شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

فأؤمن بفتنة القبر ونعيمه فتنة القور يعني الاختبار فتنة يعني الاختبار لأنه يأتيه الفتانان الملكان يسألانه ويختبرانه هذه فتنة يعني ابتلا واختبار نعم وعذاب القور أو نعيمه بعد ذلك نعم

فأؤمن بفتنة القبر ونعيمه فيا في الدنيا حيات برزفية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فيسألانه من ربك وما دينك ومن نبيك فالمؤمن يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه مات على الإيمان مات على الإيمان فيبعث عليه ثبت الله الذين آمن بالقول الثابت في الحياة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فإذا أجاب بهذه الإجابات ناد مناد أن صدق عبد فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة ويوسع له في قبره مد بصره حتى يرى منزله في الجنة ويأتيه من روحها وطيبها وأما المنافق الذي كان يعيش على الدنيا بالنفاق يقول بلسانه ما ليس في قلبه أشهد الله إلا الله وأنه محمد الرسول الله يقرأ القرآن ويتعلم العلم لكن ما في قلبه إيمان إنما يعمل هذه الأشياء لمصالح دنياوية يعملها لمصالحه الدنياوية وإن كان في الدنيا يحفظ كل المتون ويحفظ كل الأشعار وأن نحو التفسير والحديث ما دم ما فيه إيمان ما يستطيع الإجابة في القبر في هذه اللحظة ما استطيع كل ما سؤلها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلتوا عن يقول مثل ما يقولون الناس من غير إيمان في قلبه إنما مجاملة ومسايرها للناس سمعت الناس يقولون شيئا فقلتوا ويقول يا ربي لا تقيم الساعة إيمان بذلك حتم واجب لأنه متواتر في القرآن والسنة أدلة يجب الإيمان بعذاب القبر ونعيمه من جحده متعمدا فهو كافر أما إن كان مقلدا أو متأولا فهذا ظال هذا ظال لكن من أنكره بعد العلم به متعمدا فهو كافر الذي ينكر عذاب القبر كافر ويقولون لو فتحنا القبر وجدناه كما وضعناه ما فيه جنه ولا فيه نار فنقول أنتم في عالم الدنيا وهو في عالم الآخرة ويتيه العذاب والنعيم وأنتم ما تشعرون بذلك ما تشعرون بذلك أبدا مثال قريب لو ينام عندك إثنان كلهم نايمين لكن واحد يرى رؤى مزعجات كدر عليه نوم وواحد يرى رؤية سارة بتنعم في نومه وانت ما تشوف عليهم شي كلهم نيمين كلهم لكن هذا في قلق هذا في راحة إذا كان هذا في الدنيا وإنما يعتمد على ما صحبه النقل وتواتر به الخبر فنؤمن به ولا نتدخل إلا الله سبحانه وتعالى أنت تشوف الناس الآن بعضهم في سرور وفي بهجاوي واحد فيها مغم وهم كلهم يمشون ويكلون ويشربون لكن ما تدري عن هذا ولا تدري عن هذا ما تدري عن المسرور ولا عن المهتمه هذه أمور باطنية أمور باطنية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم

ثم بعد القبر إعادة الأرواح إلى الأجسات الذي أنكره المشركون والملاحدة وعرفتم شيئاً من البراهين على ثبوته في القرآن الكريب وهي أدلة عقلية ما ذكوره في القرآن القادر على الإعادة القادر على البداة قادر على الإعادة هذا دليل عقلي ودليل سمعي أيضاً دليل عقلي سمعي القادر على البداة قادر على الإعادة من باب أولى القادر على إحياء الأرض بعد موتها قادر على إحياء الأجسام بعد موتها الله منزه عن العبث ومنزه عن الظلم ولا بد من إقامة العدل بين عباده وهذا إنما يكون في الآخرة في الآخرة

والقيام من القبور الله جل وعلا قال ونفخ في الصور فسعق من في السماوات ومن في الأرض سعق يعني مات هذه نفخة الصعق ويصعق كل من في السماوات والأرض إلا من شاء الله قلا من الملائكة وقلا من الحور العين كلهم ماتوا ولم يفق أحد ثم نفخ فيه أخرى من اليانفخ إسرافيل الصور معه الصور فهو القرن القرن الذي ينفخ فيه النفخة الأولى فيموت من على وجه الأرض كلهم ثم يؤمر فينفخ النفخة الثانية فيقوم الناس من قبورهم للرب العالم انتطير الأرواح إلى أجسادها النفخة الثانية ثم نفخ فيه أخرى فإذاهم طيام ينظرون طيام منين من القبور قومون من قبورهم تشقق الأرض عنهم يوم تشقق الأرض عنهم سراعا تشقق الأرض عنهم ويخرجون من القبور ويسيرون إلى المحشر كأنهم جراد منتشر تولعاهم يوم يدعوا الداعي إلى شيء نكر خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداف يعني القبور كأنهم جراد منتشر يكسون الأرض من كثرته إلى الداعي من قادين ما يتأخر أحد لا الكافر ولا المسلم ما يتأخر أحد ولا يستطيع تأخر ويسرعون أيضا منطعين إلى الداعي فأنهم جراد منتشر وفي الآية الأخرى نخرجون من الأجداف سراعا سراعا كأنهم إلى نصب يوهضون نصب عالم عالم يذهبون إليه يسرعون إليه يسوقهم الملائكة ولا أحد يتخلف وذلك أن الله سبحانه وتعالى إذا أراد بعد منفل قبور أرسل عليها المطر مطر ما هو مثل المطر هذا مطر من السماء نوع من المطر لا يمنع منه شيء لا السقوف ولا ما يمنع منه شيء يدخل إلى الأجسام في القبور فتنبت مثل ما ينبت الحب وتنبن الأجسام كما كانت ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب فيقول أيها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركم أن تجتمع لفصل القضاء فيجتمع الإنسان من الأرض يجتمع بدنه يجتمع كما كان إلا أنه ما فيه روح يجتمع حتى إنه لو مر عليها حد يعرفه في الدنيا لقال هذا فلا ما تغير نشي ثم يؤمر إسرافيل فينفخ في الصور فتطاير الأرواح إن الأرواح مجموعة في الصور تطاير كل روحن إلى جسدها ثم يحيون ويؤمرون بالمسير إلى المحشر يقومون من قبولهم ويسيرون إلى المحشر ثم يجتمعون في المحشر ويقفون على أقدامه في ظنك وضيق وحر شديد وتدنوا منهم الشمس ويأمر رؤوسهم ويأخذهم العرق والزحام الشديد يعني أن يجتمع الأولون والآخرون في مكان واحد بصعيد واحد يجتمعون ويعراقون عرق شديداً ويختلفون في العرق منهم من يلجمه العرق ومنهم من يأخذ إلى نصفه منهم من يأخذ إلى ركبته إلى آخره والوقوف خمسين آلف سنة شاخصة وبصارهم حافية أقدامه ليس عليهم نعال ولا حفاتاً عراتاً مع عليهم الثياب غرلاً يعني غير مختونين تعود القلفة التي قطع التعود مكانها غرلاً ويقفون في هذا المحشر هذا الوقوف الطوير يجمعهم الله سبحانه وتعالى في هذا المحشر والأولون والآخرون

قال، ونُفِخَ في الصور، فسائِقَ من في السماوات ومن في الأرض، سائِق يعني مات، أذي نفخَتُ الساق، ويصعَك كل من في السماوات والأرض، إلا من شاء الله، إلا من الملائكة، وإلا من الحور العين كلهم ماتوا، ولم يفقَ أحد

ثم نفخ فيه أخرى من اليانفخ إسرافيل الصور معه الصور وهو القرن القرن الذي ينفخ فيه النفخة الأولى فيموت من على وجه الأرض كلهم ثم يؤمر فينفخ النفخة الثانية فيا يقوم الناس من قبورهم لرب العلم انتطير الأرواح إلى أجسادها النفخة الثانية ثم نفخ فيه أخرى قياماً ينظرون قياماً من هنا من القبور قومون من قبورهم

الصور معه الصور وهو القرن القرن الذي ينفخ فيه النفخة الأولى فيموت من على وجه الأرض كلهم ثم يؤمر فينفخ النفخة الثانية فيقوم الناس من قبورهم لرب العلم انتطير الأرواح إلى أجسادها

وذلك أن الله سبحانه وتعالى إذا أراد بعد من في القبور أرسل عليها المطر مطر ما هو مثل المطر هذا مطر من السماء نوع من المطر لا يمنع منه شيء لا السقوف ولا ما يمنع منه شيء ينفذ إلى الأرض ويدخل إلى الأجسام في القبور فتمبت لا ينبت الحب وتنبن الأجسام كما كانت ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمر ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب ينادي مناد فيقول أيها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركم أن تجتمع لفصل القضاء فيجتمع الإنسان من الأرض يجتمع بدنه يجتمع كما كان إلا أنه ما فيه روح يجتمع حتى إنه لو مر عليها حد يعرفه في الدنيا لجال هذا فلا لا تغير النشي

ثم يؤمر إسرافيل فينفخ في الصور فتطاير الأرواح إن الأرواح مجموعة في الصور تطاير كل روحن إلى جسدها ثم يحيون ويؤمرون بالمسير إلى المحشر يؤمرون بالمسير إلى المحشر يقومون من قبولهم ويسيرون إلى المحشر ثم يجتمعون في المحشر ويقفون على أقدامه في ظنك وضيق وحر شديد وتدنوا منهم الشمس تدنوا الشمس من رؤوسهم وياخذهم العرق والزحام الشديد يعني أن يجتمع الأولون والآخرون في مكان واحد بصعيد واحد يجتمعون ويعرقون عرق شديداً ويختلفون في العرق منهم من يلجمه العرق ومنهم من ياخذوا إلى نصفه منهم من ياخذوا إلى ركبته إلى آخره والوقوف خمسين آلف سنة شاحصة وبصارهم حافية أقدامه ليس عليهم نعال ولا حفاتاً عراتاً مع عليهم الثياب غرلاً يعني غير مختونين تعود القلفة التي قطعت تعود مكانها غرلاً ويقفون في هذا المحشر هذا الوقوف الطوير الله سبحانه وتعالى في هذا المحشر الأولون والآخرون

فأؤمن بفتنة القبر ونعيمه وبإعادة الأرواح إلى الأجساد عند النفخ في الصور النفخ الثانية ثم نفك فيه أخرى فإذا انقيام ينظرون

الله ذكر في القرآن ثلاث نفخات نفخة الفزع في صورة النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله كلنا توه داخل هذه نفخة الفزع ثم النفخة الثانية نفخة الموت ونوفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله النفخة الثالثة نفخة البعث ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثلاث نفخات نعم

النفخة الفزع في صورة النمل ويوم ينفخ بالصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل ندوه داخل هذا النفخة الفزع

ثم النفخة الثانية نفخة الموت ونوفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله

النفخة السالثة، النفخة البعث ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

فيقوم الناس لرب العالمين حفاتاً عراتاً غوراً تدنو منهم الشمس حتى تكون بمقدار الميل هنا

وبيعادة الأرواح إلى الأجساد فيقوم الناس لرب العالمين رب العالمين حفاتا عراتا غولا تدنو منهم الشمس حتى تكون بمقدار الميل هنا لكن المؤمنون يكونون في ظلال إن المتقين في ظلال وعيون ما يحسون بلا يحزنواهم الفزع الأكبر تتلقاهم الملائكة فالمؤمنون فيراحة وكان يوما على الكافرين عسير على الكافرين خاص فإذا نقر في الناقور عن الصور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير أما المؤمنون فيكون يسيرا عليهم ويكونون في ظلال نعم وفي غل بارد نعم تدنو منهم الشمس وتنصب الموازين هذا الحشر عرفنا إنهم يحشرون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر صعيد واحد متساوه ما فيه ارتفاعات وانخفاغات ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفة فيذرها قاعا صفصا لا ترى فيها عيوجا ولا أمتى يومئذ يتبعون الداعي لا عيوج له فلا تسمعوا إلا همسا يقومون في هذا الصعيد المستوي الذي ليس فيه خفاضات والارتفاعات ولا جبال ولا شي نعم

وتنصب الموازين العمال والذكره الله في القرآن والوزن يوم إذن الحق من فقلت موازينه فأولئك هم المفلحون الخفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهن مخالدون فالموازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هي نار حامك فالموازين ثابت في القرآن موازين الأعمال طولع الحسنات في كفة وتولع السيئات في كفة فإن رجحت حسناته فاز فاز ونجاء وأفلح فلاحاً لا شقاء بعده وإن ثقلت سيئاته فإنه خابه خابه وخسر أولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون وفي الآية الأخرى ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهن مخالدون فأمه هاوية وما أدراك ما هي نار حامك هذا موقف حائل ما تدري يطيش ميزان كل يثقل وعادك شقاء وكتترتب على هذا على ميزانك يوم القيامة فتأهب لهذا هذا الميزان وهو ميزان حقيقي له كفة تان كما جاء في الحديث له لسان وله كفة تان توضع فيه الأعمال في كفتي وهذا من عدل الله جل وعلا بين عباده لا يغلم واحده

ومن خففت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون فأمه هاوية ما أدرى كما هي نار حامية هذا موقف حائل ما تدري طيش ميزان كل يثقوا وسعادك شقاوك تترتب على هذا على ميزانك يوم القيامة فتأهب لهذا هذا الميزان وهو ميزان حقيقي له كففتان كما جاء في الحديث له لسان وله كففتان توضعه فيه الأعمال في كفتي وهذا من عدل الله جل وعلى بين عباده لا يظلم واحده

وتنشر الدواوي كذلك الموقف الثالث الموقف الأول البعث من القبور الموقف الثاني الحشر في الصعيد والموقف الثالث الوزن موزن الأعماء الموقف الرابع تطاير الصحف التي كتبت فيها الأعماء وكل إنسان أجمناه قائراه يعني عمله طايره يعني عمله ألزمناه طائراه في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه وفي قراءة يلقاه منشوره إقرى كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا تنتلي تجراه هذا إجراه عليك غير يمكن يترك شيء ولا أنتلي تقراه بنفسك وإن لم تكن قارئا في الدنيا تقرأه يوم القيامة تقرأوا كتابك وتشوف ما سجل عليك

وتنشر الدواوين فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله وآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بيمينه ليتما ما رأيته من الهم والغم ليتني لموت كتابه ولا مدر ما حسابه يا ليتها كانت القاضية عن الموت ليتني نمت ولا جيته هنا ولا بعثت يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني مالية في الدنيا هلك عني سلطانه عن الحجة ما لحجه ما لحجه على الله جل وعلا فهما يقول الله جل وعلا خذوه فغلوه يقول الله للملائكة خذوه فغلوه إلى آخر الآيات هذا مشهد من مشاهل القيامة في هذه السورة نعم وهم تكرر في القرآن فأما من أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتى كتابه وراء ظاهره فا يدعوه ثبورا ويصلى سعيا وراء ظاهره يعني يؤتى كتابه بشماله من وراء ظاهره إهانة الله إهانة الله والعياد بالله ولهذا يقولون بعض الطوائف الظاله إذا مات ميتهم يقطعون يده اليسرة يقولون علشان إنه ما يلقاله يد يسرة يعطى كتابه بها يعطى باليمنة ما لو إلا وحده ماله لا يدين وحده هى نعم نعم