شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

وإني أدعي الإجتهاد، يعني إنه مستقل في الإجتهاد، يعني يضاهي الأعمة الأربعة وهذا كذب، الشيخ حنبلي، ولكنه لا يتعصب لما ذب إمامه، وإنما يأخذ ما ترجح بالدليل ولو في غير مذب إمامه، لأنه يريد الحق وغيره من المحققين، إنه ما يتعصبون، إنما يأخذون بما قام عليه الدليل، لكن ما يخرجون عن المذاهب الأربعة، التي هي مذاهب الأئمة، التي درست وعرفت وحررت، وتوارثها المسلمون جيلًا بعد جيل، فهو لا يدعي الإجتهاد المطلق، يعني يكون بها في مصاف الأئمة الكبار كابي حنيفة ومالك الشافع والأحمد، والأوزاعي، ما وإدعى هذه المرتبة، يكذبون عليه، نعم

وإني يا قول إن اختلاف العلماء نقمه هذا كذب على الشيخ اختلاف العلماء في أمور الفروع والاجتهاد هذا ليس نقمه هذا مطلوب إن العلماء أن يجتهدوا وأن يبحثوا فإن أصابوا فلهم أجران وان نخطوا فلهم أجر واحد فالاجتهاد مطلوب والاختلاف فيه لا يزم الصحابة فهذا من النوع من الاختلاف هذا محمود لأنه بحث عن الحق بحث عن الحق أما الاختلاف المذمون فهو الاختلاف في الحق حيجوز الاختلاف الحق بعدما تبين وليجب خذ الحق لا تجوز مخالفته

فالاختلاف على قسمهم اختلافهم مذموم ولا تكون كالذين تفرقوا واختلفوا بعدما جاءهم البيئينات تصموا بحاب لله جميعا ولا تفرقوا هذا اختلاف هذا مذموم الذي يسبب الارتباك الحق والتعصب للباطل هذا مذموم اما الاختلاف الذي يبحث فيه عن الحق نحمود من اصاب فله واجران ومن اخطى فله واجر واحد وإذا علمنا انه اخطى فنحن لا نأخذ بقوله بل نأخذ بمن اصاب هذا هو المطلوب

الفُقها يقولون لا يُذَم في مسائل الإجتِهات أو لا إنكار يقولوا لا إنكار في مسائل الإجتِهات مثلاً تحية المسجد وقت النهي بعض العلماء يرى أنه تُصَلَّ عملًا بقوله صلى الله عليه وسلم لا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يُصَلِّ يركعته قالوا هذا عامٌ وقت النهي وغيرها لأنها من ذواث الأسباب بينما الجمهور يقولوا لا وقت النهي ما يُصَلَّ فيه لا تحية المسجد ولا غير من النوافل لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ونهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فقدموا عموم النهي على عموم الأمر فمن أخذ بها ذا أنقول إنه لا يُنكر عليه وما نخذ بالقول الأول لا يُنكر عليه لأن كله مستنت كله مستنت هذه مسائل اشتهادية ما يجوز فيها التعادي والصحابة يختلفون وهم إخوة في المسائل الفرعية قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يُصَلِّ يَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا فِي بَنِقُرَيْضَا لا يُصَلِّ يَنَّ الْعَصْرُ مِنْكُمْ أَحَدِ اللَّهِ فِي بَنِقُرَيْضَا لما غزأ اليهود بعض الصحابة حانت صلاة الظهور العصر وهم في الطريق بعض الصحابة قالوا المقصود الرسول عليه الصلاة والسلام المبادرة وليس المقصود النمان صلي لما ناصر بانقرائبة فصلوا في الطريق البعض الآخر قالوا لأ الرسول قال لا يُصَلِّ يَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرُ لَهِ بَنِقُرَيْضَا فَأَخَرُ الْعَصْرِ إِلَا أنْ وَسَلُوا إِلَا بَنِقُرَيْضَا فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لم يُنكر على الفريقين لأن كل واحد منهم لهما أخذ من الدليل فالاجتهاد من هذا النوع لا إنكار فيه لا إنكار فيه ولا يُقال أنه نقمه بل يُقال أنه اجتهاد بحث عن الحب نعم

وإني أكفر من توسل بالصالحين من توسل بالصالحين على الإطلاق هذا ما يكفره ما هو صحيح توسل فيه تفصيل إن كان يصره شيئا من العبادة لمن يتوسل به كعباد القبور الذين يذبحون للأموات وينظرون لهم ويستغيثون بهم هذا كفر لأنه عبادة لغير الله أما إن كان أنه ما يصرف لهم شيئ من العبادة وإنما يتوسل إلى الله بهم بواسطاتهم فهذه بدعة وليست كفرا سؤال بالجاه أو بحق فلان أو بنبيك أو بعبدك فلان من غير أن يصرف له شيئ من العبادة وإنما جعله واسطة بينه وبين الله في قبول دعاء هذه بدعة فقولوا من الشيخ يكفر بالتوسل المطلقة هل غلط الشيخ يفصل في هذا نعم

وإني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق تكفير المعين كأن الشيخ ما يرى تكفير المعين البوصير كلا مكفر يقول يا أكرم الخلق مال من ألوذ به سواك عند. . يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يا أكرم الخلق مال من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العميم إلاً تكن في معاد أاخذاً بيد فغلاً وإلا قل يا جلت القدم فإن لي ذمةً بتسمية محمدًا وهو أوفى الخلق بالذيمم إلى آخر ما قال في البردة هذا كفر لكن الشخص قد يكون إن ما بلغته الحجة قد يكون ما بلغته الحجة متأول ما بلغته الحجة فلا يكفر حتى يقام عليه الحجة فالبوصيري كأنه لم تقم عليه الحجة الشيخ ما يدرعنه فلذلك لا يكفر لكن يقول هذا الكلام هذا الكلام كفر أما الشخص فإن كانت بلغته الحجة ولكنه أصر فهو كافر أما إن كان ما بلغته الحجة فهو لا يكفر لابد من التفصيل نعم

وإني أقول لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها وهذا من الكذب على الشيخ لو يقدر على هدم قبة قابل النبي صلى الله عليه وسلم لهدمة الرسول صلى الله عليه وسلم معلوم أنه دفن في بيته دفن في بيته محافظة عليه من الأولوه من وقت دفن الصلى الله عليه وسلم الصقف على قابله موجود صقف الحجره غاية ما هو النوزيل الصقف جعل على شكل قبه على شكل قبه فالشيخ لا يرى أنه منكر هذا الرسول دفن في بيته ولا واستمر صلى الله عليه وسلم مقبورا في بيته حفاظا عليه من الغلو كما تقول عايشة فدفن في بيته محافظة عليه من الغلو وبيته مبني له حيطان له صقف بقي على ما هو عليه غاية ما هو النوزيل صقف الأول جعل على شكل قبه التهمون الشيخ يجعلون قبة الرسول مثل القباب التي على القبور المبنية عليها فقلت القباب المبنية على القبور مخالفة للشرع يعني يدفن ويقام على قبره بنية وقبه أو يجعل مسجد هذا معنى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وسيله للشرك يدفن في الصحراء مثل غيره ولا يجعل عليه شيء صحابه أفضل قرون الأم كان يدفن في البقيع ولا يجعل على قبورهم شيء إنما الرسول عزل وجعل في بيته حفاظا عليه من الغلو فألبنا على القبور هذا منه عنه وسيله من وسائل الشرك وجعل القباب عليها هذا من ما يجعل العوام يتعلقون بها لكن قابر الرسول ما بن عليه وإنما دفن في بيته عليه الصلاة والسلام وعرفنا العلة أنه لياجل المحافظة عليه واشرائكم لو كان الرسول مدفون في البقيع ولكن الله أجاب دعاء نبيه قال الله أجاب الله دعاءه ودفن في بيته محافظة عليه يعني هذا الفرق بين قبل الرسول وقبر غيره من الألبنايات على القبور لا يشتبه علينا هذا بهذا ونقول الرسول مبني عليه وعليه قبهه فعلى هذا يجوز البنا على القبور الأخرى وجعل عليها قباب لا ما يصلح هذا ما يجوث نعم

هذا الرسول دفن في بيته ولا واستمر صلى الله عليه وسلم مقبورا في بيته حفاظا عليه من الغلو كما تقول عائشة ولو لا ذلك لا أبرز قابر غير أنه خشية أن يتخذ مسجده فدفن في بيته محافظة عليه من الغلو

القباب المبنية على القبور مخالفة للشرع يعني يدفن ويقام على قبره بانية وقبه أو يرجع المسجد هذا منها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فألبنا على القبور هذا منه عنه وسيله من وسائل الشرك وجعل القباب عليها هذا من ما يجعل العوام يتعلقون بها لكن قابر الرسول ما بني عليه وإنما دفن في بيته عليه الصلاة والسلام

ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب لا يخرب ولا يتغير ولا أما لو كان من الخشب لا أكلته الأرضه وتغيره فالشيخ ما ما قال في ميزاب الكعبة شيئا أبدا لكن التهموبة حتى قالوا أنه يقول إن عصايا هذا أفضل من الرسول لأن الرسول ميت ولا ينفع أحد عصايا هذا أن تفعبه وأضربه وهذا من الكذب على الشيخ يعني بل أغبهم الكذب والافتراه إلى هذا الحد نعم

وإني أحرّم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يمكن الزيارة البدعية أو الشركية لقابل الرسول والغيره الذي يزور القبور من أجل يدعو الأموات ويستغيث باستحاب القبور وتبرك بها ويلهم من ترابها تبركم بها هذا هو اللي يمنع العلماء الشيخ غيره أما الزيارة الشرعية التي يقصد منها السلام على الميت ودعى له بالقبور هذه زيارة شرعية لا ينكرها أحد من العلماء فالشيخ ينكر الزيارة الشركية البدعية للقبور ولا ينكر الزيارة الشرعية لكنهم يلبسون على الناس بهذا الكلام نعم

كما تُزار القبور، قال صلى الله عليه وسلم "زور القبور عنا تُذكر بالآخرة" من ضمن ذلك قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه كما تُزار القبور ويسلم عليه

الذي يزور القبور من أجل يدعو الأموات ويستغيث بسحاب القبور ويتبرك بها ويلهم من ترابها تبركم بها هذا هو اللي يمنع العلماء الشيخ غيره أما زيارة الشرعية التي يقصد منها السلام على الميت ودعى له والاعتبار بالقبور هذه زيارة شرعية لا ينكرها أحد من العلماء فالشيخ ينكر الزيارة الشركية البدعية للقبور ولا ينكر الزيارة الشرعية

وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما كذلك لبنى على أن يقولون أنه يكفر الذين سبقوه فيقول للناس لا تزورون والديكم لأنهم كفار أل الشيخ قال هذا أشيكوا شدريه عن اللي ماتوا أنهم كفار هذا من الكذب أل الشيخ رحمه الله نعم

كذلك الحالة بغير الله قال رأى الرسول قال إنه كفر قال صلى الله عليه وسلم من حالة بغير الله فقد كبرأة واشرة لكن ليس معنى هو الكفر المخرج من الملة وإنما هو كفر أسغر وشرك أسغر لا يخرج من الملة فاليقول إن كفر أو شرك إن كان يقصد إنه شرك أسغر وكفر أسغر هذا صحيح الرسول سماه كفرًا وسماه شركة أما إن كان يقصد إنه الكفر المخرج من الملة فهذا باطل يعنه الرسول لم يقصد إنه يخرج من الدين نعم

ابن الفارض صاحب المنظومة التائية في وحدة الوجود والعياد بالله فهي كفر ويلحاد لكن الشيخ لا يكفر صاحبة لأنه ما يدري ماذا ختم له ولا يدريها البلغات الحجة وما بلغاته فهو يقول إنما فيها الحاد وكفر لكن صاحبة يتوقف فيه هذا مذاب الستنة والجماعة أنهم لا يشهدون لأحد بجنة ولا نار إلا من شاهد له وصول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن الفارض

و ابن عربي معروف محي الدين ابن عربي الطائي إمام أهل وحدة الوجود ابن الفارغ من اتباعه من اتباع ابن عربي ومع هذا الشيخ لا يكفر لا يجسن بكفره وإن كان قال كفراً وظلالاً وإلحاداً لكن تكفير المعين هذا يحتاج إلى دليل يعني ربما النتاب وما ختم له بتوبة الله وعلم نعم

وإني يُحَرِّقُ دلائِلَ الخيراتِ ورولَ الرَّيَاحِينَ وغُسَّلُينَ دلائِلَ الخيراتِ، يالُونُه حرَّقِ دفتَرِ دلائِلَ الخيراتِ ودلائِلَ الخيراتِ كتابِ الصلاة والسلام على خيرِ البريَّاتِ غُلُوُ، في غُلُوُ وفيه دعاءَ اللّ الرسول صلى الله عليه وسلم فهو باطل لكن الشيخ لم يُحَرِّقُه طيبُ لا حرَّق نسخة، الباقي، اللّأ الأرض مليانة ثمه هذا حُنق يعني أنه يُحَرِّق نسخه، والأرض مليانة منهم، والناس يتناسخون فتحريقه ما يأدي إلى شيء لكن الرد عليه، وبين ما فيه من الباطل، على واجب أما تجعلك تحرقه، تقول هذا كتاب باطل، هذا ما يأدي إلى شيء لكن الرد عليه، وغيّن ما فيه من الخطى، وما فيه من الظلال وأما نكتت الفورا، تحرقه دا ما هو بحل الشيخ ما هو بحمق يعمل هذا العمل كان دلال الخيرات كتابٌ سيء لكن الشيخ ليس أحمق، يحرقه لأن تحريقه لا يُؤدي إلى شيء بربما يزيد الأمر شدة هذا كذب على الشيخ والصنعان رحم الله في قصيدته قال هذا الكلام عن الشيخ، قال وقد حرَّق عمدًا أو حرَّق جهراً للدلائي لدفترًا وهذا بناً على ما بلغه على ما بلغه ولا الشيخ ما حرَّق لأنه ما يجد شيء تحريقه

وإني يحرق دلاء إلى الخيرات وروض الرياحين كذلك روض الرياحين من كتبهم كتب الغلوب بالنبي صلى الله عليه وسلم يا باطل لكن تحريقها لا يؤدي إلى نتيجة وإنما بيان ما فيها من الظلال ورد عليها هل هو المطلوب نعم وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين أولا سمه روض الشياطين ومن الكذب على الشيخ عحمه الله نعم

جواب عن هذه المسائل أنني أقول سبحانك هذا بهتان عظيم هذه المسائل كلها الذي افتروا قال سبحانك هذا بهتان عظيم كل ما قيل في هذه الكلمات وهو بهتان عظيم لم يقوله الشيخ وهو منه بري رحمه الله رحمة واسعة قبله من بهت محمد صلى الله عليه وسلم يعني قبله يعني بن سحيم من بهت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار والمسركين يقول فلي أسوه بالرسول صلى الله عليه وسلم إذا بهتني بن سحيم فالرسول صلى الله عليه وسلم بهت بما هو أعظم من هذا فلي به أسوه عليه الصلاة والسلام نعم نعم أكمل وأمه لماذا لأن عيس عبدا من جون الله فمعنى أنه يلقى في النار معنى أنه سيلقى في النار فأنزل الله تعالى إن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في مشتهت أنفسهم خالدهم فعيس عليه السلام لم يأمرهم بعبادته بل أمرهم بعبادة إلا حزوله وإن الله ربكم فعبدوا على صراط مستقيم فوعيسا ما دعانى الناس لعبادة نفسه بل أنكر هذا إنما الذين يدعون الناس لأن يعبدوهم هم الذين يكونون في النار مع من عبدهم الذين يدعون الناس لأن يعبدوهم فعوزير وغيرهم من الأنبياء فإنهم ينكرون هذا في حياتهم ولما ماتوا فعلوا هذا بعد موتهم لما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وانت على كل شيء إن شهد فالأنبياء والرسل والصالحون لا يأمرون الناس أن يعبدوهم ومن يقول منهم إله من دونه وإنما هم عبدوه بعد موته فلا لوما عليه عليه الصلاة والسلام إن الذين سبقت لهم من الفسنة ومنهم عيسة عليه الصلاة أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسة وهم في مشتاة أنفسهم خالق وقال في الزخرة ولما ظرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قالوا إذا كان أن الآلها في النار فعيسة معهم لأنه معبود من دون الله يريدون أن يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا إذا ربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد يعني عيسة عليه السلام أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل الله رد عليهم في موضعين في سورة الأنبياء وفي سورة الزخرف وأكذا القرآن يرد على أهل الباطل ويفند شبهاتهم ولله الحمد بأنه كفر المسيح وأنه في النار لأننا صار عبدوه فكيف لا يتهمون الشيخ محمد من عبد الوهاب نعم