شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

نحسن الله لكم صاحب الفضيلة، هل ساءني يقول، مالمراد بعرصات القيامة؟ البقاع التي يخسر هي الناس، العرصة البقعة، نعم

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني الميزان له لسان وكفتان ما معنى اللسان وهل هو لسان الناطق؟ تروح تشوف الموازين اللي عند التجارة تشوف اللسان اللي يصيب الوسط إذا عتدل هل الميزان متوازن معتده وإذا مال اللسان فهي رجحان تروح تشوف تعرف إن شاء الله

أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل يمر الرسل عليهم السلام على الصراط؟ الرسل واقفون على الصراط يقول الله مسلم سلم ما جاء في الحديث نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا سان يقول هل سورة القيامة دالة على أهوال ذلك اليوم فيها أهوال يوم القيام

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أدساء يقول من المعلوم أن أهوال يوم القيامة من سراط وميزان صفاتها غيبية لا يعلمها إلا الله وتوجد الآن يا صاحب الفضيلة مطويات تميز هذه الأهوال وتكون عليها رسومات يعني عبث عبث باطل وهم يظنون أنه فيه تخويفه ويطرغيبه ما يجوز هذا هذا لا يجوز هذا من العبث نعم

فحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول هل المراد بالقصاص قبل القانطرة؟ أم في القانطرة؟ بعد ما يتجاوزون الصراط أبل دخول الجنة نعم يوقفون ويكتص لبعضهم من بعض

حسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل المنافق المذكور في الحديث إذا حدث كدب؟ نعم يقول هل المنافق المذكور في الحديث إذا حدث كدب وإذا وعد أخلى؟ لا هذا المؤمن المؤمن يكون عنده شيء من صفات المنافقين أما المنافق الخالص والعياد بالله هذا كافر المنافق الخالص هذا كافر أما اللي فيه الصفح من صفات المنافقين وهو ما فيه كفر مؤمن لكن عنده نقص في إيمانه نعم فالنفاق على قسمين نفاق أكبر ونفاق أصغر أو تقول نفاق نعتقادي وهذا كفر والعياد بالله أو نفاق عملي وهذا ليس كفرا وإن سميت كفر هو كفر أصغر نعم والنفاق الأصغر يصدر من المؤمن بعض المؤمنين نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا سان يقول المنافق نفاقا عمليا هل يكون في الدرك الأسفل من النار؟ هذا مؤمن ياخي الذي يكون في الدرك الأسفل من النار أهل من نفاق الاعتقادي هم اللي في الدرك الأسفل من النار أما المؤمن اللي عنده صفها من صفات المنافقين هذا معرّب الوعيط لكنه لا يخلّد في النار نا

فالنفاق على قسمين، نفاق أكبر ونفاق أصر أو تقول نفاق نعتقادي وهذا كفر والعياد بالله أو نفاق عملي وهذا ليس كفرًا وإن سميت كفر هو كفر نصغر نا والنفاق الأصغر يصدر من المؤمن بعض المؤمنين نا

أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا سان يقول الأحاديث التي جاءت في بشارة الصحابة رضي الله عنهم بالجنة بأعيانهم هل هي خاصة بمنعين بهذا الحديث أم أن الصحابة كلهم في الجنة على جهة العموم؟ لديهم ميزة على غيرهم إلى شك هذا من فضائلهم أنهم بشرون بالجنة

أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول إبني يلحوا علي كثيرا بأن أسمح له بالجهاد ليناصر إخوانه وأنا غير راضية ولست موافقة لأنني لا علم عن حقيقة هذا الجهاد وأخش أن يعود علينا بأفكار التكفير والتفجير فهل أنا آثم على منعه من الذهاب إلى هناك؟ أنت ما أجوره على منعه خطر في العقيدة وخطر في الموت وخطر والنتيجة ما هي يا أخوان الجهاد له ضواضط ولوها أحكام لا بد من توفورها إذا أن ولي الأمر أمر بالجهاد فإن الناس يتقدموا أو فتح باب للتطوع يتقدموا الجهاد نصلاحيات ولي الأمر ولي أمر به ولي نظمه ولي يرسل المجاهدين ويراقبهم اتابعهم كل يروح يقولنا بجاهد ولا يدعو أن يروح وقد يأتي يرجع لنا كما ذكرت السائر يرجع لنا متنكرا نكفرنا ويقتولنا ويحمل السلاح علينا ويسمع هذا الجهاد نعم

والشفاعة ما أخوذ من الشفع وهو ما كان أكثر من واحد فالواحد يقال له وطر ولثنان يقال له ما شفع قال تعالى والشفع والوطعي فالشفع هو ما كان أكثر من فرد وأما الوطر فهو الفرد هذا في الأصل في اللوه وأما في الاصطلاح الشفاعة راد به الوساطة في قضاء الحوائج عندما يملكها الوساطة للمحتاج في قضاء حاجته عندما يملكها لأن طالب الحاجة واحد فإذا انظم إليه واسطة صار الشفع بدل أن كان واحدة لذلك سميت الشفاعة وبعضهم يقول الشفاعة هي طلب الخير للغير طلب الخير للغير الذي هي الشفاعة

وأما في الاصطلاح الشفاعة راد به الوساطة في قضاء الحوائج عندما يملكها الوساطة للمحتاج في قضاء حاجته عندما يملكها لأن طالب الحاجة واحد فإذا انظم إليه واسطة صار شفعا بدل أن كان واحدة لذلك سميت الشفاعة وبعضهم يقول الشفاعة هي طلب الخير للغير طلب الخير للغير الذي هي الشفاعة

وهو ما كان أكثر من واحد فالواحد يقال له وطر ولثنان يقال لهما شفع قال ثعالة والشفع والوطري فالشفع هو ما كان أكثر من فرد وأما الوطر فهو الفرد

والشفاعة على قسمين شفاعة عند الله وشفاعة عند الخلق والشفاعة عند الخلق تنقسم إلى قسمين شفاعة حسنة وشفاعة سيئة قال تعالى وشفاعة في تحسيلي شيء مباح وشيء النافع فهي حسنة كما لو تشفع بجاهك تشفع بجاهك عند السلطان أو عند ولي الأمر في قضاء حاجة أخيك أو تشفع عند غيره من من عندهم الحواهيج للناس كالموظفين والمدرى والأغنية فتشفع ليخوانك في تحسيلي مطالبهم المباحة ومصالحهم النافع هذه شفاعة حسنة لأنها من التعاون على البر والتقوى والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه قد قال صلى الله عليه وسلم إشفع تؤجرو ويقض الله على لسان رسوله ما شاء وما فيها من النافع للمحتاجين واما الشفاعة السيئة هي الشفاعة في أمر محرم كان تشفع في إسقاط حد من حدود الله من وجب عليه أن لا يقام عليه الحد هذه شفاعة محرمة وملعون من قام بها قوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ولما أراد أسامها بن زيد ربي الله عن أن يشفع في إمراءة وجب عليها حد السرقة وشق ذلك على قومها فطلبوا من أسامة أن يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم قطع يديها فشفع أسامة وكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فعظب عليه وقال أتشفع في حد من حدود الله إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوا وإذا سرق فيهم الظعيف أقاموا عليه الحد ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يديها أما الشفاعة عند الله جل وعلا فهي ثابثة في القرآن والسنة ذلك بأن يكرم الله بأن يكرم الله بعض عباده بأن يدعوه لأخيه بما يخلصه من العقاب يوم القيامة تكريما للشافع ورحمة بالمشفوع وهذه هي الشفاعة عند الله أن يؤذن الله جل وعلا لبعض أوليائه بأن يدعو الله بأن يسامح من استوجب العقوبة ويعفوها عنه وهذه ثابثة في القرآن لكن بشرطين الشرط الأول أن تطلب الشفاعة من الله بيؤذن الله بها فلا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه لا يشفع عند أحد عنده إلا بإذنه بخلاف المخلوقين فقد يشفع ولو لم يأذنه بل رب ما يكره ذلك أما الله جل وعلا فإنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه هذا الشرط الأول الشرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من أهل الإيمان لكن عنده ما يوجب عليه العذاب بكبيرة من كبائل الذنوب ولكنه من أهل الإيمان فهل هو موضوع الشفاعة لأهل الإيمان من الصحاب الجرائم الذي دون الشرك وأما المشرك فإن الله لا يرضى أن يشفع فيه ولا تقبل فيه شفاعة مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع قال تعالى ولا يشفعون يعني ملائكة ولا يشفعون إلا لمن ارتباع أرتض الله قوله وعمله وهو المؤمن أما الكافر بأن الله لا يرتبه فلا تنفعه الشفاعة قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما تنفعه فإذا توفر الشرطان إذن الله للشافع أن يشفع ولله عن المشفوع فيه فالشفاعة حق وإذا ختل شرط فهي شفاعة مردودة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يؤذن الله هذا الشرط الأول إلا من بعد أن يؤذن الله لمن يشاء ويربى هذا الشرط الثاني هذه الشفاعة عند الله تجيوز بشرطين فإذا توفر الشرطان فالشفاعة صحيحة ومقبولة عند الله جل وعلا وإذا ختل شرط فهي مردودة ولا تقبل

الشفاعة عند الخلق تنقسم إلى قسمين شفاعة حسنة وشفاعة سيئة قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منه ومن يشفع شفاعة سيئة يكله كفل منه فإذا كانت الشفاعة في تحصيلي شيء مباح وشيء نافع فهي حسنة كما لو تشفع بجاهك تشفع بجاهك عند السلطان أو عند ولي الأمر في قضاء حاجة أخيك أو تشفع عند غيره من من عندهم الحواهيك للناس كالموظفين والمدراء والأغنية تشفع ليخوانك في تحصيل مطالبهم المباحة هذه شفاعة حسنة لأنها من التعاون على البري والتقوى والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه قد قال صلى الله عليه وسلم إشفع تؤجر ويقض الله على لسان رسوله ما شاء إشفع تؤجر الشفاعة الحسنة فيها أجر لما فيها من النافع للمحتاجين وما الشفاعة السيئة فهي الشفاعة في أمر محرم كان تشفع في إسقاط حد من حدود الله من وجب عليه أن لا يقام عليه الحد هذه شفاعة محرمة وملعون من قام بها قوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغت الحدود السلطان ألعن الله الشافع ومشفع في إمراءة وجب عليها حد السرقة وشق ذلك على قومها فطلب من أسامة أن يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم قطع يدها فشفع أسامة وكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب عليه غضب شديداً وقال أتشفع في حد من حدود الله إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوا وإذا سرق فيهم الظعيف أقاموا عليه الحد ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت قطعت يدها وفي الحديث لعن الله من آوة محدثة آوة يعني حماه من إقامة الحكم الشرعي عليه فالشفاعة السيئة هي ما كانت في شيء محرم ولا تجوز هذا عند المخلقين

فإذا كانت الشفاعة في تحصيلي شيء مباح وشيء نافع فهي حسنة كما لو تشفع بجاهك تشفع بجاهك عند السلطان أو عند ولي الأمر في قضاء حاجة أخيك أو تشفع عند غيره من من عندهم الحواج للناس كالموظفين والمدرى والأغنية تشفع ليخوانك في تحصيل مطالبهم المباحة ومصالحهم النافعة وهذه شفاعة حسنة لأنها من التعاون على البر والتقوى والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه قد قال صلى الله عليه وسلم إشفع تؤجرو ويقض الله على لسان رسوله ما شاء إشفع تؤجرو الشفاعة الحسنة فيها أجر لما فيها من النافع للمحتاجين

وأما الشفاعة السيئة في الشفاعة في أمر المحرم كان تشفع في إسقاط حد من حدود الله من وجب عليه أن لا يقام عليه الحد هذه شفاعة المحرمة وملعون من قام بها قوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغت الحدود السلطان ألعن الله الشافع والمشفن أن يشفع في إمراءة وجب عليها حد السرقة وشق ذلك على قومها فطلب من أسامة أن يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم قطع يدها فشفع أسامة وكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب عليه غضب شديدًا وقال أتشفع في حد منحدود الله إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوا وإذا سرق فيهم الظعيف أقاموا عليه الحد ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت قطعت يدها وفي الحديث لعن الله من آوى محدثة آوى يعني حماه من إقامة الحكم الشرعي عليه فالشفاعة السيئة هي ما كانت في شيء محرم ولا تجوز هذا عند المخلقين

ولما أراد أسامة بن زيد ربي الله عنه أن يشفع في إمراءة وجب عليها حد السرقة وشق ذلك على قومها فطلب من أسامة أن يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم قطع يديها فشفع أسامة وكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب عليه غضباً شديداً وردوا الله إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوا وإذا سرق فيهم الظعيف أقاموا عليه الحد ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يديها وفي الحديث لعن الله من آوى محدثاً

أما الشفاعة عند الله جل وعلا فهي ثابثة في القرآن والسنة ذلك بأن يكرم الله بأن يكرم الله بعض عباده بأن يدعو لأخيه بما يخلصه من العقاب يوم القيامة تكريماً للشافع ورحمةً بالمشفوع وهذه هي الشفاعة عند الله أن يؤذن الله جل وعلا لبعض أوليائه فأن يدعو الله فأن يسامح من استوجب العقوبة ويعفوها عنه وهذه ثابثة في القرآن لكن بشرطين الشرط الأول أن تطلب الشفاعة من الله فلا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه لا يشفع عند أحد عنده إلا بإذنه بخلاف المخلوقين فقد يشفع الشفاعة عندهم ولو لم يأذنه بل ربما يكرهون ذلك أما الله جل وعلا فإنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه من ذلك يشفع عنده إلا بإذنه هذا الشرط الأول الشرط الثاني أن يكون المشفوع من أهل الإيمان لكن عنده ما يجب عليه العذاب لكبيرة من كبائل الذنوب ارتكبها ولكنه من أهل الإيمان فهذا هو موضوع الشفاعة لأهل الإيمان من الصحاب الجرائم الذي دون الشرك وأما المشرك فإن الله لا يرضى أن يشفع فيه والمؤمن أما الكافر بأن الله لا يرتويه فلا تنفعه الشفاعة قال تعال فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما تنفعه فإذا توفر الشرطان إذن الله للشافع أن ينفعه من يشفع ولضاه عن المشكوع فيه فالشفاعة حق وإذا اختل شرط فيشفاعة مردودة وكم من ملف في السماوات لا تغني شفاعةهم شيئا إلا من بعد أي أذن الله هذا الشرط الأول إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويربى هذا الشرط الثاني هذه الشفاعة عند الله تجوز بشرطين تجوز بشرطين فإذا توفر الشرطان فالشفاعة الصحيحة ومقبولة عند الله جل وعلا وإذا سكل شرط فهي مردودة ولا تقبل