شرح عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب

أهل الإيمان يتفاوة منهم من إيمانه كامل ومنهم من إيمانه ناقص نقصا كثيرا أو قليلا فالإيمان يتفاضر يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقصه للمعصية ليس على حب سوى في الإيمان والعمل داخل في الإيمان في حقيقة الإيمان من تركه ولم يعمل أبدًا ليس بمؤمن هم إذا ترك بعض الأشياء وفعل بعض الأشياء يكون مؤمن الناقص الإيمان أما من ترك العمل نهاية ولم يعمل ليس بمؤمن

أهل السنة والجماعة جمع بين الأمرين جمع بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد فقالوا مرتكب الكبيرة التي دون الشرك مؤمن ولكنه ناقص الإيمان أوه مؤمن بإيمان فاسق بكبيرة وإذا مات فهو تحت المشيئة إن شاء الله وفر له إن شاء عزبه يخلد في النار إن الله لا يغفروا يشرك به ويغفروا ما دون ذلك لمن يشاء في الحديث يخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان قال صلى الله عليه وسلم وذلك أضعف الإيمان فالإيمان يكون القوي ويكون ضعيفا ومن فيه إيمان فإنه لا يكفر ولو فعل بعض المعاصل لا يكفر لكنه ينقص الإيمان فلا يُعطى الإيمان الكامل ولا يُسلب الإيمان بالكلية جمعا بين النصوص ولهذا يقول الشيخ تقي يدير رحمة الله فلا يُعطى الإيمان المطلق ولا يُسلب مطلق الإيمان لا يُعطى الإيمان المطلق الكامل كما تقوله المرجئة ولا يُسلب مطلق الإيمان كما تقوله الخوارج والوعيدية يُعطى بقدر ما عنده وهذا مذهب الحق والاعتدال والجمع بين النصوص الجمع بين النصوص فالمعاصل تنقص الإيمان وتُضعفه ردا على المرجئة لكنها لا تُخرج صاحبها من الإيمان رد على الخوارج المعتزل أحدث مثل ما قلت فيكم أحدث المنزلة بين المنزلتين قالوا لا مؤمن ولا كافل ليس بمؤمن ولا كافل ما فيها أحد ليس بمؤمن ولا كافل إما يكون مؤمن وإما يكون كافل ما فيه منزل بين المنزلتين خلقكم فمنكم كافل ومنكم مؤمن إما كافل وإما مؤمن والمؤمن إما مؤمن كامل الإيمان وإما مؤمن ناقص الإيمان لكن قال لا مؤمن ولا كافل مع الهصف

المرجع عرفناهم يقولون إن العمل لا يدخل في حقيقة الإيمان والوعيدية هم الذين ينفذون نصوص الوعيد يحكمون على مرتكب الكبير بالكفر وخرود من الإسلام هذا مرهب الخوارج والعياب بالله مرهب الخوارج ولا هم ورثها الآن من المتعالمين والجهال الذين لا يحسنون الاستدلال ولا يفقهون الأدلة فياخذون النصوص ويتلاعبون بها ويحكمون على الناس بالكفر وخروج من الدين هم يحملون عليهم السلاح كما فعل ذلك أسلاهم من الحرورية السلام عليكم نعم

وهو بمعنى الواحد انه ما الحرورية هم الخوارج سموا بالحرورية لانهم اجتمعوا في مكان في العراق وقالوا له حرورة قالوا له حرورة اجتمعوا لحرب المسلمين سموا بالحرورية وكل من اعتقد ما ذهبهم يقالوا له حروري لانه على ما ذهب الحرورية على ما ذهب الحرورية نعم وهم فيرقل واري تهرق

الصحابي هو ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فقولهم ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم يخرج به من آمن بالنبي ولم يلقى هذا لا يسمى صحابي يسمى مؤمن ولكن لا يسمى صحابي يسمى تابعي أو من أتباع التابعين لكن لا يسمى صحابي وإن كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى فإنه لا يسمى صحابي مثل النجاشي أحمه الله وإنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلقى فلا يقال النه صحابي ولما ماتى نعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وخرج به وماتى عليه صلاة الغائب آمن بالنبي ولم يره هذا ليس بصحابي ولكن اعتبر من التابعين من لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به يخرج بذلك من لقيا النبي ولم يؤمن به فإن الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لقوه ورأوه واجسمعوا به ولكنهم لما لم يؤمنوا به لم يكونوا صحابه بل كانوا كفارا وذلك يخرج بذلك من لقيا النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به وصاره صحابيا ثم ارتد فإنه تبطل صحبته وتبطل جميع أعماله من الصحبة وغيرها إذا ماتى على الردة قال تعالى وما يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبقت أعمالهم الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار أما لو تابه تاب الله عليه وعادت إليه الصحبة وجميع الأعمال التي فعلها قبل الردة تعود إليه لحبوط الأعمال شرطين شرط الأول يرتد شرط الثاني يموت وهو كافر فهذا هو الذي يحبط عمله من الصحبة وغيرها هذا هو الصحابي

نعم جلنا أهل السنة وسط في جميع أمور الدين والله الحمد بين الافراط والتفريط وبين الغلو والتساهل وموسط الحمد لله كما قال الله جل وعلا وكذلك جعلناكم أمة وسطة والوسط هي العدل الحيار المتوسطة بين طرفين طرفي الافراط وهو الغلو طرف التفريط هو التساهل فالافراط أخذ به الخوالل والتفريط أخذ به المرضية أهل السنة وسط والله الحمد بينها الوال

أمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى فإنه لا يسمى صحابيه مثل النجاشي أحمه الله وإنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولاتنه لم يلقى فلا يقالنه صحابه ولما ماتى نعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وخرج بهم وصلى عليه صلاة الغاية آمن بالنبي ولم يراه هذا ليس بصحابه لكن اعتبر من التاذعين

الله جل وعلى قال والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم وراضوا عنهم وعد لهم جنات تجري تحتها لانهم خالدين فيها ذلك خالدين فيها أبدأ ذلك هو الحوز العظيم الذين اتبعوهم بإحسان تبعوهم بإحسان مهبين تسبول لهم ويقولون هذا مذهب الصحابة وهم ما يعرفونه بغير إحسان تبعوهم بغير إحسان الإحسان معنى هو الإتقان والإتقان لا يكون الله معرفة الشيء وفيقه فما كل من انتساب إلى الصحابة وقلنا على مذهب السلف يكونوا كذلك حتى يكون محسنا يعني متقنا لهذا الإقتداء وهذا لا يوجد لا يحصل إلا بالفق تعلم لا يحصل بمجرد الانتساب أو بمجرد الرغبة في الخير أو المحبة للخير ما يكفي هذا لا بد أن تعرف ما عليه الصحابة معرفة تنتام ثم تتابعوهم عليه أما مجرد الانتساب من غير تحقيق فلا ينفع والذين اتبعوهم هذا هو الإحسان لم يغلو ولم يتساهل متابعة الصحابة رضي الله عنه هذا هو الإحسان بين الغلو وبين التساهل

يدل على أن الذي يتوب ولا يموت على الكفر أنه لا تحبط أعماله لا تحبط أعماله لأن الله شرط لحبوط الأعمال شرط الأول يرتد شرط الثاني يموت وهو كافر فهذا هو الذي يحبط عمله من الصحبة وغيريا هذا هو الصحاب

وقال سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وقال سبحانه وتعالى محمد الرسول الله والذين معه أشدى على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجدة تون فضلاً من الله وليضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود هذه الصفات الصحابة رضي الله عنه ذلك مثلهم في التوراة يعني صفتهم مثلهم يعني صفتهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرعٍ أخرى يشاطأه فآزره واستغلب فاستوى على سوقه يعيوذر

صحابه هو ما بدأوا عاء أفراد قليلين قيل له صلى الله عليه وسلم وهم في مكة ممعك على هذا الأمر قال حرٌ وعبت حرٌ وهو أبو بكر وعبدوه بلال هذا أول ما نشأ وأول ما دعه ليس معه الا قليل بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ بدأ الإسلام على هذا المبدع ثم تكاثر تكاثر تكاثر الصحابة حتى بلغ مبلغ الكمان كزر إن أخرج شطأه يعني فراخه فراخه انت تعرفون الزرع إن كنكم فلالي هنالك الزرع أول ما يخرج أول ما يخرج ورقه واحده ثم إذا ارتفعت صار لها فراخ كحبة أنبتت سبع سنابل الحبها الواحدة أول ما تظهر ثم تفرخ يصير بجانبها نبات يخرج معها الصحابة كذلك أول ما نشأ قلة ثم تكاثر مثل ما يتكاثر الزرع بالفراخ كزر إن أخرج شطأه فأازره يعني قواه وأيده فاستغلض فاستوى على سوقه ارتفع على سوقه يعجب الزراع الزرع من حسنه هذا صفة الصحابة رضي الله عنه ليغيض بهم الكفار ليغيض بالصحابة الكفار فالذين يغتاضون من الصحابة ويبغضونهم هم الكفار والمنافقون وستدلوا بهذه الآية على أن من يبغض الصحابة فإنه كافر أن الله قال ليغيض بهم الكفار وقال سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم تأون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله هولائك هم الصادقون وصفهم بأنهم بهذه الأوساف العظيم ثم قال أولائك هم الصادقون ثم قال في الأنصار والذين تبوعوا الدارة والإيمان من قبلهم نحبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة منما أوتوا ويوثيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حنفسه فأولئك هم المفلحون هذه في الصوات الأنصار الآية الأولى في المهاجرين وهذه في الأنصار ثم قال في التابعين والذين جاءوا من بعدهم وهذا يشمل من جاءوا من بعدهم إلى يوم القيم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا يعني بغضا للذين آمنوا ربنا إنك رأوه الرحي هذه صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والذين التبعوهم بإحسان إلى يوم القيامة

ليغيض بهم الكفار ليغيض بالصحابة الكفار فالذين يغتاضون من الصحابة ويبغضونهم هم الكفار والمنافقون واستدلوا بهذه الآية على أن من يبغض الصحابة فإنه كافر أن الله قال ليغيض بهم الكفار

فالواجب للصحابة هي محبتهم والثناء عليهم والاتباعهم والاقتدابهم وعدم الخول فيما جرى بينهم في أيام الفتنة لا تدخل في هذا لا تدخل في هذا أبدا ولا تخذ فيه ولا تخطي بعضهم وتسويب بعضهم لأنهم مجتهدون رضي الله عنهم يريدون الحق لا تدخل فيما شجر بين الصحابة بل عليك أن تمسك لسانك ولا تتكلم فيهم وتحفظ فيهم وصية الله جل وعلى وصية رسوله قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أفد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة فمن أحب الصحابة فقد أحب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أبغض الصحابة فقد أبغض الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الواجب لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين هذا هو الواجب إحقهم وهذا هو مدهبة للسنة والجماعة مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

الذين ظلوا في هذا على فريقين فريق النواصب وفريق الروافظ فريق النواصب وفريق الروافظ الروافظ يكفرون الصحابة ولا يستثنون الله أهل البيت فقط عاليا وذرية ولا إماها ال12 كما يقولون هذا ماذا هذا الخوارج؟ فلابت عثمان كل ضل مغتصاب والخلافة لعلي هكذا يقولون ويكفرون الصحابة هذا ماذا بالروافظ؟

يبغيضون أهل البيت ويبغيضون علي ربي الله عنه ويتكلمون فيه وفي أولاده يقال لهم النواصب لأنهم ناصب العداوة لأهل البيت

بين الروافض والخوارج والنواصب أيضًا الخوارج عرفنا عهم الخوارج كفروا عليًّا وعثمان وكثير من الصحابة بينما الروافض على العكس غلوا في علي رضي الله عنه وعتقدوا أنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه هو الوصي وأن الصحابة ظلمه وما تصبوا حقه إلى آخره هؤلاء الروافض والخوارج كفروا الصحابة

والخوارس كفروا الصحابة وقالوا لي علي لماذا تحكم الرجال لما حصلت موقعات صفين بين علي ومعاوية وأهل الشام وفي الأول انتصر جيش علي على أهل الشام فحتالوا ورفعوا المصاحف ورفعوا المصاحف على الرماح يقولون نتحاكم إلى القرآن فقال علي رضي الله عنه هذه خدعة هذه خدعة لكن الجيش الذين معه قالوا لا ما يمكن القاتلهم وهم يرفعون المصاحف ما يمكن القاتلهم اللن تحاكمح النوياو إلى القرآن فلما شكل الحكمان وحكموا قالوا لي علي أنت كافر لأنك حكمت الرجال والله جل وعاله يقول إن الحكم إلا لله هم الأول هم الذين أرغموا علي على قبول التحكيم وفي النهاية كفرواه بذلك وقالوا أنت حكمت الرجال والله جل وعاله يقول إن الحكم إلا لله هؤلاء هم الخوارج

وبين مرة وافض بالعكس غلو في عالي وبعضهم يقول إنه هو الله هلاتهم يقولون هو الله ودون الذين دون الغلات لا يقول إنه هو الله لكن يكفرون الصحابة ويصفونهم بالظلم والطغيان ويلعنونهم ويستمونهم وهم على طرفة نقيض

الصحاب ربي الله عنه وهم أفضل الأمة وهم أفضل الأمة وهم أفضل الأمة قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم خير القرون وهم أفضل الأمة وهم الذين أوسى بهم الله جل وعلى وأوسى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين نشروا الإسلام تحملوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغوه للأمة من أين وصلنا هذا الإسلام اللي عن طريق الصحابة يلله عنه هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم شوه لا حديث كلها عن فلان عن الرسول صلى الله عليه وسلم كلها فيها الصحابة روايتها من الصحابة رواوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

فلسالي يقول هل هذا المساء؟ نسالك امان وطن من الوغاق هي بسافة اتصاب العقيدة الواصلية في المساء ام من الشيطان الشلالة وغير التصاب؟ احي موافقة هي عقيدة الشيخ لكنها موافقة للواصلية والغيرها وما خذها من الواصلية لكن توافق ما في الواصلية نعم