شرح ( برنامج نور على الدرب )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الحادية والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى حلقة جديدة من حلقات لبرنامجكم نور على الدرب في هذه الليلة نعرض اسئلتكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو عضو اللجنة الداعمة للافتاء. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. الاخت السائلة رمزت الى اسمها بالحروف فاء حاء من الرياض تقول ان امرأة عندها مجلات من مجلات الازياء منذ عدة سنوات تقول عندما اردت ان ارجعها الى صاحبها الخياط لم اجد مكانه وربما ضاع لنقله من المحل او لموت لست اعلم ولم اعرف اسم صاحب المحل وسؤالي ماذا افعل بتلك المجلات؟ هل اعطيها غيري ام ابيعها واتصدق بثمنها علما انها تعرض ازياء النساء دون وجه ماذا افعل؟ وجهوني جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. فان هذه المجلات التي تسمى مجلات الازياء وقد اخذتها السائلة ثم لم تجد صاحبها قد بحثت عنه ولم تصل اليه فان كان لها قيمة فانها تبيعها وتتصدق بزمنها ان لم يكن لها قيمة فانها تتصرف فيها بما شاءت. على ان هذه الازياء ربما تكون مخالفة للازياء الشرعية في لباس المسلمين. فاذا كانت كذلك فانها يجب اتلافها. وان كانت ازية لا تخالف ازياء المسلمات كما ذكرنا سابقا. نعم. جزاكم الله خيرا. السائل محمد علي فاء من الرياض يقول ما حكم من باع ذهبا على صاحب المحل؟ ثم اشترى ذهبا اخر منه بمبلغ مقارب للمبلغ الذي باع عليه به. ثم سدد له قيمة الذهب الذي اشتراه من قيمة الذهب الذي باعه عليه وهو لم استلمها. الواجب ان الانسان اذا اراد ان يستبدل ذهبا بذهب احسن منه فانه يبيع الذهب الذي عنده بدراهم ثم يشتري بالدراهم الذهب الذي يريده من صاحب المحل او او غيره يبيع الذهب الذي معه ويستلم قيمته ويسلم الذهب للمشتري. نعم ثم يشتري بالقيمة ما شاء من انواع الذهاب. نعم. احسن الله اليكم. هل تعتبر الرسومات من ذوات الارواح المرسومة على بعض المنزل كالزوال والكنب وغيرها. هل تعتبر مهانة فتجوز قنيتها؟ ام ماذا نفعل بها؟ سؤال رمز صاحبه الاسم بحروف سين راء جيم. اولا اذا امكن تجنب الاشياء التي فيها صور واستبدالها باشياء سليمة من الاثاثات او الاواني او غيرها فهذا احسن وابعد عن عن الشبهة. اما اذا لم يمكن وكانت هذه الصور ممتهنة في الفرش او في او في المساجد تكأ عليها ويجلس عليها ويداس عليها فانها لا عبرة بها لانها تصبح مهانة. نعم السائل فاء من الرياض يقول كثر عند كثر عند الناس في التعزية سلام بعضهم على بعض والعناق لاجل تلك المصيبة. هل هل لذلك عصر شرعي؟ التعزية مستحبة لانها من باب المواساة للمصاب فيقول احسن الله عزاءك كفر الله مصيبتك وغفر لميتك. واما المصافحة والمعانقة فاذا كان تلاقيا بعد غياب فان ذلك مطلوبون ايضا اما اذا كان في مكان واحد ولم يغب بعضهم عن بعض فلا حاجة الى المصافحة والعناق انما هذا للقادم من سفر او من غيبة واما اذا كان في مكان واحد فيكفي ان يدعو له بهذا الدعاء. نعم. ربما يشعر بعض المعزين ان في ذلك للمصاب ويشعر انه قريب منه وانه متأثر بمصيبته. هذه المقاصد كافية لذلك او الفعل في ذاته ليس بمحرم ولا مكروه. هو على كل حال الامر في هذا سهل ولكن اذا اقتصر على الدعاء فالوالد غير وارد ولم يكن هناك غيبة بينهما فانه يكفي الاقتصار على الدعاء واذا واذا صافحه او عانقه من اجل جبر آآ خاطره. نعم. ولان هذه عادة الناس ولو تركها ربما يكون في نفس المعزى. نعم. شيء من يجد على صاحبه. نعم. فلا بأس بذلك. نعم. الحمد لله. السائلة ام عبدالعزيز من المدينة المنورة تقول ابناء يسهرون في الليل ثم ينامون قبل الفجر بقليل. وعندما اوخذهم لصلاة الفجر لا يستطيعون القيام احيانا كثيرة. فاستمر في ايقاظهم حتى اتعب وامل. فارجو ان توضحوا المدة المحددة لي لايقاظهم. هل تكون حتى الاقامة ام الى انتهاء الصلاة ام الى اي وقت؟ لابد من ايقاظهم للصلاة ولا يتركون ينامون ويتركون صلاة الفجر فلا بد من ايقاظهم مع تحمل المشقة والصبر في ذلك بما فيهم لذلك من الاجر على انه لا يجوز السهر الذي يكسل عن صلاة الفجر ويثقل عن صلاة الفجر بل ينام الانسان من الليل قدر ما يأخذ راحته لاجل ان يقوم لصلاة الفجر ويحسب لذلك حسابه ان صلاة الفجر فريضة على كل مسلم مسلمة فيحسب لذلك حسابه ويبكر بالنوم من اجل ان يقوم لصلاة الفجر بنشاط وعلى كل حال الواجب الصبر والايقاظ حتى صلوا. نعم. السائل من الدوادمي رمز الى اسمه بالحروف ياء لام يقول اجلسوا في مجلس فيه رجال كثيرون وخاصة من كبار السن ويتكلمون بكلام بذيء وكلام فيه شتم وغيبة ونميمة. وعندما انصحهم وابين لهم الحكم بذلك لا يبالون بكلام وربما لا يستمعون لقولي ويتحججون بقولهم ماذا نقول اذا؟ وكيف نتكلم؟ وماذا بقي لنا من الكلام؟ فهل جلوسي معهم فيه اثم فاكون ممن استمع لهم ويكون مثلهم وماذا افعل؟ افتوني مأجورين يجب ان تكون مجالس المسلمين نزيهة من الكلام البذيء كلام المحرم. وهناك من انواع الكلام المباح الشيء كثير كأن يتحدثوا عن امور دنياهم او عن اخبار الماضية او ما اشبه ذلك. او ان يقرأوا من كتاب ويستمعوا فالحمد لله هناك مجال للحديث كثير من غير الكلام المحرم. واما من استمر على الكلام المحرم في مجلسه فانه يناصح وينكر عليه فان لم يمتثل فانه تجب مفارقة هذا المجلس. لئلا يكون جليسهم شريكا في الاثم معهم ولا يكفي انه انكر عليهم اول مرة او ثاني مرة ثم بعد ذلك يجلس ويقول انا انكرت هذا لا يكفي. اذا رأى منهم عدم تقبل واستمرارا للكلام المحرم فانه يعتزل مجلسه ويسلم هو بنفسه. نعم. ربما فضيلة الشيخ يروج بعض العامة لهذي الحجة انه اذا كان الكلام في فلان حرام والكلام حرام ففيما نتحدث هل من بيان لهذا؟ تحدثون في امور مباحة من امور دينهم وامور دنياهم تحدثوا في امور مباحة ومجالات الحديث كثيرة. انما الغيبة مجال واحد منها فقط والباقي كله غير. نعم للغيبة والكلام المحرم كل هذا لا ممنوع. لا يجوز للمسلم ان يشغل به نفسه ومجلسه. نعم. جزاكم الله خيرا. السائلة سين عين من الرياض تقول عندما يقول الطفل اكرمكم الله على فرشة المنزل الثابتة. فهل يكفي سكب الماء عليها؟ وقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ما هي الطريقة الصحيحة لذلك؟ جزاكم الله خيرا. الفراش اذا تنجس فان كان يمكن فان كان يمكن غسله وعركه بالماء حتى تزول النجاسة وجب ذلك وان كان ثقيلا لا يمكن رفعه وعركه بالماء فانه يصب ويكاثر عليه الماء ويكفي واما قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهذا لا محل له في هذه الحالة وانما يكفي صب الماء حتى تزول النجاسة. نعم احسن الله اليكم. الاخت حيلة عبد الله من الدمام تقول ما حكم ما يسمونه النكت والمزاح؟ التي قد يختلط فيها الصدق بالكذب. وربما ما يسمى فيها اهل بلد معين او قطر معين وكذلك فاننا نستمع الغازا يقال انها الغاز الاسلامية كقولهم ما الشيء الذي يتنفس ليس له روح. ما حكم مثل هذه الاحاديث؟ مفتونة مأجورين؟ النكت الخفيفة التي ليس فيها اثم لا بأس استعمالها وتحدث بها وكذلك الالغاز التي تشحن الذهن ايضا لا بأس استعمالها. واما اذا كانت هذه النكت فيها شيء محرم او كلام محرم فانه لا يجوز استعمالها ولا التحدث بها. نعم. السائل عبد الله الف من حائل يقول توفي شخص عن اب وابنه واخ شقيق واخوان من الاب واخت شقيقة. فكيف يكون تقسيم ميراثه؟ عن اب وابنه وابنه ابن متوفى اي نعم. واخي شقيق واخوان من الاب واختي شقيقة. نعم. المال للاب والابن. يكون للاب سدس والباقي للابن. ولا شيء للاخوة والاخوات لانهم محجوبون بالفرع الوارث. نعم. احسن الله اليكم. السائلة فاطمة محمد من الكويت تقول هل يجوز غسل الشعر اي الاستحمام بالشامبو الذي به رائحة جميلة او صابون به رائحة جميلة او كريم العطر ونحو ذلك تونا مأجورين. يجوز للمحد ان تغتسل وان تتنظف وان تستعمل المنظفات التي ليس فيها طيب. تتجنب المنظفات التي فيها طيب او رائحة طيب تعلق بشعرها وبدنها واما اذا كانت هذه المنظفات ليس فيها رائحة تطيب فانه لا بأس باستعمالها نعم السائلة عفاه عبدالله تقول ذكر ان في بول الجمل تطويلا للشعر فهل يجوز غسل شعر المرأة من اجل تطويله بذلك؟ لا بأس استعمال ابوال الابل للشعر وللتداوي اذا صح ان فيها فائدة للشعر لا بأس باستعمالها انها طاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينيين الذين اصابتهم الحمى في المدينة ان يلحقوا بابل الصدقة وان يشربوا من واموالها. فدل على ان ابوال الابل طاهرة. ويجوز استعمالها لغرض صحيح. كالتداوي وتطويل الشعر او تنظيف الشعر. نعم جزاكم الله خيرا. السائل من الخبر رمز الى اسمه بالحروف راء راء يقول ما حكم صلاة الرجل في المسجد وفي جيبه محفظة بها صور كثيرة حمل الصور لا يجوز لان الصور محرمة ويجب اتلافها ولا يجوز اقتناؤها الا الصور الضرورية كصورة البطاقة الشخصية ورخصة القيادة. الصور التي يحتاج اليها. نعم. في معاملاته. واما الصور التي تتخذ للقنية هذه محرمة لا يجوز ابقاؤها وحملها في الجيب او المحفظة او غير ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطمس الصور فقال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. اما الصور الظرورية فلا بأس بحملها لاجل الحاجة. نعم. السائل سلوى عبدالرحمن من الرياض تقول عندما كنت في اول سن البلوغ صمت شهر رمضان والحمد لله. وفي يوم من ايام ذلك الشهر الكريم افطرت. كنت اعمل في المنزل فاشتد بي العطش. فشربت عندما رأيت الماء ناسية فاخبرتني احدى اخواتي وقالت انك صائمة فلم امسك وقلت قد فسد صومي فلم اواصل رغم ان اختي اخبرتني انه لا شيء علي لاني ناسية لكني لم اصدقها لانه ليس لديها معلومات كافية عن الصيام. وحيث لا اعلم الان هل صمت ذلك اليوم ام لا؟ فسؤالي هل علي شيء لجهلي بهذا وبماذا توجهونني جزاكم الله خيرا؟ نعم هو الحكم كما ذكرت لك اختك انك لما ذكرت انك صائمة وجب عليك الامساك عن شرب الماء ولا يضرك ما شربتيه ناسيه. لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم كلى وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. اما لما الاستمرار في الشرب بعد التذكير تظنين ان ومكيف الفسد فهذا غلط. وعلى كل حال الواجب عليه في قضاء هذا اليوم. الواجب عليك قضاء هذا اليوم. واذا كان من رمضان متقدم على رمضان الماضي وجب مع القضاء اطعام مسكين كفارة عن التأخير. نعم. جزاكم الله خيرا. السائل سين كاف يقول توفيت امي ولم تحج جفرها لعدم الاستطاعة فهل يجوز ان يحج عنها ابنها اذا توفرت له الاستطاعة او تحج عنها ابنتها مثلا؟ نعم. هذا عمل طيب ما دامت والدتكم لم تحج الا فانه يستحب لابن او بنت حج عنها لان هذا من اعظم البر وفيه تبرئة قمة الميت فمن قدر منكم او قدر منكم على الحج فانه يحج عن امه. وان كانت تركت ذلك لعجزها يا شيخ لم يتوفر لها الاستطاعة الام لم تكن مستطيعة الحج؟ نعم وان كان كذلك لان الحج ينفعها. الحمد لله. الحج عمل صالح وينفعها. واذا حج عنها آآ ولدها انذكر او انثى حصل المقصود الحمد لله الحمد لله وقد سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ان ان اباها ادركته فريضة الحج وهو لا يستطيع الثبات على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم حجي عن ابيك. نعم. احسن الله اليك. وكذلك النافلة لا بأس بالحج النافلة عن الميت لان هذا من زيادة البر والاحسان اليه. نعم. يعني وان كان قد حج فريضته. اذا كان الميت قد حج فريضته او عنه احد حج الفريضة فلا بأس بالزيادة بعد ذلك من حج التطوع له. نعم. الحمد لله. السائل راء زاي من مكة المكرمة يقول سمعنا ان الولد ابن الرجل تكشف له زوجة ابيه المطلقة لانها عمته هل هذا صحيح؟ نعم زوجة الاب من محارم الابن قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء. فمن جملة المحرمات زوجة الاب اذا عقد عليها الاب عقدا صحيحا فانها تحرم على ولده ولو كان الاب قد طلقها. نعم. السائلة نون قاف من الجنوب تقول ما حكم وتطيب المرأة وتجملها لمحارمها. وهل يجوز عند السلام عليهم تقبيل الرأس منهم والمعانقة كالاب والعم والخال والولد وابن وما المباح للمرأة كشفه عند محارمها؟ المرأة انما تتجمل لزوجها ولا تتجمل لمحارمها وانما تلبس الثياب العادية تلبس لمحارمها الثياب العادية. وتكشف عندهم ما جرت العادة بكشفه من وجهها وكفيها وشعر رأسها وقدميها ما جرت العادة بكشفه ودعت الحاجة الى كشفه للعمل والمهنة فهذا الذي يجوز كشفه عند المحارم. نعم. السائل ميم عين من الرياض يقول لدى كثير من النساء مشكلة في قبول التعدد وهي انها ترضى بقدر الله قولا ولكن لا تستطيع تحمل ذلك الامر فارجو من فضيلتكم النصيحة والتذكير بالثواب على ذلك اذا صبرت المرأة كما ارجو ان توجهوا معشر النساء الى قبول ذلك قولا وعملا وجزاكم الله خيرا. الواجب عند المصائب الصبر والاحتساب على الرجال والنساء. قال الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع نقسم من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. قال سبحانه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن لله يهدي قلبه. الله بكل شيء عليم. فالواجب عند المصائب الصبر والاحتساب وعدم الجزع. ويعلم الانسان ان هذا الله وقدره فيرضى بذلك ويسلم. ولا يكون منه فعل او قول آآ يتنافى مع الصبر كالجزع والنياح ولطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية فان هذا من اعظم المحرمات لانه من امور الجاهلية وقد امرنا بمخالفة اهل الجاهلية ولان فيه جزعا من قضاء الله وقدره ولانه آآ يشق على النفوس وآآ ابعث على القلق وعدم راحة النفس. اما الذي يرظى بقظاء الله وقدره ويصبر ويحتسب فان ذلك يبعث في نفسه الطمأنينة ويكتب الله له بذلك الاجر والثواب يخلف له خيرا مما فاته بالمصيبة. نعم. والسائل املاء من الزلفي يقول قرأت في كتاب انه لا يجوز البكاء على الميت لانه يعذب ببكاء اهله عليه. فكيف البكاء المراد هو بكاء عادي ام بكاء النياحة وبايهما يعذب؟ وهل في ذلك اخذ له بخطيئة غيره؟ نرجو ايضاح ذلك جزاكم الله خيرا الحديث لا ليس فيه يعذب اهله وانما فيه انه يعذب بما نيح عليه بالنياحة. نعم. وهي رفع وتعداد محاسن الميت على ما كان عليه الامر في الجاهلية. هذا هو المحرم. هو الذي يعذب به الميت في قبره كما جاء في الحديث. واما كونه يعذب بفعل غيره. فهذا فيه اجابات منهم من قال انه يعذب بذلك اذا كان يرظى به وهو حي واوصى بذلك ومنهم من قال ان معنى يعذب يعني يتألم يؤلمه ذلك ويتضايق من هذا العمل ويكرهه نعم وعلى كل في حال الحديث صحيح في ان الميت يعذب بما نيح عليه وهذا مما يوجب على اقارب الميت الصبر والاحتساب امس اللسان عن عن الكلام المحرم وحبس اليد عن ضرب الخدود وشق الجيوب وحبس النفس عن الجزع نعم. اذا كان مطلوبا من المسلم مثل ما تفضلتم من حبس النفس عن هذا فهل يدخل في ذلك النهي عن اه تصنيف الاشعار والمراثية المبقية في الموتى لانها قد يكون ذلك مساعدا على البكاء. لا المرأة هي اللي كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة وحسان ابن ثابت رضي الله عنه رثى النبي صلى الله عليه وسلم فالمراثي التي ليس فيها مبالغات وليس فيها فاطرا لا بأس بها. ولو جاء في البكاء. كم؟ ولو جلبت بكاء. البكاء غير ممنوع. البكاء مجرد البكاء على الميت. نعم. هذا غير ممنوع انما الممنوع النياحة والجزع. اما البكاء فانه بغير اختيار الانسان. وايضا منشأه الرحمة. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم بكى لما مات ابنه ابراهيم وبكى لما مات ابن لابنته. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بحزن بدمع العين ولا بحزن القلب. الحمد لله. وانما يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسانه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله السائل من الرياظ يقول ارجو من فظيلتكم ايظاح هذين الحديدين الاول ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صغارهم دعاميص اهل الجنة. مم. يتلقى احدهم اباه فيأخذ بثوبه فلا حتى يدخل الجنة والثاني قوله صلى الله عليه وسلم انه يقال للولدان يوم القيامة ادخلوا الجنة فيقولون يا رب يا رب يقولون يا ربي حتى يدخل اباؤنا وامهاتنا فيأتون فيقول الله سبحانه ادخلوا الجنة انتم واباؤكم. وهل يقصد الاطفال الصغار الذين عاشوا مدة معينة او الذين ماتوا في بطون امهاتهم او سقطوا ارجو افادتنا جزاكم الله خيرا. نعم هذا فيه اثبات شفاعة الافراد الذين يموتون صغارا من اولاد المسلمين وانهم يشفعون لابائهم يوم القيامة وهذا شيء ثابت وهذا من بفضل الله سبحانه وتعالى على الاباء اذا صبروا واحتسبوا في فقد اولادهم. نعم. السائل سين سين من القصيم يقول متى تبدأ المرأة المحدة حدادها ومتى تأخذ منه؟ اقصد في اي ساعة يكون ذلك؟ جزاكم الله خير. من مفارقة روح الميت اي اذا خرجت رح الميت فانه تبدأ عدة آآ زوجته للوفاة ابتداء من خروج روحه ويبدأ مع العدة الاحداث وهو تجنب والزينة وبجميع انواعها وتجنب الخروج من البيت الى ان تكمل العدة. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم في نهاية هذه الحلقة نتوجه بشكر جزيل الى فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. ونتوجه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثانية والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أول أسئلة هذه الحلقة من السائل ألف ميم من الرياض يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين بما أمر الله سبحانه وتعالى بمعنى أن يتمه وأن يأتي به على الوجه المشروع فيثبت هذا الأجر بهذه الشرطين أولا أنية والاحتساب بهذا الأجر وثانيا أن يتوظى الوضوء الذي أمر الله وتعالى به لأن يسبغه على الأعظاء بحيث لا يبقى شيء من الأعظاء لم يصل له الماء نعم إنما تيممت فقط لأني لم أجد ماي ولا مع أصحابي ما أنتلك الساعة فتيممت وصليت فهالصلاة صحيحة وحجي وماذا علي الآن أفتوني جزاكم الله خيرا وحسنة إليكم المعروف أن المزدليفة السنين الأخيرة والله الحمد قد توفر فيها الماء في جميع تهاتها ووفرت فيها المياه الواسطة البزابيز المعدة لذلك دورات المياه الكثيرة والسيارات لا تخلوا الماء ألما ألما يهم توفرة فلا ده لا وجه لي تيمم لأن الماء موجود لكن يحتاج إلى بحث وإلى سؤال فعلك الحال الواجب عليك عادت هذه الصلاة لأنك تيممت والماء موجود قريبا منك هنا أو هناك نعم وولسأل إلينا الحجه نعم نقول ما حكم صلاتي وحجي نعم الكلام على الصلاة تم الحج فهو صحيح إن شاء الله ماذا أنه أدى مناسك الحج فحجه صحيح لكن الصلاة يعيدها نعم الساء العين رأي يقول ما حكم الكتابة لا يجوز الكتابة في المصاحف يجرد كلام الله جل وعلا فلا يكتب معه كلام غيره فالكتابة المصاحف على هذا النمط الذي ذكره السائل على يكون من العبث ومن تلوية المصحف وعدم احترامه وقد يكتب كلام غير طيب أو مزح من مزح بعض الطلاب أو ما أشبه ذلك فالواجب صيانة المصاحف عن مثل هذه الأمور نعم لا يكتب في المصاحف أي شيء ولا يصق فيها أي شيء وإنما تبقى مجرده ليس فيها إلا كلام الله سبحانه وتعالى نعم الساء العين عين ميم يقول ما معنى الصبر المطلوب من المسلم وإندى نزول المصيبة به ويقول أعلموا أن للبتلاقي فوائد أرجو أن توضح لي مثالا على ذلك سائل من المدينة النبوية رمزة لاسمه بالحروف سين عين يقول هل يجوز أن يفسرها الرائي وهو لا يعرف أن يفسر؟ نعم سائل يريد فكرة الشيخ ما يذكر من قولهم إن رؤية على جناح طائر فعلا ما فسرت أحيد ما فسرت وقاعة أو كيف ما فسرت وقاعة فإن كان يريد هذا العالم من بيان والمعروف أنه لا يحدث بها أحدا أن من تعاليم الرؤية إذا كانت من ما يكره الإنسان من التعاليم في ذلك أنه لا يحدث بها أحدا ولا يذكروها نعم فكيف يمكن لي معرفة القبلة وماذا علي في ذلك وإذا لم يكن عندك شيء من هذه الأمور التي تعرف بها القبلة واجتهت حساب استطاعاتك وصليت فإن صلاتك صحيح ولو تبين بعد ذلك أنك إلى غير القبلة ما داما اجتهت بدلت الوسع تحريت وصليت ولم يكن عندك أحد يدلك على القبلة أو على ما تبينه فإن صلاتك صحيح والحمده نعم لا تحبه من أجل طمع الدنيا وإن ما تحبه لله عز وجل لأنه عبد الصالح تتحبه من أجل الله من أجل أن الله يحبه فقد جاء في الحديث لاثم من كن فيه وجدت طعم الإيمان أن يكون الله ورسول فحب إليه من ما سواهم وأن يحب المرأة لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكهر بعد إذا انقذه الله من كما يكره أن يقذف في النه السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم لا يجوز الجمع بين الصلاتين إلا لعذر عذر شرعي كالمرض نريض الذي يرحق يلحقه مشقه إذا صلا كل صلاة في وقتها يباح له الجمع كذلك المسافر أيضا يباح له الجمع بين الصلاتين تقديما أو تاخيرا وكذلك في حالة المطر يجمع بين المغرب والعشاء في حالة وجود المطر أو الوحل الذي يشوق على الناس في الذهاب للمسجد فله من يجمع بين المغرب والعشاء هذه الأحوال التي يجوز السلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ومن باب أولى لا يجوز الدعاء الجماعي يعني يدعو واحد والآخرون يرددون معه لأنها لا يخالف الوجه المشروع في الدعاء ويحول الدعاء لما يشبه الأهناشيد وإنما يردده خلف هذا الدعي فالواجب أن كل إنسان يدعو يعني المشروع والمستحب أن كل إنسان يدعو لنفسه لما يتسر من غير رفع صوت ومن غير إزعاج للطائفين ومن غير ومن غير رفع صوت ومن غير رفع صوت السؤال الثاني ذكرى فيه بعض الآيات من القرآن الكريم يقول أرجو تفسيرها هذه الآيات هي صفات المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويضطنون الكهر صحيح وأنهم طلبوا العدالة وأنهم يعرفون قبيحة فعالهم وما يضمرون فإذا سمعوا صوتاً مزعجاً وأنوا أنه يعنيهم وأنهم قد فطن لهم وأنهم هددون بالهجوم عليهم وذلك لما في قلوبهم من الخوف والقلق يسوء فعالهم اعتقالهم البياد بالله صفاء الخامسة وأنهم يخالطون المسلمين ويخدعون المسلمين بحكم أنهم يظهرون الإسلام وهم عداول الإسلام والمسلمين فعداوتهم شديدة أشد من عداوة الكفار الخلص المجاهرين بكفرهم إذا أخذر الله منهم قالهم العدو فحذرهم قاتلهم الله يعني لعنهم الله أن يؤفكون أي كيف يصرفون عن الحق بعدما تبين لهم وعرفوه كيف يتركونه من البرد نعم تزاكم الله خيراً الآية الأخرى قوله تعالى قالوا ربنا أمت نثنتين وأحييت نثنتين فاعترفنا بيضنوا بنع فهل إلى خروج من سبيل فالسر العلمة ذلك في الموتتين أنهم كانوا يمكنوا نطف كانوا أموت فأحياهم الله بي نفخر روح فيهم فأحياكم والموتة الثانية الموتة بالأجل إذا حوارى هل أجل بعد نفاد العمر قال ربنا أمت نثنتين وأحييتنا إثنتين عرفنا الموتتين والإحياءاتين أيضاً الإحياء من النطف والإحياء من القبور إذا بعثا ومعرى سبحانه وتعالى إذا حالف الرجل على تركي وطئي زوجته أبداً أو مدة تزيد على أربعة أشهر هذا هو الإيلاً والحكم أنه يجب عليها يكفر عن يمين وأن يرجع إلى زوجته نعم فإن عبأ طلق عليها هذا معنى قولي تعالى للذين يقولون من نساء تربصوا أو انتظار أربعة أشهر فإن فاءوا يعني رجعوا وكفروا عن الماني كفارة اليمين نعم وطأوا زوجاتهم فهلا هو المطلوب فإن فاءوا فإن الله غفور الرحيب وإن عزم الطلاق يعني لم يرجعوا وأبوا فلا فلمن الطلاق الآية الأخيرة يقول هي قوله تعالى وكما أهلكنا قبلهم من قرنهم أشد منهم بطشة فنقبوا في البلاد هل من محيص أهلكوا وعيدوا من الله سبحانه وتعالى أنه سيحلوا بهم ما حلا بالقرن الماضية والقرن هو الجيل من الناس قد أهلكوا الله عاداً فهل ينتظر كفار قرش إلا ما حل بها أولئذ من قبلهم إذا لم يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى كما أهلكنا من قبلهم قرنهم أشهدوا منهم بطشة فهل الإلم موجه للرجل فقط عمل الرجل والمرأة وإن كان الرجل والمرأة فكيف ينطبق ذلك على المرأة فتتعلم وتنشر العلم الذي تعلمته وهي قارة في منزلها أما عن المسألها الأولى وهي تعلم العلم الناتق فهو مطلوب من الرجل كل منهم يتعلم ما يستقع من العلم الناتق ولا سيما العلم الذي لا يستقيم دينه إلا به من عقيدته وصلاته وزكاته وصيامه وحجه لا بد من يتعلم المسلم ما يعرف به أداء هذه العبادات العظيمة على الوجه المشروع هذا قدر لا بد من تعلمه في حق الجنسين أحسن الله وإليكم وجزاكم خيرا هل يجوز القولوا فيهم إنهم حسات أو نحو دادك؟ نعم بفوتوا يوسف عليه السلام أم بيا ولا يجوز الكلام فيهم بما ينقصوا قدرهم وواجب الكف عن الكلام فيهم ويكتبوا بيقراءة السورة العظيمة في قصتهم وفي آخرها أنهم تابوا إلى الله وأن يوسف عليه السلام استاهر لهم وسمح لهم وأن أباهم يعقوب أيضا على سوف أستاهر لكم ربي أنهم ندموا وتابوا إلى الله سبحانه وتعالى نعم وفي خطام القائنة هذه تحية من زميل في عندسة الصوت أحب

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثالثة والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام ايتها الاخوات المستمعات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ضيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم. اول اسئلة هذه الحلقة من المرسل شين هاء من اليمن يقول امرأة تشتكي من الم في الرأس وتتناول حبوبا مسكنة للالم من قبل الصلاة. وهذه الحبوب خطر على الحامل ربما يتشوه بسببها وقد استعملتها وهي حامل وتعمل وتعلم ذلك لكن شدة الالم انسدح الخطر وعندما وضعت وضعت طفلا مشوها او به تشوه فمكث مدة قصيرة ثم مات فهل عليها اثم في ذلك؟ وهل تكون هي السبب في تشوهه وموته؟ وهل عليها صيام او كفارة او ماذا عليها؟ افتونا مأجورين شكر الله لكم ونفع بعلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. هذه المرأة اذا كانت تتألم تألما شديدا من من اهلها من وجع رأسها وتأخذ هذه الحبوب من اجل تهدئة هذا الالم فانها تكون معذورة الحمد لله في ذلك ومحتاجة اليه. وهي لا تقصد بهذا التأثير على الجنين. اذا لم تكن عالمة بان هذا يؤثر على الجنين فانها تكون معذورة بذلك. من ناحية الاثم. اما من ناحية الجنين وسقوطه ميتا فان كانت تناولت هذه الحبوب بعد نفخ الروح فيه وسقط ميتا بسببها فانها تكون قد جنت على هذا الجنين بما سبب قتله فيكون عليها كفارة القتل وهي صيام شهرين متتابعين لان العتق الان غير موجود والا هو الواجب بالدرجة ولكن انه غير موجود في هذا الوقت فتصوم شهرين متتابعين وكان الواجب عليها ان تراجع الاطباء في هذا الامر قبل ان تقدم عليه تراجع الاطباء وتأخذ بارشاداتهم. نعم. تقول انه وضع مشوها ثم مكث مدة قصيرة هو الكلام على موته ان كان بسبب الحبوب فانها تكون قد جنت عليه خطأ اما قضية التشويه هذه هي الله اعلم بها هل سببها انما الموت اذا كان بسبب الحبوب يكون من تسببها. يكون عليها الكفارة. نعم. جزاكم الله خيرا. الاخت سهام محمد من الخبر تقول هل يجوز للمرأة اهداء ذهابها الى صديقة لها او امها او غير ذلك؟ وهل عليها زكاة فيه عندما تهدي جزاكم الله خيرا. اذا اهدته الى قريبتها فقد خرج من ملكها وصار ملكا للمهدى اليها وهي التي تقوم باخراج الزكاة عنه اذا توفرت شروط وجوبها عليها. اما هي فقد انتقل من ملكيتها الى ملكية غيرها قالت الاحكام معه نعم. ربما ارادت فضيلة الشيخ اهداء مؤقتا مثلا لان هذا عارية. نعم. وكانت تقصد العارية فانما اه فان ملكيته باقية لها. وهي المسئولة عن ما يجب فيه. نعم. احسن الله اليكم. السائل سين عين ميم من الرياض يقول ما حكم تخصيص ايام يدعى فيها للميت كاليوم الاول والسابع واليوم الاربعين؟ وما سنن الدعاء المشهورة وما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند وضع الميت في القبر؟ جزاكم الله خيرا. ليس للدعاء للميت المسلم وقت محدد. بل يدعى للميت المسلم في اي وقت. الحمد لله. اما تحديد الوقت فيحتاج الى دليل هنا وليس هناك دليل على التحليل الا ما ورد من النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغوا من دفن الميت وقف عليه عليه الصلاة والسلام هو واصحابه. فقال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. ففي هذا الوقت بعد الفراغ من الدفن يستحب الوقوف على قبره والدعاء له بالمغفرة والتثبيت. وما عدا ذلك فان الوقت موسع للدعاء له في اي وقت كان ولا اصل للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند دفن الميت. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة وتجب في بعض الاحيان ولكن تخصيص ذلك عند دفن الميت لا دليل عليك. نعم. احسن الله اليكم. المرسل قاف من البكيرية له سؤالان يقول في اول هل التعزية تنتهي عند تمام ثلاثة ايام ام لا تنتهي ما دامت المصيبة في القلب؟ وما حكم قول احسن الله عزاءكم عند تمام الايام الثلاثة الاولى. ليس للتعزية وقت محدد تنتهي به لان هذا لا دليل عليه ولكن الفقهاء رحمهم الله يقولون يعزى الى ثلاث لانه بعد الثلاث ينسى المصيبة فلا تجدد عليه مرة ثانية هذا من باب التعليل وفقط اما الدليل فلا دليل على ذلك. وانما يعزى بحسب المناسبة وقد يكون بعض الناس غائبا او لم يعلم بوفاته فتتاح له الفرصة للتعزية. وكل ما قربت التعزية من الوفاة فذلك احسن واتم. نعم. سؤاله الثاني يقول وفي انا شاب عمري سبعة عشر عاما. اعيش مع اهلي ووالدي ينفق علي. اعيش مع اهلي ووالدي ينفق علي. ولي مال فخر في بنك اسلامي قد حال عليه الحول فهل علي فيه زكاة؟ وهل على الارباح زكاة؟ وهل تبدأ الزكاة في سن البلوغ ام ماذا؟ جزاكم الله خيرا. الزكاة تجب في مال المسلم كبيرا كان او صغيرا اذا بلغ النصاب هو حال عليه الحول. سواء كان بيده او كان قد وضعه في في استثمار مشروع فانه تجب فيه الزكاة وفي ارباحه التي تحصل وحول الربح حول رأس المال رأس المال يتبع الربح يتبع رأس المال في وجوب الزكاة ولو لم يمضي يحاول اذا كان رأس المال قد مضى عليه الحول. يعني حول الربح هو حول الاصل. حول الاصل. وان كان مالك المال بالغا رشيدا فانه هو الذي يقوم باخراج الزكاة وان كان مالك المال غير رشيد او كان صغيرا فان وليه يقوم قام هو في اخراج الزكاة عنه اذا تم الحول. نعم. احسن الله اليكم. السائل عبد الرحمن محمد من الدمام له سؤالان ايضا يقول في اولهما موظف يوفر من مرتبه شهريا مبلغا متفاوتا من المال يقل التوفير في شهر وقد يزيد في شهر اخر ويكون اولهما قد مضى عليه الحول. والبعض الاخر لم يمضي عليه الحول ولا يعرف مقدار ما وفره في كل شهر. فكيف يزكيه الاحسن لمثل هذا والاحوط ان يعين شهرا من السنة. يخرج زكاة ما تجمع لديه مما تم حوله وما لم يتم حوله الى هذا الشهر من السنة التي بعدها هذا هو الذي يسع الناس وهذا هو الذي يحصل به المقصود ويزول به الحرج ان شاء الله. نعم. لو قصد هذا في رمظان يا شيخ يتحرى الفظيلة في الوقت. لا بأس بذلك لكن اه معلوم ان الزكاة تجب اخراجها على الفور. فاذا فوجب وجبت وجب المبادرة باخراجها الا ان كان شهر رمظان قريبا منه ويكون التأخير يسيرا فلا بأس اما التأخير الطويل فهذا يفوت واجعل الفقراء حقهم. نعم. اقصد ما دام القول كما رأيتم ان يخصص من من عامه شهرا لهذا الموظف تكون الزكاة فيه لو جعله رمظان يتحرى الفظيلة هو مصيب في هذا او الشهور واحدة. الشهور واحدة لكن اذا جعله في شهر رمظان تحريا للفظيلة فلا بأس. نعم. احسن الله اليك يقول في سؤال اخر موظف اخر يتسلم راتبا شهريا ويودع في خزينة لديه كلما تسلمه ويصرف من هذه الخزينة يوميا في اوقات متقاربة نفقة بيته ومتطلباته مبالغ متفاوتة حسب الحاجة. فكيف يكون حول ما يتوافر في هذه الخزينة كيف تخرج الزكاة في مثل هذه الحالة؟ مع ان عملية التوفير كما اسلفنا لم يمض على جميعها الحول. افتونا جزاكم الله خيرا. جواب هذا السؤال كجواب السؤال الذي قبله. الحمد لله. انه يعين شهرا من السنة فيخرج زكاة ما تجمع لديه من النقود. ما تم حوله وما لم يتم حوله قل له ولا يسع الناس الا هذا. نعم. الحمد لله. المرسلة ميم راء من القريات تقول قبل مجيء الدورة الشهرية بعشرة ايام او اقل يخرج مني اعزكم الله مع البول قطع صغيرة من دم فقط من دم فقط فما حكم صلاتي؟ وهل هذا يعتبر من الدورة الشهرية ام ماذا جزاكم الله خيرا. اذا كان هذا الدم في ايام الدورة فانه يعتبر حيضا. سواء كان دما خالصا او كان صخرة او قدرة فانه يعتبر حيضا. فدعوا من اجله الصلاة والصيام. تقول هذا يكون قبل الدورة بعشرة ايام او اقل. اما ان كان خارج الدورة ان كان هذا النازل خارج الدورة فانها لا تلتفت اليه. لقول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد الكدرة والصغرة بعد الطهر شيئا الحمد لله نعم المرسل عبد الرحمن ميم عين من الرياض يقول اذهبوا الى صلاة الفجر دائما واجد الصلاة قد اقيمت انا لم اصلي ركعتي الفجر بعد. هل يسمح لي ان اصليهما بعد انتهاء الصلاة؟ اي بعد تسليم الامام؟ واذا انتظرت حتى تطلع الشمس. هل ينقص ذلك من اجلي شيئا مع العلم ان ركعتي الفجر هما خير من الدنيا وما فيها كما ورد في الاثر؟ نعم اذا فاتتك ركعتا الفجر قبل الصلاة فانك تصليها بعد الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد صلاة الفجر فسأله عن ذلك اخبره انه لم يصلي راتبة الفجر فاقره على ذلك. الحمد لله. وان اخر وان اخر راتبة الفجر الذي فاتت الى بعد ارتفاع الشمس فهو احسن ذلك احسن اذا كان يتمكن من ذلك وان كان لا يتمكن فانه يصليها بعد الفجر مباشرة ولا حرج عليه. نعم. لعل مما تم في اه حدوث ذلك فضيلة الشيخ اقصد العجز عن اداء ركعتي الفجر او حتى الفريظة اسراف كثير من الناس في السهر كل ليلة فهل من توجيه؟ فهذه مصيبة هبة الان ظهرت في الناس وهي السهر الطويل في الليل. ويعتبرون هذا من العادات المستمرة وعندهم الله جل وعلا جعل الليل سباتا جعل الليل للراحة والنوم من اجل ان يقوى على القيام في اخر الليل لصلاة النافلة التهجد ويقوى وينشط على صلاة الفجر ويقوم في نهاره نشيطا باعماله. اما اذا سهر الليل او معظمه فانه يترتب على ذلك مظارف عظيمة. اعظمها واخطرها صلاة الفجر قد تفوته الصلاة مع الجماعة او تفوته الصلاة في وقتها ذلك بسبب السهر وهذا امر محرم لا يجوز الاستمرار يغار عليه مع ما يترتب عليه من اتعاب البدن وانهاك الحواس وان الانسان يصبح كسلان لا يقوم باعماله وقد قد يكون موظفا مطلوب منه اداء العمل الوظيفي فلا يؤديه على الوجه المطلوب. بسبب السهر. الحاصل انه ان ان المسلمين يجب عليهم ان يأخذوا راحتهم من نوم الليل الكافي من اجل ان ينشطوا على اعمالهم الدينية والدنيوية. نعم ربما لا يتصور احد معنى الحرمة في ذلك. يعني ان السهر اذا افضى الى فوات الفريضة انه يكون محرما. لا شك ان ما ادى الى الحرام فهو حرام والوسائل لها حكم الغايات فاذا كان هذا السحر يؤدي الى ترك الواجبات فانه يكون محرما. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها. صلى الله عليه وسلم. يكره الحديث بعدها. بل كان صلى الله عليه وسلم يبادر بالنوم. الله اكبر. من اجل ان يقوم للتهجد ويقوم لصلاة الفجر ويقوم لاخر الليل ووقت النزول الالهي. فكيف المسلم يحرم نفسه من هذه المواسم العظيمة الليلية التي هي هي رأس ماله. الله اكبر. وهي غنيمته من هذه الدنيا. وهي فرصة العمر فالمسلم لا يضيع وقته في هذه السهرات وهذه الغفلات وهذه العادات السيئة. المسلم يجب ان يتميز بدينه تعامله مع وقته وحفظه لوقته فيما يفيده ويثمر له الخير عاجلا واجلا. نعم. السائل سين لا الف من الرياض يقول احضرني في اثناء الصلاة الشيطان اعاذنا الله واياكم منه. وقد سمعت ان لي ان التفت وانفس عن يساري لكني لم اجترئ على فعل ذلك. فهل يجوز لي ان التفت في صلاتي عن يساري وانفث ثلاث مرات؟ ام انفث من امامي وجهه جزاكم الله خيرا. نعم جاء في الحديث انه اذا عرظ له الشيطان ينفث عن يساره ثلاث مرات ويستعيذ من الشيطان اذا فعل هذا فلا بأس. وان اقتصر على رفظ وساوس الشيطان والابتعاد عنها وعاد الى صلاته. فهذا كاف ان شاء الله نعم الحمد لله. المرسل ميم راء من المدينة له اسئلة قصيرة يقول في اولها من الحواريون؟ الحواريون الانصار اتباع حواريون هم الانصار والاتباع. لكل احد؟ لكل نبي. فحواري عيسى عليه السلام هم اتباعه وانصاره وكذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حواريه الزبير ابن العوام فهو حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرف فيه من الشجاعة والقوة والقرب من النبي صلى الله عليه وسلم وحراسته في اوقات الخوف والشدة فالحواريون هم الانصار والاتباع. نعم. السؤال الثاني يقول من الثلاثة الذين خلقوا؟ هم مرارة بن الربيع وكعب بن مالك مرارة بن الربيع وكعب بن مالك ثالث غابة عني اسمه وهم خلفوا عن غزوة تبوك تخلفوا من غير عذر وندموا وتابوا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هجرهم من باب الرجع لهم. لانهم ليسوا منافقين. اها. اما المنافقون فقد اعرض عنهم عليه الصلاة والسلام ما هؤلاء الثلاثة؟ فلانهم من المؤمنين الصادقين وارتكبوا هذه المعصية هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم زجرا لهم حتى فتاب الله عليهم وانزل توبتهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رهبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. هؤلاء هم الثلاثة الذين خلفوا. نعم. في سؤاله الثالث يقول من اصحاب السبت؟ اصحاب السبت هم الذين احتالوا من بني اسرائيل على صيد السمك في يوم السبت لان الله حرم عليهم صيد السمك يوم السبت. امتحانا لهم وابتلاء لهم. وهذا من جملة الابتلاءات ومن من جملة الاشياء التي حرمها الله عليهم مما هو مباح في الاصل عقوبة لهم. ولكنهم تجرؤوا على الحيلة فنصبوا الشباك وحفروا الحفر في يوم السبت فاذا جاء السمك وقع في الحفر وامسكته الشباك فاذا صار يوم الاحد اخذوه فلما وقع ذلك منهم محتال على امر الله جل وعلا عاقبهم الله بان مسخهم قردة خاسئين كما قال تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت يعني يحتالون على صيد السماء. اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا وهذا من باب الابتلاء امتحان اه ويوم لا يثبتون لا تأتيهم هذا ابتلاء كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون هذا عقوبة لهم بفسقهم فلما نسوا ما واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الا هم اهلكهم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. هذه قصة اصحاب السبت. نعم. احسن الله اليكم. في اخر اسئلته يقول هل ذو القرنين الخضر نبيان. اما ذو القرنين فليس نبيا وانما هو ملك صالح مكنه الله في الارض وملك مسلم. واما الخضر ففيه خلاف بين العلماء. منهم من يرى انه نبي لان هذه الاعمال التي ظهرت منه معجزات لا لا تكون الا على يد نبي من انبياء الله عز وجل. ومنهم من يرى انه صالح وهذا هو ظاهر القرآن. فوجد عبدا من عباده فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علم لم يقل نبيا هل قال عبدا من عبادنا؟ نعم هذا هو الظاهر والله اعلم. نعم. وان كان ستكون هذه الاشياء التي ظهرت على يدهم من باب الكرامات كرامات الاولياء. نعم. فان قيل ان الله قال عن عيسى عليه السلام ما هو الا عبد وقال نوح وصالح عن النبوة واتاني رحمة منه رحمة من عنده لكن ذكر في مواضع اخر ان هذا نبي. ان عيسى نبي. لم يأتي في موضع اخر ان كان نبيا. نعم المرسل باء ميم من الدمام يقول ما حكم قراءة القرآن الكريم وحفظه دون اتقان الحكم التجويدي كاملا ودون ترتيل جميل وهل يدخل ذلك في مخالفة امر الله سبحانه وفي قوله ورتل القرآن ترتيلا؟ الواجب الواجب اعراظ القرآن بمعنى اقامة تلاوته من الخطأ واللحن فلا يرفع المنصوب ولا ينصب المرفوع ولا اه يرفع المخفوظ او او المجرور بل ينطق بالكلمات على الوجه النحوي هذا هو المطلوب. نعم. اعراب القرآن وعدم اللحن فيه واللحن على قسمين اللحن يحيل المعنى ولحن لا يحيل المعنى وكلاهما يجب اصلاحه ويجب ويجب تعلم القرآن على الوجه الصحيح. اما تلاوة القرآن بالتجويد وبتحسين الصوت هذا من المكملات والمستحبات. وليس هو من الواجبات لا يجب على الانسان ان يتعلم احكام التجويد وانما هذا من باب المتممات والمكملات المحسنات للتلاوة. نعم. وان كان بعض علماء التجويد يقول ان هذا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالحركات الاربع والست ما يقل عن الرسول هذه القواعد المدود الاربع ومدري كيف هو الادغام بغنة انما هادي محسنات استنبطوها من الفاظ القرآن ومن فهي قواعد مستنبطة ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم. الذي ورد النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني يحسن صوته بالقرآن وقال زين القرآن باصواتكم هذا مطلوب وحسن واستمع صلى الله عليه وسلم الى ابي موسى الاشعري بحسن صوته وتلاوته. استمع الى ابن مسعود رضي الله تعالى لا شك ان تحسين الصوت واتقان القراءة والتجويد امر مطلوب. لكنه ليس بالواجب انما الواجب صيام القرآن من اللحن تغيير الحركات الاعرابية هذا هو المطلوب. نعم. احسن الله اليكم. هل من توضيح تمييز تحسين القرآن بالصوت فيه وتعبيره عن ان يقصد الناس بذلك يعني كيف يتخلص الانسان من هذا ويقوم بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم حسب النية الانسان بنيته ان كان يحسن صوته من اجل للناس ومدح الناس فهذا رياء. وان كان يحسن صوته طلبا للاجر والثواب من الله وعناية بالقرآن فهذا مأجور. هذا بحسب النية. والله هو الذي يعلم لله سبحانه وتعالى على انه لا ينبغي المبالغة في التجويد والمدود حتى يخرج القرآن الى التمطيط والى ما يشبه الغنى هذا لا لا يجوز. المبالغة في التجويد هذا يخرج القرآن الى ما يشبه الغنى. نعم. والالحان هذا منهي عنه. نعم. لكن اذا قصد الامام او القارئ ايا كان تحسين الصوت لاتمام هذا الحديث له ان يقوم بذلك نفسه او يقول كي يؤثر على السامع موعظة مثلا؟ يقصد الامرين يقصد هذه مقاصد حسنة يقصد اداء القرآن بوجه حسن يقصد نفع المستمعين وتشجيعهم على الاستماع لا شك هذا طيب لا يقدح في نيته ولا عمله لا يقدح في اما ان كان يريد ويريد السنة ويريد ان يتجمع الناس وراءه النار فهذا رياء وسمعة. يجب على الامام ان يتوب منه. نعم. احسن الله اليكم سائلة جيم واو من القصيم تقول في سؤال لها ان ابا زوجي مريض ومقعد بسبب مرض وكبر السن ولا يستطيع ان يتوضأ بنفسه لوقت الصلاة ولا يستطيع تنظيف نفسه بعد قضاء حاجته. فاقوم انا زوجة ابنه بتنظيفه. فهل علي اثم في مس عورتي وبماذا توجهونني جزاكم الله خيرا؟ المرأة لا تمس من فرج زوجها من فرج الرجل المرأة لا تمس فرج الرجل ولو كان من محارمه وانما انا من خصائص الزوجة مع زوجها. نعم. الزوجة مع زوجها لا بأس انها توظي ولكن يكون من وراه حايل. بان يوظع على العورة اه ما يشبه التبان او ما يشبه السروال القصير تدخل يدها من تحته وتغسل فرجه ويكون على يدها خرقة ايضا كن على يدها مدسوس او خلقة وتصب الماء وتنجي هذا العاجز. بحيث يكون الحال دون النظر ودون اليد ايضا؟ دون النظر اليد. اه. دون النظر وفوق اليد. وهذا في حق الزوجة مع زوجها. اما بقية النساء فلا تتولى توضئة عورات الرجال ولو كنا من محارمهم وانما يتولى هذا الذكور معهم ويكون من وراء حائل ايضا كما سبق. نعم. والزوجة مع زوجها يا شيخ يشترط ان تكون احسن قال نعم احسن ان ان لا تنظر اليه ولا تمسه بيدها؟ اي نعم احسن ان تكون من وراء حائل والا تمسوا الا من وراء حائل ابعد عن الشهوة ونعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها الاخوة المستمعون الكرام في نهاية لقائنا هذا نتوجه بالشكر الجزيل الى فضيلة شيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. ونحن نرحب باسئلتكم واستفساراتكم على عنوان المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب ولكم في الختام تحية من زميلي يحيى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الرابعة وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام أخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى اللقاء الجديد باللقاءات برنامجكم نور على الدرب في هذه الليلة نعلذ أسئلةكم أستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضوه حياة كبار العلماء وعضوه اللجلة الدائمة للإفتع حياكم الله فضيلة الشيخ صالح حياكم الله وبركة بيب أول أسئلة هذا اللقاء سؤال من المرسلات وعندما يأتي إلى البيت فإما أن يحذر معه من أصحابه السيئي الخلوق مثله أو يضربني أنا وابنتي وأحيان يخرجنا من البيت وربما سهر وتركنا وحدنا في البيت وأنا خائفة على نفسي وابنتي منه فهل يجوز لي في هذه الحالة طلب الطلاق لما أعلم أنه يحرم عن المرأة طلب الطلاق لغير سبب وهل إذا رفض يجوز أن يطلق منه بحكم القضاء أفتوني جزاكم الله صل الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين أما بعد فإن هذا الذي يدمن على الشرب الخمر والعياد بالله ويسكر ويسهر ويصاحب الأشرار هذا لا يصلح أن يكون زوجاً للمسلم على المستقيمة لها لا يؤثر عليها ولأ لا يضرها كما ذكرت بالسائلة من تصرفات القبيه فلها أن تطلب الفرق عن طريق المحكمة عن طريق المحكمة الشرعية والمحكمة تنظرو في هذا الأمر فإن طلقها وخلصها من شره وإلا فى المحكمة أن نظر في هذا الأمر ورافع هذا الحرج عن هذه المرأة هذا عنده وساوس شيطانية يجب عليها تغهل الله وترك هذه الوساوس ولكسار من ذكر الله عز وجل ولا تضره هذه الوساوس مادام لم يتكلم بها وما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل فعليه أن يرفض هذه الوساوس وأن يتوبى إلى الله ويقم على ذكر الله وطاعة الله عز وجل وقد جاء في الحديث أن الشيطان إذا وسوس البن آدم فقال له من خلق الله فإنه يجب عليه أن يقف عند ذلك أن يتوقف عند ذلك ويقول آمنت بالله وكفرت بالذين من دونه هل يجوز وصبغ الشعر بالصبغات الكيماوية نختلفة وصبغ الحاجبين بدلا من نتفهمه أفتونا جزاكم الله وخير إذا شكل إمامه في الصلاة الرباية ولم يعلم أصلا ثلاثا أم أربعة ثم سلم وبعد السلام أخبره بعض المأمومين أنه لم يصلي إلا ثلاثا في هذه الحالة هل يكبر الإمام تكبيرة الإحرام للرابعة أو يقوم فقط ويقرأ الفاتح دون تكبير أتمأ وما موقع السجود السهل قبل السلام أو بعده يقوم بدون تكبير ويقرأ الفاتحة شهد التشاهد الآخير ثم عمل بالخير إن شاء يستد قبل السلام سجدة يسهو وإن شاء يستد بعد السلام هذا أحسن سجود بعد السلام في هذه الحالة أحسن لأنه سجود عن زيادة في الصلاة وهو السلام قبل اتمامه نعم الساعة العبدالله الكهتاني يقول ذكر الإمام الطحاوي رحمه الله في العقيدة الطحاوية أن الناس في الإمام ثلاثة واصناف مؤمن مصدق هو الناجي وجاهد مكذب وشاككم مترحل هل هذا التردد هو ما قد يجده الإنساء في نفسه أما ذا وهل من شرح لهذا التقسيم شك كفر ولا ياذب الله شك في القلب العقيدة والإيمان هذا كفر إنما الذي لا يضره هو الوسواص إذا كان عند الإنسان الوسواص هو مؤمن مصدق ولكن يعرض له الوسواص إذا كان شاكا في قلبه ومترددا فهذا كافر اما طيب لا شك إن الناس يخرجون عن هذه الأقسام إما مؤمن مصدق صحيح الإيمان وإما كافر جاهد وعياد بالله وإما متردد وشاك متردد الشك هو التردد بين أمرين لا يترجح بحده ما هذا هو الشك فهذا مثل الأول كافر إما إذا كان كثيرا إذا كان الدم كثيرا فهذا موضع خلاف بين العلماء والأحواط أنه يعيد الوضو أنه يخرج من الصلاة ويعيد الوضو ويستاني في الصلاة من جديد هل هو الأحواط نعم فلنسان أي ينظر يعني يمكن احيانا يأخذ بهذا وعن يأخذ بهذا وعن يأخذ بهذا وعن يأخذ بهذا فهو أحسن جزاكم الله وخيرا المرسلة ميم رأى من القصيم تقول سمعتو أن المرأة المتزوجة يجوز لها أن لا تعمل في منزلها من بعض الأعمال كالتبخ والتنظيف وكذلك الرجل يجوز له أن لا يذهب به إلى المستشفى لي وعالجها فلاد صحيح جزاكم الله وخيرا الله جل وعلا أو جب العشرة بين الزوجين بالمعروف حسب العادة حسب عالة البلد ومن عالة المسلمين أن النساء تشتغل في القيوت للطبخ والخسين وعالة المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجب على نساء المسلمين وقيام بهذا العامل ومسألة ذهب زوجة بها إلى المستشفى وهذا من العشرة بالمعروف إذا احتاجت إلى المستشفى وليس هناك من يقوم بذهب بها إلى المستشفى من محارمها فمن العشرة بالمعروف أن الزوج يقوم بذلك لا يتركها للمرض والالم هذا من العشرة بالمعروف ومن التعاون على البري والتقوى لا يبعد أنه واجب عليه لا يبعد هاله كيف يتركها تتألم وتتوجع من المرض أو يقدر على الذهب بها هذا لا يريقوا به كذلك تقاموا بخدمة العيضة هذا ذكرنا يقولنا إن النساء الصحابة وهم أشرف النساء يقوموا بيعمال البيوت يعاد النبي صلى الله عليه وسلم حتى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم المرأة تقوم بيعمال بيتها وتحمل الماء على عاتقها تحمل القربة على عاتقها هي بنت الرسول صلى الله عليه وسلم فنساء المسلمين ما زلنا على هذا ويعملنا في البيوت ويقومنا وهذا يحصل به التعاون بين الزوجين الزوج يعمل خارج البيت ويكتسب الاهل البيت ولمراهة تقوم بعمل البيت وتريح الزوج من عمل البيت يحصل التعاون في هذا ثم ذكرت قبل أذان المغرب بخمس دقائق فقط فقرات ولكن حان الأذان المغرب أنا لم أقرأس واصفحة واحدة من أول السورة فوصلت وانتهايت بعد الأذان بكثير وما أحفظها لأقرأها عن ظهر غيب وما هوكم عملي هذا أرجو توضيح آخر مدة نقراءة السورة شاكر لكم وجزاكم الله خيرا قراءة السورة الكهف إليلة الجمعة ويوم الجمعة ورد فيها شيخ من الدليل وإن كان ليس بالقوي فمن قرأها في هذا اليوم فاسا وإلى فات اليوم وابت الشمس من يوم الجمعة ولم يقرأها فات وقت فاتت قراءتها في هذا اليوم لكن يقرأها في أي وقتيشة وإذا قصدت بالبسي ترك السواد تطيرا أو نحو ذلك هل في ذلك محذور أفتونا ما أجورين وماذا توجه فإذا كان عادة النساء فإنها تلبس ذلك ولا تخرج عليه إذا لم يكن من عادة المسلمين وإنه من التقليد المستورد يجب ترك هذا الشيء نعم السلام عليكم السائل هماء عين من عمزة أحمية تقول رجل على لسانه اللعن والشة مدائما لمن حوله ولو لم يغضب فما حكم التعامل معه وهل يجوز تركه وهو جرانه أفتونا جزاكم الله خيرا يجب مناصحته وتخويفه بالله عز وجل حتى يتوه لكن التعامل معه في المعاملات المباحة من بيع وشرائن ونحو ذلك لا باسبين نعم السلام عليكم ونفع عليكم السائل علي محمد من الخبر يقول ملفرق بين العقوبة والابتلاع فمثلا قد يصعب الإنسان بمرض الخطير ربما يكون عقوبة له وربما يكون ابتلاعا من الله فكيف نفرق بين ذلك تزاكم الله خيرا على كل حال الله جل وعلا لا يوقع بعبده شيئا من المكاره لا لحكمة فالكافر ما يطع فيه من المصايب عقوبة الله ولاشك عقوب عاجلة واما المؤمن فإنما يصيبه ثم يكون تكفيرا لخطايا أو يكون رفعة لدرجاته وقد يجري عليه الله ذلك من باب الابتلاع والامتحان ليظر صبره واحتسابه وكما في الحديث شد الناس بلا أن الانبية ثم الأمثل فالأمثل يهتل المر على حسب دي فقد يكون هذا من باب العقوبة قد يكون من باب التكفير والتمحيص وقد يكون هذا من باب الابتلاع والامتحان ليظهر الصبر والمحتشب من غيره نعم وقال لا هذه ليست جميلة وهذه ليست شعرها طويلا وهذه فيها كذا وهذه فيها كذا أعذار ليست ذاة أهمية فغضب الرجل الذي يريد الزواج ومرض مرضا نفسيا شديدا بسبب أنه لا يريد إغضاب أبي فترك التفكير في الزواج كلية فالاد الفعل صحيح من جهة الأبي والابن أي هل يحق للأبي فعله والأسيان الولد له في ذلك رقوم وبما ده تنصحونه ما شكر الله لكم وجزاكم خيرا فالواجب عليهم يتعاون مع ابن على إعفافي نفسه وإلا يقف في طريق زواجه حتى وصل الحدي لا أن الابن تأثر بذلك وكره الزواج بسبب تعقيدات هذا الواجب التعاون وأن الوالد يحرص كل الحرص على إعفافي ابنه بالزوجة الصالحة وليس من شرطة الزوجة أن تكون كاملة من كل وجه ليس فيها أي نقص وإن مضادط في ذلك إذا لك ما وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم بقول هذفر بذات الدين تريبت يدهك فالضادط هو الدين فإذا توفر في المرأة الدين فإن غيره ينجبر وأما إذا كانت سيئة الدين فمهما كانت من الجمال فإنها لا تصل حزوجة للمسلم السور البقرة وياسين والملك والإخلاص والمعوذاتين وأما سورة سياسين هو رد أن تقرأ على المحتبر الذي في سياق الموت تقرأ عنده حتى يسمعها وتذكره بالتوبة وشهادة الله إلا الله وأيضا يحسن الرجاء بالله عز وجل إذا سمعها يحسن الرجاء بالله عز وجل ويموت وهو يحسن الظن بالله عز وجل وأما سورة الإخلاص فقد جاء أن تعدل ثلث القرآن وذلك في السواب والأجر وعليه من صفات الرب سبحانه وتعالى وكذلك المعوذتان ويما فيه ممنى الاستعالة بالله من شرور الخلق وشرور وساوس الشياطين فهما سورتان عظيمتان ويستحبوا براءة هذه السورة الثلاث والسواءية الكرسي بعد كل فريضة وأن تكرر السورة الثلاث ثلاث مرات بعد الفجر وبعد الصلاة المغرق وأما في بقيية الصلاوات فتقرأ مرة مرة سائل ربز إلسله بالحروف فاليف يقول ما معنا قول الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقوله في الآية الأخرى تبيعنا لكل شيء وهل نواجه بذلك من يقول إنه في العلم الحديث والكشوفات ما ليس في القرآن كيف الجمع بين هذا وذاك جزاكم الله خير أما قوله جل وعلى ما فرطنا في الكتاب من شيء قالوا هذا هو اللوح المحفوظ أن كل شيء فهو مكتوب في اللوح المحفوظ ما جرى فهو مكتوب في اللوح المحفوظ فهو الكتاب العظيم العام الشامل الذي كتبت فيه مقادير الخلاق إلى أن تقوم الساعة والآية الأخرى تبيعنا لكل شيء نعم القرآن تبيعنا لكل شيء من ما يحتاجه الناس في أمور عباداتهم وعقائدهم فما ترك شيء أن يحتاجه الناس في أمور عباداتهم وعقائدهم ومعاملاتهم وأدابهم وأخلاقهم لربيّنه القرآن أما أمور الدنيا والحراف والصنعات فهذه يدركها الناس بتجاربهم وبمداركهم إنما الكلام على الأمور التي لا يدركها الناس بعقولهم ومداركهم أمور العقيدة أمور العبادات أمور المعاملات الحلال منها والحرام أمور الأنكحة أمور الأداب والأخلاق وما لا يرضى هذا لا يدركه الناس بالوحيد بالوحيد المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن وببيان الرسول صلى الله عليه وسلم تلقص تساراتكم عسيلتكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الرياضة الاذاعة برنامج نور على الدرق وستلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة وثمانون ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين جمعه و الجماعة على كل مسلم فرضعين مهما أمكان ذلك ومن لم يستطع فإنه يصلي في بيته وذلك مثل ما ذكر هذا السائل من حالته وأنه كبير السن ويشق عليه المشي والمسجد بعيد عنه فهذا معدور في أن يصلي في بيته لكن يصليها ضهراً أربع ركعات ولا يصليها جمعة وإذا تسغ له من يذهب به إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك مهما أمكان إذا كانت هذه المرة لم تحبش حجة الإسلام وعندها استطاع بدنيه واستطاع مالية وعندها محرم وجب عليها أن تؤدي فريضة الإسلام تترك عنها الخوف تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ربما منعها من ذلك وذلك الشيخ هالتخوف بضعف لي ما بالقدر وأن ما كنت بجار على العبد سوى عملي بلده سائل من بريده رمزة إلي اسمه بالحروف رأى وانا لا أعرفوا ما صحى من تلك الأخبار وما لم يسحى ودرجة الصحية والضعيف منها أفي دوني جزاركم الله وخيرا وانا لا أعرفوا ماذا يتكلموا بأشرطاته ولا بكتاباته والحمد لله الخير متيسر والله الحمد سيرها النبوية ودونة في الكتب الصحيحة ولا حاجة إلى هذه الأشرطة التي لا يدرى مصدرها ومن ألقاهها ولا يعرف بعلم ولا يعرف بأشرطة ويبلغ عن هذه الأشرطة من الأخطى الشيء الكثير الواجب التحفل منها نزاكم الله خيرا المرسل فها من الرياض يقول لي جيران سيء الخلق يشرب أبوهم الدخان وكلامهم كلاموا أطفالهم فيه شتمون واللعن وتلعبوا بلاتي وأطفالي معهم وإن لا أريدوا تفكى البنات خوفا على البناتي وأطفالي من فساد آلسنتهم وأخلقهم فهل يحقوا لي أن أحلم بلاتي منهم وهل يجوزوا لي أيضا طردوا بلاتيهم وأطفاليهم من المنزل أي منزلي أم هذا يكون من إذا الجار وعدم مع عملتي بلحسنة أفتوني مع جورين في يمثل هذا الحال جزاكم الله خيرا لا شكل أن الجار له حق وأنه يجب الإحسان إليه وإذا اللوحظ عليه شيء في دينه وأخلاقه فإنه يناصح ويبين له طريق الصواب هذا من حق الجار على جاره لكن إذا لم يقبل المصيحة وكان أولاده وبناته سيء الأخلاق شكرا لكم الله خيرا الميسر هو القمر وهو المغالبة الباطلة يتراهن إثنان إن كان الأمر كذا فعليك كذا وإن كان كذا فعليك كذا هذا من أكل المال بالباطل لا يجوز لأنه بغير حق ولم يبح من المراهنات إلا ما جاء الشارع بإباحته وهو المسابقة على الخيل والإبل والإنسان المسابقة في رماية هذه يجوز أخذ العوض عليها لأنها من وسائل الجهات ومن التدريب على الجهات في سبيل الله عز وجل وأما ما عداها من المراهنات إنها لا يجوز أخذ المال عليها لأنه أكل للمال بالباطل الله جل وعلا يقول ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ويقول سبحانه وتعالى "فجتني بقوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان ويقع بينكم العداوة والبعواء في الخامري والميسر ويصدقوا ويصدقوا عن ذكر الله وعن الصلاة فالانتمون تون فالخمر والميسر يصددان عن ذكر الله ويلهياني عن الصلاة وعن ذكر الله سبحانه وتعالى ويسفهان الأخلاق مع ما فيه ما من أكل المال بالباطل بغير حق محترم هو مصونه وهي مسؤولية على أهلها ليس لهم الفرية في أن يعمل فيها ما يشاءون أن لا يعمل الإنسان في مالهل في حدود ما يأذن به الشارع وإلا فإنه محاسب على ما غيّع من أمواله قد نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعت المال إذاكم الله خيرا سؤال الآخر يقول ما معنا قوله سبحانه وتعالى المراد جنس الإنسان إنه يبطر عند النعمة إنه عند النعمة يبطر ولا يشكر الله سبحانه وتعالى يبطر ويتكبر ويسرف ويفسق ويستخدم المال في المحرمات وإذا أصابه شدة فإنه يجسع ويتسخط لقلاء الله وقدري هذا من حيث جنس الإنسان لكن أهل الإيمان والحمد لله إخلاف ذلك إذا أصابتهم سرّة شكروا وإذا أصابتهم ورّة صبروا وحتصروا هل يصفت أهل الإيمان؟ يجبوا على المرأة أن تطيع زوجها بالمعروف ومن عظم ذلك طاعته فيما يريد منها من الاستمتاع بالفراش إذا كما في الحديث إذا باتت المرأة وزوجها ساخط عليها لعنها من في السماء حتى تصبح أو كما جاء في الحديث لكن تطيعه في الاستمتاع الذي يدون الجماع في الفرش إذا كانت هائظا له أن يستمتع منها بما دون الجماع في الفرش إذا كانت هائظا أو كان بها منع مرضي أن تكون لا تطيع الجماع لمرض فيها أو لأنها لا يؤثر عليها يؤثر على صحتها تأثيرا بيناً فلها حق الإمتناع؟ لأنها لا إمتناع بحق هنا فلما إذا لم يكن هناك عذر شرعي هو لا حسي وإنما لأنها لا تشتهي كلا أو فليس هذا من حقها عليها أن تجيب لأنه هو السبب في أسيعة الزوجة له أفتوني مع جوري لأنها تكون مسؤولة عن ذلك عن حق زوجها أمام الله سبحانه وتعالى وأن تتصدق عنه وأن تكفر له من الاستفار لعل الله أن يخفف عنه ما ولمته من حقها تحية تكون يحسنة منها إذا قال السلام عليكم فإنك ترد عليه بقولك وعليكم السلام ورحمة الله تزيد ورحمة الله فإنك ترد وتقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فتزيد وبركاته هذا هو أرد يحسنة منها ورد بمثلها أن تأتي بمثل لضياء إذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام وإذا قال السلام عليكم رحمة الله تقول وعليكم السلام ورحمة الله وإذا قال السلام عليكم رحمة الله وبركاته تقول السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كان الذي يجيب عليك أن تصل الصحيح من جسمك وأن تجنب الماء الجروح تمسحي عليها وإذا كانت لا تتحمل المسحي فإنك تتيممين عنها بالترابة ولو الواجب عليك إذا كانت لا تطيق ما أمرها به ليس عليها حرج في أن لا تطيعه في ذلك لأنه خارج عن مقدورها قد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها قال سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعته وقال عليه الصلاة والسلام إنه مطاعته المعروف فإذا أمرها بأمر وإلا تطيقه فليس من حقه أن يأمرها بذلك وهي أيضا لا حرج عليها إذا لأنه خارج عن طاقتها أمضوها قد ده في الحليث لا تزول قدما عبد يوم القيام حتى يسأل عن أربع أن عمره فيما أفنى وعن شبابه فيما أبلاهه عن ماله منين كتسبه وفيما أمفقه فالنسان مسؤول عن وقته قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الانسان رفخسر إلا الذين آمنوا وعاملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصفر أما انضيع وقته بالله والغفلة فسيخسروا هذا يوم القيامة ويندموا عليه فالواجب على الشباب وعلى كل مسلم نحافظ على وقته فيما ينفعه في أمور دينه ودنيا ولا يضيعه بالله واللعب لأنه هو رأسوال الحقيقي الذي إذا حافظ عليه نفعه وإذا ضيعه ضره نعم لأنه هو مطمسة لأنه هو صورة مطمسة لأن الصورة هي الرأس والوجه فإذا كالة الصورة ليس لها رأس ولا وجه فإنها تكون كل شجرة نعم لا محذورة فيها نعم والواجب على المسلم ان يشكر الله سبحانه وتعالى بالقول وبالعتقاد وبالفعل يشكر الله على نعمه ويتحدث بنعم الله عليه من باب الشكر لله عز وجل قال تعالى وأما بنعمة ربك فحدث تحدث بنعم من باب الشكر والثناء على الله بها أمر المحمد وليس المسلم الذي يخاف من الناس المرسل محمد سيد الجهاني يقول الاصل أنه يجب على الوالد أن يختار الاسم الحسن لمولوده لأن هذا من الحسان إلى المولود وعسن الأسما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وعبد الرحمن فيختار الاسم الحسن المعبد لله عز وجل الاسم الربانية الثابثة من كتاب السنة مثل الله الرحمن الرحيم الكريم العزيز الغافور إلى غير ذلك من اسماء الله سبحانه وتعالى فيعبده لاسماء الله عز وجل عبد الله عبد العزيز عبد الكريم عبد الرحمن عبد الغافور إلى آخره أما الموجود هذا ليس من اسماء الله سبحانه وتعالى والستار والمقصود هذه ولن تثوت أنها من اسماء الله سبحانه وتعالى لكنها أخف من التسمية بعبد الموجود وأن الله يقصد وأنه يحسن وأنه آلي من صفات الله وأنه يستر على عباده آلي من صفات الله عز وجل لكن لم يثبت منها اسماء الله عز وجل وإذا سمي الإنسان باسم سيئ فإن كان معبد اللي غير الله كعبد المسيح أو عبد الحسين أو عبد الكعبة فإنه يجب تغيير ذلك يجب عليه تغيير ذلك إلى اسم مشروع أما إذا لم يكن فيها تعبيض لغير الله عز وجل واراد أن يغيرها إلى اسم أحسن منها فلا منع من ذلك لكن لا يجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم حزن إلى سهل وغير اسماء بعض أصحابه رضي الله عنهم إلى اسماء أحسن منها فهذا من باب الاستحباب إلا إذا كان الاسم معبد اللي غير الله فإنه يجب تغييره إلى اسم مشروع إلا اسم مشروع أحسن الله وإليكم المرس العبد الله الشراري من جريات يقول هل بقايا اللحم لحم الإبل في الأسنان تنقم الوضوء إذا سقطت في جوف الإنسان بعد وضوءه لا هذا لا يؤثر على الوضوء لأن هذا لا يعتبر من أكل اللحم هذا شيء يسير وير مقصود ولكن من الأداب أن الإنسان يلفظ ما تبقى بين أسناني من مخلفات الطعام واللهوم هذا من الأداب والله يبتلعه هذا هو الأحسن المسل علي راشد الثقة في من الطائف يقول ما حكم تشريح الجثث لأجل الدراسة ومعرفة سبب الموت جثث المسلمين محترمة حية وميت قد قال النلي صلى الله عليه وسلم يكسروا عظم المؤمن ميتا ككسره حيا فلا يجوز امتهان جثث المسلمين بالتشريح ناجل الدراسة أو غيرها وإنما التشريح الذي يقصد منه معرفة سبب الوفات كان يكون في وفاته مع مدانك سيخ ميجوز تشريح جثث خير المسلم كافر كان يكون الأمر فيه أو سعي إذا احتج إذا احتج إذا ذلك نعم وإما لابه من باب العبث هذا لا يجوز نعم هذا يستعب عن ذلك بعض الحيوانات مثل إذا كان فيه ما يغني عنه بعض الحيوانات أو بعض الرسومات هلا بس نعم ومنكم بيان ذلك والتحذير منه لما يقع فيه كثير من الأزواج من مثل ذلك عسى الله ينفع بما تقولون ويرزيكم حيرا صلى الله عليه وسلم من كانت له زوجتان فمال إلى احداهما جاء يوم القيامة وشق رمائل هيقوبة له وعضوا اللجنة هذا امان الافتع شكرا لفضيلة وشكرا لكم على حسن استماعكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السادسة والثمانون إخواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاتك وحياكم الله إلى لقاء جديد نور على الدرب ضيفوا هذا اللقاء فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبدالله الفوزان عضوا هياة كبار العلماء وعضوا اللجنة الدائمة للإفتاء حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبركة فيه أول أسئلة هذا اللقاء من المرسلة جيم جيم من الرياض تقول شمع أهليه بمديرة بعيدة لكن عندهم عادة ليست حميدة يكشف لسائهم عند الرجال وأبوهم شيخ كبير ويستعمل الدخان ولا يداوم على الصلاة وقد أشرت على زوج الدهاب من عندهم واندما نصحناهم فلم يستجيبوا ولكن زوج رفض بحجة أن هؤلاء أهله ووالده فقلت سوف أذهب وحدي لأني أخاف على نفسي فما قولكم في فعل هذا وما ترون لي جزاكم الله خيرا صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعض إنه من ما لشك فيه وجوب الأمر بالمعروف النهي عن المنكر وأن نصيحة لكل مسلم رأيت عليه خلالا ولا سيما إذا كان قريبا منك أو قريبا من الأسرة التي تنتسب إليها فما قامت به هذه المرأة أمر تشكر عليه من الاستنكار لعدم الحجاب ومن تكاسل عن الصلاة وشرب الدخان كل هذه منكرات بلا شك وقد أدت ما يجب عليها وجزاها الله خيرا وما ذهبوها من عندهم بدون إذن زوجها هذا يخش عليها من الضرر إسببه ولكن في المرة الثانية لا تذهب معه إليه تبقى في بيتها ولا تذهب معه إليه مادام على هذه الحالة يبدو أنها معهم العيش معهم بشكل مستديد ما وزيارة تقول ذهاب العيش معهم العيش معهم إذن لها الحق أن تقلوب بيتا مستقلة تقلوب من زوجها بيتا مستقلة لها الحق في ذلك نهي المرسل ميم لام من الرياض له سؤالان يقولوا في أولهما هل يجوز عن تحصل بهائم من الأنعام وغيرها وهل صحيح أن الأريقاء قديما كانوا مخصيين خصائل بهائم يجوز للحاجة لأنه ترتب على ذلك مصلحة في نمو الحيوان الذي يراد للغبح والواقع اللحمي كالخراف وغيرها فلا بس بالخصائل لأجل المصلحة مترتبها على ذلك هذا يجوز من أجل المصلحة لكن معرف بالبهيمة عند الخصائل واتباع أسهل وسيلة مريحة لها في ذلك نهي بقيت السؤال يقول هل صحيح أن الأريقاء قديما كانوا مخصيين اللهم لا نعلم أن ذلك شيء نهي سؤاله الآخر يقول فيه من وزكاه ثم ماته ولم يزكي فهل يمكن دفع الزكاه في عانه بنيه أنه زكاه هو أما العمل زاكم الله قد قل النبي صلى الله عليه وسلم بالديز قبل الوصيح فهل دين لله حز وجل واجب في هذا المال وفي دمت هذا الميت فيجب على أوليه من بعده أن يخرج الزكاه من ماله نيابة عنه نعم أحسن الله وإليكم ألوخة أم محمد من المكارية في القصيم لها سؤالان أرسلت بهمهما تقولوا في أولهما متى يباحوا إسقاط الحمل و هل يكون عليه نفاس إذا أسقطته لا يجوز إسقاط الحمل إلا إذا قرر جميع من الأطباء فإذا قرروا واجمعوا على أن في بقاء الحمل خطرا على حيات اليوم على حيات الأم فإنه يجوز إجهاضه في هذه الحالة دفع للضرر وما النفاس من أثر الاستاب فإن كان تم له إذا كان تم له 81 يوما يعني استنفد الأربعين الأولى والأربعين الثاني ودخل في الأربعين الثالثة في طور المظغى إذا كان قبل هذه المدة فإنه ليس عليها نفاس فهيجب عليها أن تصلي ويكبر هذا الدم دم فساد ودم نزيف لا تترك من أجل إيه الصلاة والصيام يجب أن يستمع القرآن وإن يستمع لذكر الله عز وجل وليس بحاجه للستمع الأناشيد التي تأخذ وقته وتلهيه عن ذكر الله عز وجل فهو أناشيد جماعيه منغمة كما يقوى الحال عليه الآن ليس تهاب من هذا النور ففي السهر إذا ملا الناس من السير فلا بسان يحدو واحد بصوته من أجل الإبل تسير على صوته ومن أجل منشط المسافرين ويطرد عنهم النعاس صوت واحد شخص واحد ما هو أناشيد إذا كان البول ينزل عليك بصفة دائمة فهذا هو مرض السلس إذا كانت تتوضى عندما تريد الصلاة لا تقدم الوضوب وقت طويل وإنما تتوضى عندما تريد الصلاة عند الإقامة إذا كنت ذب للصلاة في المسجد تتوضى وتذهب إلى المسجد لتحضر الصلاة من أولها وتضع يعني تستنجي أولا ثم تضع على ذكرك حافظا يمنع تسرب البول إلى فيابك وإلى جسمك وإلى المكان تضع شيئا حافظ ثم تتوضى ثم تصلي في الحال سوى أن كنت في مكة وفي غيرها فإنه لا يفطل صلاةك والحمد لله يقوله تقل الله ما استطعتهم لا يكليه الله نفسا إلا وسعها أحسن الله عليكم محمد إبراهيم مصري مصري وقيم بالمملكة يقول استريت صلاة معينة نقدى ثم بيتها على آخر بالتقصيد ولكن بسأل أعلم ما استريتها به فمحكم ذلك تزاكم الله خيرا إذا كنت قد اشتريت الصلاة وقبلتها أبضاً تاماً فلك أن تبيعها بثمن حال أو بثمن المؤجل أو بثمن المقصد أكثر من ثمنها الذي اشتريتها به أو أقل أو مساوي لا حرج عليك بذلك أو ليه تعالى وآحل لله البيع والأصل في المعاملات بالحل إلا ما دل الدليل وعلماً أما إذا كنت تبيع السلع قبل أن تملكها وقبل أن تقبضها ثم تذب وتشتريها تسلمها للمستدين منك فهذا لا يجوز أو ليه صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك نعم يقول في سؤال الآخر هل يصحوا أن تتزوج مرأة من رجل وقد دفع نصف المهر لها قبل الزوات ويريد بعد الزواج دفع الباقي بالتقصيد وشاء دفعه دفعة واحدة قبل العقد أو بعد العقد وسواء دفعه جملة أو دفعه مقصطاً لا حرج في ذلك على حشب ما يصطلحان عليه بحمد الله المرسل أحمد علي من اليمن يقولوا هل يجوز احراق الأوراق التي فيها ذكر الله في المنزل وكذلك السعوف والمجلات والكتب كأوراق المصحف المقطة وهل تمزيقها قطعاً صغيرة يكفي عن احراقها لأنها إذا تمزقت قطعاً صغيرة لم يعود فيها ونحو ذلك من ما يجبوا احتراموا وانه مزيقها أو يتركها مدامة ليس فيها قرآن وليس فيها ذكر الله عز وجل فهو بالخيار إن شاء تركها وإن شاء مزيقها وإن شاء أحرقها فإذا مزيقها مزيقها صغيرة يرميها مع أوراق أخرى أترما في المهمنات فهو بالسجود هل أسجد للسهول قبل السلام أو بعده وماذا علي إذا رسيتوا السجودة كلها أفتوني ما أجورين؟ سجود السهول يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام إلا أنه إذا كان عن زيادة في الصلاة السهون فلافضل يكون بعد السلام وإن كان عن نقص في الصلاة السهون فإنه يكون قبل السلام هذا هو الأفضل وإذا تركه الإنسان وطال الفصر فإنه يسبط عنه أما إذا تركه ولم يطول الفصر فإنه يعود ويسجد للسهول أما إذا تلفر بالطلاق فإنه يقع وأما إذا نواه ولم يتلفر به إذا تلفر به وقع ولو كانه ليس عنده واحد أو عنده واحد أو بحظرة زوجته أو بغير حظاته المهم إذا تلفر بالطلاق فإنه يقع بحسن الله إليكم جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا وإنه ما رخص للمرأة أن تصفق للحاجة كما إذا كانت تصلي وراء الإمام والإمام أخطأ في صلاته فلا أن تصفق لتمبيه أو احتاجت إلى ذلك لتنبه أحد أو أحد استاذن عليها وهي في صلاة فلا أن تصفق لتنبهه فالباحة تصفيق للنساء للحاجة أما تصفيق بالحفلات وهذا ليس من الحاجة وهو من تقاليد وعادات الكفار وإنه ما هو من العادات هذا ليس من باب التشرية وإنه ما هو من باب العادات إذا كان هذا فيه مصلحة للوجه والبشر فلا منع من ذلك المرس الجيم ميم من الرياض يقول ما هوكم العلادي من العقوم من خلال الإنجاب بالأنابيب وكذلك ما هوكم الرسلسلخ الذي بدأ تتحدث عنه وسأل لنا جزاكم الله خيرا والأولى تركه ذلك وتجنبه لما فيه من الإشكالات وربما يحصل فيه شيء من إشكال النسب وغير ذلك تجنب وكشف العورات والواجب تطلب الزرية من الوجوه التي شرعها الله سبحانه وتعالى بتزوج بثانية وثالفة ورابعة وأن ينتظر المسلم إلى أن يأتي الله له بذرية ولا يأس وامل استنساء خفر وأمر باطم حتى الكفار استنكروا حتى الكفار استنكروا هو منعوا منكم وفي الحديث صحيح من صلى البردين دخل الجنة الله جل وعلا يقول وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني صلاة الفجر وصلاة العصر لما فيها تين الصلاتين من العظيم ولم أنهما تجتمع فيهما الملائكة الحفظة ملائكة الليل وملائكة النار يشهدون مع المسلمين صلاة الفجر وصلاة العصر فكانت لهم هاتان المزيتان على غيرهما من الصلوات فإنه يرى ربه يوم القيام أوليه صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربك كما ترون القمر ليس دونه صح والليس دونه سحاب كما ترون القمر ليلة البدف وكما ترون الشمس صح والليس دونه سحاب فإن استطعتوا ما لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الفجر وقبل غروبها ففعلوا ومعنى قولي لا تضامون أو لا تضامون بروايتين في رؤيته سبحانه أن كل نراه من غيري زيحام وإنما كل نراه وهو في مكانه ويضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً لذلك برؤية الشمس ورؤية القمر كل نراه وهو في مكانه ولا يزدح من الناس لأجل أن يروا الشمس أو يروا القمر فكذلك الرب جل وعلا يرى من غير مزاحما ومن غير مضائقه بين الناس وهذا من تشبيه الروئية بالروئية وليس من تشبيه المرئي كما يقوله العذب نعم هذا صحيه أن من قام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله وهذا فضل عظيم وهذا يحصل إذا الله لفجال ونساء أداب الأكل والشرب والتعامل مع الناس والنظافة وغيرها وكذلك القراءة والكتابة وله ذلك واجب على والديهم أم غير واجب هل من كلمة في ذلك جزاكم الله وخيره واجب على الوالدين أن يربع الأولاد على آداب الإسلام ولا سيما على فعل الواجبات وترك المحرمات ولزوم الاخلاق الطيبة والسلوك الحسن النبي صلى الله عليه وسلم لما أكل عنده عمر ابن سلم ربيبه وجالت يدعوه في الصحفة قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أولام سم الله وكل بيمينك وكل من ما يليك فعلم هذا الصبي آداب الأكل أدل على أنه مطلوب ترضية الأولاد على آداب الأكل والشرب وغير ذلك من آداب الإسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم للوالدين مرو أولادكم بالصلاة نسبع وضربوهم على يال عشر وفرقوا بينهم في المضاجر هذه ترضية على آداء الصلوات يدعوهم عن مواطن الشبهات والشكوك التي يمكن أن تدب الشاوة بينهم ولياذا أمرأ التفريق بينهم في المضاجر من أجل أن يعتادوا الابتعاد عن وسائل الحرام إلى غير ذلك من الأداب الذي الله جل وعلى يفل وقال رب درحمهما كما رب يان صغيرة فدل على أنه أهل الوالدين أن يربي أولدهم الصغير على الأخلاق وأن هذا من أسداء المعروف والخير إلى ولدهما سلام عليكم على أنوان برنامج المملكة العربية السعودية الرياض الإذاعة برنامج نور على الدرب والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى نبي محمد وعلى آله وصحبه يا جماعين أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى اللقاء الجديد في برنامجكم نور على الدرب في هذه الليلة نعلظ أسئلةكم واستفساراتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح من فوزان بن عبد الله الفوزان عضوه هيئة كبار العلماء وعضوه اللجنة الدائمة للإفتع في مطلع هذه الحلقة نرحبوا بفضيلة الشيخ أفتودي جزاكم الله خيرا وعلى آله واصحابه ومن احتدى بيوده أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى بحكمته جعل المودة بين الزوجين الاستمرار العشره وبقاء الزوجية وما يترتبوا عليها من المصالح قال تعالى هذا العطف الذي جعله بينهما ومي البعضهما إلى بعض ولكن الشيء ذا تجاوز حده ينقلوا إلى ضد شدة الحب كما ذكرت السائلة إلى حد يخرج عن المهلوف هذا قد يترتب عليه مفاسد وأضرار وقد يكون هذا من تأثير شيء غير طيب كعمل الصرف والعطف الذي يعمله السحرة فمن يبتولي بشيء من ذلك فعليه نعالج نفسه بالذكر والرقية وفضلات القرآن لعل الله يذهب عنه هذه الأهفى وأما أنها تعمل أعمالا تبغض زوجها إليها كما تقول في سؤالها فهذا لا يجوز لا يجوز لها أن تعمل أعمالا تبغض زوجها إليها لأن هذا يتنافى مع أنها تطيع ولا تعمل شيئا يرظبه عليها أم استطاعت إلى ذلك سبيلة فإن ذلك فضل الله يوته من يشاء وله قدره واحترامه لما له من النفع ولما يحمله من العلم والتقوى والعلم يتفاوتون في هذا أحسن الله إليكم المرسلة السهى سالم من البكيرية تقول في سؤالها الأول أرجو التوضيح في حكم عامل المرأة قارج المنزل وداخل المنزل لما يتطلبه المنزل من أعمال لا يقوم بها إلا النسى من طربية الأولاد وإعداد الطعام وتهيئة أثاث المنزل هذا من عمل النسى كما أن عمل الرجال يكون خارج المنزل الكد والكسب والأسفار قلب الرزق ولما في عمل المرأة في بيتها من صيانتها وحفظها والحفاظ عليها لكن إذا احتاجت إلى الخروج لعمل يليقوا بيضة لا تتطيب عند الخروج ولا تلبس فيابة أزينة والحلي غير ذلك من تبررج الذي يفتن الرجال بها عالة عالة ولا تبرجنا تبررج الجاهلية الأولى تبررج هو يظهار المحاسم من المرأة والعمل المفيد والمنتج هو العمل في البيت وفي البيت من الشهل ما يأخذ وقتها ونرى أن النساء التي خراجنا للعمل خارج البيت إضطرلنا إلى جلب خدمات أجنبيات يعملنا في البيت مع ما في ذلك أي جلب الخدمات من الخطر والمحالير فكاننا لا بد من عمل البيت إما أن تقوم به ربت البيت وإما أن تستقدم أجنبيتاً تقوم به إذا يقول الشعر والشعر فيه حكمة يقول أنا لا أقول دعو النساء سواهرا مثل الرجال يجولنا في الأسواق في دولهنا شؤونهن كثيرة كشؤون رب السيف والمزراقي حسن الله عليكم لعله غير قليل من المسلمات فضيمة الشيخ تتمدح بأنها عاملة كان تقول عن نفسها مدرسة أو ممرضة أو طبيبة أو غير ذالي وفي المقابل هناك أيضا غير قليل من المسلمات تخجلوا أن تقول عن نفسها هي ربت بيت وتحرج أن تكون بين النساء يعملنا خارج المنزل وهي تعملوا داخل المنزل وتحمل أو تخجل من وصفها أيضا ربت بيت فهل من بيعان لذلك؟ نعملنا في البيوت حتى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله وعنه كانت تقوم بعمل بيت كانت تحمل الماء تحمل الطربة على الهرية حتى أثر فيها الحبل ويبنت الرسول صلى الله عليه وسلم فنساء الصحابة وهنا أفضل بساء هذه الأمة كنا يعملنا في البيوت ويقومنا بعمل البيت هذا مفخر نعم ولكن لا شك أنه أيضا من عمل المرأة تبعوا له هذه زوجها فلها هو الأصل هذا هو الأصل في الزوجية أنا عند تظهر المرأة مام زوجها بالمضار الله يقل لي وحببها إليه ويسبب العلاقها الزوجية بينهما حتى تحصل المقاصج من الزواج وحصل الزرية وحفظ الفروج وقض البصر نعم كما رشد النبي صلى الله عليه وسلم أنه إن الإنسان ذهب بالأمر ولم يتبين له وجه الصواب هل يقدم عليها ولا يقدم عليه سألعين مين من المنطقة الجنوبية يقول الواجب عليكم تصوم يوم الجمعة إذا نظرت صيامه وليس في ذلك تحريب وإنما يكره إفراد يوم الجمعة على قولي لبعض أهل العلم وأما صيامه مع غيره إذا صمت قبله الخميس أو بعده السبه هنا انتفى المحذور هذا في التطوع وأما النظر فإن النظر يجب يقول يصل الله عليه وسلم من النظر أن يضيع الله ما يضيعه ومن النظر يعصي الله فلا يعصيه فالواجب عليك أن تصوم بدل يوم الجمعة وأن تكفر كفارة يمين هم تاخير الصيام الذي نظرته في هذا اليوم نعم نوجهكم بتحمل ما يصل من الزوج وعدم الغلب فإن الغلب مذموم ولا سيما بين الزوجين بعضهم مع بعض ليتسامح كل منهم عن ما يصل من الآخر لأجل مصلحة الزوجية ولكن في ذلك الأجر من عفا وأصلحة فأجروه على الله هذا إذا صحى ما ذكرته السائلة من أنه يخطي في حقها سألعين بقى من الرياضي يقول ما تأبي عليه دين وأريد أن أقضي ذلك الدين عنه ولكن ليس أندي مقدار المبلغ المستدان لأنه كبير فهل يجوز لي أن أتدي أما ذا فعل أفتو لي جزاكم الله خيرا أمر مستحسن هو من البيل بوالدك هو من البيل بوالدك ويقول ذلك على حسب استطاعاتك لأن تشدده على فترات على أقصاط حسب استطاعاتك ولا يلزمك أن تستدين من أجل ذلك والآمر في هذا على المسر والسولة والله ومن أخذ أموال الناس لدى أدى أهى أدى الله عنه الدين والآهر هذا بحسب نية المستديد إذا كان أخذ الدين بنية حسنة يقضي به حاجته وهي نوى ويعزم على تسديده لكنه لم يتمكن ومات فإن الله سبحانه وتعالى اتحمل عنه ذلك يوم القيام أدى الله عنه للدنيا والآهر أو يسر الله له من يقضي عنه دينه يسر الله جل وعلا من يقضي عنه دينه من أولى المرسل المحمد علي له سؤالان يقول في أولهما هل يجوز المسح على الإمامة وهل الحناء الذي يوضع على الرأس للزينة أو للتخفيف من الحرارة أو غير ذلك يجوز المسح عليه أفتونا ما أجريب أما الإمامة فيشرع المسح عليها بشروط إذا كانت الإمامة لرجل أما النساء فلا تلبس العمي وإن تكون هذه الإمامة ساترة ليغلب الرأس إلا ما جرت العادة لكشفيه وإن تكون هذه الإمامة مثبتة مثبتة بذؤابة من الخلف بذؤابة النازلة من الخلف أو محنكة يعني ودارة منها دور تحت الحنك أو دوراني تحت الحنك حتى تكون ثابتة ويشقو نقضها ونزه بهذه الحالة يمسح عليها للمقيم يوم وليلا وللمسافل لا تتيين بليالها مثل الخفين وما يوضع على الرأس من المواد فهذا لا يمسح عليه فاليمسح على الرأس والحن ونحوه لا يمنع منه من صحة المسح ونزول الماء إلى الشعر من يخترق كتاثة الحنة وجرم الحنة يخترق بالماء ويصل إلى الشعر إذا لو كان الحن عمل تلبدا على الرأس فالمسح تمسح عليه ويكفي هذا في سؤال الآخر يقول هل يجوز القنوط في صلاة الفجر ومتى يشرع الجزاكم من ضعه خير؟ القنوط في صلاة الفجر هو الدعا الذي يكون بعد الرقوع من الركحة الاخيرة وهذا يجوز عند جماهير أهل العلم أو يستحب في النوازل إذا نزلت بالمسلمين نازل من تسلط عدو أو حلول كارثة بالمسلمين وضائق بالمسلمين فإنهم يقنطون في صلاة الفجر بكشف ما أصابه فإنه قانت في صلاة الفجر يدعو على قوم من المشكين آذو المسلمين وضائقوهم في مكة وقانت صلاة وعلي وسلم يدعو للمستوعفين من المسلمين الذين كانوا نضطها دين من الكفاف فقانت صلاة وعليسلهم يدعو على قوم ويدعو لقوم هذا وقت الحاجة أما في غير حالة النوازل فإنه لا يشرع القنوط في صلاة الفجر وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد ولم يفبتم من سنة سنة خلفائه المداومة على القنوط في صلاة الفجر وإنه مثبت هذا في حال النوازل فقط تقدير الناس الأمر إلى من نشيه هذا يعرف بالعرف المسلمين النوازل واضحة إذا حاصرهم عدو أو إذا صابهم وباقير الطعون أو أموره وصابهم كوارث في معاشه وثي وتمارهم إنه هم لكنتون لي رافعي ما وصابه المرسل سالب عبد الكريم من عرعر يقول نرابع عظى الناس من كبار السن والعوام عند الوضوء يتمضمظون ويستنشقون ويغسلون وجوههم أكثر من ثلاث ولا يقومون بالترتيب ولا بالموالة وإنه ما نقول لهم إنه هذا الفقل ليس صحيحا يقولون ليس فيه بعس المقصود الطهارة فالهذا صحيح جزاكم الله خيرا وبماذا توجهونه هذا غير صحيح والوضوء بيّن النبي صلى الله عليه وسلم صفته بفعله عليه الصلاة والسلام فإنه توضى صلى الله عليه وسلم مرتبا وبدى بالمغملة والاستنشاب ثم غسل وجهه صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا فيه يستنشق ثلاث مغملة ثلاثة مرات ويستنشق ثلاثة مرات ويغسل وجهه ثلاثة مرات ويغسل يديه ثلاثة مرات إلى المرفقين ويغسل رجلي ويمسح رأسه ومرة واحدة ويغسل رجلي ثلاثة ثلاثة هذه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ولا شك أن الترتيب بين المغملة والاستنشاب وغسل الوجه مستحب لأن المغملة والاستنشاب من الوجه فلو غسل وجهه أولا ثم تمغملة واستنشق أو استنشق قبل المغملة كل ذلك جايز لكن الأفضل هو ما ذكرنا أولا ثم الاستنشاق ثم غسل الوجه هذا هو الأفضل الزيادة على ثلاث مرات لكلام باطل لا بد أن يكون الوضوء على الصفة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينها لأمة فالهذا صحيح ومدليل جزاكم الله خيرا ونفع عباد لكم أما تكليم النبي صلى الله عليه وسلم لله وزوجه وزابت لكن عم من وراء حجاب كما قال تعالى وما كان وما كان لي بشارنا يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء فالله كلم رسوله ليلة المراج لكنه من وراء حجاب سبحانه وتعالى وقال فهل هو من وراء كمن دليل؟ يقول هل كان قليبا من موضى الحاجبين؟ وام القرب الحاجبين فهذا لا عرف له أصلا هذا لا عرف له أصلا ولكنه صلى الله عليه وسلم عرج به فوق السماوات إلى وقف في موقف يسمع فيه صريف الأقلام يسمع فيه صريف الأقلام أي أقلام؟ أقلام القدر والقدر نعم قالوا هل من دليل على ذلك؟ هذا الذي ذكرنا نعم السؤاله الثاني يقول هل المبطون شهيد والمرأة تموت في حالة الولادة والغريغ والذي يتوفى في حادث سيارة أو يموت من مرض خاطير كالسرطان وغيره من العمراض الخبيثة أفتونا جزاكم الله وخير أجر الشهيد لهم أجر الشهده وأما معدى الموت بالحوالي في المفاجه هذا لا ياخذ الحكم الشهد الذي يموت بمرض خاطير كمرة مرض السرطان وغيره هذا لم يريد أنه يكون له حكم الشهيد نعم عالم نعم السلام عليكم المرسل سمير علي من تبوك يقول كثير من الناس يكون دائما على لسانه ومن كلامه غيبة ونميمة وربما يكذب ويبحث وإذا وجهناهم لترك ذلك يقولوا إنكم تمنعوننا من الكلام أو يقولوا فيما تريدوننا أن تكلم فماذا تنصحونهم وكيف نواجه مثل هؤلاء جزاكم الله خيرا وعلى وجوه في النار أو على مناخرهم إلا حصايد وألسنتهم وعلى وجوه في النار أو على مناخرهم إلا حصايد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم نور على الدرب. ضيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم. السؤال الاول في هذه الحلقة من السائلة مها الشمري من دبي تقول بعض النساء تقوم بنقش الحناء في يدها وتكون بعدة كتابات منها كلمة الله جل وعلا وايضا محمد رسول الله وتكون في بطن الكف فهل هذا جائز ام ماذا؟ جزاكم الله خيرا. اما الخراب الحنة فانه جائز للنساء في حدود ما جرت به العادة. وما يحصل به المقصود وهو تزين لزوجها لكن تغطيه عن الرجال غير المحارم واذا خرجت من بيتها تغطي اعضائها تغطي زينتها واما كتابة لفظ الجلالة وكتابة اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا امر لا يجوز لان هذا يعرظ هذين الاسمين الكريمين للاهانة وهو من العبث الذي يصان عنه اسم الله جل وعلا واسم رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. المرسل خالد محمد من جيزان يقول ما حكم وضعي مكبرات الصوت في الحفلات التي تقام في بعض المدارس الخاصة بالنساء. علما ان الصوت يسمع من خارج المدرسة وكذلك في بعض حفلات زواج ما حكم ذلك؟ وهل من كلمة في هذا جزاكم الله خيرا؟ لا يجوز رفع اصوات النساء مطلقا بحيث يسمعهن الرجال بما في ذلك من الفتنة سواء كان ذلك بواسطة مكبر الصوت او غيره سواء كان ذلك في الحفل المدرسي او حفل الزواج. فاصوات النساء لا يجوز ان ترفع بحيث يسمعهن الرجال لا سيما اذا كان ذلك بالغناء وما يعمل في الزواج من غناء النساء وظرب الذي شرع لهن في ذلك الا انه لا يرتفع ويخرج بواسطة مكبر الصوت الى الشارع او الى مجتمع الرجال فليكون ذلك في محيطهن وبينهن هذا هو الواجب. نعم. فان قيل ان صوت المرأة ليس بعورة. هذا قول فيه نظر. قال الله جل وعلا فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا. صوت المرأة اذا كان فيه تكسر وتثني وترحيم فانه محرم رفعه وسماعه للرجاء. اما اذا فكان صوتا عاديا ليس فيه فتنة وبقدر الحاجة تسأل او تبيع وتشتري او تتفاهم. نعم. مع الرجال بدون خظوع بالقول فلا بأس لذلك للحاجة. نعم. احسن الله اليكم. المرسلة منيرة عبد الله من الدمام تقول في اثناء الولادة اتلوا اية الكرسي والمعوذتين وانا في حالة عدم طهر قصد التخفيف عليه من الله سبحانه وتعالى واذابة الاجر. فما حكم فعل هذا؟ جزاكم الله خيرا. هذا موضع خلاف المرأة الحائض والنفساء اختلف العلماء هل يجوز لها ان تقرأ القرآن؟ لان مدة الحيض والنفاس يطولان عليها فاذا منعت من القرآن تضررت ولانه لم يرد دليل دليل صحيح بمنع الحائض والنفساء من تلاوة القرآن وانما هذا خاص بحال الجنابة حاصل في حال الجنابة هو الذي ورد المنع للجنب ان يقرأ شيئا من القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن الا الجنابة فاذا احتاجت المرأة الى تلاوة شيء من القرآن للورد او لتكرار حفظه لئلا تنساه فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم المرسل عين راء من الزلفي يقول ما الاسباب التي قد تسبب الاصابة بالسحر او العين وما علاج ذلك؟ نرجو افادتنا جزاكم الله خيرا الاسباب كثيرة الاسباب كثيرة وعلى الانسان ان يبتعد عنها الاسباب الضارة كالذهاب الى السحرة والذهاب الى الكهان عاوزين ان يبتعد عنهم وان يستعيذ بالله من شرهم وان يبغضهم ويقاطعهم هذا اعظم الاسباب للسلامة من شرهم اما الذي يخالطهم ويذهب اليهم ويجالسهم ويستمع اليهم او يقرأ في كتبهم وشعوذاتهم فانه يبتلى والعياذ بالله ويعاقب بان يصاب بشيء من من هذه الامراض فعلى المسلم ان يحذر من المشعوذين والسحرة والدجالين والكهان والمنجمين والخرافيين فيبتعد عنهم ويحذر منهم ويحذر اخوانهم وان يقاطعوا مقاطعة تامة ويعزلوا عن مجتمع المسلمين اما باقامة الحد عليهم واما بطردهم من مجتمع المسلمين مين؟ نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لا شك ان العين حق فهل في الخوف منها؟ اما العين فانها حق بلا شك. حالة الخوف منها شيء محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم. العين حق ولو ان شيئا سبق القدر لسبقته العين. العين حق بلا شك. وهذا من ايات الله ان يجعل بعض بعض الناس شيئا من الحساسية والحسد اذا نظر الى شيء تأثر بنظره من حسده وشره نظرة مسمومة والعياذ بالله فهذا يتقى بالاستعاذة بالله عز وجل والتوكل على الله لان بعض الناس يصاب بشيء من ها الوسوسة ويعتدل كل شيء فانه يصاب به وان كل شيء اصابه فانه عين او سحر او غير ذلك او جن امراض كثيرة والافات كثيرة ما هو كل شيء سحر ولا كل شيء عين ولا كل شيء اه جنون الامراض كثيرة ولكن على الانسان انه يعالج اذا اصيب يعالج بالادوية المباحة عند الاطباء ويعالج كذلك بالادعية والاوراد الشرعية والايات الله جل وعلا حفظ المسلم وصانه بالذكر بذكر الله عز وجل فان ذكر الله يحصن الانسان يحصنه من اعدائه من شياطين الانس والجن. الذكر حصن حصين للمسلم. وانما يصاب اذا غفل عن ذكر الله سبحانه وتعالى. مع عظيم التوكل على الله جل وعلا قطع الوساوس والهواجس توكل الانسان على ربه ويمضي في شؤونه ويقول قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل هل المؤمنون اما ان يخيل اليهم كل شيء سحر كل شيء نفس كل شيء جنون كل شيء من من اصابة فلان فهذا من وساوس الشيطان. نعم هل في الخوف من العين فضيلة الشيخ شيء فطري مأذون به او شيء جائز او شيء محرم ما حدود ذلك؟ اذا ثبت ان هذا الشخص عائن وانه نصيب بعينها يتوقع منه. عليه ان يتوقى منه بذكر الله عز وجل ويتحصن منه بذكر الله عز وجل. واذا اصيب بالعين فانه يعالجها بما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بان يؤمر العاين فينفث على المصاب ويغسل من ثيابه من ثياب العاين من ازاره ودواخل ازاره وثم يصب على المصاب يصب الغسالة على المصاب ويشفى باذن الله. قصدي الخوف منها يعني خوف خوفان خوف حقيقي. نعم. وخوف موهوم كما ذكرنا. نعم. الخوف الحقيقي يعالج بما ذكرنا من ذكر الله والادعية والتوكل على الله سبحانه وتعالى واذا حصل له شيء من الاصابة يعالجه بالعلاج الشرعي كما سبق اما الخوف الموهوم فعلى الانسان انه يتوكل على الله ويتعوذ استعيذ من الشيطان ولا يلتفت لهذه الاوهام لانها تزيد عليه اذا تأثر بها زادت عليه اذا رفضها وتوكل على الله ولجأ الى الله راح ذهب عنه نعم احسن الله اليكم. الاخت هدى محمد من الامارات تقول ما الحكم في لبس النقاب في اماكن بعيدة عن الرجال كالبر وطريق السفر ونحو ذلك. وهل اذا امر الزوج امرأته بالتنقب عليها ان تطيعه في ذلك؟ الواجب على المرأة ان تلزم الحجاب المعتاد في بلدها اذا كان حجابا ساترا ومحتشما تلزمه ولا تتحول الى ما دونه. التي من عادتها ان تلبس الحجاب على وجهها كاملا وتغطي لوجهها كاملا ليس من حقها ان تتنازل الى النقاب لان النقاب هذا عادة لبعض المجتمعات على المرأة انها تحافظ على حجابها في السفر وفي غيره ما دامت بحضرة الرجال. اما اذا كانت ليست بحضرة رجال فلها ان تكشف وجهه او تكشف بعضه لا حرج عليها بذلك. انما الكلام اذا كانت بمرأة من الرجال غير المحارم فانها تستر وجهها وكفيها وسائر بدنها في السفر وفي غيره وتبقى على حجابها الاصلي الذي عليه بلدها ولا تتحول عنهم الى ما دونه لان التحول عنه الى ما دونه التحول عنه الى ما دونه يسبب تساهل شيئا فشيئا حتى فتترك الحجاب نهائيا. نعم. احسن الله اليكم. المرسلة ام عبدالرحمن من الرياض تقول زوجي هداه الله فيه خير كثير لكنه قد ينظر الى المرأة التي ليست من محارمه كالتي في الاسواق والحدائق وانا معه وقد يقول لي ليتك مثل هذه المرأة وليت جسمك مثل جسمها وغير ذلك مما يشرحني كثيرا فارجو من فضيلتكم ان تلقوا كلمة او نصيحة لهؤلاء الرجال الذين يفعلون ذلك دون مراعاة لمشاعر زوجاتهم جزاكم الله خيرا اولا ننصح الازواج والزوجات في الا يخرجوا الى هذه التجمعات الفاتنة ان يبتعدوا عنها. واذا اضطروا الى الخروج لحاجة من حوائجهم في بعض الاسواق على الرجل ان يغض بصره. وعلى المرأة كذلك ان تغض بصرها. قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ارى منه وليظربن بخمرهن على جيوبهن الى اخر الاية الرجال والنساء مأمورون من الله جل وعلا بغض البصر وبحفظ الفروج ابتعاد عن اسباب الفتنة خصوصا في هذا الزمان الذي تنوعت فيه الفتن وفي هذه الاسواق الحديثة التي يتجمع فيها كثير ممن ليس عندهم حياء ولا حشمة فتحصل المفاسد العظيمة والمنكرات بسبب هذا التجمع بين الرجال والنساء. نعم. احسن الله اليكم. الاخت سها عبد العزيز ابراهيم من المحمدية تقول هل وضع ما يسمى بالكعكع العادي حرام؟ وهل هو يدخل في حكم النساء اللاتي رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة وما معنى قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في المائلات المميلات كاسيات عاريات هل تجتمع الكسوة والعري؟ ارجو بيان ذلك جزاكم والله خيرا. الواجب على المرأة ان تنظم شعر رأسها بان تجعله ظفائر من جوانب الرأس واو او تجعله مرسلة من جوانب رأسها اما جمعه من خلفها او جمعه فوق رأسها فهذا امر لا يجوز ولا اما جمعه فوق رأسها فان هذا ينطبق عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة وهي الابل التي لها نعمان المرأة اذا جمعت شعر رأسها من فوق وعملت له رباطا او شيئا يجعل له جرما يبين الى جانب فيها ويكون كأنه رأس اخر فهذا هو المعني بقول الرسول صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. واما انهن كاسيات عاريات لانهن يلبسن ثيابا لا تسترهن. اما لقصرها واما لشفافتها وعدم سترها ما وراءها واما لضيقها بحيث تبين قيام المرأة واما لزينتها ثياب زينة تجلب الانظار اليها فهؤلاء كاسيات بمعنى انهن لابسات البسة لكنهن عاريات لانها هذه الالبسة لا تسترهن فوجود هذه الالبسة انما هو وجود صوري لا يحصل به الستر والعياذ بالله ولذلك حصلنا على هذا الوعيد شديد لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. ومعنى مائلات مميلات مائلات في انفسهن عن الحق ومميلات لغيرهن ممن ينظر اليهن من النساء والرجال. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. المرسل هاني محمد مصري مقيم بالمملكة يقول عندما اكون في وقت الصلاة اقرأ سورة الفاتحة ثم اقرأ نصف سورة التين او غيرها من من السور القصيرة جدا من جزء عم. ثم اكبر واركع فهل شيء وايضا عندما اجلس للتشهد الثاني اقوم دون ان اقول التشهد ناسيا لاني اقوم بسرعة فهل اسجد سجود السهو ام عند قيام الجلوس ارجع واجلس ثم اقول التشهد ام ماذا افعل؟ افتوني جزاكم الله خيرا. اما المسألة الاولى وهي عدم اكمال السورة بعد الفاتحة هذا ليس فيه شيء الا ان الافضل ان الانسان اذا قرأ سورة قصيرة ان يكملها هذا هو الافظل بركعته اول والثاني. في الركعة الاولى وفي اذا قرأ بعد الفاتحة سورة قصيرة فالافضل ان يكملها لاجل يحصل المقصود ويتم المعنى من قراءتها لانه قد يقف على اية لا يحسن الوقوف عليها ولا يتم بها المعنى. واما التشهد الاوسط هو التشهد الاول في الصلاة فانه واجب من واجبات الصلاة من تعمد تركه بطلت صلاته ومن تركه ناسيا فان ذكره قبل ان يستتم قائما فانه يجب عليه الرجوع والجلوس والاتيان بالتشهد الاول واذا لم يذكر الا بعد ان اعتمد قائما فانه يكره له الرجوع لانه شرع في ركن فلا يرجع عنه الى اداء واجب. واما ان لم يذكر الا بعد ان شرع في قراءة الفاتحة فانه يحرم عليه الرجوع. يحرم عليه الرجوع لكن اذا اتى بالصلاة والتشهد الاخير فان انه قبل ان يسلم يسجد سجدتين للسهو يجبران ما حصل في صلاته من ترك آآ واجب التشهد الاول. نعم احسن الله اليكم. المرسل جيم لام من الرياض يقول ما الحياء المطلوب في المسلم والمسلمة؟ اي ما هو الحياء الديني؟ وهل كل حياء محمود؟ الحياء المطلوب والذي هو شعبة من شعب الايمان والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير هو الحياء الذي يكف الانسان عما لا يليق من الاخلاق والاقوال التي لا تليق. الذي يكف صاحبه عما لا يليق من الاخلاق هذا هو الحياء المحمود. والذي هو شعبة من شعب الايمان والحياة المرغب فيه الذي يكف صاحبه عن الشيء الذي لا يليق بالمروءة او لا يليق بالدين واما الحياء المذموم فهو الحياء الذي يمنع من امور الدين. الحياء الذي يمنع مما اوجب الله او مما شرع الله. الذي يمنع من بالعلم الحياء الذي يمنع من طلب العلم. الحياء الذي يمنع عن السؤال سؤال اهل العلم عما اشكل عليه في دينه هذا حياء مذموم وهو من المذموم لانه يمنع الانسان من تعلم امور دينه. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. المرسل علي عبد الله من الافلاج يقول الكذب المحمود وما الكذب المذموم؟ وهل قول بعض الناس هذه كذبة بيضاء صحيح؟ مفتونة جزاكم الله خيرا. الاصل في الكذب انه مذموم ومحرم قوله تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين. الله اكبر. وقوله سبحانه ومن اظلم ممن كذب على الله كذب بالصدق اذ جاءه. اليس في جهنم مسوى للكافرين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل لا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله. نعم. كذابا. وان الرجل ليصدك يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. الكذب مذموم لكن يستثنى منه الكذب اذا كان لمصلحة راجحة مثل الكذب في الحرب لان الحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الكذب لاصلاح ذات البين ان تأتي على اثنين بينهما تباغظ وسوء تفاهم فتقرب ما بينهما ولو بالكذب الذي يؤثر عليهما بان تقول لاحدهما ان فلانا يحبك ويثني عليك ويرغب المصالحة معك ثم تذهب الى الخصم الاخر وتقول له مثل ذلك حتى يتآلف ويقرب بعضهما من بعض. هذا كذب من اجل المصلحة. اصلاح ذات البين. والنوع قالت كذب الزوجين بعضهما على بعض من اجل اصلاح العشرة بينهما. فهذه الانواع الثلاثة من الكذب تباح لما فيها من المصالح الراجحة واما ما عدا ذلك فان الكذب محرم وكبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. نعم. هذا فضيلة الشيخ ما ذكرتموه من النوع الثالث من الكذب كذب على الزوجة ايه يحتاج للحقيقة بيانا مستقلا لان بعض الازواج ماض حوله مفرغ ما يزال يحدد زوجته كذبا يظنه في سعة هل هذا كذلك؟ اذا كان هذا يرظيها يحسنها بعشرة معها فلا بأس به مهما كذبت بس بشرط انه لا يظلمها يبخس شيء من حقها وانما يعدها انه سيعمل كذا ويعمل كذا شيئا زائدا عن حقها. اما حقها فلابد منه. لابد من القيام بحقها حق الزوجية. نعم. كان لا يذكر لها مثلا من انسه وارتياحه في الخارج حتى تطيب نفسها فيقول انه لم يتعشى او لم يكن مجلس طيب وهو ليس كذلك لانه لا يريد ان يتركها وحدها ثم يقول اني كنت في مجلس انس وعشاء وصحبة هل هذا من الكذب المباح له؟ كأن يقول انا لا انس الا معك ولا احب الذي تصنعينه والى اخر ما ما يقول لها اجل ان يشجعها وان يرغبها في في حسن العشرة معه. الحمد لله اليكم. نعم. المرسلة مها سعد من الجبيل تقول هل يجوز للمرأة ان صلي في بيتها بلباس قصير تحت الركبة وذلك مع زوجها او منفردة ام عليها ان تستر جميع جسدها مع ان البيت لا يوجد به سوى الزوج. المرأة وفي الصلاة كلها عورة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم فان كان عندها رجال غير محارم فانها تستر وجهها وجميع بدنها صلاة لللباس في الصلاة يختلف عن اللباس خارج الصلاة. نعم. فالمصلية يجب عليها ان تستر جميع بدنها ولو لم يكن عندها احد الا وجهها فانها تكشفه اذا كانت خالية من الرجال غير المحارم. احسن الله اليكم. نعم. جزاكم الله خيرا. المرسل لام ميم من الرياض يقول في يأتي بعض المستشفيات ونحوها تقام الصلاة اربع مرات او اكثر. فاذا صليتوا مع الجماعة الاولى او الثانية فهل لي ان اصلي مع من بعدهم نية النافلة لان ذلك انشط لي من اداء النافلة منفردا ثم هل لي ان اصلي مرة ثالثة بنية النافلة ايضا؟ لاكون قضيت اربعا قبل الظهر وصليت اربعا بعدها؟ لا بأس بذلك اصوم صحة صلاة المتنفل خلف المفترض فاذا كنت تنوي بصلاتك الثانية وانها نافلة وانها الراتبة التي بعد الظهر اربع ركعات فلا حرج عليك في ذلك. نعم. الحمد لله. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها الاخوة المستمعون الكرام كان ضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكرا لفضيلته وشكرا لكم حسن استماعكم وتقبلوا تحية من زميلي في هندسة الصوت مشعل الدهيشي. والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التسعة والثمانون أول أسئلة هذه الحلقة مجموعة من الأسئلة لأحد الطلاب الدارسين في معهد القرآن الكريم علومة بريعة هو نخ أحمد أبو علي من قرية بني حسن التابع يسألوا عددا من الأسئلة عن ما يعيشه أهل القرية من الأخطاع وما يحتاجوا إليه من التوجيهات يقول في سؤاله الأول ما حكم من يستهزئوا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه وبعض الذي يستهزئوا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يكون مرتد عن دين الإسلام والدرين على لاله طوله وتعالى أولا بالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئوا لا تعتلوا رقل كفرتوا بعد إيمانكم فحكم عليهم بالكفر بعد الإيمان بسبب استهزائهم بأيات الله سبحانه وتعالى وبالرسول صلى الله عليه وسلم بسنةه فالواجب على من فعال شيئ من لان كان يتوب إلى الله عز وجل ويأخذ الإسلام من جديد ويحسن العمل ويخاف من عنه أزلها العظيمة نعم ويحفظ لسانه أحسن الله وإنكم سؤاله الثالي يقول ما حكموا الذكر في المسجد بالميل والتصفيق على الأيدي وما واجبوا إمام المسجد نحو ذلك هل يمنعوا أو يسكوتوا عنه الذكر ليس هو للتصفيق ولا بالتمان وإنما الذكر باللسان وبالقلب وبالعمال الصالحة وآم التصفيق هذا من فعل مشركين كما قالت عاله وما كان صلاةهم عند البيت إلا مكاءاً وتصفيق المكاء هو الصفين والتصلي هي التصفيق يقول عندنا في القرية مبنى من أطين يسمى بالشيخ إيسا عبو سمره يأتي إليه بعض الناس بالنذر مذر الشموعة يعني إذا نجح الولد أو شوفي المريض يقول الأهل يا شيخ إيسا لو نجح الولد لك دست تتشمه ويأتي بعض الزائرين عن هذا المكان ببعض الترابي منه يحمله ويضعه بمنزله من باب التبرك فما حكموا ذلك حكموا ذلك يعني كانه شيء كناك أكبر يعني هو استغافه بالأموات وتبركم بالأمرحة تعلمكم بها في سؤاله الأخير يقول ويمشي وراء أصحاب الطرق في شت البلاد ومحكموا صلاة المأموبين لو رضوا بذلك الذين يتعلق بالقبور ويستغيف بها ويتبرك بها يكونوا مشركة بالله وشركة الأكبر ولا تصحى منه صلاة ولا تجوزوا إمامته للناس حتى يتولى إيه الله سبحانه وتعالى صلاة كذلك صحيحة المراصيل ومحلات أخي المياه معروفة وفي دورات مؤمنة بالمياه فلا بد من نعالة هذه الصلاة بأنكم صليتم بغير طهارة والماء موجود ولكنكم لم تطلقوا ولم تشألوا عنه هناك حسن الله عليكم المرس الجيم لا أم ألف يقول بعضهم يفتير القادم للحج بطريق الجو بأن يحرموا من جدة وأخرون ينكرون ذلك فما هو وجه الصلاة في هذه المسألة أفتون ما جوري نبي صلى الله عليه وسلم حد بالمواقيت يا صحاب الآفاق الذين يقدمون إلى مك كل نحدد له ميقاتا في جهة وقال لهم لهم ولمن أتاء عليهم وليه أهليهم من يريد الحج أو العورة فلا يجوز لمن مر بالميقات وهو يريد الحج أو العورة أن يتعداه إلا وهو محرم فإن تعداه ولم يحرم إلا بعد ما تعداه فقد ترك واجب من واجبات النسك وإن ذكر أو علم قبل أن يحرم فإنه يرجع ويحرم من الميقات الذي تعداه وجدة ليست ميقاتا إلا لأهله المرس العين كاف من جمالية مصر العربية يقول ما حكم طلب المدد من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو السيدة زينة أو الحسين فإنهما يطلبوا منهما شيء وإنهما يطلب من الله سبحانه وتعالى ولا أحد من صحابته الكرام ولا القرون أم فضلت من صدر هذه الأمة قد قال صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رأى والواجب في حق الرسول صلى الله عليه وسلم طاعته واتباعه والاقتداء به وترك ما نهاء عنه من البدع والمهدفات وإذن ضارع إلى ذلك نستغافة بالرسول أو الاستنجاد بالرسول فهذا شيء كن إلى بدعه شيء كن ينظم إلى بدعه والعياد بالله صار فيها الم الاحتفال ضرب طبول وشرب خمور ومسكيرات أو فعن فواحش فهذه زيادة شر عن البدعه آثام وأغلال يتبعوها بعضا نسى الله العافنا في سواله الأخير يقول لي أخت تأزو علي جدا وفيها والحمد لله خير كثير ولكن عندما عنهاها عن الحلف بغير الله أو الحلف بالوليا أو قولها والنبي تصر على ذلك تقول لي ترك على الله أهم شيء أني وهؤلاء صالحون فقل كفرة أو أشرق هنا يجوز الحلف بغير الله ومن مهي عن ذلك يبين له ولم يقبل فإنه يكون عاصيا لله والرسوله ومتعملا للمخالفة والعياد بالله واجب على المسلم إذا بين له الحق يقبله وأن لا يبقى على العوائد والتقليد الأعمى وما يجب عليه أن يقبل الحق وأن يتركه عليه من المخالف قوله سبحانه وما أتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا تقول الله إن الله شديد العقاب وإنما أمر من أحرم بالحج قارلين أو مفردين وليس معهم هده لم يسوقوا الهدية من الحل أمرهم أن يتحللوا إلى إنا التمتع لأن التمتع هو أفضل الأنسان فهو أرشدهم إلى ما هو الأفضل أرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما هو الأفضل إذا كان والدك ميتين فلا بس أن تحج عنهما أو أن تؤكل من يحج عنهما ليجواز النيابة في هذه الحالة عن الميت وكلانك إذا كان والدك حيني ولكن لا يستطيع أن الحج بمرض أو هرم وهم لم يؤدي فريقة الإسلام أرشد المرسيل السعيد السيدي يقول أنه ليس بواجب فارج من ضديلتك توضيح الحكم فارج من ضديلتك توضيحا كاملاً أرشد المرسيل السيدي يقول أنه ليس بواجب فارج من ضديلتك وإذا كانوا يلبسون إلى نصف الساق فهل يلبس مثله ولا يخالفهم؟ نعم فهناك كل سنة وحمدلله ما كان إلى نصف الساق وما بين ذلك إلى الكابين هل كله سنة وإنما المحرم ما نزل عن الكابين نعم أولاً ليشيء من الشرك هذا مرة خلاف بين أهل البلد طيباً إنه جايز صحيح المنع من تعليق التمائم مطلقة سواء أن كانت من القرآن أروا من غير القرآن نعم فقامت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الزجر يدعو على أولى سمل المشركين آلو المسلمين وقامت صلى الله عليه وسلم أيضاً يدعو لأناس من المستلع فيه بمككة أن يخلصون الله من ألى المشركين فإذا كان قنوتي من هذا النوع لاجل رفع نازلة النزلة بالمسلمين أو ببعوهم فهو مشروع في صلاة الزجر وفي غيرها من الفرائب أما إذا لم يكن هناك سبب ولا وليس بالمسلمين نازلة فإن الجماهير من أهل العلم على أنه لا يجوز القنود في صلاة الفرشب لأن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دائماً وإنما ورد في النواز الخاصة المرصة لا جي مواو من الزلفي تقول في سؤالها الأول كيف تصلي الحائر بركعته الإحرام و هل يجوز للمرأة ترديد أي ذكر الحكيم بسرها وهي حائر الحائر تحرم بدون صلاة تحرم بدون صلاة والصلاة قبل الإحرام ليس تواجبها لا على حائر ولا على غيره ولكن الحائر من نوع من الصلاة إذا كانت من نوع من الفريقة من باب يولى أن تمنع من النافل فالحائر تحرم والنفسى تحرم ولا تنبدون صلاة وإنما انواع الأذكار كذلك تهليل والتكبير والتسليح هل تأتي بها الحائر والأوراد الصباحية والمسائية والدعاء هل تأتي بها الحائر؟ إنما الخلاف في قراءاتها القرآن الكريم هل تجوز أولاً؟ هل هو موضع الخلاف؟ أما الأذكار التي ليست قرآنها لبسان تأتي بها الحائر أمراعة النزل عليها الدم وهي في طواف الإفارة ولم تخبر وليها حتى عادت إلى بلدها فمن حكم؟ جزاكم الله الخير السلام عليكم، المرسل عبد الحميد مرسي يقول في سؤاله الأول، ما حكم منزع معه من اتباع طريقة الصوفية ويتمسك بها ويترك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاله طاع الله قال تعالى وما أرسل الرسول إلا ليوطاع بإذن الله قال تعالى وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والنبي صلى الله عليه وسلم حث على التمسك لسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وأمر بالعض عليها بالنواجد ونهى عن محدثات الأمور وكل ظلالة في النار ودخلها الدخيل من الفرق الله له جاءوا معهم بهذه المحدثات ومنها طرقت صوف نعم السلام عليكم يقول في سؤاله الأخر ما حكم قراءة القرآن على القبر عند دفن الميت وعالف على ذلك أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز قراءة القرآن عند الجنازة ولا عند القبر لأن هذا الشيء لم يريد به دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنهما يقرأ على المحتظر الذي في سياق الموت ورد أنه تقرأ عليه سورة ياسين على ما في السنة من مقال ولكن إذا فعل عند المحتظر فلا باسه وتركه أو لا أيضا أما بعد ما تخرج الروحه فإنه لا يتجوز القراء عليه هذا القراءة في مجالس العزاء والطرافة في مجالس العزاء والقراء لروح الميت وطراءة الفاتحة لروح الميت كلها لغير مشروع المشروع التصدق عن الميت والدعاء له والاستفار له والحج والعمر عنه هل الذي يوردث به الأدلة نعم سلام عليكم يقول في سؤاله الأخير هل يجوز لمن يطوفوا على القبور يخصدوا قبور الأولياء أن يكون إماما على الميت الذي يموت وما حكم صلاةه على هذا الميت هل تجزي أم لا القبور هذا عبادة لغير الله عز وجل عم إذا كان يطوفوا بالقبر تقربا إلى الميت فهذا شرك ناكبر يخرجوا من الميت وإن كان يظن أن هذا الطواف لله عز وجل وليس لياجل الميت فإنما هو لله فوبدع وسيرة من وسائل الشرك والعياد بالله فلا يجوز الطواف على شيء على وجه الأرض إلا على الكعبها المشرفة قال الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق طواف إنما يجوز على بيت الله عز وجل تقربا إلى الله سبحانه وتعالى وما عدى لالك فلا يطافوا على شيء على وجه الأرض لا على قبور الأولياء ولا مقامات الصالحين ولا لأسجار ولا لأحجار ولا غير ذلك ومن فعل ذلك فإن كان يتقرب بذلك للميت فهو مشرك شرك لاكبر لا تجوز صلاة ولا إمامة ولا عمال حتى يتوب إلى الله سبحانه وتعالى نعم صالاته ورصحيحه يورود النص بذلك يقول في سؤاله الآخر وليجار قريب من المسجد يسمع النداء ولا يصلي وهو يزعموا أنه مشغول فما حكم فعله وماذا تنصحون أن تجاهه وحيث إني أخش الحرج من ذلك جزاكم الله خيرا وجب على المسلمة نصلي مع المسلمين أخش الحرج من ذلك جزاكم الله خيرا وجب على المسلمة نصلي مع المسلمين أخش الحرج من ذلك جزاكم الله خيرا وجب على المسلمة نصلي مع المسلمين جزاكم الله خيرا وجب على المسلمة نصلي مع المسلمين جزاكم الله خيرا وجب على المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التسعون أول وأسئلة هذه الحلقة من المرسلة المهة الراشد من القصيم السؤاله الأول ماذا تفعل المرأة المحرمة إذا سقطت من رأسها شعرة رغما عنها وهل التي تريد أن تضحي وهي في بيتها أين لم تذهب الحج حلها أن تمشيط شعرها وتستحمل أن شعرها يسقط وقت الاستهماع بغير إرادتها شزاكم الله خيرا وأنا فعاب علمكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله عليه وسلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آل وصحبه أجمعي سؤاله الأخرة تقول إذا أدى الحاجة الأمره وخرج بعد ذلك لزيادة الشعر أقاربه خارج الحرم هل يلزمه وطواه الوداع وهنعني شيء بذلك بقى من السؤال الأول حكم إغتسال بالنسبة للمحرم وبالنسبة لمن يريد أن يضحي عن نفسه أيام الاشد لا بأس بالغتسال والتنظف وكذلك من صلاح شعر الرأس لكن برفق حتى لا يتساقط منه شيء وعنما السؤال الثاني تقول إذا أدى الحاجة الأمره وخرج بعد ذلك لزيادة أقاربه خارج الحرم هل يلزمه وطواه الوداع وهنعني شيء بذلك أدى الحاجة الأمره وخرج بعد ذلك "الركم اليماني يستلم بليدية تيسر ولا يقبل فإن لم يتيسر فإنه يمضي ولا يشير إليه وأما الحجر لاسود فإنه هو الذي يستلم ويقبل ويشار إليه إذا لم يمكن أن يستلم ويشار إليه ولو الوقت" ويقول بسم الله الله أكبر عندما يحاول الحجر ويشير إليه أو يقبل ويستلمه "الركم الاسلام في رجل إنقالت له زوجته أريد أن ألبس الحجاب طاعة للناه ورسوله فقال لها هل تريدين أن يضحك الناس وعلينا نرجو توجيها النصح لماذل هؤلاء أجزاكم الضعوحين " يجب على هذه المرأة أنتظم بالحجاب وأن تحتجب وأن لا تطيع زوجها إذا منعها من ذلك أو انتقدها قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في ماصية الخالق ليس للزوج طاعة إذا أمر بماصية وإنما طاعة الزوج وغيره لتكون بالمعروف لا بالماصية وانتقاد الناس واضحكم على المسلم يحتجبت لا يضره بل يزيدها أجرم عند الله سبحانه وتعالى على تعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين أهامنوا يضحكون وإذا مروا بههم يتغامزون ولم يصرف هذا المسلمين عن دينهم سنة الله وإليكم يقول في سعاله الأخير ما أحكم التعليق الصور في المنازل كصورة الوالد الذي مات أو الأم أو الأخ حيث يرادوا بها الدكراء فقط يدخل المنزل حتى هوتك لالك الستر وإزيل عن مكانه ولأن تعليق الصور يجروا إلى الفتنة وربما يقول إلى الشرك وتعظيمها هذه الصور المعلقة حسوصا إذا كانت هذه الصور لمعظمين كنعلمة والرؤسة وإذلك فإن هذا السبب لتعلق بها وإلن يكن تبرك أحسن الله وإليكم عبد الله أحمد بن حائل يقول أيها ما أفضل حجنا فيها واتبر رأبنا فقطها في وجوه الخير إذا كان هناك أهل حاجة وهل ضرورة فإن التصدق عليهم أفضل من حجنا وأما إذا لم يكن هناك محتاجة حاجة ضرورية أم لحة فإن الحج أفضل أحسن الله وإليكم وإذا كان هناك مقصر الصلاة للحاج خلال إقامة أكثر من أربعة أيام في مكة وكذلك صلاة الراتبة حيث السنة في السفر ترك السنة أخير السؤال الشيخ عن السنة الراتبة وقال ابن عمر رضي الله وعنه لو كنت مسبحا يعني متنفل لا أتممت من تصلاة هل تقيم بعض الإخوة في الحرام المكيون الله جل وعلا يخفف عن الصلاة إلى ركعتين ثم أنت تريد أن تصلي زيادة على لالك وتقول هذه راتبة هالخلاف السنة أما صلاة الليل والوتر والتاجد هذا شيء مطرو وطيب هذا السنة الراتبة فبعضهم يقول فرصة لقتنام الأجرب بعضهم يقول لحن في السفر ثم قول لكم إلا أنها لا حرت أنها الطهورة مبدأية بعد عشرة أيام فهل تتطهر وتتسل وتقدرك للباق الذي وطعه الحج أفتونا جزاكم الله وخيرا أحسن الله وليكم المنص العين لا يقول في سؤاله الأول بودنا أن تبين الشركة الأكبر وانواعه وهل من مات عليه معدود من المسلمين والشركة الأصغر وانواعه وهل من مات عليه معدود من الكافرين الشركة الأكبر ضابطه صرف شيء من النواع العبادة غير الله حزم فرز كما دعى غير الله من الأموات أو استغاثة بالأموات أو نظر للقبور كماها لم ننوع الشركة الأكثر وإذا مات عليه ولم يتبنه فإنه يكون من أهل النار خالدا مقلدا فيه قال تعالى "وَلَقَدْ أُوْحِيَ يَيْلَيْتَ وَيْلَا الْلَذِينَ مِنْ قَبْلِفْ لَيْنَ اشْرَكْتَ لَيَحْفَقَنْ عَامَلُكْ وَلَتَكُونُنَّ مِنَ الْخَاسِرِ "قال تعالى إنه ما يُشرِت بالله قد حرم الله عليه الجنة وما هوه النار وما للظالمين من أنصار يأتي للدنيا بعمل الآخرة يطلب الدنيا بعمل الآخرة على كل من الواعي الشرك الأسخة مثل الحالث بغير الله عز وجل هذا من الواع الشرك الأسخة وصاحبهم مسلم ولكنه وفاعل اللي محرم يأثم عليه ويجب عليه التوبة منه يفسد العمل الذي وقعه اللي ليس ريارية لا يُهلطه يقول بسؤال آخر محكم تعليق بعض الناس هجابا على عطفالهم فادي يكون فيه شيء من القرآن أو أوراق مكتوبة عند بعض العرافين هذه ما يسمى بالتمعين هذه التعليق التي تعلق على الرقاب أو على السيارات أو على الدواب أو في البموت يراد منها دفع العين وكاف الشرب هذا يسمى بالتمعين فإن كان هذا المعلق يستمع على الشرك ودعوى لغير الله عز وجل أو يستمع على أسمى شياطين وأسمى الجن فإنهم حرم بإجماع المسلمين وهو شرك بالله عز وجل لأنه استعانة بغير الله وإن كان هذا المعلق من القرآن خاصة ومن الأدعية النبوية وليس فيه شيء من الشرك فهذا موضى خلاف بين أهل العلم قيل إنه جائز يانه لا محذور فيه يانه من كلام الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولمحذور فيه ولكن الصحيح أنه لا يجوه سيرا يانه داخل في عموم الرقاء التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم إن الرقاء والتمائم والتولة شير كن فوداخل في عموم الرقاء الرقاء والتمائم الصحيح المنع من تعليق التمائم مطلقا سواء كانت من القرآن أو من غير القرآن نه يعني الدعاءة في نهاية الصلاة وما حكم فعليه أيضا يدعو لأناس من المستبع فيه بمكة أن يخلصه من الله من الألاء المشركين السلام عليكم هل يجوز للمرأة ترديد أعيذ ذكر الحكيم بسرها وهي حاير؟ هل تأتي بها الحاير؟ هل تأتي بها الحاير؟ السلام عليكم السلام عليكم المهدفة المخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لقول سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقلها طاع الله قال تعالى وما رسلل رسول إلا ليطاع بإذن الله قال تعالى وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والنبي صلى الله عليه وسلم حث على تمسك بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وأمر بالعظ عليها بالنواجد ونهى عن محدهات الأمور وكل ظلالة في النار وقال صلى الله عليه وسلم ودخلها الدخيل من الفرق والله جاءوا معهم بهذه المحدثات ومنها طرق التصوف نعم وإنما يقرى على المحتظر الذي في سياق الموت وردان رو تقرى عليه صورة ياسين علم في السنة من مقال ولكن إذا فعل عند المحتظر فلا بسه وتركه أو لا أيضا أما بعد ما تخرج الروحه فإنه لا يتجوز القراء عليه يدخلت من هذا القراءة في مجالس العزاء والقراءة في مجالس العزاء والقراءة لروح الميت قراءة الفاتحة لروح الميت كلها لغير مشروع المشروع التصدق عن الميت والدعاء له والاستوفار له والحج والعمرة عنه هال الذي مردث به الأدلة نعم صلى الله عليه وعليكم يقول في سواله الأخير هل يجوزه لمن يطوفه على القبور يغصد القبور الأولياء أن يكون إماما على الميت الذي يموت وما حكم صلاته على هذا الميت هل تجزئ أم لا وإن كان يظن أن هذا الطواف لله عز وجل وليس لجل الميت إنما هو لله فوبدع وسيلة من وسائل الشرك والعياد بالله فلا يجوز الطواف على شيء على وجه الأرض إلا على الكعبها المشرفة قال الله تعالى طواف إنما يجوز على بيت الله عز وجل تقربا إلى الله سبحانه وتعالى وما على للك فلا يطاف على شيء على وجه الأرض لا على قبور الأولياء ولا مقامات الصالحين ولا للشار ولا لحجار ولا غير ذلك ومن فعل للك فإن كان يتقرب بذلك للميت فهو مشرك شرك لاكبار لا تجوز صلاة ولا إمامته ولا عمله حتى يتوب إلى الله سبحانه وتعالى نعم صلاة صحيحة يقول في سؤاله الآخر لجار قريب من البسجد يسمع النداة ولا يصلي وهو يزعموا أنه مشغول فما حكم فعله وماذا تنصحون أن تجاهه حيث أني أخش الحرج من ذلك جزاكم الله خيرا وقاموا الصلاة واتزكاته ولم يخشي إلا الله فعسوا لك أن يكونوا من المهترين خوف الذي يحول بينه وبين المسجد وكالمرض الذي يقعده عن الذهاب إلى المسجد على العلار الشرعي نعم أحسن الله بالله آخر رسائل هل قعه من الأخت سناء مرغان المصر تقول في سؤالها الأول هل يجوزوا للمرأة الذهاب وإلى المطاعم المرأة يجب أن تبقى في بيتها ولا تخرج من بيتها إلا لما لا بد لها منه مع التسدر والاحتشام ومن ذلك الأكل تأكلوا في بيتها لأنها لا أحفظوا لها ولا تخرج إلا لحاجة فضيلة الشيخ ينازؤ في هذا الكثير من أصحاب العقلام ولا عقلام ولا عقلان سنة الرسول وعلى يقول لنساء نبيه وهن أفضل نساء وقرنا في بيتك والقرار في البيت هو البقاء فيها إذا كان على في حق زواج النبي صلى الله عليه وسلم وهن أزكى نساء العالمين فإن غيره هن باب أولى انتقر في بيتها نعم أحسن الله لكم في سؤالها الأخير تقول ما حكم رسم الصور دوات الأرواح وغيرها من أجل تقريب المثال أو القصص لإذان الأطفال وعلى صحيح أن الحيوانات متر الإنسان ويجوز تشبيه الإنسان بالحيوان النبي صلى الله عليه وسلم لعنى المصورين وقال منصور صورة الكل ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بناثخ قال شد الناس علاب يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله عز وجل ولا حديث يادة فيه فلا يجوز تصوير لوات الأرواح من حيوانات أو أدميين أو طيور أو غير لاله كل ما فيه الروح يدخلوا في هذا الوعيد وهذا النهي وهذه اللعنة على منثع له تشبيه الإنسان بالحيوان وعظوها يا تكبال العلماء وعظوه اللجنة الدائمة للإفتع شكرا الله وليفضيلته ما تكرم به من جواب وشكرا لكم حسن استماركم ونثع نوياكم بما نقول ونسمع ونحملت لقع سئلةكم واستفساراتكم عن عنوان البرنامج الدائم المملكة العربية السعودية الرياضة الاذاعة برنامج نور على الدرب وفي الختام هذه تحية من زميل في أنتسة الصوت ناصر الجريسي والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الحديث والتسعون أخوةنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحييكم الله إلى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب ضيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان أوضوا هيئة كبار العلماء وعضوا اللجنة الدائمة للإفتع في مضلع هذه الحلقة نرحب فضيلة الشيخ حييكم الله شيخ صالح؟ سلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله إذا استطاعت الحج على نفقتها ووجدت محرما يذهبوا معها فإنه لا يجوز لها أن يمنعها من أدا الفريق أما حجنا فيه له أن يمنعها منه لا يجوز لها أن تخرج حجنا فيه له إذن فإن لم يأذل فإنها تبقى أدى من حقه عليها حتى أددت مناصك الحج ورجعت إلى بلدها وهي مع نسائي هل يلحقوني إثمت في ذلك؟ وماذا على تلك المرأة؟ أفتونا جزاكم الله وخيرا لا يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم لا للحج ولا لغيره قولي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها إلا محرم وفي الحج يقول صلى الله عليه وسلم للرجل الذي أراد أن يغزوها مع الجيش وأن مرأته خرجت الحج وقال ذهب في حج مع مرأتك لا بد من وجود المحرم وخروجها مع جماعة من النساء لا يكفي عن وجود المحرم فهي آثمة بحجها بدون محرم صواء كانت صغيرة أو كبيرة لعموم الأحاليث ولكن حجها صحيح إذا أددت المناصك فحجها صحيح لكن مع الإذن فعليها توبة والاستقار عدم العود لمثل هذا العمل نه أحسن الله وإديكم المستمعاء أم نورة من الرياب تسألوا عن استعمال حبوب استعمال المرأة حبوب من العادة الشهرية في أيام الحج ما حكم ذلك لا بأس بذلك ما لم يضر بها من صحتها فإن كان يضر من صحتها فإنه لا يجوز لها استعماله أولي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرر ولقوله تعال ولا تلقوا يديكم إلى التهلكة أما إن كانت هذه الحبوب تمنع عنها الدم في وقت وحدت يجل أن تحج لا بأس بتنولها وحج وصحيح إن شاء الله أحسن الله وإديكم المرسلة لا ألف ميم لها سؤالان تقولوا في أولهما في حديث عن رمينا صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مات ابن عادم انقطع عمله إلا من ذلك صدقة جارية أو علم ينتفع به أولد صالح يدعو له تقول أرجوه من سيادتكم شرحة كيفية الصدقة الجارية والاقتراحة بأوجوه ممكنة يمكن أن تكون صدقة جارية لأنني أريد أن تكون هي عمل يباقي بعد موت إيشاء الله ولا أعرف ما أوجه الصدقة الجارية جزاكم الله وخيرا صدقت الجارية هي الوقف الذي يصره رائعه في وجوه الخير هذه هي الصدقة الجارية سميت جارية لأنها يستمر نفعها بعد الوفات توقف ووقفا مما يغل ويثمر كل سنة وانتج على غلته في وجوه البل من الطعام المساكين كسوتهم ومن تأمين المياه للشرب في المساجد وعيمارة المشاركة في عيمارة المساجد وغير ذلك من وجوه الخير أولا عليها بحسن العشرة مع زوجها والصبر على ما تلقاه منه وإذا لم تفعل هذا وكان يؤذيها ويشق عليها وإذا كان هناك سبب ومبرل لطلب الطلاق فلا حرج عليها في ذلك وإذا كان هناك سبب اقتضى منها طلب الطلاق لإزالة الظرر عنها من تصرفاته وقاله فلا حرج عليها فلا صلى الله عليه وسلم لا الظرر ولا الظرر وإن كانت تجد مثلا ميلا عنه أو نفوره بقلبه عليها انتصب عليها انتصب وربما يتبدل الحال ويزول تزول هذه الكراه ربما يتبدل الحال وتزول هذه الكراه قد تكون لبنية على سبب ثم يزول هذا السبب أو تتغير القلوب والأحوال وإن رأى أن هذا لا يستطيع لها طلب الطلاق أو الخلع إلا إذا لا يرأى أنها لا تستطيع إقامة الحدود حدود ما شرعه الله سبحانه وتعالى إما بدون عوض وإما بعوض ورخل لا يجوز الله في حالة ما إذا كان شيبا الشيب يغير لكن بغير السواد الخالص قولي صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب وتجنب السواد يغير بدون السواد كالحنة والكتم غير ذلك من الألوان التي ليست من لون السواد الخالص وأما غير الشيب هي إنه لا يغير لأنه لا دعية إتغيره لكونه على خلقته الجميلة وهو أسود من الأصل كما خلقه الله هذا من التشبه بالكافيرات هذا من ناحية التغير والتفصيل فيه أما من ناحية وضع شيء على الراس يمنع أصول الماء ما رضو والاقتسال للراس إذا كان هذا الشيء تجمد ولا يختلقه الماء ولا ينزل إلى الشعب إنه لا يجوز لأنه يمنع أصول الماء أما إذا كان هذا الصباح المادون به شرعا لا يمنع الماء كالحنة والكتم والأنواع التي هي تغير الشيب ولا تمنع الماء هذا لا بسبه هذا يعتبر من الرباء يجوز ان تبيع الشيء بثمن المقصد أو أقصاط مؤجله أما إذا كان المراد أنهم يبيعون السلعة بقيمة حاضرة أو مؤجله مؤجله بكذا أو حالة بكذا فهذا بيع غير منعقد هذا بيعون غير منعقد لأنه لم يجزم بأحد الثمنين قال الله صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعه فله أو كشهما أو الرباء إذا أثرت على ذهب ولم أجد صاحب الذهب ماذا فعله؟ إذا كانت تعرفه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم تعرف على مات الذهب وصفات الفارق له عن غيره ثم تنادي عليه لمدة سنة فإن جاء صاحبه وإلا أشأنك به النبي صلى الله عليه وسلم وضع هذا الحكم للوقطه. إنتابة إلى الله لم يبطل حجه على الصحيح وإن لم يتلوا استمر على ترك الصلاة فطلت جميع عماله من حج ويلا وصار مرتدنا والمرتد الردة تبطل العمال قال تعالى وما يرتدنكم عن دينه يمتوا كاهربة أولئك حبطت أعمالهم الدنيا والآخر وأولئك أصحاب النارهم فيها خالق وترك الصلاة متعمدا ردة عن دين الإسلام ماذا يغقاب من الإسلام إذا تركت الصلاة؟ يقول في سؤال آخر ما الاستطاعات وبالنسبة للحج؟ الاستطاع كما بينا بن عباس رضي الله عنه في تفسير الآية هي الزاد والراحل الزاد يعني إنها طاها التي يمتق على نفسه في سفر الحج ومتطلبات الحج وأيضا يكون عند عائلته من يعوله ما يكفيه الى أن يرجع إليهم هذه الاستطاعة المالية والاستطاعة البدنية أن يكون قادرا على مباشرة الحج بنفسه إذا كان مريضا أو عاجزا عاجزا عاجزا المستمرة كالكبير الهرم والمريض المزمن فهذا إن استطاع الفريضة بنفسه وإلا وكلم من يحج عنه المستمى أحمد عبدالله من رياض له سؤالان يقول في أولهما هل يجوز الحج عمد ما تواه ولا يصلي؟ إذا ثبت سنه موت وهو لا يصلي فإنه لا يحج عنه لأنه هو رمسيب والحج إنما يجب على المسيب في سؤاله الآخر يقول هل يجوز للولد أن يحج فرضه من ما لأبيه؟ إذا كان ماله ولا يكفي الحج أو الذي ليس عنده معا أفتونا جزاكم الله وخير إذا أعطاه وارده ما يحج به أو يكمل ما يحج أو أعطاه غير والد إذا أعطي ما لن يحج به فإنه يلزمه الحج لأنه صاره مستطيع لكن لا يحج من ما الولد إلا بإذن الله أحسن الله وإليكم المستمى ألف ميمح يقول قرأته في كتاب الأذكار الإمام النووي أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها واجبة كانت أو مستحبة لا يحسب منها شيء ولا يتدبه حتى يتلفض بها الذاكر بحيث يسمع الذاكر ونفسه فهل معنا ذلك أن الإسرارة بالذكر أو الذكرة بتحليك اللسان فقط لا يحتسب خاصة إذا كان الإنسان قد يتعاد الذكرة سرع ومن الصاب عليه الذكر بصوت عالم مسموعة أفيدون جزاكم الله وخيرا ما قاله النووي رحمه الله صحيح لأن الذكرة لا يسمى ذكرة إلا إذا تلفض به ملفض يسمع به نفسه لأنه لا يصير كلاما إلا بذلك أما حديث النفس والذكر في القلب فهذا لا يسمى ذكرة لا يسمى ذكرة بالاذكار التي ورد أن هذا عمل قلبي عمل جليل لكن الاذكار القولية لا بد من التلفض بها ومقدر ما يسمع نفسه ويرفع صوته بلا لك فهو أحسن من أجل أن يشهد له من سمع صوته من أجل أن يشهد له ما سمع صوته من الكائنات أو عمل شيء ما في أذناء سماع القرآن الكريم أحسن الله وعليكم بسؤاله الأخير يقول ما إي ذهبوا يقدروا بسبعة آلاف جنيه مصري هل يجوز للمحرمة لبس النقاب والقفازين والشراب؟ هل يجوز لبسها لها بعد التحل؟ أفتونا جزاكم الله أخير الموصل عبدالمجيد عبدالله من الرياضي يقول ما معنى الرفث والفسوق والجدال في الحج؟ الرفث هو الجماع والدواعي والفسوق هو المعاصي سميت فسوقا لأنها خروج أنتعات الله والفسوق هو الخروج أنتعات الله والجدال الممارات والمخاصمة وهي على نوعين الجدال الذي يثير الأحقاد وينشر الباغ الله في القلوب وليس له فائدة دينية هذا لا يجوز لا في الحج ولا في غيره لكن في الحج أشت لأنه يشغل عن أداء المناسك وعمل جدال الذي لبعين الحق والدعوة إلى الله عز وجل ويكون بالحكمة والموعظة الحسنة الجدال بالتي هي أحسن وهذا مطلو المرسلة أم مساعد من الدم عام تقول إذا عرادت المرأة أن تحج لكن لم تجد محرما ولا معلن هل تكون من الذين لا يستطيعون إلى الحج سبيلا ولو طال ذلك السبب حتى الوفاة؟ للا شخص وهل عليها شيء في ذلك؟ لا وهل يجوز لها أنتوصية بالحج عنها اي حج فريضة أفتونا جزاكم بمعام خير الذي لا يستطيع الحج أما لفقره وإما لعجزه البدني هذا لا يجب عليه الحج لقوله تعالى أحسن الله وإديكم ونفعى بعلمكم أيها الإخوة المستمعون الكرام أجاب عن أسئلةكم مستفساراتكم في هذه الحلقة فضيلة الشيخ صالح ابن بوزان شكرا الله لفضيلة ما تكرم به من الجواب وشكرا لكم حسن استماعكم ونفعى وإياكم بما نقول ولا سمع ونحن نتلقى أسئلةكم على عنوان درنامج المملكة العربية السعودية الرياب علي ذاعه برنامج نور على الدرب وفي الختام هذه تحية من زميلي بخيط الدوسلي من أنتسة الصوت والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثانية والتسعون أول رسائل هذه الحلقة لسالة المترجمه لخادمة ترغبوا في رسالتها تقول أن تعرض على وضيلة الشيخ صالح الفوزان لأنها تفهم كلامه وتقول إنه مختصر وتقول إنها خادمة أن دونسية أتت لأاذه البلاد وهي تجهل كثيرا من أمور الدين ثم تعلمت عن طريق الكتيبات المترجمه عن طريق هذا الورنامه وتريد أن تسأل لتنفع نفسها وأهلها إذا عادت أسئلة عديدة لعلنا نتمكن من ذكر بعضه أول هذه الأسئلة تقول وضيلة الشيخ إذا نصحت بعض الشباب والشابات عن منكرات يقعون فيها يقولون إذا متنافلا نعود إلى الحياة مرة أخرى فما رأي وفضيلتكم في هذا وكيف أوجهوا؟ وإنها لا تقتصر على نفسها وإنما تدعو إلى خريب إلى الإسلام وتمسك به وهذه ميزة عظيمة تشكر عليها وإما ذكرت بأن بعض الناس ينكروا البعث بعد البوت هذه عقيدة المشركين عقيدة أهل الجاهلية الذي نبعث إليهم أصول الله صلى الله عليه وسلم إنه ينكرون البعث ويستبعدون إعادة الحياة إلى الأموات ويقيامهم من قبورهم عدان كانوا رميزة ويجازون بأعمالهم وتستمروا حياتهم أبد الأباد وذلك لجهلهم بالله سبحانه وتعالى وكذلك الذي خلقه أول مرة حادر على إعادة جن الباب أوله هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهوان عليه وكذلك الذي خلق السماوات والأرض وما فيهما من المخلوقات العظيمة هلها إلى بقدرة سبحانه وتعالى إعادة الإنسان من باب أوله خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلموا ثم إن الذي يحيي الأرض بعد موت الأرض تكون مجدبة يابسة ميتة ثم ينزل عليها الغيث ثم تحيا وينبت النبات فيها وتحتج بأنواع النباتات والخضرة والروايح الطيبة بعد أن كانت صحرا جردا يابسة فمن الذي أحياها هو الله سبحانه وتعالى الذي أحيا هذه أحسن الله إليكم تقول في سؤال آخر أكثر الناس إذن يهتمون بالعمل كثيرا فلا يصلون إلا يوم الجمعة فقط ما ذا أقول لهم المساجد مهجورة في صلاة الظهر والعصر خاصة ولا نسمع الأذان في هذه الوقتين أبدا إلا يوم الجمعة يوم الليلة والجمعة في الأسبوع كلها فرائظ عظيمة لا بد من أداية يجب على المسلمين أن يعمروا المساجد الصلاوات الخمس اليوم الليلة جماعة يقوله تعالى إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقاموا الصلاة وأتزكاته ولم يخش إلا الله عسى أولئك أن يكونوا من المحتذين وقال سبحانه وتعالى وقال صلى الله عليه وسلم لقد هممتوا أن أمر بالصلاة فتقام ثم أمر رجالا معهم حزم من حطب ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة فوحرق عليهم بيوتهم بالنار وقال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر أمان ترك الصلاوات الخمس وقتصر على الجمع لم تصح صلاة له صلاة الجمع حتى يودي الصلاوات الخمس هذا من عقايد الجاهلي الذين يتعلقون بالأموات والأضرحة ويستريذون بالأموات يقبول هذه عقبة الجاهلي إذا كان عبدهم إلا ليقربون إلى الله سلفة إن الله يحكم بينهم إماهم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كهارب الكفار التعلق بالأموات والاستغافة بهم ودعاءهم وطلب الحوائج منهم هذا شركه أكبر يخرج من الملح ويناقظ لا إله إلا الله ويفطرها حتى يتوب الإنسان من هذا العمل ويخلص الدعاء والعبادة والاستغافة وجميع نوع العبادة لله سبحانه وتعالى ليكون مسلم ولا يكون من المشركين فهذا العمل الذي يعملونه سوى في يوم عيدة وفي غيره شرككم بالله عزوجل ولا يجوز وضع الأكاليل والزهور على القبور إن هذا من تعظيم القبور والغلوفية ولا يجوز أيضا رشها بالماء أو بالطيب أو بالبخور كل هذا من المحرمات وهو من وسائل الشرك وأسباب الشرك وإنما المشروع في زيارة القبور أن يسلم على المسلمين منهم وأن يدعوا لهم وإنما شريعة زيارة القبور في سائل الأيام حسب ما يتسل الإنسان للعظة والذكراء والاستغار والدعاء للأموات بالرحمة والمغهير هذا هو المشروع أنه شرككم بالله عز وجل والذي ليس له قدرة يبين له ويوصحه لعل الله أن يهدي يمي شاءنا وإنما الإطعام على ما لا يقدر على القضاء أما الذي يقدر على القضاء ولو تأخر فإنه يكفيه القضاء ويجب عليه القضاء لقوله تعالى المسلمين ناصر بن عبدالله الوجيان للرياض يقول أنه أريد أن أخرج زكاة الفطر عني وعن أهل بيتي وليه قريبة أريد أن أصلي فها لها فها ليصحه ذلك وإنه يجيوز أن ترطي زكاة المال وأن ترطيها صدقات الفطر لفقره وإنه يدفعها إلى غيره هذا على قولي الأول أنه إنه يكفر الصغير وإنه يتناول الصغير فلا بد من التوقع ولا يكفرها الحج ولا غيره هذا قول الأكثر وإنه يتناول الصغير فلا بد من التوقع ولا يكفرها الحج ولا غيره وإنه يتناول الصغير فلا بد من التوقع ولا غيره إذا كان هناك سبب قائم يخشى معه من عدم إكمال النسوك فإنه يشترت عنده الإحرام إذا كان هناك سبب قائم يخشى معه من عدم إذا كان هناك سبب قائم يخشى معه من عدم إكمال النسوك فإنه يشترت عنده الإحرام إذا كان هناك سبب قائم إذا كان هناك سبب قائم يخشى معه من عدم إكمال النسوك فإنه يشترت عنده إحرام إذا كان هناك سبب قائم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثالثة والتسعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم إلى اللغاء الجديد في برنامجكم اليومي نور على الدرب ضيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان من عبد الله الفوزان عوضوا هياة كبار العلماء وعوضوا اللجنة الدائمة للإفتع حياكم الله فضيلة الشيخ سؤاله الأول يقول السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله وواله وصحبه أجمعه وبعد فإن الحديث الذي ذكره بالسائل حديث صحيح يدلوا معالا قطاع عمل ونصح على الصالح لأنه أقرب إلى الإجابة ولم يحدد صلى الله عليه وسلم أدعى فا يدعو لي وارده بما تسر من أنواع الأدعية المافرة والرحمة والعفو وغير ذلك ويستافروا له ويكثروا من الاستغفار سؤاله الأول إذا كان لبن يختم القرآن كل شهر ثم يوديه إلى والده هل يصل الثواب إلى الوالد أو تصل إليه هذه القراءة من القرآن ويصالح أنهم كانوا يقرون القرآن ويخدونه لأمواته وإنما وردت الأدلة بالدعاء والصدقة والحد أو العمرة أو العلم النافع الذي ورثاهم بعده متفعو به هذه تجري على الميت بعد موته أما تلاوة القرآن إنها لم يريد بها دليل وأمور العبادة توقف فيها على الدليل لكنه بصيغة أخرى يقول أن مرسل نفسه إذا كان لبن كل سنة يقوم بجمع طلبة طلبة حفظة للقرآن من الخلاوي ويلزم كل واحد منهم بختم القرآن عشر مرات ويهبونها إلى أبي ويقوم بأطائق كل واحد منهم أجرة على هذا العمل هل هذا العمل جائز ومشروع وهل يصل إلى الميت وهل يعد من بر الوالد الواء من بر الولد الوالده أرجو من فضيلتكم التوضيح الكافي جزاعكم الله وخير أعمل غير صحيح لأنه ولا دليل عليه كما سبق في السؤال الذي قبله في الهجابة عن السؤال الذي قبله فإن قراءة القرآن ولو تبرع بها الإنسان وجعل ثوابها للميت فإن هذا غير صحيح ولم يثبت به دليل من السنة وإذا كان بالأجرة والقاري لا يقرأ إلا من أجل الأجرة فهذا لا ثواب فيه لأن عمل الآخر والعبادات لا يُخذوا عليها الأجر يعني الأجر الدنيوي فإن كان يعملها من أجل الطمع الدنيوي فإنها لا تصحق على من كان يريد الحياة الدنيا وزينة ووفي إليه معمالهم فيها وامتها لا يُخسون ولا يكل لنا ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كان يعمل العبادات لا تعمل من أجل طلب طمع الدنيا وإن ما تطلب هذا العمل الذي يعمله السائر غير صحيح وكان الأولى به والأيدر به إذا كان يريد نفع والدان يتصدق به هذا المال الذي ينفقه ويؤاجر به المقرئين يتصدق به عن الميت ويكون موافقا لقولي صلى الله عليه وسلم أو صدقة جارية صلاة الليل يجوز الإنسان أنه يجهر فيها أو يسر أو يخير سواءً كان يصلي مفردًا أو إمامًا أما صلاة النهار فإنها سرية سواءً كانت فريضة أو نافلة فبكم الله سؤاله الأخير يقول في أثناء سجودي أقوم بالدعاء لوالدي وأعمامي وأخوالي وكثير من قرابتي وأبناء أمومتي هل أجر على ذلك أفتون إزاكم الله وإن شاء الله تدعو لنفسك وتدعو لي والديك وليقاربك وليخوانك المسلمين في سجودك وفضل الله واسع إذا تقبل الله هذا الدعاء نفعك ونفع من دعوك له إن شاء الله أحسن الله وإليكم المرسل الأخرى عين من جمورية مصر العربية يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهل الزوجة من حقها الجلوس في مزيلة بعيدة عن مزيلة عائلة مع العلم أيضا أنها لو جلست زوجة في بيت انتان فسوف أقوموا ببري أهلي أكثر وزيارتهم أكثر وهل من إضاح نشافن منكم عن حقوق الزوجة وحقوق الوالدي جزاكم الله وخير وما إذا لم تقبل السكنة مع أسرتك فمن حقها عليك أن تؤمن لها سكنة مناسبة خارجا عن سكن الأسرة سوى أن سمعه أحد أو لم يسمعه أحد زوجتك أو غيرها المهم من اكتلفت بالطلاق وإن كان قصده الجميل كما أشارب قولي حلفت سوى معهما يقول فإنه يقع يا ناظم الناس ما يطلب إلا من غضبنا يقول أنه ينتقل لأجل تكثر مواضع العبادة لكن هذا في ما أراه لا دليل عليه ليس عليه دليل صحيح تقول في سؤال آخر هل يجوز قراءة القرآن الكريم والمطر يسقط؟ مش المانه يبدو أنها تظن ذلك شيئ من التقرب ليس مجرد السؤال بالنقضيه تريد أهلا وقصد ليس عنه يقرع والمطر يسقط يقول لا مزيدت بعد وفضل يجوز قراءة القرآن في حالة نزول المطر لكن ما لا عفضليه ليس له عفضليه هو غيره السوى المشوء الدقاء هنا لك فقط نعم إذا تم العقد مستوفي اللي شروطه وأركانه إذا كان يترتب على استمتاعه بها قبل ذلك مفاسد أو سوء تفاهم فإنه يتحاش هذا الشيء ويصبري لأن تتم الإجراءات المعتادة دفعا للضرق بحثوا بشاهدين السلام عليكم سؤاله الثاني يقول هل من أكل لحم الجمال وهو متوضى يجب عليه أي توضى مرة أخرى أم لا هذا هو الصحيح الذي دل عليه الحديث الصحيح إنه أنه أكل لحم الإبل ينقل الوضع من الجملة نواقظ الوضع السلام عليكم سؤاله الثالث والأخير يقول فيه ما لا يجب عليه أن أفعل إذا وجدت أخي الكبير يعمل أمي بجفاء وقد نصحته مرتين ولم يستمع إلى نصحيه هل وقاطعه أم ماذا أفعل واجهون جزاكم الله أخير سؤاله الثاني يقول في سؤاله الأول ضمن مجموعة من الأسئلة رجل حلف على المصحف ألا يعصي الله في شيء معين ثم عادل هذا الشيء ثم تعب وندمى ندمى شديدا ولا يدري ما يكفر هذا الدم أفيدوني في ذلك جزاكم الله خيرا الحلف على المصحف لا أصل له إذا حلف بالله قاصدا عاقد اليمين فإنه ينعقد ولو لم يكن على المصحف وإذا حلف على فعل شيء أو تركي شيء ثم خالف يمينه وجبت عليه الكفارة وهي ما بينا الله جل وعلى في كتاب الكفارته إطعام عشرة مساكين فنو سطما تطعمون أهليكم أو كسوته أو تحلير رقم أما لم يجد في صيام ثلاثة أيام فيخير بيننا أن يطعام والكسوة وعدك الرقم فإن لم يجد شيئا منها فإنه يصوم ثلاثة أيام نعم ومع ذلك يستمع الأغاني وهو محافظ على الواجبات فمحكم ذلك أفيدون جزاكم الله خير فإنه يتوب من السيئات ويواصل ما عنده من الأعمان الصالحة إذا كان لا يعمل بما في القرآن فإنه يكون حجة عليه يوم القيام صعبكم الله ونفعبلك في سؤال الرابع ولاخير يقول هل يجزئ أن يحج الرجل عن زوجته المتوفاه قبل أن تؤدي حجة الإسلام أفتونا مع جولي فإنه كان حجه عن نفسه حجة الإسلام فلو أن يحجه عن زوجته أو غيرها من الأموات وهذا العمل نثاب عليه إن شاء الله ينفع الميت هل يكون تارك الزكاة؟ هل يكون الذي يزكى في العمل مرة واحدة آثمًا أرجو التوضيح الزكاة إذا وجبت إنه تجيبوا في المال كلسن كل ما يحول عليه الحول وهو يبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة وامل حلي الذي يلبس حلي الزهب الذي يلبس فهذا موظف خلاف بين العلماء الجمور على أنه لا زكاة تابير أنه أصبح من الأشياء المستعملة فإذا زكى من باب الاحتياط قروج من الغفلاف فحسن ويكون كلسن كل ما يحول عليه الحول بشرط أن يبلغ النصاب فإن لم يفعل هل يكون معاق اللي وارديه؟ لا يلزمه أن يطلق زوجته إذا كانت مستقيمة وصالحة وإنما هذا ليهوان في نفس الوالدين عليها أو أغراض شخصية لا يلزمه ذلك يمكن أن يسعى في الاصلاح أو يبقى هكذا؟ لا شكل أنه يسعى في الاصلاح ويوفر بين زوجته ووارديه وإذن يحمل على زوجته حتى تعتذل أو تقوم بشيء يذهي فابركم الله سؤاله الأخير يقول فيه هل يجوز للمرأة الحائب أن تلمس المصحف وتقرأ منه؟ لا يجوز لمن عليه حدث أكبر أن يمس المصحف أو ليه صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر شكرا لهضيلته ما تكرم به من أجواب وشكرا لكم حسنة استماعكم ونفعان وإياكم بما نقول ونسمع في الغتاء ماذي تحية من زميل بأندسة الصوت مش عال الأدهيشي والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الرابعة والتسعون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور الدرب في هذه الليلة نعرض اسئلتكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة ومطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ وحياكم الله شيخ صالح وبارك فيكم. حياكم الله وبارك فيكم. اول اسئلة هذه الحلقة من صلة من اندونيسيا تقول اكثر الناس عندنا يعملون في المزارع وهي تنتج لهم كميات كبيرة ثم يأتي مسؤولون يأخذون كه فهل تجزئ هذه الزكاة التي دفعناها لهم؟ ام لا بد ان ندفع الزكاة للفقراء والمساكين القريبين منا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الزكاة اخراج فان اخراج وعجز الزكاة ركن من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في الاموال التي اوجبها الله فيها. ومنها الزروع والثمار واذا عمد وولي الامر جباتا للزكاة يمرون على الناس ويأخذون زكاة اموالهم ويجبونها لاجل ان يوزعها ولي الامر مصاريفها فدفعها اليه يكفي ويجزي والحمدلله وهذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان يبعث العمال لجبال اية الزكاة وتوزيعها على مستحقيها. واذا لم يرسل ولي الامر جباة للزكاة فان المسلم يخرجها ويوزعها على مستحقين ممن حوله في بلده واقاربه المحتاجين. نعم. احسن الله اليكم. في سؤال اخر تقول اذا استدنت من شخص دينا لمدة شهر او سنة مثلا فاشترط علي اذا رددته ان اعيده وزيادة من المال معه معينة فهل يجوز هذا؟ هذه هي المعروفة عندنا في الدين تقول ذلك. الدين قرض؟ نعم. سلفة؟ نعم. القرض لا يجوز اشتراط الزيادة فيه. لانه ربا صريح هداك اشتراك الزيادة في القرض قريبا صريح وفي الحديث كل قرظ جر نفعا فهو ربا. واجمع العلماء رحمهم الله على تحريم اشتراك الزيادة في القرن لان المطلوب من القرض هو الاجر والثواب لقضاء حاجة المسلم واعانته على حوائجه ثم يرد ما مقدار ما ما اقترب الى المقرئ فالقرظ هو دفع مال للمحتاج ينتفع به ثم يرد بدله ويكون قصد المقرظ نفع اه المحتاج والاحتساب الاجر عند الله سبحانه وتعالى ويعود اليه يعود اليه ماله. ليس المقصود من القرظ هو الاستثمار لان الاستثمار له طرق مشروعة غير القول. فهذا العمل الذي ذكرته السائلة لا شك انه ربا صريح. نعم. حديث الشيخ كل قرض جر ومن انت فهو ربا على اطلاقه اين فعل المقرض؟ اين فعل المقرض؟ سواء هذا النفع ان كان هذا النفع ماليا او غير مالي. حتى المنافع غير المالية تدخل في هذا بشرط ان تسكنني دارك او ان تركبني دابتك او ان احمل على سيارتك انا اقرظك لكن هذه الدار وهذه السيارة انتفع بها فهذا زيادة في القبر لا تجوز. نعم. احسن الله اليكم. في سؤال ثالث تقول ارجو من فضيلتكم جزاكم الله خيرا بيان معنى النميمة وحكمها والوعيد فيها. وذلك لانها منتشرة عندنا. وما الفرق بينها وبين الغيبة؟ النميمة محرم كبيرة من كبائر الذنوب ومعناها نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد بينهم وزرع البغضاء بينهم اه يذهب الى شخص ويقول ان فلانا يقول فيك كذا وكذا ليوغر صدره عليه ثم يذهب الى الثاني ويقول له مثل ذلك فهذا عمل الخبيث. نعم. قد حذر الله من النمامين بقوله ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم. وفي الحديث ان نميمة من اسباب عذاب القبر. فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول. وفي الحديث الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة نمام. ذلك لان النمام يفسد بين الناس ويوغر الصدور ويوقع العداوة بين المسلمين. فهو مفسد من المفسدين في الارض. واما الغيبة فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم معناه. وهي ذكرك اخاك بما يكره. لان تذكر عن شخص غايب ما يكره ذكرى آآ ذكراه كذكر عيوبه ومساوئه وغير ذلك هذا هو الغيبة. وقد قال فقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني كذبت عليه. قد حذر الله من غيبة في كتابه الكريم قال جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله لعلكم ترحمون آآ واتقوا الله ان الله تواب رحيم. نعم. شيخ مثل ان يحدث الانسان عن صاحب له باشياء ليست في معائبه لكن يقول مثلا ماذا اعاني الى وليمته ما دعاني الى زواجه ما اشياء ليست معاي بل يترك لانه غيبة او لانه ذريعة من الغيبة نوع من الغيبة نعم يتكلم فيه وهو غايب ويقول فلان بخيل او فلان بخيل او اساء الي نعم او هذه الغيبة اساء الي لان الطرف الثاني يكرهها هذا الشيء يكره ان يتحدث عنه. نعم. وان قال هو ظلمني وافترى علي اغتابه. اذا كان اذا كان الكلام في الغائب من باب من باب تحصيل الحق الذي عنده هو انسان ظالم ومغتصب فيشتكيه على ولي الامر ويقول فلان ظلمني فلان اكل مالي فلان كذا فهذا يجوز للظرورة لاجل الوصول الى الى الحق انه لا يتوصل الى حق الا بشكايته وبيان اعتدائه عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب غليظ يحل عرظه وعقوبته. اللهم صلي على محمد. فهذا من باب الشكاية لاجل الوصول الى الحق ودفع المظلمة. وقوله حلو ارضه مقيدا للسلطان اول مطلق حلو عرظه بشكايته عند السلطان. اي نعم. اما اللي ما له سلطة لا فائدة من ذكر اه التظلم عنده لانه لا ينفع بشيء نعم احسن الله اليكم تقول في سؤالها الاخير عندما كنت ارضع طفلتي افطرت بعض الايام لاجل الرضاعة فنحن لا نستطيع شراء الحليب المجفف وجميع النساء المرضعات عندنا يفطرن رمضان كله مع ان منهن من تستطيع الرضاعة وهي صائمة. فما حكم عملي وعملهن؟ جزاكم الله وخيرا وزادكم علما. لا يجوز المرضعة ان تفطر في رمضان الا اذا كان الصوم يضر بالطفل المرتظع. تنشف عليه الحليب او يقلل عليه الحليب فاذا كان الطفل يتضرر من اثار الصيام الطفل الرضيع يتضرر من اثار الصيام فان والدته تطفئ او مرظعته تفطر لان هذا فيه المحافظة على نفس معصومة فهو عذر في الافطار ولكن عليها ان تقضي الايام التي افطرت تهاء عليها ان تطعم عن كل يوم مسكينا بمقدار نصف ساعة من الطعام عن كل يوم لابد من ذلك. نعم. اثابكم الله المستمعة نون ميم الف تقول ارجو توضيح معنى الاية التالية وهي قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمغازة من العذاب ولهم عذاب اليم. هذا وعيد شديد. واصل الاية في المنافقين في في اليهود اصل نزول الاية والله اعلم اعلم في اليهود فانهم هم الذين يتصفون بمثل هذه الصفات في القبيحة. يحبون اه لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا بما اتوا من مخالفات والمعاصي ويفرحون بذلك ويتبجحون به ويفرحون باذية المسلمين وغير ذلك فهم يفرحون بجرائمهم بدلا ان يتوبوا ويستغفروا ويندموا هم يفرحون بذلك فهذا دليل على عدم مبالاتهم والخصلة الثانية الذميمة ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يعني شأنهم الرياء والسمعة والمدح ولو لم يفعلوا خيرا. الانسان اذا فعل خيرا فانه لا يفعله من لا بالرياء وحب المدح والسند. فكيف اذا احب المدح والثنى على شيء لم يفعله؟ فهذا امر اشد. نعم. قوله فلا تحسبنهم. هذا وعيد منهم بمن جاءت مما فازه يعني بمنجات من العذاب ولهم عذاب اليم مؤلم موجع هذا وعيد شديد على مثل هاتين الخصلتين الذميمتين. نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. سائلة من القريات مها العنزي تقول من اين تؤخذ حصى الجمار؟ وما صفته؟ وما حكم غسله بمقصد غسل الحصى. حصى الجيماريو من اي مكان من الحرم وخل من اي مكان من الحرم. ليس له موضع معين. كل حصل حرم الرميو سواء دخله من مزدلفة او من الطريق بين مزدلفة ومنى او اخذه من منى كل ذلك يحصل به المقصود والحمد لله له وصفته ان يكون متوسطا بين الكبار والصغار مثل حصى الخلف اي الذي يقذف على الاصابع وقد قد داره الفقهاء بانه اكبر من الحمص بقليل. هذه صفة حصى الجمار ولا يشرع غسله لا يشرع غسل عصاء الجمار لانه اصله طاهر فلا ولم يرد دليل بانه يغسل. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم التقطت له حصيات الجمار خلع بكفه الشريف ولم يذكر انه غسله. نعم. سعيد عبده من عمان يقول هل يجوز للحاج ان يقدم سعي الحج على طواف الافاضة؟ افتونا جزاكم الله خيرا. نعم يعني اذا طاف ذي الكتب المفرد القارن والمفرد اذا طاف للقدوم يجوز ان يقدم معه سعي الحج. بحيث لا يبقى عليه الا طواف الافاضة وطواف الوداع عند السفر. فالمفرد والقارن عليهما عليهما سعي واحد. ان شاء قدماه بعد طواف القدوم وان شاء آآ اخراه بعد طواف الافاضة. نعم. احسن الله اليكم. المرسل عين لام من سوريا يقول انا شيخ كبير طفت للعمرة ثم سعيت سبعة لكني بدأت من المروة وقصرت في الصفاء ولبست المخيط. فما حكم ذلك؟ افتوني جزاكم الله خيرا. حكم ذلك ان سعيك لم يكمل وما دام لم يكمل فانه لا لا يصح لان الطواف بالبيت سبعة اشواط يبدأ من الصفاء وينتهي بالمروة سبعة اشواط يبدأ كل شوط من الصفا وينتهي من المروة حتى يكمل سبعة اشواط فعليك ان تعيد هذا السعي ترجع تعيد هذا السعي لان السعي الاول لم يكن. نعم. وما بين ذلك يعني اصابته شيئا من محظورات الاحرام. نعم. مثل لبس المخيط وغيره. اذا كان جامع في هذه الفترة فانه يكون عليه ذبح شاة في مكة يوزعها على الفقراء. اما اذا لم يكن حصل منه جماع فانه يعيد السعي ولا شيء عليه. نعم. لابد يكون معادلة في الوقت الحالي الجولة في اي وقت في اي وقت لا في اي وقت لانه هو لحج قد مضى. نعم. فيبادر في اداء السعي. نعم. احسن الله اليكم. المستمع ابو حمزة يقول تساهل كثير من الناس في الانصراف من المزدلفة فنراهم ينصرفون مبكرين وبعضهم شباب ورجال وليس معهم نساء فهل من كلمة لمثل هؤلاء المبيت بمزدلفة مختلف فيه. فمن العلماء من يرى انه سنة ومنهم من يرى انه ركن من اركان الحج. ومنهم من يرى انه او واجب وهذا هو الصحيح ان شاء الله ان المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم واقل المبيت الى منتصف الليل فبعد منتصف الليل يجوز الانصراف واكمال الليل في مزدلفة صلاة الفجر فيها والدعاء بعد الفجر الى قبيل طلوع الشمس هذا افضل واكمل لكن يبدأ الانصراف من مزدلفة من منتصف الليل وهذا اقل شيء ومن العلماء كالمالكية من يرى ان انه يكفي اذا اذا صلى فيها المغرب والعشاء جمعا وبقي فيها ولو مدة ولكن آآ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها ويقول خذوا عني مناسككم فالعبرة بما ثبت من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم باقوال الائمة المجتهدين الصحيح ان المبيت في مزدلفة انه واجب من واجبات الحج. وان اقله الى نصف الليل. نعم. فبعد النصف يكون المنخرط مرخصا اي نعم بعد النصف يجوز الترخيص الا ان الاقوياء الافضل لهم ان يستكملوا الليل هذا هو الافظل انصرفنا بعضهم نصف الليل فهو مجاز لو كان قويا اي نعم لكن الخلاف الاولى في في القوي خلاف الاولى والافضل وفي المحتاج جائز له ذلك. نعم اثابكم الله. المستمعة ام زهراء من البدائع تقول عندي اولاد وبنات بالغون ولكنهم هداهم الله مقصرون في اداء الصلوات خاصة الاولاد فلا يؤدون الصلاة في المسجد الا قليلا. وقد نصحتهم كثيرا وتعبت معهم فماذا يجب علي ان افعل تجاههم؟ وما حدود انكاري عليهم بلساني ارشدوني جزاكم الله خيرا. صلاة الرجل مع الجماعة واجبة. وفرض عليه لا يجوز للمسلم ان يترك صلاة الجماعة وهو ويقدر على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. وقال صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجالا معهم حزم من حطب ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. فدل هذا على وجوب صلاة الجماعة. على كل مسلم قادر. فمن ترك صلاة الجماعة فانه يجب مناصحته يجب تأديبه لمن له عليه ولاية يؤدبه حتى يصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق على المتخلفين بيوتهم وهذه عقوبة اللي هي بناشد العقوبة وانكاها فدل على ان الذي يتخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر انه يستحق التأديب. فمن كان له عليه سلطة من ولي الامر امر او من والده او وليه فانه يعاقبه حتى يصلي مع الجماعة. واذا لم يقدر على معاقبته فلا فعليه المناصحة ومداومة المناصحة حتى تبرأ الذمة ولعله ان يهتدي ويقبل. نعم. تقول ما حضور الانكار عليهم بلسان وقلبي؟ هنكري عليهم الحدود انكري عليهم وقوفيهم بالله عز وجل وان اسمعتيهم شيء من كلام اهل العلم في الاشرطة او في غيرها او في الكتب حسن يعينك على على نصيحتهم. نعم. قصدها يمكن واجب من انكار القلب. واجب الانكار باليد والقلب واللسان. كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وهذا لمن عنده سلطة من ولي الامر او الوالد فان الوالد له سلطة على ولده ومن لم يستطع النصيحة والموعظة ومن لم يستطع باللسان فانه ينكر بالقلب. لابد من انكار المنكر بالقلب. فمن لم ينكر المنكر بقلبه فليس بمؤمن قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وقال صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان. نعم. الشيخ بعض الناس لا يدري عن هذه القضية في بعض حينما يرى شيئا من المعاصي يظنه يسعه قول لا شأن لي فهل هذا يخالف الانكار بالقلب؟ هل الله معصية الله؟ لا شك المسلم له شأن ليه من لا شأن له وهو مأمور الا بالانكار. من رأى منكم منكرا فليغيره. هذا امر يفيد الوجوب. ولكن الناس يتفاوتون في المقدرة. نعم انكر على حسب مقدرته من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اذا استطاع فمن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع بلسانه فبقلبه هذا اقل الاحوال يقول ما علي اكلم عليه عمل وكل عليه ذنب وهذا كلام باطل وهو من تسويل الشيطان فالنهاية تحقق عنده انكار القلب الم يتحقق؟ عندنا هذا دليل على الضعف ايمانها وعلى عدم ايمانها. احسن الله اليكم. السائلة ام عبد الله من الرس بعثت عددا من الاسئلة تقول في اسأل فضيلة الشيخ عن صلاة السنة قبل الفريضة عندما اتأخر عن صلاة الفريضة ربما تقصد الراتبة القبلية تقول بسبب من الاسباب ثم اريد الصلاة فهل اقدم السنة على الفرض ام اصلي الفرض فقط؟ نعم. ستأتينا بالسنة ثم تأتينا بالفرض لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في بعض الاسفار ولم يوقظهم الا حر الشمس فانه صلى الله عليه وسلم آآ امر المؤذن فاذن ثم صلوا الراتبة ثم امر المؤذن فاقام فصلى بهم الفجر. نعم. احسن الله اليكم. تقول في سؤالها الثاني عندما اضع ان على رأسي ثم اريد الوضوء امسح على الشيلة فوق الحنة فهل وضوئي صحيح؟ ام يجب ان انزع الشيلة غطاء الرأس؟ غطاء رأس المرأة ثم امسح على شعري وعليه الحنة جزاكم الله خيرا. لا يجوز المسح على الشيلة وانما يمسح على الرأس ولو كان عليه حنا لان الحنا لا يمنع وصول الماء الى الشعر فتمسح على رأسها ولا تمسح على الشيلة لان هذا لا يجزي ولا يعتبر مسحا على الرأس نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمه وجزاكم خيرا ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان شكر الله او لفظيلته ما تكرم به من الجواب وشكر لكم حسن استماعكم. وهذه في النهاية تحية من زميلي مشعل الدهيشي في هندسة الصوت. ونحن نتلقى اسئلة عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة وتسعون إخواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب ضيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضوا هياة كبار العلماء وعضوا لجنة الدائمة للإفتاع حياكم الله فضيلة الشيخ صالح وعد فترة قصيرة ذهبت إلى المسبح كي أستحم فهل يجوز لي سماع القرآن الكريم وأنا أستحم وإنما يكون خارجا عنه ولا مانعا تستمع إليه وأنت في الحمان فإنك تغصف تضيف إلى الركعة التي أدركتها معهم ركعة أخرى وتسلب أما إن كانوا يتمون الصلاة فإنه يلزمك الإتمام يعن تصليها أربعة تتوقف عندها الدورة فتصلي وتصوم وأنا في حيرة من أمري هل أصلي أم لا مع أن الدورة ما زال التنزلوا عندي في نفس الوقت فهي نفسها لم تتغير علي وإذا بقية كدرة هل أصلي في أثناء هذه الكدرة أفتوني جزاكم الله خيرا هذا مذهب أكثر العلمة أنه لا حيرة بعد الخمسين وذلك يسمون هذا السن بسن الإياس فإذا بلغت المرة خمسين سنة فإنها تصوم وتصلي ولو كان ينزل عليها شيء ولو كان على عادته الأولى ولو كان أحسن الله عليكم ونفع عليكم أم الحساب المناقشة ومناقشة السنة ليس لها أذكار فإنها تأتي بالأذكار في أي مكان وأما السنة ليس بعدها أذكار مشروعة وخصصة تبدو أنها تريد أثر حضور القلب على الذاكر حين ذكره فماذا أفعل الآن أفتوني ما أجورين وعرجو تفصيل الإجابة أحسن الله إليكم إذا كان الرضاعه تمًا يعني يكون خمس رضاعات فأكثر في الحولين فإنه يثبت المحرمية لأم من الرضاعه والأخوات من الرضاعه والعمات والخالات من الرضاعه لقوله صلى الله عليه وسلم أثابكم الله، المرس الهواء عين تقول ما حكموا بالقائل نكة وسمائها علم أنها نكة لا يذكر فيها أسماء وأناس معينين أفاملكم الله وحسن عليكم المرس الهواء عين تقول هذا خطأ كبير لأن المسافل إذا قدم إلى بلده في أثناء نهالي رمضان يلزمه لمساك بقية اليوم وتلزمه كفارة الجماعة إذا جامع لأنه حينئذن جامع في نهالي رمضان وهو قد أمسك في بقية اليوم وكذلك المرأة فإن لم يجد الرقبة فإنه يصوم شارين متتابعين فإن لم يستطع أن يصوم الشارين فإنه يطعم ستين مسكينا ما حكم لبس الحجاب وعليه آيات قرآنية للسشفاء والمقصود بالحجاب هنا يقول ذلك الخمار الذي يوضع على الرأس نهي عن تعليق التمائن ولم يخص للنبي صلى الله عليه وسلم بين التمائن التي تكون من القرآن أو من غير القرآن ولا بين الحجب التي تكون في أوراق أو ملابس لأن هذا من وسائل الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بسد الوسائل المفضلية إلى الشرك وإنما المشروع الرقية وهي القراءة على المريض مباشرة مع أن نفذ عليه أو القراءة بمائن ثم يشربه المريض يقول في سؤاله الآخر ما حكم أرسال الأضحية للخارج؟ الأضحية تشرع في البلد وفي البيت لأنها عبادة وشعيرة تفعل في البيت وفي البلد الذي فيه المضحي هذا هو السنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضبحه أضحية هو في المدينة ولا يرسل بها إلى هنا أو هناك من أراد أن ينفع المحتاجين في الجهات الأخرى فإنه يرسل إليه مغير الأضحية يرسل لهم صدقا وتبرع من ماله أما العبادات فإنها تفعله كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يضحي في بيته في المدينة ولم يكن يرسل الأضحي إلى مكة أو إلى غيرها لأن المقصود من ذلك فعل العبادة في البيت ليناله وينال أهل البيت من بركة هذه العبادة والشعيرة ولأنها لجلان يتوسع بها أهل البيت ويفرحوا كغيرهم وأيضا يوسعوا على جرانهم ويتصدقوا ويهدو إليهم فهذا المطروب فقط مجرد اللحم وإنه المطروب تقرب إلى الله بذبح هذه الأنورحية في البيت وتوزع ويوزع منها ويؤكل منها ويفرح بها الأهل والجيران نقيل إننا في بينن عنها وفي أطراف العالم الإسلامي جياع لا يغير من العبادة شيء الذي يبين فعل جياع يرسل لهم من ماله من التبرعات وله هو يزيد في الأضحي يضحي بأربع بخمس يقول في سؤاله الثالث كيف ننصح الجاهل والعامي هل يجوز الاستحمام مغير ملابس في يكون المستحم عارياً؟ يجوز هذا يجوز إذا كان في مكان المستور يجوز أن يغتسل ويستحم عارياً هل هناك صلاة تسمع صلاة الحاجة ومع كيفيةها؟ هل سؤاله الخامس؟ يرى بعض العلمة مشروعية صلاة الحاجة ويستدل بحديث ورد في ذلك ولكن المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وثافت عن صلاة الاستخارة هل هو خير أو غير خير؟ إنه يصلي صلاة الاستخارة ركعتين من غير الفريضة لما يدعو بعد التسليم من دعاء الوارد في الاستخارة هل المقصود من الحديث أن تكون مرة واحدة فيكتب عجرها؟ أم لا يكتب حتى تكون على عصيفة دائمة؟ نعم هل ورد على النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان الحديث فيه مقال ولكنها لم فضائل العمان فإذا فعله مرة أو أكثر فإنه يرجاله ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم وليس من شرط ذلك الاستمرار عليه فإذا فعله بعض الأحيان حصل على الأجر إن شاء الله وإن داوم على ذلك فهو أفضل أكثر وأجرا هيا مراهي شيء يجب عليها ذلك رجل أو إمرأة يجب هذا وإزالة الوشم مهما يمكن ذلك نه هذا لم يريد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يهدي الصيام إلى المتوفة ولا أنه يهدي الأذكار التي بعد الفرائض إلى المتوفين أو غيرهم هذا لم يريد عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الوالد أن يستغفر له وأن يدعو لهم بالرحمة والمغفرة وأن يتصدق عنهم وأن يحج عنهم أو يعتمر عنهم هذا الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذه الأمور يقتصر فيها على مورد ولا يزادنا وعندما هذا قبل أن يحمل إلى المقبرة وصليت عليه كان ذلك مستحباً وفيه خير مما كان فات الوقت فالهت المرصة فلا شيء عليك والحمد الله لا سيما وأنك حاولت وجئتي لكن فات الوقت لأن المهر حق للمتزوجة حق للمعقود عليها إلا ما طابت به نفسها وسماحت به لوالدتها أو لغيرها فلا شيء في ذلك كذلك يجوز للأبان ياخذ من مهر ابنته ومن ولده ما لا يضره ولا يحتاجه لقولي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك لكن قد تدخل في قولي صلى الله عليه وسلم أنها طيبة ما أكلت من كسبك وإن أولادكم من كسبك حسنا الله عليكم في سؤاله الآخر يقول شاب بالغ له من الأمري 14 عاماً يصلي في البيت هل صلاة الجماعة واجبت عليه ومن ما ذات تنصحونه صلاة الجماعة واجبت على من بلغ سنة التكليف من الذكور يقولي صلى الله عليه وسلم من سمع الندى فلم يجب فلا صلاة له إلا من عوذر وقد هم صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة عليهم بالنار ولا يفعل ذلك إلا بحق من ترك واجباً ورتكب محرن واستعذنه رجل نعم يشق عليه الحضور إلى المسجد استعذنه أن يصلي في بيته فقال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع الندى قال نعم قال أجب فإن لا أجد لك رخصة فلا يجوز للمسلم البالغ الذي ليس له عذر شرعي يمنع أحسن الله إليكم ونفع بألمكم أيها الإخوة المستمعون الكرام أجابة عن أسئلةكم واستفساراتكم صاحبوا الفضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان عضوا هياة كمال العلماء وعضوا اللجنة الدائمة للإفتع شكر الله لفضيلةه ما تكرم به من الجواب وشكر لكم حسن استماعكم ونحن نتلقع أسئلة لكم واستفساراتكم على عنوان البرنامج الدائم المملكة العربية السعودية الرياض برنامج جنور على الدرق وهذه في الختام تحية من زبيل في عندسة الصوت عبد الله العريف الحربي والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة وتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء جديد في برنامجكم اليومي نور على الدرب. طيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. نحن في مطلع هذه الحلقة نرحب فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيه حياكم الله. اول اسئلة هذه الحلقة فضيلة الشيخ من المستمع حمدان صديق من جمهورية مصر العربية قنا نجع حمادي بعث عددا من الاسئلة يقول في اولها هل يصح لي التيمم للصلاة مع كون الماء موجودا على مسافة تقرب من كيلو متر واحد وذلك في اثناء العمل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى اوجب استعمال الماء الطهور في الوضوء والاغتسال من الحدثين الاكبر والاصغر من اجل الصلاة. قال تعال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين وان كنتم جنبا واطهروا فاوجب الطهارة بالماء مع وجودة والقدرة على استعماله. ولا يجوز ان يتيمم الانسان بالتراب وهو قادر على استعمال الماء الماء متيسر قريبا منه كما ذكر السائل فان فعل فانه لا تصح صلاته لانه توضأ لانه تيمم بالتراب مع وجود الماء والله جل وعلا اشترط في التيمم عدم المال. قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ولو كان تنفي عمل فان هذا لا يبرر له ترك الوظوء وترك الاغتسال وطلب الماء القريب منه نعم اثابكم الله ونفع بعلمكم يقول في سؤاله الثاني اي كثيرا ما نرى ونسمع في المساجد قراءة القرآن على مكبرات الصوت وذلك يوم الجمعة قبل الاذان. فما حكم هذه القراءة؟ هل هي موافقة للسنة ام لا؟ بينوا لنا جزاكم الله خيرا. هذه القراءة في لا اعلم لها اصلا. والمطلوب ممن حضر لصلاة الفريضة ان يشتغل بصلاة النافلة حتى يأتي الامام او انه يشتغل بتلاوة القرآن كل يتلو لنفسه او انه يشتغل بذكر الله عز وجل من التسبيح والتهليل والتكبير اما ان يقوم قارئ ويقرأ في مكبر الصوت ويشوش على الحاضرين الذين يريدون صلاة النافلة او يريدون ان يقرأوا القرآن ليحصلوا على الاجر او يريدون الاشتغال بذكر الله عز وجل. نعم. هل في هذه الثلاثة تقدير الموارد يا شيخ؟ لمن حضر الجمعة هل افضل في حلقة ان يصلي نافلة تنفل كثيرا او يقرأ القرآن؟ يقرأ يتنفل ما تيسر له واقل ذلك تحية المسجد. المسجد وان صلى حتى يخرج الامام للخطبة فهو. افظل ان يشتغل بالتنفل. اي نعم نعم احسن الله اليكم. يقول في سؤاله الاخير ما اقل عدد تصح به صلاة الجمعة صحيح انه تنعقد صلاة الجمعة بثلاثة فاكثر. انما تنعقد بثلاثة فاكثر. وذلك لانه لم يصح في اشتراط عدد معين اكثر من الثلاثة لم يصح به دليل وانما هي اجتهادات من الفقهاء واثار رحمهم الله لا تصل الى حد الى لحد اشتراط العدد المعين. نعم. اثابكم الله. المرسل مواطن من جنوب المملكة يقول حججت باسرتي وعددهم تسعة اشخاص وفي اخر يوم ذهب ابني لرمي الجمرات واخبرني انه رمى عنا جميعا فاعتمدت ان ذلك يجزي لعدم علمي بالحكم. ثم يقول حججت وحدي مرتين وارمي في اخر يوم قبل الزوال حيث اني اعتبر اليوم العاشر من ايام منى التي قال الله تعالى عنها فمن تعجل في يومين الاية. ارجو من فضيلة المفتي بعد الاطلاع على الجواب من الشق الاول من من السؤال وهو ان ابنه رمى عنه وعن من معه بدون اذنهم وبدون توكيلهم لا يجزي هذا لا يجزي لانهم لم يوكلوه في ذلك. فعليهم بدل ما حصل فدية. كل واحد عليه فدية يذبحها في مكة ويوزعها على فقراء الحرم لانهم تركوا واجبا من واجبات الحج فلابد من جبره بالدم. ومن لم يستطع الذبح لفقره وعسرته فانه يصوم عشرة ايام نعم. يقول ارجو بعد الاطلاع الجواب على نقاط التالية. اذا لزمتني فدية فانها قد تصل الى ثلاثة الاف ريال. فهل يجوز توزيع المبلغ على فقراء الحرم لمن يطلبها داخل الحرم صدقة الا شقه الثاني السؤال شق ثاني يقول حججت وحدي مرتين وارمي في اخر يوم قبل الزوال حيث اني اعتبر اليوم العاشر من ايام منى التي قال الله عنها فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. الرمي في اليوم العاشر يبدأ من منتصف الليل ليلة النهار. فلو رمى بعد منتصف وبالليل او بعد طلوع الشمس او بعد الظهر او بعد العصر او حتى بعد المغرب جاز ذلك. الحمد لله. واما في بقية ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل والثالث عشر لمن تأخر فلا يجوز الرمي ولا يجزي الا بعد الزوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرمي الا بعد الزوال ويقول خذوا عمي مناسككم ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحيلون زوال الشمس ثم يذهبون للرمي فلو كان الرمي جائزا قبل الزوال في ايام التشريق لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته لانه بين لهم الرخص التي تجوز لهم ولم يأتي فيها انه رخص لهم ان قبل الزوال. نعم. يقول فعليه على من فعل ذلك عليه ان يتوب الى الله عز وجل. وان يذبح فدية عن هذا الرمي لان لو وقع في غير وقته فلا يصح. نعم. يقول بالنسبة لشق سؤال الاول فضيلة الشيخ اذا لزمتني فدية فقد تصل الى ثلاثة الاف ريال. هل اتصدق بها مالا؟ على الحرام ام اجعلها فدية دم؟ هذه مبالغة لا تصل الفدية الى ثلاثة الاف ريال. يقصد عن مجموع الاشخاص التسعة. اذا كان عن يعني عدة فداء عن خاص نعم فلا يجوز اخراج القيمة لابد من الذبح اخراج القيمة لا يجزي عن الفدية. يقول كان ضمن الاسرة وقت الحج اربعة لم يبلغوا سن الرشد. فهل عليهم فدية؟ اذا آآ اذا حجوا اذا حجوا واعتمروا عليهم فدية التمتع وان تركوا واجبا من واجبات الحج فعليهم فدية البدل بدل ترك الواجب ولو كانوا صغارا عليهم ما على الكبار. نعم. يقول اذا لم تدفع الفدية فهل يحتسب للحاج ما عقل من حجه كما في الصلاة؟ ام ان حجه يبطل؟ ام يعذب في النار حجه صحيح لكنه يبقى ناقصا وتاركا لواجب من واجباته. فلابد من الفدية لمن يقدر عليها او الصيام. وتكون الفدية مما يجزئ في الاضحية تتوفر فيها شروط الاضحية ولابد ان يكون ذبحها وتوزيعها في الحرم في داخل اميال الحرم على فقراء الحرم. نعم. قولها ام انه يعذب في النار شيخا من تعليق؟ العذاب هذا عند الله سبحانه وتعالى لكنه ترك واجبا لكنه ترك واجبا وهو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم. المستمع محمد عبيد بعث ايضا بعدد من الاسئلة يقول هل صلاة الجمعة تنعقد باقل من اربعين رجلا؟ نعم. الصحيح انها تنعقد ثلاثة فاكثر هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم لان اشتراط عدد معين للجمعة لم يدل عليه دليل صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وانما هي اجتهادات من اهل العلم نعم اثابكم الله في سؤاله الاخر يقول هل الدعاء بجاه الصالحين جائز؟ هذا بدعة لا يجوز بجاه الصالحين ولا بذواتهم لان هذا بدعة ووسيلة الى الى الشرك والدعاء عبادة عظيمة قد امر الله بدعائه وعد بالاجابة ولم يأمر بالدعاء بالجاه او بالوسيلة او لم يأمر بذلك بل امر بدعائه مباشرة. نعم. ويسر في ذلك رسول الله فيروس نعم لا يجوز التوسل بجاه مخلوق لا الانبياء ولا غيره لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. قال واياكم ومحدثات الامور. فهو بدعة وايضا هو وسيلة من وسائل الشرك. نعم. اثابكم الله. يقول في سؤال ثالث البيع المؤجل بغية ثمن اكثر من البيع الحاضر. هل فيه ربا؟ ليس فيه ربا. يجوز البيع حالا ومؤجلا باكثر من الثمن بحال ومقسطا كل هذا جائز لانه لان الاصل في المعاملات الحل. الحمد لله. الا ما دل الدليل على تحريمه. ولقوله جل وعلا واحل الله البيع محرم الربا. نعم. كثرة هذا الربا وقلة يا شيخ هل لها حد من الاداب الشرعية او الاحكام؟ يعني وان كثرت الفائدة؟ هذا يتبع الشعر ويتبع ايضا اه يتبع الشعر ويتبع المتوسط الربح المتوسط الذي ليس فيه اجحاف بالبايع ولا ظلم للمشتري والشطر الاول المطلوب. نعم. السؤال الرابع يقول معلم ابتدائي يتغيب كثيرا عن الاطفال. كيف تكون المعاملة معه؟ كما ارجو منكم كلمة توجيهية الى جميع المعلمين في العالم الاسلامي. هل معظم امانتهم ومسؤوليتهم؟ الواجب على المعلمين وعلى غيرهم من من يتولون اعمال المسلمين ان يعتبروا ذلك امانة في اعناقهم وان يقوموا بالواجب الذي عهد اليهم به ولا سيما تعليم تعليم اولاد المسلمين فانه امانة عظيمة. فلا يجوز لمدرس ان يتساهل في هذه الامانة وان يتخلف او ان يضيع الوقت في وقت الدرس من غير فائدة. او ان يجلب لهم افكارا سيئة وتوجيهات سيئة بل عليه ان يوجههم الوجهة الصحيحة وان يعلمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم فهذا فهذا العمل امانة في ذمته ولا يحل له ما يأخذ من الراتب الا اذا ادى العمل على الوجه المطلوب لان هذا في مقابل هذا. نعم. نقول كيف مع ذاك المعلم الذي يتغيب عن اطفاله كثيرا. التعامل معه بان يناصح اولا فان لم يمتثل فانه يبلغ المرجع. يبلغ المرجع مدير المدرسة او مدير تعليم يبلغ بذلك ليأخذ على يده. نعم. في سؤاله الاخير يقول اذا سهى المصلي في الصلوات الابراهيمية هل تتم صلاته ام عليه ان تعيد الصلاة اه الركن والواجب هو الصلاة على النبي بان يقول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه هذا هو الواجب وما زاد عليه فهو مستحب كما صليت تعالى إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد هذه الزيادة مستحبة ولكن الركن هو ان يقول اللهم صلي على محمد بعد التشهد الاول يعني بعد ما يأتي بصيغة التشهد الاول في التشهد الاخير المرسل ميم نون الف من جمهورية مصر العربية يقول في سؤاله فعلت ذنبا من الذنوب ثم حلفت بالله الا ارجع اليه مرة اخرى لكن ذلك تكرر مني اكثر من مرة حيث اني اضعف فماذا افعل؟ وما تكفير هذه الايمان؟ افيدوني افادكم الله ونفع بعلمكم. اذا انت فعلتها بدون ان تكفر فعلتها او كررتها بدون ان تكفر فانك تكفر كفارة واحدة لانها ايمان على شيء واحد ابوها واحد وتكفر كفارة واحدة. اما اذا كنت حلفت ثم حنست وكفرت ثم فعلت مرة ثانية لابد من تكرار الكفارة لكل مرة. نعم. لعلها مثل هذا يا شيخ يدل على وجود شيئا من الوازع الديني في نفس هذا السائل وامثاله جزاه الله خيرا. لكنه يريد تقويته بيمين يلزم نفسه به. فهل من سبب اخر غير اليمين يقوي به المرء وازعه الديني؟ توجهون اليه جزاكم الله خير؟ الوازع هو الخوف من الله عز وجل. الخوف من الله الخوف من عقابه هذا هو الوازع يعني هل له ان يقوي ذلك على نفسه باليمين او باسماء اساليب اخرى؟ كصحبة الصالحين والنظر في العلم. عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يخشى مخالفة امره وارتكاب نهيه هذا هو الدافع وهو الذي يحمل الانسان على ترك المحرمات الخوف من والخوف من العقوبة لمن خالف اوامر الله سبحانه وتعالى وتلاوة القرآن الكريم وتلاوة وقراءة الاحاديث والمواعظ وكلام اما اهل العلم هذا مما يزيد الانسان باعثا على ترك المحرمة بلا شك. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. المرسل الف عين من جمهورية مصر العربية يقول اذا طلعت الشمس فقد امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان لا نصلي حتى ترتفع ايد رمح فكيف نحدد بمقدار الرمح. هذا شي اصطلاحي وتقريبي. المهم اذا ارتفعت الشمس عن الافق فانها حينئذ تجوز الصلاة. نعم. عن الشفق يعني ادنى الافق. يعني الافق افق المطلع محمد حامد محمد من مصر كفر الشيخ له عدد من الاسئلة يقول في اولها ما حكم لبس الخاتم من البلاتين او الماء او الماس للرجال. يجوز للرجال لبس الخاتم من اي مادة كان الفظة او من البلاتين او الا الذهب. الحمد لله. فان الله حرم الذهب على الرجال وما عداه من الخواتيم فلا بأس وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فظة. نعم. يقول في سؤال اخر ما حكم حكم استخدام الكحول الابيض في تطهير بعض الجروح وهل ينقض الوضوء؟ اذا كان هذا الكحول يشكي فانه لا يجوز استعماله لانه نجس لان الصحيح ان نجس وحرام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام ولا يجوز استعمال ما يسكر من من الكحول و الاشربة وغير ذلك. نعم. يقول هل ينقض الوضوء؟ لا ينقض الوضوء. ولكن يغسل ما اصابه لانه نجس. نعم. السؤال الثالث يقول فيه ما حكم الوضوء بالماء المعتصر كماء الورد مثلا لا يصح الوضوء الا بالماء المطلق الذي انزله الله عز وجل. الله اكبر. كما قال تعالى وانزل من اما ايماء ليطهركم به. قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. وهو ماء الامطار وماء الانهار والبحار والابار آآ ذوب الثلوج كل هذا يتطهر به لانه مما انزله الله. الحمد لله. سبحانه وتعالى. الحمد لله. واما عصير الاشجار او عصير فواكه وهذا لا لا يصح الوضوء به لانه ليس ماء مطلقا. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الاخير يقول فيه ما حكم اجهاض المرأة؟ يحتاج الى اذا كان عليها خطر على حياتها اذا كان فيه خطر على حياتها من بقائه فانه يجهض للظرورة ولكن هذا لا يكون بتقرير لجنة طبية موثوقة وبفتوى من اهل العلم ما يحل ما تجهض او عن وليها يأمرها بالاجهاض الا بفتوى من اهل العلم مبنية على تقرير طبي موثوق من لجنة طبية. اثنين فاكثر. نعم. في سؤالي الاخير هذا شق مستقل جعله ضمنه يقول وعملي ترقيع غشاء البكارة للفتاة المغتصبة وهل تخبر من يتقدم لها للزواج؟ هذا لا يجوز ترقيع لا يجوز لان فيه تدليسا لان فيه تدليس على الزوج وفيه آآ كتم للعيب الذي الذي فيها هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم بعد علمكم مستمعة من مصر ايضا تقول في سؤال لها ما حكم من لا ترتدي الحجاب الشرعي وهو حجاب الوجه؟ واذا كانت تجد صعوبة في ارتدائهم من قبل اهلها لعدم موافقتهم على ارتدائه. فهل اذا خالفتهم وارتدته تصبح اثمة؟ لا. فكونوا اثمة لو اطاعته. الحمد لله. اما اذا خالفتهم التزمت بطاعة الله فهي مأجورة. قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا يشمل الوالدين وغير الوالدين لا طاعة لمخلوق كائنا من كان في معصية الله وكشف الوجه عند الرجال الاجانب هذا من معصية الله سبحانه وتعالى ومما حرمه الله فيه مخالفة لاوامر الله لنساء المسلمين بالحجاب فلا يجوز هذا ولو نالها بعض الاذى بعض المشقة فانها تصبر وهي مأجورة على ذلك. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام تفضل بالجواب عن واستفساراتكم صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لفضيلته ما تكرم به من جواب شكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع ونحن نتلقى اسئلتكم واستفساراتكم على عنوان البرنامج الدائم المملكة العربية السعودية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب تقبلوا في الختام تحية من زميلي في هندسة الصوت عبد الله العريف الحربي والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة والتسعون وعلى آله وصحبه أجمعي إخوة المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب في هذه الليلة نعلل أسئلةكم مستفساراتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله عن فوزان أضغي حياتي كبال العلماء وعضغي اللجنة الدائمة للإفتع وفي مطلع هذه الحلقة نرحب أهدلت الشيخ صالح حياكم الله شيخ حياكم الله أركب أول وأسئلة هذه الحلقة رسالة من المستمع صلى الله عليه وسلم علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فإن الليلة القدر ليلة المباركة ليلة عظيمة ويخير من ألف شهر ودعا وذكر الله وتلاوة القرآن قولي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا وحتشابا وفر لهم ما تقدم من ذنبه فالدعا بالخصوص يهالي الليلة له مزيه فيكثر الإنسان من الدعا وقد سالت عايشة ربي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت إن وفقت ليلة القدر ماذا أقول فقال قولي اللهم إنك عافون تحب العاف وفعف عني فيكثر الإنسان من هذا الدعا ويزيد علي ما شاء الله في صلاته وفي دعاه خارج الصلاة في تلك الليلة يجتهد في الدعا وكذلك المهدي يكون عليه دالة ويشعر في نفسه أن المدرس سيجود معه وإلى غير رالح فيثجنب المدرس أو المدرسة تقول في سؤال الثالث أنا فتاة تزوجت أمي من رجل قبل أبي وكان متزوجا وله أولاد وانجبت أمي منه ولدا واحدا ثم طلقها زوجها ذلك وبعده تزوجها أبي فهل يجوز لي أن أكشف أمام إخواني أخي أم لي أن يسلم عليهم فقط إذا كان من أجل الدين ومن أجل عبادة الله سبحانه وتعالى إذا كان الباعث على ذلك مرلات الله جل وعلى والباعث على ذلك صلاح الشخص وقرب من الله فإن هذه محبة دينية وقد قال صلى الله عليه وسلم أو تقعر الإيمان الحب في الله والبغض في الله وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من أحب في الله ووالى في الله وأعطال الله ومن على الله فإنما تنال ولاية الله بذلك وقد صارت عامة مواخات الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا فماذا يجب علي أن أفعل إذا تكرر مثل هذا الأمر؟ إذا جاهزت الدورة في الظهر فانت صائمة هيبطل الصيام ولمطلوب الصيام ثلاثة أيام من كل شهر من أوله أو من وسطه أو من آخر فإن تسارف آيام البيض هذا أفعل وإلا فإنه يكفي أن تصوم الثلاثة من أول الشهر أو من آخره فإنه لا تجب عليه الزكات على المبلغ إلا إذا تم عليه الحول من حين ملكه له لكن هذا يشق على الناس أن يعتبروا حولاً لكل مبلغ يتوفر لديهم من وارداتهم يشق عليهم ذلك فالأحسن أن يعيين شهر من السنة لإخراج زكات ما تجمع لديه من ما سبق ومن ما لحق وتبروذ ماته بذلك ما تم حوله يكون أد زكاته في وقته وما لم يتم حوله يكون قد عجلها وتعجيل ياجل الحاجة جائز إذا كان شخص لأيوصل وأمانته كشخص يقول له سلم على فلان فينسى أو إذا ذكره عند ذلك الشخص يذكره بسوء أو يتكلم عليه في غيبته فهل يأثم على ذلك على أنه لم يبلغ سلام الشخص المسلم وإذا ذكر بعد المدة هل عليه أن يقول له أم يسكوت عن ذلك أسألت تحميل السلام ونقل السلام شيء طيب فيه تواصل وإسلاح بين الناس لكن إذا نسيه من حملة إيئة من حملة السلام نسيه لا حرج عليه بذلك ليومة الخطى والنسيان وإستكره لا حرج عليه بالنسيان ولا يبيح ذلك لمن أوصاه بالسلام من يتناول عرضها وان يتنقصنا هذا محل نظر إذا كانت الصلوات كثيرة ويشق عليه قضاءها فإنه تكفي التوبة والمحافظة على الصلاة في المستقبل خصوصاً وأن الصحيح أن من تعمل ترك الصلاة فإنه يكفر والكافل لا تصحه منه صلاة حتى يتوب إلى الله سبحانه وتعالى فالواجب على مثل هذا التوبة الصحيحة والمحافظة على الصلاة في المستقبل والتوبة تجبوا مقابلها في سؤاله الأخير يقول ما الأذكار المشروعة بعد الصلاة الفريضة وبعد الوطر وفي الختام؟ ما الأذكار المشروعة بعد الصلاة الفريضة وبعد الوطر؟ وبعد الصلاة الفجر يقول لا إله إلا الله وحدا ولا شريكا له الملك وله الحمد وعلى كل شيء قدير عشر مرات وبعد الصلاة المغرب كذلك يقول هذا الذكر عشر مرات ثم يقول بعد كل صلاة بعد التهليل المذكر سبحان الله و الحمد لله والله أكبر ويقول تمام المئة لا إله إلا الله وحته لا شريك له له الملك وله الحمد وعلى كل شيء قدير أما بعد صلاة الوطر فالذي ورد أنه يقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ويكرر ذلك ثم الرات يحصل التحصن بذكر الله عزي وجل والإستعادة شر من شر خلقه وقراءت آية الكرسي بعد كل فريضة وقراءت سور الثلاث للخلاص والمعوذاتين أين هذا من ما يدفع الله فيه ولا شك أن المحافظة على الصلاوات أيضا من ما يحصن المسلم صوصا صلاة الفجر صلاة العصر أما يحصن الله فيه المسلم من كل شر كذلك الكثير من ذكر الله فإن هو حصن يلجى إليه المسلم من شر شياطين الإنس والجن هذا هو الحصن المنيع الذي إذا حارض عليه المسلم مع التوكل على الله والاحتماد على الله ثانيا إذا لم يندفع أذا هذا الشذير عليك بالجوء إلى السلطة إلى ولي أمريكي وإلى السلطة لأخذ عليدي تقول في سؤالها الآخر ماذا أفعله كي أكفر عن دنوبي خصوصا أنها كانت كبيرة وعظيمة في حق خالق سبحانه وتعالى إذا كانت الذنوب بينك وبين الله سبحانه وتعالى فإن الذي تكفرها التوبة قل للذين كفروا إي يمتاهوا يغفر لهم ما قد سلف والتوبة تجبوا ما قبلها والتائب من الزم كما اللازم بلها أما إن كانت التوبة من حقوق الخلق فلا بد من يعادتها إليهم وطلب المسامحة منهم أحسن الله إليكم ورفع بألمكم بعدها لسؤال وظيفة الشيخ من المستمر إيهاب علي من عمان في الأردن يقول فيه في صلاة الفجر دعاء القنوات في الفرائل لا يشرائل عند النوازل فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا عند النوازل أذ كان صلى الله عليه وسلم يقمت ويدعو المستلافين بمكة وكذلك يدعو على الظلمة من الكفار وقالت صلى الله عليه وسلم يدعو لقوم ويدعو على قوم فإن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمهور أهل العلم على أنه غير مشروع فهل فعل هذا جائز؟ نعم لا تتابعهم في ذلك وتكرر ربنا ولك الحمد من السماه ومن الأرض ومن أما شيء من شيء بات ومثبت في هذا الموضع من الأتكار بعد الركوع تكرروا هذا ذكر بعد الصلاة حسب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون كل مسلم يذكر الله بما ورد بمفرده من غير أن يكون هناك ذكر جماعي أو إنسان يأتي بالذكر وغيره يرددونه وراءه لكله من البداع وإنما يؤتب الأدكار المشروع بعد الصلاوات حسب الأفراد كله إنسان يأتي بلالك لنفسه غير مرتبط بالآخرين ورافع الصوت بالذكر من المصلين بعد السلام هذا من السنة لكن من غير قصد دعاة جماعي أو أن واحد يدعو البقية يستمعون أو يؤمنون هذا كله من البداع أولا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته إني أحبك في الله سؤالي إذا كان الشخص احتلم وأصبح جنوبا والبرده شديد فلم يقدر أن يرتسل من شدة البرد هل يجوز له أن يتيمم لصلاة الصبح بالرغم من وجود الماء ولكن لشدة البرد وهل يجوز له أن يؤخير الصبح حتى يرتسل إذا كان في برد ولا عنده ما يسخن به الماء ويخاف على نفسه من شدة البرد فلا بأسان يتيمم ويصلق وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاقره عليه قولي تعالى وإلا فإنه يتيمم ويصلق بلا خروج الوقت أما يندركت وفيها حيات مستقرة وذكية ودفق منها الدم الذي يدفق عادة من المدبوحة جازا أكلها قولي تعالى إذا كان ذهب المرأة مقداره نصف كيلو جرام وتستخدمه بالمناسبات كالعرس والعزيم حل فيه زكات أملاء كما سبقت الإجابة عن ذلك أن الحلي النساء المعدل الاستعمال أو العارية دمهور راهل العلم على أنه لا زكات فيه لأنه معد للستهلاك والاستعمال ولم يعدل النماء والتجارة وذهب بعض العلماء إلى إجاب الزكات فيه ولو كان كذلك فالمسألة خلافية فمن زكاه من باب الاحتياط وبراءة الزمة وخروج من الخلاف فلا شكرا أن هذا أحسن وأتبنى فارجوا إضاح الحكم في ذلك لمثل هؤلاء وليم يعملوا عملهم ويأخذوا حقوق الزوج عندما يناسبوا ويقابلوا بالسبب دائم من وجهود والله ورعاكم هل نصلي صلاة الجمعات ركعتين أو أربع ركعات؟ وهل يكون لنا خطبة بيننا ونحمثنين؟ أم لا؟ " تسمعون الأذان إنه يجب عليكم أن تحضروا وتصلوا مع المسلمين في هذا المسجد " يقول إيه تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع " لا لكم خير لكم إن كنتم تعلمون " أما إذا كنتم في موطن بعيد ليس في قربكم إقامة صلاة جمعة فإن كنتم في هذا الموطن غير مستوطنين وإنما جلوسكم فيه موقت لا يجوز لكم إقامة الجمعة كل حال أما إذا كنتم مستوطنين دائما فعليكم راجعة دارة الافتاة في رياضة وهي تنظر في الموضوع إن شاء الله وإن كنتم في غير المملكة تراجعون المفتين لديكم في هذا الموطن شكرا الله لفضيلة ما أجاب به وشكرا لكم حسن استماعكم ونفعان وإياكم بما نقول ونسمع ونحن نتلقع أسئلتكم السفساراتكم على عنوان برنامج الدائم المملكة العربية السعودية الرياضة الإذاعة برنامج نور على الدرب تقبلوا في الختام تحييطاً من زمينا في أندسة السعود عبد الله العريف الحربي والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثامنة والتسعون أول أسئلة هذه الحلقة من المستمع بشير حامد مقدم سوداني الجنسية مقيم بالمنطقة الغربية بعثة في رسالته عدداً من الأسئلة يقول في أولها هل تصلي الزوتة خلف زوجها أو بجانبه إذا لم يكن هناك أحد يصلي معه إذا كان له عدراً يمنعه من الصلاة المسجد فإنه يصلي في البيت أو كان يريد أن يصلينا فيه أنه في البيت أفضل فلي المراهن تصلي خلفه لا تقوم إلى جنبه وإن ما تكون خلفه لأن هذا موقف النسى خلف الرجال كما قامت أم سليماً خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقامت أم سليماً خلفهم أدل على أن موقف المراه خلف الرجال ولو كانت واحدة إلا في اليوم الثاني إذا لم يغلب على الظنة أنه قد تحلل جسمه وصارة راباً يقول في سؤال الثالث والأخير يتروى الضاهر والباطن الشعب ولا يبقى شيء من الرأس لم يصل إليه حد الممسوح في الوضوة الشيخ إلى أطراف الشعب يعمل من الرأس بالمسيح من المقدمة الرأس إلى قفاة أبنى دون ما استرسل من شعر المراهن؟ دون ما استرسل، نعم صلى الله عليه وسلم أهليك الأخترا لام بعتت بسالة بها عدد من الأسئلات تقول في أولها ما حكم الكدرة والصفرا قبل الحيض وبعدها حيث إنها تأتي هذه الكدرة والصفرا قبل الحيض بيوم أو يومين وقد يكونوا لون هذه الكدرة دمن غامقاً وقد ينزلوا قطارات من الدم ثم بعد أيام ينزلوا الحيض وكذلك بعد الحيض حيث تطولوا مدة الحيض فكيف نتيبنوا من انتهاء الحيض؟ ألماً تقول أنها كانت تترك الصلاة في أيام الكدرة والصفرة وذلك على حسب إفتاء بعض المشايخ فما حكم تركها للصلاة في تلك الأيام؟ إذا كانت هذه الكدرة والصفرة في وقت العادة أو كانت قبل العادة أو بعد العادة متصلة إذا كانت هذه الكدرة والصفرة متصلة بالعادة قبلها أو بعدها فهي منها كان في سؤالها تقولها كيف نتيبنوا من انتهاء الحيض؟ هذا ليس عندي هذا عند النساء تعرفوا ما تنتهي حيواته؟ نعم سؤال الثاني تقول ما حكم شراء الملابس أو التحف التي يكون فيها صور للحيوانات لكن وجوهاها مطموسة في سؤالها الثالث إن كان هذا الفدي فدي جبران فإنه لا يحل له أن يأكل منه إنه كفاره إذا كان أكل منه فليخرج لحما بقدر ما أكل يخرج لحما بقدر ما أكل ويتصدق فيه أما إن كان هذه تمتع أو هذه قران أو هذه تطوع لا باسان يأكل منه أو ليتعال فكلوا منها وهاطعموا القانع والمعتر كلوا منها وهاطعموا البائس الفقيف الصدقان الميت مشروعه صدقان الأموات مشروعه وفيها فضل عظيم ولكن لا يتحدد للك في وقت معين يظن أنه أفضل للتصدق عن الميت أحتاج أو محتاجين تصدق عليهم في أي وقت وفي أي مكان ويصلوا ثوابها بإذن الله إليهم وعليك بشرائها أو الحصول عليها وقراءتها ثم العمل بها لا هي مبدولة هي مبدولة بك فإذا طلبت تصل إلى من طلبها على عنوان إبنان بسوء عليها الثاني تقول ما حكم صيام يوم الثنين والخميس معا للم يعني أريد وأنا أكل من المتطوئ إلى في الصيام صيام الاثنين والخميس سنة سنة تم تأكلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس ويقول إنه ما يوماً تعرضوا فيهما الأعمال على الله سبحانه وتعالى ووحب أن يعرض العمل وانا صائم يستحب صيام يوم الثنين نعم تقول في سؤالها الثالث يا بشيخ أمر الله المرأة أن تلبس الحجاب فهل يجب عليها أن تلبسه عندما تخرج من منزلها فقط أم يجب عليها أن تلبسه في المنزل أيضاً وهل الحجاب وحده على الوجه يكفي أم يجب عليها أن تضع معه النقاب القفازين وهل هم ضروريان مع الحجاب أم لا؟ "الوجه والكفان والقدمان عن الرجال الذين ليسوا من محارب" "سواء كانت في البيت أو خارج البيت" "أما إذا كانت في البيت وليس عندها رجال غير محارب" "أو كان عندها نساء فإنها تكشف وجهها ومجرة العادة" "مكشفيك الكفين والرأس والوجه والقدمين" "ما أجرت العادة بكشفي عند النساء أو عند المحارب" "لا بس في ذلك" "الشيلة المهم أنها تستر وجهها بأي ساتر" "تستر وجهها ولا تطلع ساترين" "النقاب وخمار أو نقاب ورقع لا تطلع ساترين" " لأن هذا يشوق عليها" "أقولكم شيخ تكشف ما جرت العادة بكشفي عند النساء" "عادة منها" "هادة المسلمين" "هادة المسلمين المتزمين" "ماذا يكون صلاته وصيامه مقبولة?" "على المسلم أن يواصل قرابة" "هو ينقطعه وأن يحاول الإصلاح" "هو الصلح ما بينهم" "تأذى فعل ذلك وحاول بريا تزمته" "ويفق ليسم على الممتنع من قبول الصلح" "تقول هو السؤال لوالدتها" "تشكوا فيه أنها عندما تبدو في صلاتها تأتيها حادث" "تشغل فكرة حتى تنسى كمركعة وكم صلت" "تقول أريد أن تنصحوني وتوجهوني في ما يشغل بالي" "ماذا أفعل أفتوني جزاكم الله" "هو من الشيطان فعليها أن تستعيد بالله في بداية الصلاة من الشيطان الرجيم" "عليها أن تحضر قلبها وتتبر بالقرآن" "تستحضر عظمت الله سبحانه وتعالى وتكمل على صلاتها" "عليها كذلك لا تدخل في الصلاة وهي مشوشة الفكر" "التدخل في الصلاة وهي مطمعنا ليس عندها ما يشوش فكرها" "عليها كذلك لا تدخل في الصلاة ما يشوش فكرها"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التاسعة والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أخواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى حلقة الجديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب ضيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضوه هيئة كبار علماء وعضوه اللجنة الدائمة للإفتاء في مطلع هذه الحلقة نراحي بغضية الشيخ حياكم الله شيخ صالح أجاب يجيب بها فضيلة الشيخ عن نحو 17 سؤالا أولوها من المرسل أبي عبدالله من حفر البعطن يسأل عن حدود تشميط العاطس وكمرة يشنبت ثم السؤال الثالي له أيضا يسأل عن إبارة والله لا أكررك في هذا اليوم وبعد ذلك يسأل عن قول بعضهم بدري من عمرك ثم يسأل عن تكن للرجل باسم إحدى بناته وله بنات وأولاد بعد ذلك سؤال من المرسل هميم قاف ثم يجيبه فضيلة الشيخ عن سؤال لها أيضا تسأل فيه عن لبس الكاب وفوقه الخمار وعن الخروج للحاجة كلمدرسة وصلة الأرحام ثم تسأل أيضا عن صدقة المرأة التي لا دخل لها كيف تتصدق وتدريك أجر الصدقة ثم تسأل عن مس الحائض المصحف وبعد ذلك سؤالها الأخير عن لمس عورة الصبي دون الخامسة هل ينقذ الوضوء أم لا ثم يجيبه فضيلة الشيخ عن سؤال ثم يسأله عن ما يفعله الداخل في المسجد إذا كان الإمام راكعا وكم يكبر ثم يجيبه فضيلة الشيخ عن سؤال المستمع أحمد آي من جدة يسأل في أولها عن زواجه من امرأة رضعت من لبن أبيه ثم سؤاله الآخر عن رجل طلقة ثم استرجع بعد ستة أشهر وأخر أسئلة هي هو آخر أسئلة هذه الحلقة يجيب فيه فضيلة الشيخ عن فضل صيام عشر ذي الحجة فإلى أول أسئلة هذه الحلقة أول أسئلة هذه الحلقة من المرسل أبي عبد الله من حفر الباطن يقول أحمد الله يا رب العالم صلى الله عليه وسلم على أبدي ورسوله نبينا محمد على آله واصحابه ثم بعد تشميط العاطس سنه وقول إذا حميد الله إذا حميد الله فتشميطه سنه ووان يقول يا رحمك الله ثم يجيب هو ويقول يا ديكو وإذا عطس ثانية هي يعاد تشميط فإن تكرر ذلك أكثر لأن كان هذا من باب الزكام فإنه يدعى له بالشفاء يكفي مرة واحدة يقول في سؤاله الثالث مبكر أنك مبكر في الثيام أو في المغادرة المكان أباسى بذلك أما بدري من عمرك هذه لا عاليه لها معنى الثانية فهذا بكم الله يقول في سؤاله قبل الأخير إذا كان المرأ من الأبناء والبناء عدد فهل ينكر أن يكنني نفسه بإحدى بناتي سنها يكنني بالذكر يقول أبو هلان ويختار الزكر الأكبر من أبنائه أبو الحكم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم أم قال نالك من الأبناء قال شريح وفلان وهلان قال من أكبرهم قال شريح قال أنت إذا أبو شريح فيكننا الرجل بأكبر أبنائه فهل في ذلك الشيء ؟ لا يجب ذلك لأي ذلك لأي ذلك من التشبه؟ إلا عند الضرورة إذا لم تجد ما تستدهي به فإنه أباسا أن تلبس ما يدفيها ولو كان من ما يلبسه الرجل للضرورة ومن العمر 15 عاما وأرتدي الكاب وفوقه الخمار فهو غطي وجهي وكفية وقدمي ما حكم ذلك مع أنه ساتر لجميع الجسد وهل الواجب بارتداء العباءة فوق الرأس أرجل إفادة مع الملاحظة أني لا أخرج من المنزل إلا للمدرسة وصلة الرحيم ونحو ذلك من الحاجات فهل هذا الخروج أعتبر معصية ؟ الخروج من المنزل يجوز عند الحاجة مع التسطر التام وتركي الطيب ترك لباس الزينا والحلي ونحو ذلك من ما فيه تبرج تبرج هو إظهار الزينا والقال الله تعالى لنساء نبيه وهنا القدوة قال ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى فإذا أرادت الخروج للحاجة فإنها تحتشم وتتجنب أسباب الفتنة من طيب وإظهار حلي وملابس زينا تجليوا إليها الأنظار وكذلك ترتدي الجلباب هو الجلال الكبير أو العباء كما كانت نساء الصحابة يعملنا ذلك قولي تعالى أحسن الله إليكم تقول هذه المرسلة في سؤالها الآخر يبدو لأنها تريد من أين تأخذ أجر الصدقه؟ هي لها أجر الوساطة في الصدق إذا تصدقت بأمر زوجها أو تصدقت بمجرة العادة باستخدامها على السائل ونحوه فإنه يكون لها أجر الوساطة في الصدق يكون لزوجها صاحب المال أجر المال ويكون للمرأة أيضاً أجر السعي ويكون للخادم الذي يناول السائل الأجر أيضاً كما جاء في الحديث كل من تصدق أو أعانا على الصدق أو نفعي المحتاج فإنه يكون له أجر إشار الله الصحيح من قولي العلم أنه يجوز للمرأة إذا نسي إذا خشت نسيان حفظها من القرآن تقرأه في حالة الحيد إبقاء عليه من أن نسيان وأما المصحف فلا يجوز لها أن تمسه مباشرة بقولي صلى الله عليه وسلم لا يمسر القرآن إلا طاهر كما في حديث عمر بن حزم أضي الله عنه وأما مسه من ورائح هائل كما ذكرت السائلة فلا ماني عمل إذا توضأت المرأة للصلاة ثم غسلت لطفلها ولمست عورته وعمره أقل من خمس سنوات فهل يبطل الوضوء بذلك أم وضوءها صحيح؟ نعم يبطل الوضوء بمسي الفرج سواءً كان من الإنسان نفسه أو من غيره إذا مسه مباشرة منه أو من غيره بطل الوضوء وأما إذا مسه من ورائح هائل فإن ذلك لا يبطل الوضوء نعم ولكن المشكلة يا فضيلة الشيخ أن هذا الرجل عندما يصوموا الإثنين والخميس فإنه يصلي الفجر ثم ينام ولا يصحوا من نومه إلا عند أحمرار الشمس في يصلي الظهر والعصر جمعه فما نصيحتكم لهذا الرجل الذي يريد المزيد من الأجر ولكنه يضيع الأجر الكثير في الفرائض جزاكم الله وخيره الله يقول إن الصلاة كانت على المؤمنين اتابا موقوتا أي مفروضة في أوقات معينة ولا يجوزوا إخراجها عنها إلا لعذر شرعي كما يريد الجمع بين الصلاتين وهو يجوز له الجمع أو من غلبه النوم وهو لم يقصد ذلك ولم يتعمده وإنما غلبه ولم يستيقظ فهذا يصلي إذا زال عذره قوله صلى الله عليه وسلم وما هذا الرجل الذي يتعمد النوم ولا يقوم إلا عند غروب الشمس ويترك صلوات النهار ويصليها بعد خروج وقتها فهذا متعمد لتأخيد الصلاة عن وقتها هذا من خسارها العظيمة ومن عدم الفق في دين الله عز وجل نام أي ينكال الدعاء سواء كل موضوع في أي وقت الدعاء سواء في صلاة في قنوة أو دعاء خارج القنوة أو بعد الصلاة صلاة النافلة وهذا التكبير في هذه الحالة ولكوله صلى الله عليه وسلم جاء والإمام على حال فليكون معه على تلك الحالة أو نذره أم لا يجوزه عنه؟ يجب عليه الوفاب النذر فهذا لا يملكا يلبح هذه الدابة لأن ذلك يفوت عليه ضروراته ولكن عليه كفارة يميم نه فإن أمكان يبيعها في يقلي بينا ويقلي حاجة يقلي نذر ويقلي حاجة ما يوفيه إن نذر ما يوفيه إذا باعها وأخذ بعض ثمنها سلمة وفى بالنذر كل نهار وإذا توضى الإنسان بيقين فإن وضوءه لا يبطل بالشك فإن هذا الشك لا حكم له أثامكم الله وأحسنا إليكم أم الرضاعة فإن هو حجم سواء كان من أمك أو من زوجات أبيك فهذا إذا ثبت الرضاعة وكان خمس رضعات فاك فإن هو لا يحرمها عليك فهذا أحسن واحوط لك فما بعد ستة أشهر فماذا يجب عليه أن يفعل؟ إلا بعقد جديد إذا كان لم يستوفي عدد الطلاق الثلاث فضيلة الشيخ ما فضلوا الصيام العشر الأولى من الحجة فضلوها عظيم إنه جاء في صومها حديث وأيضاً صومها داخل في معنى الحديث الصحيح إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام العمل إهن أحب إلى الله من هذه العشرة قيلة ولا الجهاد يا رسول الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا من حرجه بنفسه وماله فلم يرجع من لالك بشيء فقوله العمل الصالح فيهن يدخل فيه الصور بابي أولى يا النصوم من أفوى للعمات نه أحسن الله وإليكم أنا فعاق بعلمك وطن المسلمين الكرام أجاب عن أسئلةكم واستفساراتكم وضيلة الشيخ صالحة من بوزان بن عبدالله الفوزان أضوه هيئة كبال العلماء وعضوه النجنة الدائمة للإفتاع شكر الله دفضيلته ما تكرم به من الجواب وشكر لكم حسن استماعكم وعس الله أين فعنا وإياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم نستودعكم الله السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبت في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة المئة وعلى آله وصحبه أجمعين إخواتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب في هذه الليلة نعلذ أسئلةكم واستفساراتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عوضوا فيهائة كبار العلماء وعوضوا اللجنة الدائمة للإفتاء في بطلعي هذه الحلقة نرحبوا بفضيلة الشيخ حياكم الله وبياكم شيخ صالح صلى الله عليه وعلى نبي صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي وليس في مسجد وإنما يصل فيه إذا حان وقت الصلاة سواء كان في دائرة حكومية أو في مدرسة أو في أي مكان لا يأخذ حكم المسجد أنه لا يعد مسجدا وإنما يعد مسلاة فلا يأخذوا أحكام المسجد في الوقتية ولا في منع دفول الحايل ولا وير ذلك نعم وعندما لا نأتي بل عندما لا تأتي نقيم نحن جماعة المسجد مثل الفطور البسيد قهوة أو تمر أو غيره داخل المسجد وأحيانا نتكلم في أشياء دنيوية فهل هذا صحيح أو هو لا يأخذ أحكام المساجد الأخرى المقصورة على الإبادة المباحة والمسجد الموقوف على الصلاة والذي يعد للصلوات فهذا له أحكام منخاصة به تجيب نراعاتها من صيانته من النجاسات والقادورات وأيضا يصان عن الكلام في أمور الدنيا والبيع والشراء يصان من باب أولا عن الكلام المحرم من غيفة ونميمة وقول الزور غير ذلك فمن يقول الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل عن بعض الخبارات الجعينية في المسجد وليس فيه مجون يجوز هذا المسجد لأن هذا يستفاد منه أدب وحكمة وموعلة ويستفاد منه أحيانا علما شرعيا هذا يجوز إن شاء الشعر المسجد وقد إن شده حسان ربي الله عنه بحوارات النبي صلى الله عليه وسلم وإستمع إليه يجوز مثل هذا لما فيه من المصلحة إما في الدين وإما في الدنيا من الأدب والحكمة والموعلة والاعتبار المحضة المحرم في المسجد إذا فاتت المسجد لما صلعت المغرب ودخل المسجد والإمام يصلي الإشاء هل يجوز أن يصلي معهم بنية المغرب؟ وكيف يفعل والإمام يزيد عنه بركعة؟ هل يصلي بالثالث؟ أم ينتظر حتى يقضي الإمام صلاة؟ هل يصلي المغرب؟ يصلي المغرب وحده أو إن وجد جميعا مثل فاتاتهم صلاة المغرب وصلوناها أولا ثم يدخلون مع الإمام فيما بقي من صلاة العشاء ويكملون بعده نعم هل يجب أن ألتحق بهم؟ هل علي إذن إذا صليت وحدي لأني أخشع أكثر بتلك الصفة؟ هل صحيح أن أولا تجوز الصلاة مفردة إذا كانت توجد جماعة لساء؟ الجماعة أجوب الجماعة من خصائص الرجال وأما النساء فإنه لا وجوب عليهم لا تجب عليهم صلاة الجماعة ليجوز لك أن تصلي مفردة أو يصلي بعض كنم يعني جماعات أو جماعة واحدة الأمر واسر في هذا بحق النساء إذا كان في صلاةها وحدها مصلحة ظاهرة إذا كانت في صلاةها وحدها مصلحة ظاهرة إذا كانت في صلاةها وحدها مصلحة ظاهرة إذا كانت في صلاةها وحدها مصلحة ظاهرة إذا كانت في صلاةها وحدها مصلحة ظاهرة إذا كانت في صلاةها وحدها مصلحة ظاهرة إذا كانت وحدها مصلحة ظاهرة إذا كانت عنها إبراقا لذمتها فهذا من بالريها والحسان لها. نعم. شابكم الله وحسانك لكم. يقول في آخر أسلينة ما وصيتك رضيلة الشيخ لشاب بن يريد حفظ القرآن الكريم وطلب العلم ولكن وقت فراغه قليل. فماذا يجب عليه أن يعمل وماذا توجهونه جزاكم الله عننا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزا. يطرب العلم بحسب حال ما تسلح. يطربه ولو في وقت قصير من من اليوم أو له تعالى فاتقوا الله. نعم. والطليل يبارك الله فيه ويكون كثيرا مع المواصل أو مع المتابع. نعم. حسان الله عليكم ونفع بعلمكم. المرسلها عين الف ح من حفر الباطن بعضت عددا من الأسئلة في رسالتها تقول في أول أسئلةها إذا جلست في مجلس فقامت بعضهم بالتحدث مع الأخرى على ثالثة أي عن ثالثة بإثم كغيبة أو نميمة وانا أسمعها. هل أنا مشتركة في هذا الإثم? نعم. إذا علمت أن مناجات هاتين المراتين للغيبة والنميمة إن هذا ممكن. يجب عليك نصيحة لهم وتذكيرهم بإثم الغيبة والنميمة. أحسان الله عليكم وإذن نبلو صلى الله عليه وسلم يقول إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجثنون الثالث من أجل أن ذلك يحزنوا. يعني لا يكلم حدكم الآخر سرا والثالث من عزل ولا يسمع. أحسان الله عليكم تقول في سؤالها الآخر هل السؤال على أي أحد أو معرفة أحد يعد من الغيبة أو النميمة كأنما تريد حدود المسمح والممنوع في الغيبة والنميمة. أم السؤال من باب استطلاع حواله وتعرف على أموره المستورة التي لا يحب أن يطلع عليها. هذا أمر لا يجوز. صلاتك صحيحة إن شاء الله ولا يضركي المرورة الأطفال أو لايبهم حولك ومما كشف الشعر فيجب عليك المبادرة بسترة لأنه من العورة. صلات إلا في حالة الخطأ. إذا بلغ الأمر الخطأ يعني تقطع الصلاة لإن قاد إنسان من مهلكة فإنه يجوز قد أصلاة في هذه الحالة لإن قاد المعصوم من المهلكة. إذا خشيت على أطفلها أن يقتلها أخاها أو أن يضر بها ضرر كثيرا جسمها فلا ذا سلطت الصلاة للضرورة. أحسن الله إليكم. هل تصح قبل أدان الضهر بنصف ساعة؟ أحسن الله إليكم. في سؤالها الأخير تقول كان عند أبي رحمه الله نقود في أحد البنوك وكان يأخذ عليها أرباحا لكنه رحمه الله لم يصدق أنها داربة فهل يوجد وسيلة حتى العل؟ هل يوجد وسيلة حتى الآن؟ هذا أمر نفات وانتهى ولكن إن قدرتم على أن تصدق بما يعادل الأرباح وإن لم تقدروا فلأمر مضى وانتهى ونسأل الله له المغفرة وإعتبر هذا من الذنوب بل من كبائر الذنوب وإن رتكب كبيرة من كبائر الذنوب فإنه معرض للمشيئة إن شاء الله وافر له وإن شاء عزبه فحصل جداله مع بعض الإخوة أنه إذا وفقنا الله تعالى في الدحانات الشهادة سوف أعمل لهم وجبة غداة مع بعض أصدقائي وأهلي وأذبح لهم رأسا من الغنم وقد نذرت بذلك وعند الاستطاعات على وفائبه فهل يشترط حضورها أولائي الإخوة مع العلم أننا قد افترقنا وبعدة المسافة بيننا؟ وهل يجوز لي أن ألقي أهلي أهلي فقط؟ أم ماذا أفعل؟ وهل يشترط عدد كبير؟ وهل هناك عدد محدد يكون به الوفاء؟ هذا النظر من النظر المباح تخير بين ثعاله وبين كفارت يمي هذا من النظر المباح وليس هو من النظر الواجب لأنه ستعامك لزملاعك وهو أغنية هذا من المباح وليسه أما لو قلت هذه الذبيحة للفقراء نظر عليه النجحت النيال بحة وتصدق ملاحمي للفقراء هذا النظر الواجب لا بد من الوفائبه مع ما القدرة هذا النظر المباح إن شئتا أن تفعله فلا بأس وإن شئتا أن تكفر كفارت يمي وهي طعام عشرة مساكين أو كسوتور أو تهرير رقبة حيث لم تهي؟ إنك تصوم ثلاثة أيام هل يجوز أن يكون الصف وحقهم بين الصفين هل يجوز أن يكون حقهم في الصف بين الصفين من صوف الرجال حتى تكون عليهم الرقابة من الرجال واتجهونا للأصوى بذلك جزاكم الله وخيرا هذه رسالة من المستمع باباكرة الزبير مبارك سوداني مقيم بالمملكة ضمنها عدد من الأسئلة يقول في أولها إنني على بعد كيلو ونصف الكيلو من المسجد وأسمع النداء إذا كنت تسمع النداء بالصوت المجرد لابد المجروهون لأن المجروهون يسمع من مسابب بعيدة لكن إذا كان بالصوت المجرد تسمع النداء واجب عليك الإجابة ولا يجوز لصاحب العمل أن يمنعك من ذلك لهاجل العمل لأن وقت الصلاة مستثنة من العمل ليس له الحق في منعك إلا إذا كان يترتب على ذهابك ضياع المال يقول في سؤاله الآخر ودجال هو الفاتن الذي يخرج في آخر الزمان وسمع بالمسيح لأنه يمسح الأرض سرعة وقيل سمع بالمسيح لأن عينه ممسوحة لأنه أعور لعنه الله عينه ممسوحة ودجال سمع لقبة بالدجال من الدجل هو الكذب لأنه كذاب لأنه كذاب يكل ما يقول ويكل ما يفعل ويبعثوا الله في آخر الزمان علامة على قرب قيام الساعة فظهروا من علامات الساعة الكبار ومعه فتنة عظيمة وعند خوارب أعطاه الله يهال الفتنة ومتحان الناس وعاف الإيمان أو أصحاب الأطماع يتبعونه العياد بالله اغترارا بما معه من الأموال وما معه من المغريات ولا يسلم منها لأهل الإيمان الصحيح ولذلك كل نبي من الأنبياء عليه الصلاة والسلام حذر أمته وكان نبينا صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تحذيرا من الدجال لأنه آخر الأنبياء عليه الصلاة والسلام ولأن الدجال يظهر في أمته في آخر الزمان ودعا كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة تشهد الأخير بعد الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول الله ما إني أعود بك من عذابي جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يكل صلاة سواء فريضة أو ناهله ورد أيضا أنه من أدركه إنه يقرع 10 الآيات من أول سورة الكهف أو تهريوية من آخر سورة الكهف فإن من قرع هذه الآيات عصيمة من الدجال نعم أحسن الله إليكم ونفع بعلمكم إخوةنا المستمعين الكرام تولى الإجابة عن أسطيلتكم أستفساراتكم صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضوا هية كبار العلماء وعضوا اللجنة الدائمة للإفتاء شكر الله لفضيلته ما تكرم به من جواب وشكر لكم حسن استماعكم ونفعن وإياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم لستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله