شرح الفتوى الحموية

طضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين تعطيل الصفات وبين نفي الصفات؟ هو نفي هو التعطيل ثم يتعطيلاً من العطل وهو إخلاء الشيء إخلاء الشيء من خصائصه أصل العطل هو الخلوب ثمه معطلة لأنهم أخلو الرب سبحانه عن أسمائه وصفاته نعم

فضيلة الشيخ فقكم الله من يقول إن الله في العلو لكنه في كل مكان بعلمه وقدرته وحكمته هل هذا القول صحيح؟ نعم هذه عقيدة هالسنة والجمع أن الله فوق عرشه وفوق السماوات ومخلقاته وعلمه في كل مكان ورحمته في كل مكان سبحانه وتعالى نعم

أخص الفخي تكرتُم أن المرأة تنصف الرجل في أمور منها الدية والميرات والشهادة والعقيقة وكذلك العتق فما المراد بالعتق وفقكم الله العتق؟ نعم ذلك العتق معنى ذلك هي أربعة الشياء في الدية والشهادة والعقيقة والميراث هذه الأربعة نعم

يقول فضيلة الشيخ ففقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم القلوب بين أصبعين من أصابع الله هل ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أشار بيده وقلب أصابعه؟ أنا لا أعرف هذا لكن ورد أنه لما قرأ قوله تعاله السميع الغصر أنه وشار إلى سمعه وغصره يبين أن هذا حقيقة في السمع والبصر حقيقة

يقول فضيلة الشيخ، رفقكم الله، ذكرتوا من بعض المعاصرين ينفي نسبة كتاب الفقح الأكبر الإمام يابي حنيفة رحمه الله يشكك فيها، يشكك في غيرها، يشكك في غيرها، لسالة الصلاة للإمام محمد شكك فيها، نعم من قاموا في هذا الفاب مخالفة للعكيد؟ نعم

فضيلة الشيخ وفقكم الله أسئلة كثيرة تقول ما موقفوا طالب العلم إما جاء في بعض كتب الآيما من الطعن الشديد على أبي حنيفة رحمه الله كما يذكروا في كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد وغير ذلك وما هو الموقف منها وما هو المحطات الفضائية من يومين قول للناس ما بحثوا في هذا نعم في كتاب السنة العبد الله بن الإمام أحمد في آخره تلام في أبي حنيفة ألحق به والنسخة المطبوع ليس فيها شيء من هذا لكن ألحق به أخيراً فهذا ما اخذ من أخذ عليه فقط أنه ياخذ بالقياس والقياس لا شك أنه القياس إنه دليل شرعي أما أبو حنيفة رحمه الله توسع في القياس هذا الذي أخذوه عليه وعابوه عليه إنه توسع في القياس وقد أجاب بعض المحققين عن أبي حنيفة رحمه الله بأنه كان يعيش في العراق وقت الفتن وقت الكذب، اشتد الكذب ووضع الأحاديث على الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صار يعتمد على القياس ولا خوفاً من الوضاعين والكذابي خوفاً لأن الكذب انتشر في العراق أما في الحجاز مكة والمدينة فهو أهل رواية وأهل حديث وأتقان أما في العراق أما كثرة الفرق وكثرة الوضع والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو حنيفة رحمه الله اعتمد على القياس هذا السبب هذا هو السبب في كونبي حنيفة رحمه الله كان يعتمد ويتوسع في القياس وهو إمام جليل بلا شك وهو أقدم الأئمة الأربعة وخذ عن التابعين وقيل أخذ عن الصحابة وهو إمام جليل ما في كلام من ناحة عقيدته ولمن ناحة دينه إنما أخذ عليه توستعه بالقياس هذا المأخذ عليه رحمه الله وهو معذور كما ذكرنا لكم لأنه في وقته فشى الكذب والوضع لاسيما في العراق فهو تحاشى هذا الشيء على كل حال ما نحب أن نتثار هذه المسائل وكان هذا الجزء من الكتاب محذوفا في الطبعة التي اعتمدها العلمى في وقت الشيء عبد الله بن حسن رئيس القضاة في مكة النسخة التي طبعها وأشرف عليها ليست فيها هذه الزيال لكن جاء بعض الباحثين هلاهم الله وألحقها بها فأحدثت هذا التشكك وهذا الشيء وعلى كل حال نحن نخذ أبا حنيفه وهو إمام لنا لأنه من أئمة أهل السنة والجماعة هو إمام لنا من أئمةنا ولا نطعن فيه أبدا

فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول جهلاً لا إنكاراً ولا جحوداً ولكن لنقص علمه لا أدري أين الله وَالحظرَ ما أحد يقول لا أدري أين الله أبداً بل هم في فطرتهم التجهون إلى العلوب نعم

يقول فيضيرة الشيخ وفقكم الله من قال بأن الله معنا معية ذاتية وهو مستوى على أرشه؟ غلط ذاتية هذا غلط ولقال بها أحد من الأيما إنما قال بها بعض المعاصرين هداه الله وأنكروا عليه أنكروا عليه هذا عبارة زادها من عنده ليست معروفة نعم

نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عبارة أن أهل السنة لا يكفرون أحدا بذنب؟ هل هذه العبارة على إطلاقها تعد صحيحة مع أنهم قد كفروا ببعض الذنوب كترك الصلاة تهابنًا والاستهزاء بشيء من الدين؟ لا يكفرون أحدًا بذنب هذا القصد الرد على الخوارج كما قلناه بذنب دون الشرك لا يكفرون به أما التكفير بترك الصلاة نعم هذا التكفير بذنب لكن هذا دل عليه الدليل فهو مستثنى من القائدة لأن أبارزين العقيل يقول ما كان أصحاب محمد يكفرون بذنب إلا ترك الصلاة هذا معنى كلامه هذا مستثنى من القائدة نعم

نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من قال إن كل دليل يدل على النزول فهو يدل على العلو بدلالة اللزوم هل هذا قول صحيح؟ نعم لأنه يلزم من النزول العلو لأن النزول لا يكون الله من علو نعم هل ما في شك؟ نعم

يقول فضينة الشيخ وفوقكم الله هل التحجُّج بالقدر في كل أمرٍ سواءً كان خيرًا أم شرًّا يُعدُّ أمرًا جائزًا؟ لا، في تفصيب الاحتجاج بالقضاء على المصائب هل واجب أنك تحتج بالقضاء على المصائب من أجل أن تصبر عليها تقول هذا بقضاء الله وقدره قدر الله وما شاء فعل لا، ما تحتج بالقدر لأن الذنوب من فعلك واختيارك أنت والله قدرها عليك عقوبةً لك لأنك أنت الذي اخترت المعسية وتركت الصلاة وأكلت الحرام اختيارك فالله قدر عليك ذلك عقوبةً لك فأنت تحتج بالقضاء والقدر على المصائب التي ليس لك فيها اختيارك وأما الأعمال التي لك فيها اختيار ومشيئة فلا تحتج بالقضاء والقدر ولكن عليك التوبة إلى الله عز وجل وأن تلوم نفسك وتوبِّخها لأنك أنت الذي فعلت هذا الشيء باختيارك ومشيئتك أما المصيبة ليس لك فيها اختيار هذه بقضاء الله وقدره إلى شك طيبة يحتج بالقدري على المصائب ولا يحتج به على المعائب القائدة نعم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مدرس في بلادنا درس الطلبة أن الله في السماء على العرش استوى ولكن عندما سأله الطلاب كيف تكونوا إجابتهم في الإمتحان لأن المقرر الذي هو يقول مدرس في بلادنا درس الطلبة أن الله في السماء على العرش استوى وعندهم يقول الله في كل مكان فقال لهم تكون إجابتكم كما في المقرر الله في كل مكان ولكن قناعتكم بأن الله على العرش استوى في السماء فما هو التوجيه حيال هذا المدرس وفقكم الله يقول ما في الكتاب بن الصهي ويقولون الصواب والحق هو كذا وكذا نعم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا تاب الإنسان وأناب من معصية فهل يجوز له بعد ذلك أن يحتج بالقدر بعد توبته فيقول إنما حصل لها لا بقدر إلا لا أقلنا لكم الذنوب لا تحتج بالقدر والقدر لهم نفسك وتب إلى الله عز وجل وأكثر من الطاعات نعم

فضيلة الشيخ فقكم الله وردت أسئلة كثيرة تسأل عن بعض الفرق الجهمية المعطلة الخوارج الشيعة هل يكفرون بالعموم؟ هل مقلت أو المأول لا يكفر لكن يظلل أما المتعمت هذا يكفر نعم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت إلى بلد عربي وإذا بأهله يقولون أمورا منها أنه إذا استغرب أحدهم أمر قال يا محمد وإذا أراد أحدهم شيئا فقال يقول وحياة الله وحياة القرآن أو وحياة محمد هل هذه الألفاظ صحيحة؟ حياة الله صحيح إذا قسام بصفة من صفات الله عزي وجل وهي حياة الله أما حياة محمد أو حياة فلان هذا الشرك لا يجوز الحلف بالمخلوق الحلف بالمخلوق لا يجوز وقول يا محمد هذا الشرك هذا استغاثه وندى للرسول صلى الله عليه وسلم والواجب على طالب العلم أن يعلم الناس وأن يبصرهم وينشر العقيدة الصحيحة ولا يترك الناس على ماهم عليه بل يبيل للناس

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من توقف في علو الله بسبب جهله وبسبب علماء الظلال عندما هنحد توقف في علو الله حتى العوام حتى قالوا حتى البهائم تشير للسماء إذا أصابها شيء ما هد توقف في هذا الفطر التي فاطر الله الناس عليها وكون هل الظلال يقولون كلا ما نلتفت لهم ما نلتفت لا هل الظلال لن ينقل لنا أبدا جعب

أقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يوجد ضابطٌ معروفٌ للتفريق بين مساء لفقه العقيدة ومساء لفقه العبادات؟ ما يتعلق بالله عز وجل من الأسمع والصفات هذا من نصميه من العقيدة وما يتعلق بالعبادات من ناحية الإخلاص لله عز وجل هذا من العقيدة ومن ناحية المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم يجنب البدع والمحدثات نعم

أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون النهي عن المنكر بالقلب؟ إذا عجز عن اليد وعن اللسانة ما يقدر إنكر المنكر بيدة ولا يقدر إنكر المنكر باللسانة لأنه لو تكلم يعاقب يمنع من هذا أو يقتل فهذا ينكر المنكر بقلب هو يتجنب المنكر وأهل المنكر ومكان المنكر يعتزل؟ نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إن لم يستطع يستطع بقلبه نعم

نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عرف عن إنكار العلو من العلماء الكبار هل يكفر أم يبدع أم يعتدر له بيعذار؟ ما نعلم أحد من العلماء الكبار ينكر العلو؟ إنما ينكره أهل الظلال؟ إنما ينكره علماء الظلال؟ وهؤلاء لا عبرة بهم نعم

يقول فضيلة الشيخ فقكم الله أحياناً يلتبس عندي الفرق بين توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية ونفردوا وجعلواه قسماً مستقلاً نعم