شرح الفتوى الحموية

ما حكم الصلاة خلف خطيب يصلي بنا يوم الجمعة إذا كان هذا الخطيب يفتن الناس بذكر قصص مكذوبة على الإمام أحمد ومنها أنه كان يتبرك بالماء إلى المغسول والذي اغتسل به الإمام الشافعي ولو كانت الصحيحة لو كانت القصص الصحيحة الخطبة إنما هي أوامر ونواه ومواعب من الكتاب والسنة من الكتاب والسنة لا من القصص والحكاياة فينصح هذا الخطيب أن يتجنب هذه الطريقة نعم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بل كثير رحمه الله في تفسيره أن البخاري رحمة الله عليه قد نقل عن يحيا في تفسير قوله تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن أنه الظاهر والباطن علما فهل هذا من التأويل نعم الرسول فسر الآية ولا حاجة إلى تفسير أحد لا حاجة إلى تفسير أحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم نهف الصحيح فلا تفسير لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن شباب على طريقة السلف إن شاء الله نجتمع لحظور دروس العلماء الكبار ونحفظ القرآن الكريم وفي نهاية العام الدراسي نذهب إلى منطقة الجنوب وخلال الطريق يكون معظم الوقت في أنا شيد وقصائد تدعو إلى مكارم الأخلاق وجميل الأعمال والحث على طلب العنف فال هذا من الحداة الذي كان إن شاء القصائد المفيدة في اللغة أو في الفقه أو في الحكام إن شادها لا بس انشادت عند الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فيه مضيئا للناس والمنشد واحد أما الإنشاد الجماعي أنا شيد الجماعيه لا مهما من طريقة أهل السنة والجماعة الأناشيد الجماعيه إن ماهي عند الصوفية أما واحد ينشد قصيدة فيها فوائد يستمعوا له ما في باس هذا لا باس به هنا

والفضيلة الشيخ ففقكم الله أرجو من فضيلتكم توجيها نصيحة لمن يسارع بالتكفير لأدنى سبب ما هو كلام يروح بس كلام إن كان اللي قيل فيه صحيح رحل اللي قيل فيه إن كان ما هو صحيح يرجع للذي قاله فيحكم على نفسه والعياد بالله فالواجب المسلم أن يتقي الله يمسك لتنع هذه الألفاض نعم

أقول بغيلة الشيخ فقط أن الله كثير من كبار السن نسمعه يقول هذه العبارة اللهم محفظ لي ما لا أحفظ هاله هذه عبارة صحيحة ليش؟ كثير من كبار السن نسمعه يقول هذه العبارة اللهم محفظ لي ما لا أحفظ واللي تحفظ لست بحاجه للله ويحفظه كلام جاهل

أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز أن ناخذ الفتاة والفقهية من بعض الأشاعرة الذين ينسبون التفوض إلى السلف ويرون أن العقيدة الصحيحة هي عقيدة الأشاعرة وأنه يرى جواز التقارب مع الرافض فهل يأخذ عن الفتاة والفقهية هذا لا يأخذ عنه العلم لا يأخذ عنه العلم ولا يسأل في الفتوى مدى فيه من العلمة المحافطين والعلماء الذين علمان هج السلف يذهب إليهم ويستفتون نعم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يُلسبوا إلى فضيلتكم إجازة هذه المعاملة وهي أن ياتي رجل إلى رجل آخر عنده أرض ويقول له أعضيك خمسة آلاف ريال عربون لمدة أسبوع فإن جيتك في الأسبوع فالأرض لي وأكمل لك المبلغ وإلا فالعربون لك ثم يذهب هذا المشتري بالعربون أعرض الأرض للبيع بأكثر من قيمتها فإذا وجد مشتري ثالثا جاء به للمكتب أو صاحب الأرض وكتب معه وعطاه قيمة الأرض وأخذ الباقي فهل هذه المعاملة تجيزونها؟ نا هذا مذهب الإيماء محمد أخذ العربون أخذ العربون أجازه الإيماء محمد وفعله عمر رب الله عنه في خلافته حين مشترى دار السجن في مكة ودفع عليه صاحب الدار العربون عامله على مكة هشترى دار السجن ودفع له بعض الثمن وقال أشاو العمر فإن رضي أكملت لك الثمن وإلا فالعربون لك فهذا فعل عمر أجازه عمر وهو مذهب الإيماء محمد ولبس فيها نا انتابى سبيع العربون نا انتبه

أخوا الفضيلة الشيخ وفقكم الله ألا يمكن القول بأنه يمكن الاستفادة من علم المنطق أبدا ما يستفاد من علم المنطق أبدا الاستفادة من الكتاب والسنة لكن بعض العلماء يدرسه من أجل الرد عليهم فقط لا من أجل أنه يستدل به فالذي يدرسه من أجل أن يعرف خطأهم ويرد عليهم مثل الشيخ الإسلام بن تيمية ومثل بن القيم درسوه ماهم من أجل أن يعتمدوه وإنما من أجل أرد عليهم وبعين فساد ماهم عليه يعنيك ما يمكن ترد عليهم وانت ما تعرف شبهاته ولا تعرف مباديهم فاللي هذا قصده لا بس اليدرس والرد عليها بس نعم

يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله في بعض تفاسير السلف تفسير قوله تعالى ما نفيدت كلمات ربه أي علمه وحكمه فهل هذا تفسير صحيح أم لا؟ ونهاية لها لأنه يأمر ينهى وليزال يأمر وينهى سرحانه ويتكلم ألا يزال الله يتكلم جل وعله بأعوامله ونواهيه الكونية والشرعية هلا ينفد كلام الله حزي وجل أبداً ولا نهاية لا بداية لا ولا نهاية لا قل لو كان البحر مداد لكلمات ربه لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربه ولو جئنا بمثله مدد فلنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده السبعة أبحر ما نفيدت كلمات الله إن الله عزيز الحكيم كلماته التي يأمر وينها بها ويدبر ليس لها بداية ولا نهاية فلا تنفد كلمات الله عزي وجل ليس المراد العلم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينكروا صفة من صفات الله سبحانه هل يعد كافراً كمن يقول إن الله سميع بلا سمع أو بصير بلا بصر أو أن الله في كل مكان أما ليقول إن الله في كل مكان لا شك في كفر هذا كافر أما لي أول الصفات هذا اذكرنا لكم عدة مرات إن كان عالماً بالخطأ عالماً هذا الكلام خطأ ولكنه لم يرتد عنه ولم يتركه هذا كافر لأنه لا عذر له أما إن كان مقلداً لغيره إن كان مقلداً لغيره فهذا يُعذر أذ يسمى ظال ويُعذر ما يكفر بل يقول هذا ظلال نعم لأنه مقلد نعم إنهم أنهم مقلدون بعضهم لبعض

وورد في تفسير البغوي في قوله تعالى ووهبنا له من رحمتنا أي من نعمتنا فالهذا يعد من التأويل نعم الولد خد من رحمة الله على الولد نعم

نقل فضيلة الشيخ فقكم الله هناك من يقول إن الأشاعرة كانوا هم الطائفة المنصورة وهم أهل السنة والجماعة في القرنين التاسع والعاشر الهجري حيث كان كل العلماء بزعمهم في تلك الفترة من الأشاعرة فهل هذا الكلام صحيح؟ أنا قد ذكم كل يدع يوصل لليلا ولكن ليلا لا تقروا لهم بذاكة كل يدع إنه أهل السنة والجماعة ولكن الفاصل المصادر التي يعتمدون عليها فمن كان يعتمد على الكتاب والسنة ولا يؤول هذا من أهل السنة والجماعة أما من كان يعتمد على الشبهات علم المنطق والكلام هذا ليس من أهل السنة والجماعة ومنهم الأشاعرة أشاعرها مصادرهم وتلقيهم من غير الكتاب والسنة في الأسماء والصفات من علم الكلام والمنطق تتلمدوا على المعتزلة أما إمامهم الأشعري رحمه الله فقط كتاب ورجعي لما ذهب السلف أما هم بقوا على ما ذهب المعتزلة لم يرجعوا "الكثرة ما تدل على الحق ولا تدل على أنها ألا أكثرين هم أهل الحق " الله جل وعلا يقول "وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون "الكثرة ما تدل على الحق الذي يدل على الحق هو المنهج المنهج إذا كان المنهج مبني على الكتاب والسنة فهذا هو الحق ولو كان مع عليه لواحد وأما ما خالف الكتاب والسنة فهذا باطل ولو كان عليه الأكثر

قل فضيلة الشيخ وفقكم الله أحد الدكاترة الذين يدرسوننا في الجامعة مادة العقيدة يقولوا إن السلف قد قسمت توحيدة إلى قسمين وادخلوا توحيدة الاسماء والصفات في توحيد الربوبية فلما حتيجى إلى الكلام في الاسماء والصفات أفردة كنوع ثالث أفردوها وصارت نوع ثالثًا ولذلك من العلم من يقول التوحيد نوعان توحيد في القلب والقصد وهذا توحيد الولوهية وتوحيد في المعرفة والإثبات وهذا توحيد الربوبية والاسماء والصفات نعم والنتيجة التي رتبع عليها الدكتور هذا الكلام قال إنه لا حرج على من يأتي الآن ليفرد توحيد الحاكمية لا تسكت على الأول أثره يريد باطل ما يريد حق لا توحيد الحاكمية ما يفرد يا أخي ما أفرده السلح ولا أفرده العلماء لأنه داخل في توحيد الولوهية وبعضهم يقول داخل في توحيد الربوبية والصحيح نداخل في الاثنين داخل في الاثنين في توحيد الربوبية وتوحيد الولوهية أما أنه يجعل قسما مستقلا هذا ابتداع ما قال به علم هذه الأمة وإنما قال به الحركيون والمفكرون الذين يسوا حجه

نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ندرس في مادة البلاغة في الثنوية ندرس المجاز والكينائة والاستعارة ويمثل على ذلك بامثلة من القرآن فما هو الحق في هذا الأمر الحق ما فيه مجاز القرآن ما فيه مجاز كله حقيقة كله حقيقة لا ينقسم إلى حقيقة ومجاز كما يقولون ولكن الدراسة هذا سنتدرس تعرف الأطوال الصحيح منها وغير الصحيح تدرس ولا تعتقده تدرسه لتعرفه لتعرفه فقط ولتعرف ما أخذه وتعرف ما يترتب عليه الدراسة غير الاعتقال ادرس الحقيقة والمجاز وعلم البلاغة والكينائة والاستعارة وإلى آخره لا لتعتقد هذا وإنما لتعرف تعرف أقوالهم وتعرف المماداتهم وتعرف ترد عليهم يعني ما يمكن ترد عليهم ما تعرف أقوالهم يا إخوان غير الاعتقال تدرس حتى الأقوال الباطلة ندرس أقوال الجهمية وأقوال المعتزلة وأقطل الأشاعر ندرسها من أجل أن نعرف كيف أخذوها وكيف نرد عليها نعم

وقال فضيلة الشيخ فقكم الله هل هناك فرق بين التشبيه والتمثيل ؟ لا فرق بينهما ولكن بعض العلمين يقول ان التعبير بالتمثيل أدق من التعبير بالتشبيه ولأنه الذي جاء في القرآن نفيه ليس كمثله شيء يعتبى ويعبر بالتمثيل أحسن من التشبيه نعم

تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مرة معنا قول شيخ الاسلام ونتيمية رحمه الله وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة اندلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة نعم واضح هذا التي شاركوا فيها إخوانهم من الكافرين هم المقصود بقول إخوانهم من الكافرين الفلاسفة الفلاسفة الذين أخذ عنهم علماء المنطق أوعيدهم هم كافرون فلي أخذ عنهم يكونوا أخل لهم لأنها أخذ ما أخذهم شرب مشربهم نعم

يقول فضيل "الشيخ فقكم الله ما حكم الدعوة إلى حرية العقيدة التي يدند نحولها الكثير من دعات الفضائيات في هذه الأيام ويستدلون بقوله سبحانه لا إكرامها في الدين "الحرية العقيدة هذا معنى هنه لا أمر ولا نه ولا رسل ولا كتاب لا أنكر على عباد الأوثان عبادتهم هذا قول باطل يخالف العقل ويخالف الشرع لو كان الناس حرار في عقيدتهم محتجنا إلى رسل ولا إلى كتب كل واحد نعتقد ما يريد هذا باطل بلا شك الله هنكر هذا هنكر العقايد الباطله الكهر والشرك واليلحاد وأنزل الكتب وأنزل الرسل لإنكار هذا والدلالة على الصواب والحق فهذا في الحقيقة إنكار للشرائع وإنكار لإرسال الرسل وأن الناس يبقون على ماهم عليه ملاحظ كفار أشرار مشركون مؤمنون ترامب هوا هذا مهر صحيح الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والإنسة إلا ليعبدون ما قال أحرار يعبدون ما شاءه وشرع قتال الذين يعبدون غير الله شرع قتالهم وقتل المشركين حيث وجدتموهم يقول أحرار وقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وحصروهم وقعدوهم كل مرسل فإنتابوا يعني رجعوا إلى التوحيد والعبادة لله عز ودل بابل فإنتابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وخلوا سبيلهم يعني معنى هذا أنه يبطل الجهاد ويبطل الشرع ويبطل إرسال الرسل وأنه في الناس حرار في عقايدهم ولا يحجر على أحد يعني ما هم عباد اللي الله هم عباد اللي آهوائهم وعباد لمن شاءه هم عباد اللي الليل يرجعون إلى عبادة الله عز وجد الذي خلقهم ورزقهم فبعض العلم يقول هذه في أول الأمر أنه في أول الأمر ما شرع الجهاد ولما شرع الجهاد نسخت هذه الآية نسخت بآية الجهاد وبعض العلماء يقول هذه خاصة باليهود والنصارة أنه يبطلهم إذا دفع الجزية يتركون على دينهم يتركون على دينهم ولا يجبرون على الدخول في الإسلام وإذا بدل الجزية وخبعوا الحكم الإسلام وصاروا حتى يعطوا الجزية عيد وهم صاغرون يذلون تحت حكم الإسلام ويدفعون الجزية يبقون على دينهم هذا خاص بأهل الكتاب فقط أما غيرهم فلا ما يتركون أقتل المشركين قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله إلا

قل فضيلة الشيخ فقطكم الله رجل مسلم ويقول أنا أحب المؤمنين وأحب كذلك اليهود والنصار أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لعيد القوم الظالمين تولهم بالمحبة بالمناصرة بالتأييد فهو منهم حكمه حكمه لماذا؟ لأنه إذا أحبهم فقد أرها ردينهم ما أحبهم إلا وهو يقروا دينهم ولو كان يبغض دينهم لأ أبغضهم هذا كفر بالله عزهم

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تهنيأة النصارة بأعيادهم وهل يعتبر ذلك إقرار لهم على الباطل؟ نعم لا يجوز تهنيأتهم بأعياده لأنها باطل ومعالى يقول والذين لا يشهدون الزور والزور هو أعياد الكفار لا يحظرها ولا يهني أصحابها ولا يعطيهم يهدي إليهم بمناسبتها لأن هذا إعانة لهم وإقرار لهم على الباطل إقرار لهم بأعيادهم إعيادهم الدينية ما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجلهم مثل عيد المولد عيد المهرجان والنيروز عياد الكفار لا يجوز تهنيأتهم فيها لأن إذا هناءهم فقد أقررهم إعيادهم ماهم عليه وشجعهم على ماهم عليه نعم

تقول فضينة الشيخ وفقكم الله مرأي في هذه المقولة النصفات الله لا تشترك مع صفات المخلوقين إلا في الاسم فقط إنه ما الحرج في الاشتراك في الكيفية الكيفية هذا هو لا تلموا ما هو الصحيح اشتراك في الكيفية باطر ما يشتركون في الكيفية لكن المعنى يشتركون فيه نعم