه ولو سامه العبرة بمنص به لا بشخصه وإن تأمر عليكم عابته فإنه من يعيش منكم فسير اختلابا كثير

فقاعت ولي الأمر تعصم من الاختلاف عصمة من الاختلاف ولهذا لما سأل حذيفة ابن اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتن عند الظهورها قال له صلى الله عليه وسلم قال ما تأمرني إن أدركني ذلك قال أن تلزم جماعة المسلمين وإمامهم وليه فعند الظهور الفتن أن يلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين لأن عصمة من الفتن عصمة من الاختلاف ولا تكون كالذين تفرقوا واختلوا بعد ما جاءهم البينات ولا يكلهم عذاب عظيم اختلاف شر والاتفاق رحمة نعم

وارا وجوب السمع والطاعة لآئمة المسلمين برهم وفاجرهم ولما سؤل بعض الأئمة أبنه الإمام محمده سؤل قيل له فلان تقي لكنه ضعيف وفلان فاسق لكنه قوي أيهما يصلح للإمامة قال الفاسق القوي لأن الصالح صلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين يصلحه على نفسه وقوةه للمسلمين

وارا وجوب السمع والطاعت ليائمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله يطاعوا تجب طاعتهم إلا أمروا إذا أمروا بمعصية فلا طاعت لما خلق في معصية الخالق لكن لا تنخلع بيعتهم إذا أمروا بمعصية أمروا بحلق اللحة مثلا أمروا بأن الناس ما يصلون الجماعة في المسجد هذه معصية ما نطيعهم ما نحلق اللحانة ولا نترك صلاة الجماعة لكن تفقى طاعتهم في ما هو معروف وليس فيه معصية وهم في الماسية ونطيعهم في غير الماسية

بما ذا تنعقد الإمامة؟ قالوا تنعقد بياحد ثلاثة أمور الأمر الأول اختيار أهل الحل والعقد له الاختاره أهل الحل والعقد وبايعوه لزمت طاعته كاخلافة أبي بكر الصديق ربي الله عنه فإنها ثبتت باختيار أهل الحل والعقد وليس من لازم ان كل المسلمين اختارون هل هذا ما هو النظام الإسلام؟ يكفي أهل الحل والعقد من العلماء والأمراء وأهل الرائي والمشورة إذا اختاروا إماما للمسلمين لازم اتطاعته الجميع لازم اتطاعته على جميع المسلمين ولحد يقول أنا ما اخترت أنا ما باعة كما يقول بعض الجهال الآن أنت من المسلمين؟ أنت من المسلمين؟ والمسلمين اختاروا هذا الرجل إماما لهم كان تشهدوا تخرج منهم بل قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون يدوا واحدة يسعى بذمتهم أدناهم أدناهم يسعى بذمتهم فكيف بأهل الحل والعقد والمشورة والرائي فأصحابه أطاعوا ليابي بكر مع أن الذين بايعوا هم قادة المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة وكذلك عثمان رضي الله عنه اختاره أهل الشورة الشتة الذين عاهد إليهم عمر رضي الله عنه عاهد إلى بقية العشرة الذين توفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضن فالستة اجتماع رأيهم على عثمان فبايعوا فلازم اتطاعته على المسلمين لازم اتطاعته جميع المسلمين وانقادوا له الأمر الثاني من ما تثبتوا به الإمامة فإذا عاهد ولي الأمر إلى أحد من بعده تلزم طاعته تنعقد إمامته كما عاهد أبو بكر رضي الله عنه لعمر عمر ما اختاره أهل الحل والعقد إنما ولا احتاج لهذا لأن أبا بكر اختاره وعاهد إليه فسمعوا له وأطاعوا رضي الله عنه وعاهده وأطاعوا الأمر الثالث إذا تغلب على الناس الناس مالهم إمام ولا لهم ولي أمر جاموا واحد فيه شجاعه وفي قوة وفي رأيه وتغلب على الناس بسيفه حتى خضاعوا له يطيعوا له تلزم طاعته ومثلوا له هذا بأبد الملك بالمروان أبد الملك بالمروان الناس في عاهده صار فيه فوضى وفيه فقام الرجل بسجاعه شهامه وقوة وراء فقاتل وتغلب وتغلب وأطاع له المسلمون فصار إماما له إنعقدت إمامته بذلك نعم

اختيار أهل الحل والعقد له إلا اختاره أهل الحل والعقد وباعه لزيمة طاعته كخلافة أبي بكر الصديق ربي الله عنه فإنها ثبتت باختيار أهل الحل والعقد وليس من لازم ان كل المسلمين اختارون كما في الانتخابات هذا ما هو بالنظام الإسلام يكفي أهل الحل والعقد من العلماء والأمراء وأهل الرائع إذا اختاروا إماما للمسلمين لازم افطاعته الجميع لازم افطاعته على جميع المسلمين فلحد يقول أنا ما اخترت أنا ما باعتنا كما يقول بعض الجهال الآن أنت من المسلمين أنت من المسلمين والمسلمين اختاروا هذا الرجل إماما لهم فلا يجوز لك ان تشهدوا تخرج منهم بل قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون يدوا واحده يسعى بذمتهم أدماهم أدماهم يسعى بذمتهم كيف بأهل الحل والعقد والمشورة والرائي فأصحابه أطاعوا ليابي بكر مع أن الذين بايعوا هم قادة المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعيدة وكذلك عثمان ربي الله عليه وسلم اختاره أهل الشورة الستة الذين عاهد إليهم عمر ربي الله عنه إلى بقية العشرة الذي نتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضن فالستة اجتماع رأيهم على أثمان فبايعوا فلازم اتطاعته على المسلمين لازم اتطاعته جميع المسلمين وانقادوا له

وليس من لازم ان كل المسلمين اختارون كما في الانتخابات هذا ما هو نظام الإسلام يكفي أهل الحل والعقت من العلماء والأمراء وأهل الرائي والمشورة إذا اختاروا إماما للمسلمين لازم اتطاعته الجميع لازم اتطاعته على جميع المسلمين ولحد يقول أنا ما اخترت أنا ما باعتا كما يقول بعض الجهال الآن أنت من المسلمين أنت من المسلمين يختاروا هذا الرجل إماما لهم فلا يجوز لك أن تشهدوا تخرج منهم بل قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون يدوا واحده يسعى بذمتهم أدناهم أدناهم يسعى بذمتهم فكيف بأهل الحل والعقت والمشورة والرائي فالصحابه أطاع ليابي بكر مع أن الذين بايعوا هم قادة المهاجرين والانصار في السقيفة من يساعد