شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

والإيمان يتكوَّن من ستة أركة وإيَّنها النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله وملايكته كتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

أما المرجئة فيقولون الإيمان هو في القلب فقط تصدق بالقلب والأعمال لا تدخل فيه بعضهم يبوا الشرط كمالوا بعضهم يبوا الشرط وجوب لكن لا تدخل في حقيقته لا تدخل في حقيقت الإيمان إذا كان مصدقاً بقلبه فهذا مؤمن ولو لم يؤدي الأعمال وهذا مدهب باطل لأن المشركين كانوا اعترفون بقولوا بهم لصحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن أبو أن ينطق بلا إله إلا الله أبو يقول لا إله إلا الله وأبو يصلوا ويصوموا يزكوا ويحجوا قال الله تعالى قد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك فإن الظالمين بآيات الله يجحدون فإنهم لا يكذبونك هذا أنهم صدقون الرسول صلى الله عليه وسلم لكن منعهم الكبر أو الحسد أو الحمية لدينهم من أن يأتوا بلا إله إلا الله وأن يصلوا ويصوموا ويزكوا ويحجوا الحج حجون الحج حجون ويعتمرون وهو من البقاء الباقي أحمدين إبراهيم لكن ليس عندهم غير وهو مبني على الشرك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه ومملك يلبون بالشرك ولهذا لب النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد أقال لبيك لا شريك لك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك نفع الشرك هم يقولون لا في الشريك وهو ما يعبدونهم من دون الله ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله وسائط بيننا وبين الله هذا في الحد أما الصلاة ما يصلون ولا يزكون ولا يصومون ولا يقولون لا إله إلا الله وهم في قلوبهم يعتقدون أنه رسول الله صدقونه فإنهم لا يكذبونك اليهود والنصار أيضا صدقون أنه رسول الله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون آبناه فلما جاءهم ما عرفوا كفروبه فلعنة الله على الكافرين هم يعترفون أنه رسول الله بقلوبهم لكن أبوا أن ينطقوا بألسنتهم وأبوا يتبعوه فلم يكن التصديق بالقلوب كافيا كما تقولوا المرجأة يقولون الإيمان هو قول بلسان واتقاد بالقلب ولو لم يعمل يلغون العمل ولا يبقلون بالإيمة جابوا أثنين تركوا الثالث على شاعره جابوا واحد وتركوا أثنين مرجأة الفقهة جابوا أثنين وتركوا الثالث وهو العمل قالوا ليس ضرور العمل فدمن ينطق ويعتقد يكفي هذا وهذا مدهب باطل أيضا لا بد من العمل الله دائما يقرن الإيمان بالعمل آمنوا وعملوا الصالحات ما قال آمنوا فقط آمنوا وعملوا الصالحات فلا يكون إيمان إلا بعمل فالرجاء مدهب باطل بجميع أقسامه

ولا بد من اجتماعه ما في العبد، لا بد من اجتماع الإسلام والإيمان في العبد، فيكون مسلما مؤمنا، مسلما في ظاهره يؤدي أركان الإسلام ومؤمنا في باطنه يؤمن بهذه الأركان الستة وكذلك العكس لا يكون مؤمنا بدون إسلام مصدقا بقلبه ومؤمنا بهذه الأركان بقلبه لكن ليس عنده الإسلام هذا ليس بمؤمن ليس بمؤمن حتى يكون مسلما يؤدي الأركان الظاهرة والباطنه فلا بد من هذا فالإيمان مجموع اعتقاد القلب وعمل الجوارح ونتقل لسه ولهذا يقولها للسنة والجماعة كما ذكره الشيخ هنا هذا تعرف الإيمان عند أهل السنة والجماعة الذين هم على والذين هم الفرقه الناجه من بين الفرق الظالة التي توعدها الله بالنرح هذا الإيمان عندهم اجتكوًا من هذه الأمور الثلاثة

الحج حجون ويعتمرون وهو من البقاء الباقي أحمدين إبراهيم لكن ليس عندهم غير وهو مبنى على الشرك هذا في الحد أما الصلاة ما يصلون ولا يزكون ولا يصومون ولا يقولون لا إله إلا الله وهم في قلوبهم يعتقدون أنه رسول الله صدقونه فإنهم لا يكذبونك وما آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون آبناه وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروبه فلعنة الله على الكافريهم وهم يعترفون أنه رسول الله في قلوبهم لكن أبوا أن ينطقوا بألسنتهم وأبوا يتبعوه فلم يكن يتصديق بالقلوب كافيا كما تقوله المرجئة أما دهر المرجع أما دهر المبارد الله بلا شكراً

وليس هو اعتقاد بالقلب وقول باللسان كما تقوله طائفة من المرجعة وهم مرجعات الفقهة يقولون الإيمان هو قول بلسان واعتقاد بالقلب ولو لم يعمل يلغون العمل ولا يبقلون بالإيمة جابوا اثنين وتركوا الثالث على شاعره جابوا واحد وتركوا اثنين مرجعات الفقهة جابوا اثنين وتركوا الثالث وهو العمل قالوا ليس بضرور العمل فهذا من ينطط ويعتقد يكفي هذا وهذا مذهب ضاطل أيضا لهب الدمن العمل والله دائما يقرن الإيمان بالعمل آمنوا وعملوا الصالحات ما قال آمنوا فقط آمنوا وعملوا الصالحات هل يكون إيمان اللب عمل

قالت عالى وإذا ما أنزلت السورة فمنهم يقول أيكم زادت هذه إيمان فأما الذين آمنوا وزادتهم إيمانا وهم يستبشرون دل على أن الإيمان يزيت وهم يقولوا لا ما يزيد هو شيء واحد ما يزيد في القلب ما يزيد قالت عالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم وذكروا زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومن ما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لكر الأعمال وحصر الإيمان فيها أولى إنما المؤمنون لكر أقوالا وركر أعمالا في الإيمان قام الصلاة وإتاء الزكات ووجل القلوب وإيمان دل على أنه يزيد بالطاعة يزيد بالصلاة يزيد بالزكات يزيد بالتلاوة القرآن يزيد وقال تعالى ويزداد الذين آمنوا وإيمانا دل على أن الإيمان يزيد وكذلك ينقص لدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع مسبعون شعبة علىها قول لا إله إلا الله وادناها إماطة الأذى عن الطريق دل على أن الإيمان له أعلى وله أدنى وقال صلى الله عليه وسلم مرى منكم منكرا فلغيره بيده أللم يستطع ببلسانه أللم يستطع بقلبه وذلك أضعف الإيمان دل على أن الإيمان يضعف وينقص وفي الحديث أخرج من النار من في قلبه مثقال أو أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان ينقص حتى يكون مثل حبة الخردل ينقص فالناس ليس سواء في الإيمان يعظوهم أقوى إيمانا من بعض المرجية يقولوا لا أهله في أصله سواء يقولون لا فرق بين إيمانا ببكر الصديق وإيمان الفاسق من الناس كلهم مؤمنون لكن هذا إيمانه يعد الجبال لا إيمانه ما يعد للمثقال ذره مثقال ذره أو حبة من خردل لا سوى بينهم لا سوى بين أهل الإيمان فهو يزيد وينقص هذا معنى قولهم يزيد بالطاعة وينقصوا بالمعسيه كلما أطاعة المسلم ربه زاد إيمان وكلما عصى ربه نقص إيمانه ألو المذهب الحق وهذا هو تعريف الإيمان تعريف الصحيح نعم

دل على أن الإمان يزيد وكذلك ينقص لدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمان ببعمه سبعون شعبة أعلى قول لا إله إلا الله وأدناها إماقة الأذى عن الطريق فدل على أن الإمان له أعلى وله أدنى له أعلى وله أدنى

وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة محمدية الطاهرة وأولئك هم المفلحون وأولئك هم المفلحون كنتم خير أومة نخية للناس تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وغير ذلك من الآيات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعهم يمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم فجعل من صفاتهم إنهم يمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

والذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهع منكر هذا من المنافقين قال تعالى والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهونا عن المعروف العكس يأمرون بالمنكر وينهونا عن المعروف وها هم الآن يأمرون بالمنكر يأمرون بكل منكر ويدعون إليه ويدعون المسلمين لأنهم تخلوا يأمرون عن دينهم يسمون هذا تشدد ستمسك بالدين يسمون تشدد وعوله ولو بد ان المسلمين يتركون هذا لا بد ان النساء تتمرد تترك الحجاب هذا هذا أمر بالمنكر نهي عن المعروف نهي عن المعروف اتركوا الولى والبرى خلو الناس سواء ما بينهم فرق هذا أمر بالمنكر هذا أمر بالمنكر هم يأمرون بالمنكر وينهونا عن المعروف دائماً وابد عكس المؤمنين فإنهم يأمرون بالمعروف وينهونا عن المنكر

فالأمر بالمعروف النهي عن المنكر من واجبات الدين ولا بد منه في الإسلام وهو علامة نجاة الأمة إذا وجد الأمر بالمعروف النهي عن المنكر فهذا علامة نجاة الأمة وإذا فقد الأمر بالمعروف النهي عن المنكر فهذا علامات هلاك الأمة قليلهم ليأمر بالمعروف ينهون عن المنكر وأنجاههم الله من العذاب فلما عتو عمانه عنه أنجينا الذين ينهون عن السوق وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس لما كانوا يفسقون فلا ينجوا إلا أهل الأمر بالمعروف النهي عن المنكر وأما من لم يأمر بالمعروف ينه عن المنكر وإما منافق ليس في قلبه إيمان وإما أنه مؤمن ضعيف الإيمان وإذا هلكوا يهلك معهم إذا هلك آهل المنكر يهلك معهم لأنه لم ينكر وإن كان مؤمنا لكنه إذا لم يأمر بالمعروف ينه عن المنكر بحسب استطاعاته فإنه يهلك معه فهو ذلك أضعف الإيمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل فدل على أن الذي لا يأمر بالمعروف فلا ينه عن المنكر أبدا هذا هالك مع الهالكين فلا بد من الأمر بالمعروف النهي عن المنكر ولا تحصل النجاة إلا بوجود هذا الأمر فإذا فقد الأمر بالمعروف النهي عن المنكر حق على الناس الهلاك ولا حول ولا قوة إلا بالله و أردت أشخاص بك

لكن الأمر بالمعروف النهية عن المنكر على ما تجيبه الشريعة هذا رد لقول الخوارج والمعتزلة أن الأمر بالمعروف النهية عن المنكر هو الخروج على ولاة الأمور واشقع صطاعة وتفريق الجماعة وسفك الدمى بحجة الأمر بالمعروف النهية عنه هذا لا تجيبه الشريعة تنهى عنه الشريعة وليس هذا هو الأمر بالمعروف النهية فهم يسمون هذا الأمر بالمعروف النهية عن المنكر أخروج على ولاة الأمور واشقع صطاعة واستباحة الدماء المسلمين تكفيرهم يسمون هذا من الأمر بالمعروف النهية عن المنكر قد انحراف في هذا المسمى العظيم ولهذا يقول الشيخ غيره من الاسم على ما تجيبه الشريعة كما قال ذلك الشيخ الإسلام رحم ابن تيمية في العقل على ما تجيبه الشريعة لأجل أن لا يعتقد في الأمر بالمعروف النهية عن المنكر معتقدته الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون مرتكب الكبيرة من المؤمنين ويسمون هذا من إنكار المنكر هذا خلاف ما تجيبه الشريعة وهو غلو في الأمر بالمعروف النهية عن المنكر يجب التنبه لهذا الأمر بالمعروف النهية عن المنكر كما قال صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبليسانه فإن لم يستطع فبقلبه هذا كيفية الأمر بالمعروف النهية عن المنكر حسب الاستطاع إذا لم تستطع فأنت لست مكلفا بذلك إلا أنك لا بد أن تنكراه بقلبك وتعتزل أهله وتبتعد عنهم أما اللي يحملون السلاح في وجوه المسلمين ويقولون هذا الأمر بالمعروف النهية عن المنكر هذا ماذا بالخوارج ماذا بالمعتزلة أهل الظلال هذا هو القيد الذي أرادوه على ما تجيبه الشريعة نعم

نعم لما ذكر عقيدته راداً يرد على من اتهموه بتهم هو منها بري و هذه التهم لا يسلم منها نبي ولا من اتباع الأنبي كلهم اتهمون إذا دعو إلى الله وأنكروا مع عليه أهل الباطل يوجد إليهم التهم بأنهم يريدون الملك يريدون الرئاسة يريدون الأموال يريدون الرياء والسمع أنهم سحره أنهم مجانين أنهم يريدون كذا وكذا كما مو مذكور في القرآن من قوال الكفار في اتهام الأنبي عليهم الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم تهموه بأنه شاعر بأنه مجنون بأنه معلم بأنه كذاب بأنه يريد التراؤس على الناس فكيف بمن دونه مناهل العلم مثل الشيخ محمد من عبد الوهاب لما دعى إلى دعوة رسول صلى الله عليه وسلم اتهموه وكذبوا عليه وكذبهم مدونه مرضود عليها ولله الحمد مرضود عليها في كتب ورسائل تتضمنها الدرر السنية في الأجوبة النجدية تتضمنها كتب مستقلة مثل المصباح الظلام بمن كذب على الشيخ الإمام والتهمه بتكفيره للإسلام الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن رحمه الله وأرد على داود بن جرجيس العراقي في كتب أرد على دحلان تحذير صيانة الإنسان الكتاب اسم صيانة الإنسان عن وصوصة الشيخ دحلان دحلان هذا هو مفتياه المكة وكان خرافي شارق بدعوة الشيخ وكتابا يكذب عليه وألّف كتابا سماه الدرر السنية فرد على الوهابية وذكر فيه افتراءات على الشيخ فرد عليه عالم من علماء الهند محمد بشير السهسوان رحمه الله بكتاب سماه صيانة الإنسان عن وصوصة الشيخ دحلان وهم اطبوع موجود ومن افتراءات دحلان اندبن عبد الوهاب كان يظمر انه يدع النبوه لكن لما رأى الناس ما يصدقونه لما شاف ان الناس ما مصدقينه ختم هذه الفكرة ولا هي في نفسه يعني يعلم حتى ما في القلوب يعلم النظيب بحلان يقول هي في قلبه كان يريد يدع النبوه ولكن يمشاف الناس ما هم بلمه سكت إلى غير ذلك من الافتراءات المضحكة فمه الشيخ الوحيد التهم والذي شبه على دعوته إذا كان الرسل علي مصراته بالسلام أنا ولا هم شيء من الاتهامات فأتباعهم من باب أولى ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لدوم غفرة ودوع قاب أليم نعم

فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال إتفطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل نعم يخاطب هل القصيم الذي نسألوا عن عقيدته يقول هذه عقيدتي حررتها وأنا مشتغل البال لأن رحم الله مشول بأعماله الجليل في الدعوة والتعليم وأمور عظيمة قام بها رحمه الله فوكتب هذا المختصر جوابا على سؤالهم وبسطه موجود في الكتب العقيدة المبسطة كالعقيدة الواسطية وكالعقيدة الطحاوية وشرحها هذا مبسطة كله يكتب العقايد نعم فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال إتفطلعوا على ما عندي لأنه متهموا في أشيا ورموه في أشيا هو منها بريئ فهو بيّن عقيدته ليرد على خصومه ويكذبهم فيما يقولون عنه رحمه الله نعم لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل نعم يشهد الله على ذلك يشهد الله على ذلك ألا من صدقه ونحن نحن نحن

وأكاذبهم مدونه مردود عليها ولله الحمد مردود عليها في كتب ورسائل تتضمنها الدرار السنية في الأجوبة النجدية تتضمنها كتب مستقلة مثل المصباح الظلام بمن كذب على الشيخ الإمام والتهمه بتكفيره للإسلام رحمان رحمه الله وأرد على داود بن جرجيس العراقي في كتب أرد على دحلان تحذير صيانة الإنسان كتاب اسم صيانة الإنسان عن وصوصة الشيخ دحلان دحلان هذا هو مفتيه المكة وكان خرافي شارق بدعوة الشيخ وصار يكذب عليه وقال لفا كتابا سماه الدرار السنية فرد على الوهابية وذكر فيه افتراءات على الشيخ فرد عليه علم من علماء الهند محمد بشير السهسوان رحمه الله بكتاب سماه صيانة الإنسان عن وصوصة الشيخ دحلان وهو مطبوع موجود ومن افتراءات دحلان يقول إنه بن عبد الوهاب كان يظمر أنه يدع النبوه لكن لما رأى الناس ما يصدقونه لما شاف أن الناس ما يصدقونه فتما هذه الفكرة ولهي في نفسه يعني يعلم حتى ما في القلوب يعلم ضيب بحلان يقول هي في قلبه كان يريد يدع النبوه ولكن يمشاف الناس ما هم بلمه سكت إلى غير ذلك من الافتراءات المضحكة نعم

ومن افتراءات دحلان يقول ان ابن عبد الوهاب كان يظمر انه يدع النبوه لكن لما رأى الناس ما يصدقونه لما شاف ان الناس ما يصدقونه ختم هذه الفكرة ولا هي في نفسه يعني يعلم حتى ما في القلوب يعلم الظيب دحلان يقول هي في قلبه كان يريد يدع النبوه ولكن يمشاف الناس ما هم بلمه سكت فأعطي المضحكة

توليمان بن سحيم هذا من خصوم الشيخ في وقتهم وعاصر للشيخ وهم طوع معكال حارة في الرياض المعروفة به هذا الاسم إلى الآن كان يجتمع في هذه الحارة من الخرافيين وناس يجتمعون فيها ومنهم هذا انطوع المعكال كذب على الشيخ كتب رسالة تضحك تضحك الناس الاتهامات والكذب الشيخ رد عليه في رسالة موجودة في رسائل الشيخ رد على سليمان بن سحيم رد افتراءاته وأشار إليها هنا هذه إشارة فقط وإلا الرد المفصل في رسالة مستقلة على سليمان بن سحيم كتب إليه من محمد بن عبد الوهاب إلى سليمان بن سحيم وكل شريه يرد عليها أنه بلغني أن رسالة سليمان بن سحيم قد وصلت إليكم وأنه قابلها وصحتقه والواجب الواجب التثبت فهو محسن وصنعا في هذا الواجب التثبت إذا بلغك عن شخص أنه يقول كذا ويقول كذا ويقول كذا فالواجب أنك تثبت قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقوا بنبأ هتبيّنوا يعني تثبتوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين إلا يتطلبت العلم الآن والشباب ينتهيجون هذا المنهج ويتثبتون ويتركون هذا التحارش بينهم وهذا التراشق بينهم يانهم إخوة يانهم إخوان وطلبت علم عقيدتهم ولله الحمد واحدة يتركون هذا التراشق وهذه الاتهامات ويتثبتون فيما بينهم إذا ثبت شيء تناصحون إذا ثبت شيء من ما قيل يتناصحون بينهم ولا يتخذون تشهيرا واتهامات ويتراشق بالكلام هذا ليه جوزة بدن واجب التثبت فإذا ثبت إنه يناصح من ثبت عليه الخطأ والمخالف فلأن الإنسان ليس معصوما الإنسان ليس معصوما يناصح نعم وصلت إليكم فيه واحد ثاني يسمى عبدالله بن سحيم هذا طيب هذا من تلاميذ الشيخ ولجل طيب وهو الظهر منها الحرمة فلا يشتبه عليكم بن سحيم عبدالله بن سحيم سليمان سليمان هذا خبيط أما عبدالله هذا طيب نعم

فمنها قوله إني مبطل كتب المداهب الأربعة ولكنه في الإفتاء ياخذ ما ترجح بالدليل سواء من مذاب الإمام محمد أو من غيره لا يتعصب إن ما يريد الحق هذا منهجه في الفتوة والتعليم ياخذ بما ترجح بالدليل من أي مذاب من المداهب الأربعة لكنه لا يخرج عن المداهب الأربعة لا يخرج عنها ناه فمنها قوله إني مبطل كتب المداهب الأربعة وإني أقول إن الناس من ستمية هذه تذكر إنه ما خرج عن المداهب الأربعة بل هو يستفيد منها ويفتي بما ترجح بالدليل منها سواء نوافق مذهبه في حنبل أو لم يوافقه لأنه يريد الحق

إذا بلأك عن شخص إنه يقول كذا ويقول كذا ويقول كذا فالواجب إنك تثبت قال تعالى يا إيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقوا بنبأ هتبيّنوا يعني تثبتوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فليت طلبت العلم الآن والشباب ينتهجون هذا المنهج ويتثبتون ويتركون هذا التحارش بينهم وهذا التراشق بينهم يانهم إخوة يانهم إخوان وطلبت علم عقيدتهم ولله الحمد واحدة يتركون هذا التراشق وهذه الاتهامات ويتثبتون فيما بينهم إذا ثبت شيء تناصحون إذا ثبت شيء مما قيل يتناصحون بينهم ولا يتخذون تشهيراً واتهامات وتراشق بالكلام هذا ليه جوزة بدن واجب التثبت فإذا ثبت إنه يناصح من ثبت عليه الخطى والمخالف لأن الإنسان ليس معصوماً الإنسان ليس معصوماً يناصح نعم

وإني أقول إن الناس من 600 سنة ليس على شيء إنه كفر الناس هذا من افتراءات ابن سحيب إن الشيخ كفر الناس لماذا يكفر الناس لأنه يدعو إلى التوحيد وينع عن الشرك فهو بهذا يزعمون إنه يكفر الناس وهو إنما يدعو إلى التوحيد وينع عن الشرك ولا كفر الناس هو ما كفر الناس كما كثبت كفره بالدليل من الكتاب السنة كما أخذت في النواقظ العشرها التي كتبها نعم

وإني أدعي الاجتهاد وإني خارج عن التقليد خارج عن التقليد تقليد على قسمين تقليد أعمى متعصب له ولو كان مخالفا للدليل نعم هذا يخرج عليه الشيخ محمد غيره تقليد الأعمى الذي يُخذ بالقول ولو خالف الدليل هذا برأى الله منه أهلاليه أما التقليد بحق تقليد بالحق تاخذ قول العالم إذا وافق الدليل هذا تقليد بحق وهذا التباع هذا التباع يا أهل الحق سمه تقليد أو سمه التباع المعنى واحد يوسف عليه السلام يقول والتباع تملة أبا إبراهيم وإسحاق ويقو هذا التباع التباع بالحق والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين التباعوهم بإحسان هذا يسمى التباع التباع من ثان على الحق ونحن نتبعوه نعم