شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ويضعونها في مواضعها وقلما يفعل ذلك قلما إذا أخذ المال وضعه في مواضعه الشرعية وإلا فن وضعه في مواضعه الشرعية سلم وغنم لكن المصيبه من لم يضعه في مواضعه الشرعية فهذا يكون المال شرا عليه ولها لما سأل السائل فقال أو يأتي خير بالشر يا رسول الله فهل تأتي بشر؟ يعني هذا من باب التعجب والسؤال فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فظن الصحابة أنه أعرض عنه لأنه لم يرض سؤاله في حين أن الرسول أعرض عنه لأجل أنه انشغل بنزول الوحي كان صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي كان يتسبب عراقا من شدة ما يلقى من ثقل الوحي فلما سرع عنه صلى الله عليه وسلم ومسح العراق قال أين السائل حينئذن الرسول لم يهمله ولم يترك عدم اهتمام بسؤاله وإنما تركه لأنه انشغل بالوحي فلما ذهب عنه ما حصل من آثار الوحي وعند ذلك ما نسي السائل قال أين السائل قالو كأنه حمده فقال إنه لا يأتي الخير بشيء يعني كأنه حمد هذا السؤال

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإنما على حسب ارسل عمل صاحبه له ويضرب مثلاً لدواب التي ترتع في الربيع والزهر والعشب فمنها من يحسن الرعي وتصريف ما يأكل وهي التي تأكل من الخبر ومن النبات ثم تترك الرعي وتبرك وتستقبل عين الشمس من اجل الحرارة حتى يتهضم مثال واقل حتى يتهضم ما في بطنية وتبول وتاثلط ثروث فيخف ما في بطنية ثم تقوم وترها فهذا مثال لمن يستعمل الدنيا بحكمة ويأخذها برفق مثل هذه الدابة التي لما شبعت بركة واستقبلت عين الشمس حتى تصيبها حرارة الشمس ثم تهضم ما في بطنية وزهرة الدنيا إنما يكون الخطر فيها لأن مثل الربيع منهما يهلك حبطاً يعني انتفاخاً تأكل الدابة من أول الربيع تنتفق بطنها ثم تموت كذلك طالب الدنيا إذا أسرف في طلبها فإنه حين إذن تقتله هذه الدنيا ويقارب من الحظة وضرب لذلك مثل الدابة والثاني الذي استغرقت الأكل والرعي حتى تخيمة ومرضة فهذا مثل الذي يطلب الدنيا بنهم وإنه من ما ينبت الربيع ما يقتلو حبطاً أو يلم تنفخ

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال رجل او يأتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ما شأنك تكلم رسول الله ولا يكلمك قال ورأينا انه ينزل عليه فأفاق يمسه عنه الرحضاء وقال وقال اين هذا السائل وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر وفي رواية فقال اين السائل آنفا او خير هو تلاثا انه لا يأتي الخير الا بالخير وان من ما ينبت الربيع ما يقتلوا حبطا او يلم الا اكلت الخضر فانها اكلت حتى اذا متدت خاصرتها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ما جال المؤلف رحمه الله في سياط ومن ذلك تشبه بعض هذه الأمة أو كثيرا من هذه الأمة ومن ذلك تشبه بعض هذه الأمة أو كثيرا منها بمن قبلهم في الاستمتاع بالدنيا وهو الاستمتاع بالخلاق ومن ذلك هذا الحديث صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سألهم كيف يكونون فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبرهم عنه إنما يخاف عليهم زهرة الدنيا إذا فتحت عليهم وانه لا يخشى عليهم الفقن لأن الله سبحانه وتعالى تكفل من أرزاق وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وكل المقدر الله رزقه لا يموت حتى يستوفيه كأجله كما في الحديث فهو لا يخاف عليهم الفقر لأن الله تكفل بيارزاقهم وإذن الفقر لا يحمل على الوطر والكبر والإفساد في الأرض الفقر يسكن الإنسان ولا يحمله على الصفات الذميمة في خلاف الغنة فإنه يحمل الإنسان على الأشري والبطري والشهوات المحرمة فسأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم بياده المناسبة أن الرسول أعرض عنه وأنه لم يعجبه سؤاله ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب عنه ما يعتريه عند الوحي لم يهمل هذا السائل وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ففي هذا أن المسؤول لا ينبغي إنه يعرض عن السائل بل يوجهه كما قال تعالى وأما السائل فلا تنهر فالنبيه صلى الله عليه وسلم قال أين السائل وكأنه عجبه فالنبيه صلى الله عليه وسلم قال إنه الخير لا يأتي إلا بالخير لا يأتي بالشر ولكن إنما يأتي الشر من استعمال استعمال الإنسان فالإنسان هو الذي يحول الخير شرًا بتصرفاته وذلك أن الإنسان إذا استقبل هذا المال برِخ وكسب اكتساب طيب وقناعية ثم إنه إذا حصل على شيء منه تصرفه فإنه يكون خيرا له ونعمى المال الصالح للرجل الصالح إنما إذا أخذه بشره ونهم وغامر في تحصيله ولم يفرق بين الكسب الحلال والكسب الحرام ثم إنه إذا حصل له المال لم يتصرف فيه تصرفا حسنا فإن هذا يأتى بالشر هذا خير سبب له شرًا لا لذات الخير وإنما لتصرفه هو ثم ضرب صلى الله عليه وسلم مثلاً للمال ومثلاً للإنسان مع المال ضرب مثلاً للمال الخذر من النبات والعشب الحلو الطيب هذا مثلاً للمال وتصرف الناس فيه ينقسم إلى قسمين فهذا مثل الناقة التي راعت من هذا العشب الخذر راعت منه قدرة حاجتها ثم إنها بركة واستقبلت الشمس حرارة الشمس حتى يتهضم ما في بطنها ثم إذا تهضم وجاعة قامت وأكلت مرة ثانية هذا هو التصرف الحسن وهذا يكون خيراً لكن الصنف الثاني مثل البهيمة التي وجدت المرعى الطيب الخصب وهو غظ طريق فأكلت منه بدون تقدير حتى تفخت يعني حبطت والحبط هو الانتفاخ تفاخ البطن ثم إنها تضررت بذلك وربما تهلك بسبب ذلك فهذا مثل الإنسان والذي ياخذ المالة بنهمن ولا يفرق بين طريق الكسب الحلال وطريق الكسب الحرام إنما نهمته جمع المال ثم إنه إذا حاز عليه لا يتصرف فيه تصرفاً حكيماً وينفقه في وجوهه وإنما ينفقه في سبيل الشهوات وسبيل الإفساد أو هو في نفسه يتكبر ويبطر على الناس وإن هذا المال خاضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيما وابن السبيل هذا التصرف الحسن أو كما قال صلى الله عليه وسلم وإنما يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيداً يوم القيامة أهو

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أخضرهم عنه إنما يخاف عليهم زهرة الدنيا إذا فتحت عليهم وأنه لا يخشى عليهم الفقر لأن الله سبحانه وتعالى تكفل من أرزاق وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وكل المقدر الله رزقه لا يموت حتى يستوفيه كأجله كما في الحديث فولا يخاف عليهم الفقر لأن الله تكفل بيارزاقهم لا يحمل على البطر والكبر والإفساد في الأرض الفقر يسكن الإنسان ولا يحمله على الصفات الذميمة في خلاف الغنى فإنه يحمل الإنسان على الأشري والبطري والشهوات المحرمة هذا هو الذي خافه أن نبي صلى الله عليه وسلم فأن الغنى فيه شر وفيه خوف على صاحبه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لكن الصحابة كأنهم فهموا أن الرسول أعرض عنه وأنه لم يعجبه سؤاله ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب عنه ما يعتريه عند الوحي لم يهمل هذا السائل وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ففي هذا أن المسؤول لا ينبغي إنه يعرض عن السائل بل يوجهه كما قال تعالى وأما السائل فلا تنهر وكأنه عجبه سؤاله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية اقتصاب طيب وقناعية ثم إنه إذا حصل على شيء منه تصرف فيه تصرف مفيدا لنفسه ولغيره فإنه يكون خيرا له ونعم المال الصالح للرجل الصالح إنما إذا أخذه بشرح ونهم وغامر في تحصيله ولم يفرق بين الكسب الحلال والكسب الحرام ثم إنه إذا حصل له المال لم يتصرف فيه تصرف حسنا فإنه هذا أتاب الشرح هذا خير سبب له شرحا لا لذات الخير وإنما لتصرف فيه هو

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يوجد رفق وبهدو وكسب حلال ومفقه في ما ينفعه وينفعه وغيره وجاعة قامت وأكلت مرة ثانية وهذا هو التصرف الحسن وهذا يكون خيرا لكن الصنف الثاني مثل البهيمة التي وجدت المرعى الطيب الخصب وهو غض طريق فأكلت منه بدون تقدير حتى تفخت يعني حبطت والحبط هو الانتفاخ تفاخ الباطن ثم إنها تضررت بذلك وربما تهلك بسبب ذلك فهذا مثل الإنسان الذي ياخذ المالة بنهمن ولا يفرق بين طريق الكسب الحلال وطريق الكسب الحرام لما نهمته جمع المال ثم إنه إذا حاز عليه لا يتصرف فيه تصرفا حكيما وينفقه في وجوهه وإنما ينفقه في سبيل الشهوات وسبيل الإفساد أو هو في نفسه يتكبر ويفطر على الناس فهذا مثل هذه الدابة التي أساءت الرعي أساءت الرعي ورعت ما يضرها ثم كان عاقبة ذلك عليها الضرر العظيم والانتفاخ والتعرض للموت

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية إذا كان يأخذ المال من كسب حرام فإنه صاب في الجشع وطلب المال بنهم ولا يستريح أبداً ويكون عليه شهيداً يوم القيامة ويكون هذا المال شهيداً عليك كما في الحديث يسأل عن أربع وذكر منها لأنه يسأل عن ماله من أينك تسبه وفيما أنفقه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال الله جل وعلى إنما مثل الحياة الدنيا كما أنزلناه من السماء اختلط به نبات الأرض فأصبحها شيء من تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتلق وقال إنما مثل الحياة الدنيا كما أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض من ما يأكل الناس والأنعام فالدنيا زائله وزهرتها زائله وفالإنسان لا يغتر بها ولا يغتر بها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالله خليفة مستخلفينا فيه فهو يحصيها علينا ويحيط بها سبحانه وتعالى وينظر كيف نعمل يبتلينا يبتلينا بهذه الاستخلاف ماذا نعمل هالنحسن أو نسي أنظر كيف تعنى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فتقوا فتنتها لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اتقوا فتنتها وشرها وخذوا من خيرها واستعملواها في طاعة الله واستعينوا بها على طاعة الله على مصالحكم ومنافعكم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فاحشة منفتتن بها تجره إلى الفاحشة والوقوع في فساد الأخلاق وفساد الأعراض وضيع الأسر واختلاط الأنساب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وأنه يقول أن هذا من حقها ومن حريةها وهي مظلومة يريدون بذلك أن يدمر بها المجتمع فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء وقال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعد فتنة أضرع على الرجال من النساء فالمرأة لا شك أنها هي قائدة المجتمع وهي أساس الأسرة فإذا صلحت صلحت الأسرة فإذا صلحت الأسر صلحت المجتمع فهي الأساس أما إذا فسلت المرة فسد المجتمع كله فينبغ العناية بها وحفظها والمحافظ عليها وإعطاءها ما تستحق من الكرامها لا يقبها أما أن تعطى ما لا يليق بها فهذا من تضيعها ومن الإساءة إليها فالواجب على المسلمين وأن يحذر من فتنة المرأة كما قال الشاعر والأم مدرسة إذا عدتها عدت شعبا طيب الأعراقي فالمرأة عليها دور كبير في المجتمع فعليها هي في نفسها أن تتقى الله عز وجل وأن تحذر من الفتنة والخروج عن دورها أن لا يقبها وعلى أولياءها أيضا أن يصونوها إنساء بما فضل الله بعضهم على بعض وذما أنفقوا من أموالهم ففي نص النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة في هذا الحديث تليل على خطورتها وأنها إذا أهملت دمرت المجتمع وإذا حوفظ عليها فإنها تنفع المجتمع

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المثال لذلك بما وقع لبني إسرائيل من الفساد ومن الدمار الذي حل بهم بسبب إهمال نسائهم لما تجملت وتعطرت وخرجت وواقعت الفساد وتبعها الأشرار فإن الله أنزل ببني إسرائيل الطواعين والأمراض والأسقام المهلكة كما يروي ذلك التاريخ المعاوية رضي الله عنه أنه قال إنما هل كبنو إسرائيل حين اتخذ هذه لساؤهم يعني وصل الشعر نعم معاوية رضي الله عنه لما قدم المدينة في خلافته وخطب الناس قال اين علماءكم ثم إنه اخرج كبة من شعر أو كبه من شعر فقال اين علماءكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هل كبنو إسرائيل لما اتخذت نساؤهم هذه بمعنى أنها تتزين وتتجمل وتظهر للناس وانها أيضا ما تكتفي بزينتها التي عطاها الله بل إنها تحاول التزيف والوصل الشعر تتجعل لها شعرا ليس منها لتغرر الناس وتجد بالناس فالمرأة سلاح فاتاك فإنه يقتل ويدمر ومن فتن النساء أنها هي التي تحرظ على البداع وعلى مشابهات أهل الكتاب في أعيادهم وفي غيرها من عاداتهم الضارة التي لا فائدة منها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية إذا كان منهم من أتى أمه علانية كان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثين وسبعين ملاه وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملاه كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي نعم لما انتهى الشيخ رحمه الله من كلام على النقطة الأولى من التشبه بألذين من قبل أو التشبه بهم في الخلاق والشهوات والطلب الدنيا والتكاثر فيها وهذا لا شك أنه خطير جدا انتقل إلى ما هو شر منه وهو التشبه بهم في الخوض في عقائدهم خذتم كالذي خاضوا في عقائدهم فإن بني إسرائيل أو من الأمم قبل نعموما إنما هلكوا لما تفرقوا في عقائدهم وعلى جعل العقيدة عقيدة واحدة عقيدة توهيد والتباع الرسول عليهم الصلاة والسلام هذا طريق النجاة طريق الحق تباع الكتاب والسنة هالو طريق الحق وطريق النجاة وأن هذا صراط مستقيما التبعوه ولا تتبع السبولة فتفرق بكم عن سبيل ذلك مصاكم به لعلكم تتقون فالعقيدة مجالها التلقي ومجالها التلقي والتوقيف فلا يحدث فيها شيء ولا يضاف إليها شيء إلا ما ورد في كتاب الله وصب سنة رسول الله وهي عقيدة واحدة وإن هذه أمةكم أمة واحدة وان ربكم فعبدون والله أمر بني إسرائيل بذلك لكنهم تفرقوا واختلفوا في عقائدهم وقد نهان الله جل وعلى عن ذلك فقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فبهم أن نتفرق في عقيدتنا كما تفرقوا ولكن قدر الله نافث ولبتلا واقع فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن اليهود فترقوا على إحدى وسبعين فرقة وأن النصار فترقوا على اثنتين وسبعين فرقة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي من كان على مع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فهذه الأمة من ثلاث تفرقت اليهود والنصارة والمسلمون وما كان لهم من يتفرقوا لو أنهم تمسكوا بالكتاب والسنة والتباع الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان لهم من يتفرقوا في عقائدهم ولكن الله يجري الألبت لا والامتحان فحصلت تفرق وتشبهت هذه الأمة بمن قبلها في التفرق والاختلاف ولكن فقيت منها ولم تنحرف عنه وهم أهل السنة والجماعة والفرقة الناجية التي سميتناجية لأنه قال صلى الله عليه وسلم كل هذه الفرق في النار إلا واحدة يعني هذه نجت من النار بسبب ثباتها على الحق وعلى التوحيد وعلى العقيدة الصحيحة وعلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى يقول والسابقون الأولون من المواجلين والأنصار والذين التباعون بإحسان رضي الله عنهم ورضو عنهم فهذا هو طريق الصحيح أن لا نتفرق وأن نتلقى عقيدتنا من الكتاب والسنة ولا نتلقىها من عادات الناس أو تقاليد الناس أو استحسان فلان أو عمل فلان فإن هذا يشتت الناس ويضيعهم كل يتبع شيخه ورئيسه ويحصل بذلك التفرق نحن ليس لنا قدوة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو إمامنا عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فهو إمامنا وهو القدوة وأما العلمة فمن اقتدابه نتبعه ومن خالفه فإننا نرفضه ولا ننظر إليه وكان في هذه الأمة من يتشبه بهم اختلفت هذه الأمة كما هو الواقع الآن الفرق تاريخ الفرق إذا قرأت في تاريخ الفرق تعجبت مثل الميلة الو النحة للشهرستاني والفرق بين الفرق للبغداد والفصل في الميلة الو النحة لبن حزم والمقالات لأبي الحسن لا شعري تتعجب من هذا الاختلاف وهذا التفرق وما كان ذلك ليقع لو أنهم تمسكوا الكتاب الله وسنة رسوله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يوجد أن يختلفوا بمجاءة من الله سبحانه وتعالى مؤلف رحمه الله تعالى وعلى نبي محمد وعلى آله وصحبه أجمعي يقول الشيخ رحمه الله إن الحديث الافتراق مشهورة ومتعددة الروايات فهي ثابتة وفي هذا رد على اللين يشككون الآن في حديث افترقت اليهود إلى قوله وستفترق هذه الأمة على 73 فرق فيه من ينكر هذا الحديث ويقول هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم يطعن فيه عن جهل الشيخ رحمه الله يرد على هذا ويقول الحديث هذا مشهور بطرقه ورواياته فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا بد من حصول الافتراق ولو فراضنا إن هذا الحديث لم يرد الواقع يشهد لذلك الواقع هل المسلمين الآن هل هم على طريق واحد او على طرق متعددة ومتنوعة وفيها ظلال وفيها النبي صلى الله عليه وسلم قال في 73 كلها في النار الله واحد لأنها مخالفة لطريق الصحيح ليس على ذا الصحيح الا واحدة فقط وهي التي في الجنة وهذه الفرق في النار كل بحسب مفارقته منهم من يكون في النار لأنه كافر اذا كان افتراقه يقتل الردة ومنهم من يكون في النار لأنه فاسق اذا كان افتراقه لا يقتل الردة وانما يقتل الفسق فيكون في النار على حسب جريمة مثل الصحاب الكبائر ومنهم من يكون في النار إذا كان الاختلاف ليس لا يصل إلى حد الظلال إلا هو يكون في النار بحسب جريمته لكنه ليس بكافر ولا يخلق في النار وهو أبو داود فقال رواه أبو داود وبنماجة والتلمذي وقال حديث حسان صحيح

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أصحاب الجحيم لبن تيمية يكثرون أحياناً ويقلون أحياناً حتى ربما لا يبقى منهم اللواحد فهو أهل السنة والجماعة ولها لقال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبة للغربة الإسلام هو ما بدأ بدأ من واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تبعه الأفراد ثم تكثروا حتى صارت الأمة وسيعود الإسلام غريباً في آخر الزمان كثرة من يخالفه حتى ربما لا يثبت عليه للأفراد ويكون غرباً في الناس ويكون غرباً بين الناس والغريب هو الذي يعيش بين بهرانة غير أهله وغير بلده هذا هو الغريب فالمتمسك بالسنة يكون غريباً في آخر الزمان لأن أكثر الناس على خلافه وإن كانوا أنهم يدعون الإسلام وأنهم على الإسلام فتشتد الغربة في آخر الزمان فهذا فيه أن المسلم يثبت على الحق مهما كلافه الأمر حتى ولو لم يكن على الحق غيره فإن الله جل وعلا يقول إنه رفيق للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين ويطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يعني وين خالمك أكثر الناس فلا تستوحيش لأنك مع من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين لا تستوحش لرفوت على الحق

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أحرى أن لا يقوم به فالحق واضح ولم يكن تركهم له عن جهل فانما تركوه لأنه يخالف أهواءهم وهم يريدون أهواءهم والأهوى لا تنتهي كل له هواء فلذلك لا يجتمعون كل يختلف هواه عن هواغير كل يريد ان يحقق رغبته فلذلك تفرقوا ولا يرجعون هذا والعياذ بالله لأن صاحب الهواء لا يرجع مهما فعلت معه من بيان الأدلة لا يرجع لأنه لا يريد الأدلة وإنما يريد هواه هذا هو السبب في التفرق هو التباع الأهواء أما من تركو الحق عن جهل ثم يبين له وعاد فهذا لا يذنب اليومده وعن اجتهد في طلب الحق ولم يوفق له لكن لو تبين له الحق لرجع له هذا أيضا لا يذنبه فاله اجران وإذا اجتهد فأخطى فاله اجرن واحد فإذا كان الاختلاف ليس عن هواه وإنما هو عن جهل وعن اجتهد طلب الحق ولم يصبه فهذا لا يذنبه وإذا كان الاختلاف من أجلي تباع الهواء ثم أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذا الهواء مرض كمرض الكلب والكلب هو المرض الذي ينشى عن عظة الكلب لأن فيه من الكلاب من يصاب بداء فإذا عظى أحدا أصابه هذا الدى وانتقل إليه ثم فتك به إلى أن يموت يسميها العوام المغلوث الغلاف المغلوث فالهواء والعياد بالله يشبه دى الكلب الذي يصيب الكلاب وتعظ الناس فتقتلهم أو تمريضهم مرضا شديدا وهذا فيه التحذير من الهواء ويتجار ما يترك عرق من الجسم الله دخل له كذلك الهواء والعياد بالله يتخلل في الإنسان كما يتخلل دى الكلب وهذا شيء مشاهد فأصحاب الأهواء تجدهم دى وإذا بين لهم الحق أبغض ما يسمعون كلمة قال الله وقال رسوله وقال الصحابة فإن أبغض ما يسمعون هذا لأنه يخالف أهواءهم والله جل وعلا يقول في عباد الأسلام وإذا ذكر الله وحده ما أزدت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذاهم يستبشرون إذا وافق ذلك أهواءهم استبشروا وفرحوا وإذا خالف أهواءهم إشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وهذا مثال لأهل الظلال الآن فإنهم لا يريدون سماع قال الله وقال رسول هو إنما يرغبون في قال فلان وفلان من أئمةهم أو قادتهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهو إجران وإذا اجتهد فأخطى فهو إجران واحد فإذا كان الاختلاف ليس عن هوا وإنما هو عن جهل أو عن اجتهاد طلب الحق ولم يصبه فهذا لا يذم لكن الذي يذم هو الاختلاف من أجل التباع الهوا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يسميها العوام المغلوث الغلاح المغلوث أو يسمونها السعار فالهواء والعياد بالله يشبهدى الكلب الذي يصيب الكلاب وتعظ الناس تقتلهم أو تمرضهم مرضا شديدا وهذا فيه التحذير من الهواء ويتجار ما يترك عرق من الجسم الله دخل له كذلك الهواء والعياد بالله يتخلل في الإنسان كما يتخلل دائل كلب وهذا شيء مشاهد فأصحاب الأهواء تجدهم دائما في صراع وفي عراك فيما بينهم وإذا بين لهم الحق أبغض ما يسمعون كلمة قال الله وقال رسوله وقال الصحابة فإن أبغض ما يسمعون هذا لأنه يخالف أهواءهم والله جل وعلى يقول في عباد الأصنام وإذا ذكر الله وحده وإذا ذكر الذين من دونه إذاهم يستبشرون إذا وافق ذلك أهواءهم استبشروا وفرحوا وإذا خالف أهواءهم إشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وهذا مثال لأهل الظلال الآن فإنهم لا يريدون سماع قال الله وقال رسوله وإنما يرغبون في قال فلان وفلان من عيمتهم أو قادتهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم منهم و لأن القرآن نزل بلغتهم فهم المكلفون به أولا قبل غيرهم وهم الشهد على الأمم يوم القيامة والله جل وعلا يقول في هذا القرآن و إنه لذكر لك و لقومك وسوف تسألون ذكروا يعني شرف تذكرون به و لقومك عن العرب الذين نزل بلغتهم أما الأعاجم فإنهم تبعون للعرب فإذا ظل العرب و فسد العرب فسدت بقية الأمم لأن الناس قلدون هذه الأمة قلدون العرب الذين منهم الرسول و نزل القرآن بلغتهم فهم يقلدونهم دائما وابد فالمسؤولية على العرب لا شك أنها أغلق من المسؤولية على بقية الأمة لأن الله خصهم بأن جعل الرسول منهم القرآن بالغتهم