شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المراد بالإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لأنه جاء بالإسلام وغيره من الرسل كلهم جاء بالإسلام الذي هو إفراد الله جل وعلى بالعبادة ولكن الشرائع تختلف وأخيرها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فبعد بعثته صلى الله عليه وسلم لم يبقى دين إلا ما جاء به صلى الله عليه وسلم ونسخة الاديان السابقة بشريعته صلى الله عليه وسلم فلما سمع اليهود وما يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبلوا منه قالوا نحن مسلمون فيقبلوا مننا فالله جل وعلى أبطلقه لهم بأنهم ليس مسلمين وتحدىهم بأنهم إذا كانوا مسلمين فاليحجوا بيت الله عز وجل ولها لقال ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيل قالت اليهود لا نحج قال الله تعالى ومن كفر فإن الله غني عن العالمين نا وقوله تعالى وما يبتغي غير الإسلام دينا عام في الأولين والآخرين فإن دين الإسلام هو دين الله الذي عليه أنبياءه وإباده المؤمنون كل الأنبياء دينهم الإسلام الذي هو إخلاص العبادة لله عز وجل وترك عبادة ما سواه هذا دين الأنبياء جميعا وإن اختلفت شرائعهم لحكمة من الله سبحانه وتعالى ولحاجة المخلوقين كل وقت نحتاج لتشريعات تناسبه صالحة ومصلحة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلام الذي هو إخلاص العبادة لله عز وجل وترك عبادة ما سواه هذا دين الأنبيا جميعا وإن اختلفت شرائعهم لحكمة من الله سبحانه وتعالى لحاجة المخلوقين كل وقت النحتاج لتشريعات تناسبه ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم توحدت الشريعة وبقيت شريعته لا تنسخ إلى يوم القيامة صالحة لكل زمان ومكان صالحة ومصلحة وقال تعالى في إبراهيم وإسرائيل ومن يرغب عملة إبراهيم إلا من سفها نفسه وقد استفينه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين هو الصابه إبراهيم بنيه ويعقوه نعم يعقوب هو إسرائيل عليه السلام والصاب بنيه بأن يعبد الله وأن يكون مسلمين والصابه إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه إن الله استفالكم الدين فلا تمتن إلا وأنتم مسلمون دل على أن هؤلاء على الإسلام نعم قال تعالى عن يوسف رب قد آتيتني من الملك علمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلمة وألحقني بالصالحين وهذا يوسف عليه السلام سأل الله أن يتوفاهه على الإسلام فالإسلام دين جميع الأنبيه نعم قال تعالى في موسى وقومه وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين نعم قال في أنبياء بني إسرائيل إن أزال التوراة فيها هدوة ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادو والربانيون والأحبار بما استحفظ من كتاب الله نعم فبنو إسرائيل منهم مسلمون يحكم فيهم النبي في وقته والأحبار من بعد النبي بالإسلام نعم قال تعالى عن بلقيس رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين فدل على أن سليمان عليه السلام على الإسلام نعم قال تعالى عن أمة إيسا وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمننا واشهد بأننا مسلمون قال تعالى ربنا آمننا بما أزالت واتبعنا الرسول وكتبنا مع الشاهدين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية عمله لله عز وجل وقصده والشرط الثانية للتباع للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في قوله وهو محسن أي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فالعبادة هشترت لقبولها شرطان الاخلاص لله والمتابعه للرسول صلى الله عليه وسلم أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خاف عليه ولا هم احزنوا الدعت اليهود والنصار أنه ليدخل الجنة إلا من كان يهوديا أو نصرانية الله طالبهم بالبرهان على هذا النفيه قل هاته برهانكم إن كنتم صادقين على هذا النفيه ثم إن الله جل وعلى أثبت أنه يدخل الجنة كل من كان مسلم لله وهو محسن بلا من أسلم وجهه لله يعني يخلص العبادة لله وهو محسن أي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وكان عمر بن خطاب رضي الله عنه يقول في دعائه الله مجعل عمل لكله صالحة وجعله لوجه كخالصة ولا تجعل لأحد فيه شيئا لله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الحضيل ابن عياضن في قوله تعالى ليبلوك من يكون أحسن عمل قال أخلصه وأصوبه قال يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال إن العمل إذا كان خالصا ولا يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولا يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السلن قال الله تعالى ليبلوك من يكون أحسن عمل لم يقول أيكم أكثر وعمل فالعبره ليست بالكثرة إنما العبره بالصواب العبره بالحسن والصواب سؤال الفضيل ابن عياض رحمه الله ما معنى ليبلوكم أيكم أحسنوا أحسنوا عمله ما معنى أحسنوا عمله قال أخلصه وأصوبه خلصه بأن يكون خالصا لله ليس فيه شرك وأصوبه بأن يكون على السنة وليس فيه ابداه وهذا الأصلان هم تحقيق الشهادة التي هم رأس الإسلام شهادة الله إلا الله شهادة أن محمد الرسول الله شهادة الله إلا الله لا يعبد إلا الله وشهادة أن محمد رسول الله أن لا يطاع ويتبع إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما أساس العبادة لخلاص والمتابعة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المؤمنون يحبون لله و المشركون يحبون مع الله فالمحبة مع الله شرك أكبر أم الله نعم الذي يحب غير الله محبة عبادة وذل عبادة مع هذا و خضوع هذا مشرك أما الذي يحب شيء وهو لا يخضع لهك الذي يحب زوجتها أو ولدها و مالة أو مسكنة فهذا ليس معه ذل و خضوع فهذا ليس عبادة هذه محبة طبيعية و الشهادة بأن محمد الرسول الله تتضمن تصديقه في كل ما أخبر و طاعته في كل ما أمر فما أثبته وجب إثباته و ما نفاه وجب نفيه نعم يجب يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما أخبر به سواء كان متواترا أو كان آحاد و قال فما أثبته وجب إثباته و قال فما أثبته وجب إثباته و ما نفاه وجب نفيه كما يجب على الخلق أن يثبت لله ما أثبته من الأسماء والصفات هلا من الإيمان بالله عز وجل و من التوحيد من صميم التوحيد أن نثبت ما أثبته الله لنفسها و أثبت له رسوله من الأسماء والصفات إثباتا بلا تنثيل لأن هناك من يغلف الإثبات يشبه المخلوق بالخالق وتنزيهم بلا تعطيل هناك من ينزيه الله و يغلف التنزيه و عليهم أن يفعل ما أمر به و أن ينته عن ما نهن و يحلل ما حلله و يحرم ما حرمه فلا حرام إلا ما حرمه الله و رسوله ولا دين إلا ما شرعه الله و رسوله و لو كان سوابا فإنه لا يقله إذا خالف قول العالم هواه الذي يرغبه و لو كان سوابا فإنه لا يعبأ به فالبعضهم لا يعمل بالأحاريث الصحيحة إذا خالفت فهواه و ما ذكروا في صدر السورة العراف و كذلك قوله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم أعذن به الله فالذي ياخذوا بأقوال العلمة مجردة عن الدليل و لو كانت تخالف الدليل العلمة يجتهدون و هم مثابون على اجتهادهم لكن قد يخطيون فنحن لا نأخذ مجردة قوالهم حتى نعرضها على الدليل من الكتاب والسنة فما وافق الدليل قبلنا و ما خالف الدليل رددنا و لو كان قال به فلانه أو الله و إلا فإننا نكون من الذين قال الله جل و علبهم اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله نعم أحسن الله إليك و قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إن أرسلنا كشاهد و مباشرة و نذيرة و داعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فأخبره أنه أرسله داعيا إليه بإذنه فمن داع إلى غير الله فقد أشرك ومن داع إليه بغير إذنه فقد ابتدع و الشرك بدع و المبتدع يأول إلى الشرك نعم نرسلنا كشاهد و مبشرة و نذيرة و داعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فالذي يدعو إلى الله يدعو بإذن الله بشرعه و بدينه و إن دعى الناس إلى غير دين الرسول فهو مبتدع و كما قال تعالى اتخذوا أحبارهم و ربانهم أربابا من دون الله و المسيحة بن مريم و كان من يشراكهم بههم بهم أنهم أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم حرموا عليهم الحلال فأطاعوهم و إنما يدينون دين الباطل و يحرمون و يحللون ما يوافق و أهواءهم و ما قال به أحبارهم و رهبانهم من دون الله السوجل نعم نعم هذا هو الأصب ان لا يطاع و يتبع مطلقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم و إنه من أهل العلم و لو بلغ من العلم مرتبة عالية فإنه لا يقبلوا قوله مطلقا و إنما يُعرض على الدليل فما وفق الدليل قبل و ما خالف الدليل فإنه يُرد وهو مُجتهد إن أصاب فله وجران و إنخطى فله وجرن واحد لكن لا نتبعه على الخطى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أو كان آحاد لأن بعض الناس إنما يقصر الإيمان على المتواتر من السنة وينكل العمل بالآحاد أو من الناس من يقول المتواتر هو الذي يفيد القطعية وأما العحاد فيفيد الظنية هذا كله كلام باطر فكلام الرسول صلى الله عليه وسلم كله يأثبت سواء متواتر أو آحاد فإنه يفيد القطع واليقين وما أثبته واجب إثباته وما أثبته واجب إثباته وما أثبته واجب إثباته وما نفاه واجب نفيه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهل من الإيمان بالله عز وجل ومن التوحيد نصمين بالتوحيد أن نثبت ما أثبته الله لنفسها واثبته له رسوله من الأسماء والصفات إثباتا بلا تنثيل لأن هناك من يغلف الإثبات يشبه المخلوق بالخالق وتنزيهم بلا تعطيل فهناك من ينزيه الله ويغلف التنزيه حتى ينفع عن الله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله يزعموا أن هذا من باب التنزيح لله أززى وجلوه ليس كذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم - لبن تيمية لما ذاليا أنه أفق هواه أما إذا خالف هواه ولو كان صوابا فإنه لا يقبله إذا خالف قول العالم هواه الذي يرغبه ولو كان صوابا فإنه لا يعبأ به والبعضهم لا يعمل بالأحاريث الصحيحة إذا خالفت هواه فالذي ياخذ بأقوال العلمة مجردة عن الدليل ولو كانت تخالف الدليل العلمة يجتهدون وهم مثابون على اجتهادهم لكن قد يخطيون فنحن لا نأخذ مجردة قوالهم حتى نعرضها على الدليل من الكتاب والسنة فما وافق الدليل قبلنا وما خالف الدليل رددنا ولو كان قال به فلان أو الله وإلا فإننا نكون من الذين قال الله جل وعال فيهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ودعينا الى الله بإذن الله بشرعه ودعى الناس الى غير الدين الرسول فهو مبتدع ولم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك وقال تعالى اتخذوا أحبارهم ورغبانهم أرباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما أميروا إلا ليعبدوا إله واحدا لا إله إلاه سبحانه أما يشركوا وكان من اشراكهم به بهم أنهم أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم حرموا عليهم الحلال فأطاعوهم وقال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الذين الحق من الذين أؤثر كتاب حتى يُطل جزية عن يد وهم صغيرون فقرنا بعدم إيمانهم بالله وليوم الآخر أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق وإنما يدينون دين الباطل ويحرمون ويحللون ما يوافقوا وأهواءهم وما قال به أحبارهم ورغبانهم من دون الله السوجل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فأمرهم بكل معروف ونهاهم عن كل منكر وأحل لهم كل طيب وحرم عليهم كل خبيث فالف الدليل فإنه رد وهو مجتهد إنه صاب فاله وجران وينخطى فاله وجران واحد لكن لا نتبعه على الخطى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذا مثل المشرك والمواحد فالمشرك الذي يعبد آله متعددة لا يدري من يرضي منهم ومثل المملوك الذي له عدة ملاك لا يدري من يرضي منهم ومن يحقق رابته منهم والمواحد هو الذي له مالك واحد يعرف رغبته ويعرف طاعته فهو في راحة معه هذا حقيقة قولنا لا إله إلا الله فمن استسلم للله والغيره فهو مشرك والله لا يغرأ يشرك به ومن لم يستسلم للله فهو مستكبر عن عبادته وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخلين ومن أبا أن يستسلم لله فإنه يكون مستكبر

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق جهده ودفعه وغمط الناس اتدرائه محتقاره هذا هو الكبر بطر الحق يعني دفع الحق عدم قبوله وغمط الناس احتقار الناس هذا هو الكبر اما ان الانسان يتجمل بالثياب ويتنظف هذا مطلوب قد امر الله به الله جميل حمو الجمال والمتجمل لا يكون في قلبه كبر فالعائل المستكبر من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظروا إليه من القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وهو عائل فقير فمن سيمة اليهود الغالب هالكبر والعياد بالله ولهذا كانوا يرفضون ما جاءت به الرسل إذا خالف أهواءهم فكل ما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم مستكبرتهم ففريقا كذبتهم ومالنصار فالعالب عليهم الشرك قال تعالى فيهم تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ولأحبارهم العلماء والرهبانهم العباد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإنما نقول تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم فيها عدل بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله كما عند المصارة فإن تولوا فقولوا شهدوا بأن مسلمون نعم وما أنزل إلى إبراهيم وإسمايل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أُوتِي أموسى وعيسى وما أُوتِي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد احتدوا وإن تولوا فإن ما هو في شقاق وسيكيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل أتحاد جوننا في الله وهو ربنا وربكم ولن أعمالنا ولكم عمالكم فالدين ليس بالدعاء وغير الله لك من الظنون الدين إن ما هو بهذا الإيمان بجميع الرسل وبجميع الكتب عبد الله وآمننا بالله وما أنزل إلينا إلى آخر الآية فالإيمان أنتؤمن بجميع الرسل وبجميع الكتب ولا تفرق بينها أما من فرق بين الكتب وآمن ببعضها وكفر ببعضها أو فرق بين الرسل فآمن ببعضهم وكفر ببعضهم كاليهود والنصار فإنه كافر بالجميع

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سماله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد علىه وصحابه يجمعي قال الله جل وعلا إن الدين عند الله الإسلام ومعرفة الشيخ في موضع آخر هو الاستسلام لله بالتوحيد والمقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك والأهل وهو بهذا المعنى دين جميع الانبيع قال تعالى فعبدون قال تعالى ولقد بعافنا في كل يومة الرسولا أنعبد الله وجتني بالطاوت هذا دين الانبيع عبادة الله وترك عبادة ما سواه وعبادة الله تكون بما شرعه بما شرعه لعباده في كل وقت بحسبه فشرائع الانبيع كما قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة شرائع الانبيع تختلف من وقت إلى وقت آخر حسب ما احتاجه الناس في وقتهم ثم ينسخ الله ما يشاء سبحانه وياتي بشرع آخر يناسب الجيل القاهدم إلى أن جاء إلى أن بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فختمت شريعته الشرائع ورسالته الرسالات توحد الإسلام في اتباعه صلى الله عليه وسلم شريعته عليه الصلاة والسلام يباقيه وهي الوارثة وانتهت شرائع السابقين ببعثته صلى الله عليه وسلم إلا في العقيدة والتوحد فهي مستمره ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبيع ديننا واحد يعني عقيدتهم واحد وما الشرائع العملية فهي تختلف حسب مصالح العباد ولا جيل ولكنه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم أمر الله العالم كله في اتباعه لأن كل نبي قبله كان يبعث إلى قومه خاصة وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وعثه إلى الناس كافة فكانت شريعته هي الباقية المصلحة لكل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب استقمال الكعبه ويحرم استقمال الصخرة فالدين واحد وانت لوعة القبلة في وقتين من أوقاته فاكذا شرع الله تعالى لمن إسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة فكان الاجتماع ويوم السبت واجبا إذ ذاك ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة وحرم الاجتماع يوم السبت فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلماء ومن لم يدخل في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بعد النسخ لم يكن مسلماء فالإسلام هو العمل بما شرعه الله سبحانه وتعالى في كل وقت بحسبه هذا هو الإسلام قد ينسخ الله شريعة بشريعة قد ينسخ الله بعض الأحكام في الشريعة الواحدة حسب مصالح العباد وطاعة الله بفعل الناسخ وترك المنسخ بفعل ما شرعه الله وترك ما شنسخه الله سبحانه وتعالى والنسخ من مصالح العباد قد يكون النسخ لا أخف قد يكون إلى أغلق قد يكون إلى بدل قد يكون إلى غير بدل حسب مصالح العباد هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فأمر العقيدة لا يجزي التفرق فيه عقيدة واحدة هي عقيدة الأنبيا جميعا كما قالت عالى في هذه الآية شرع لكم من الدين يعني من التوحيد والعقيدة ما والصابه نوح و الذي وحينا اليكم ما وصينا به إبراهيمة و موسى و عيسى أن أقيم الدين ولا تتفرق فيه قالت عالى و قالت يا أيها الرسل كلو من الطيبات يعملوا صالحة و قالت عالى فأقيم وجهك للدين حنيفة فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبدين لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون فالجتماع على التوحيد على العقيدة هو الذي أمر الله به والاختلاف في العقيدة نهى الله سبحانه وتعالى عنه الأنبيا وأتباع الأنبيا فالخلاف إنما يقع في الأمور العملية والاجتهادية وأما العقيدة فليست مجالا للاجتهاد وإنما هي توقيفية نعم فأهل الإشراكي متفرقون وأهل الإخلاص متفقون وقد قالت عالى ولا يازالون مختلفين إلا مرحم ربك ولذلك خلقهم فأهل الرحمة متفقون مجتمعون والمشركون فالرقودين هم كانوا شيعاء نعم فأهل الشرك متفرقون في عباداتهم لأنهم لما تركوا عبادة الله ابتلوا بعبادة الأصنام والأوثان والأشار والأحجار وكل يعبد ما أتهواه نفسه وما يزينه له الشيطان وتفرقوا أما المسلمون فهم ولله الحمد أمة واحدة على عقيدة واحدة لا يختلفون ولا يتنازعون وإن تنازعوا رجعوا إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم فإن تنازعتم في شيء فردوا إلى الله والرسول ومختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله فهم يرجعون إلى كتاب ربهم وإلى سنة نبيهم ويتفقوا ويحسمون الخلاف لخلاف أهل الشرك وأهل الظلال فإنهم لا يتفقون بل كل حزب بما لديهم فرحون وفي قوله تعالى ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك يعني فأهل الرحمة لا يختلفون ولذلك قالوا الاجتماع رحمة والفرقة عذاب فالذين يقولون أن يرون حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف أمة رحمة هذا فالخلاف في العقيده ليس رحمة وإنما هو شر أما الاختلاف في الاجتهاد ومواطن الاستمباط فهذا يقع لكنه يرجع فيه إلى الدليل فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن وتأويلة قالوا لهذا تجدوا ما أحدث من الشرك والبداع اشتركوا في القناة و اشتركوا في القناة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لأنهم لما تركوا عبادة الله ابتلوا بعبادة الأصنام والأوثان والأسشار والأحجار وكل يعبد ما تهواه نفسه وما يزينه له الشيطان وتفرقوا أما المسلمون فهم ولله الحمد أمة واحدة على عقيدة واحدة لا يختلفون ولا يتنازعون وإن تنازعوا رجعوا إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم فإن تنازعتوا في شيء فردوا إلى الله والرسول فتلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله فهم يرجعون إلى كتاب ربهم وإلى سنة نبيهم ويتفقون ويحسمون الخلاف بخلاف أهل الشرك وأهل الظلال فإنهم لا يتفقون بل كل حزب بما لديهم فرحون وفي قوله تعالى ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك يعني فأهل الرحمة لا يختلفون ولذلك قالوا الاجتماع الرحمة والفرقة عذاب فالذين يقولون أن يرون حديثا أن الرسول صلى الله عليه وسلم خلافه أمة رحمة هذا لا أصر له من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فالخلاف في العقيده ليس رحمه وإنما هو شر أما الاختلاف في الاجتهاد ومواطن الاستمباط فهذا يقع لكنه يرجع فيه إلى الدليل فإن تنازعت في شيء فردوه فالذين يقولون أن الاختلاف رحمه هؤلاء غالطون مخالفون لهذه الآية إلا من رحم ربك ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك يعني فالذين رحمهم الله لم يختلفوا هذا الدليل على أن التوحيد هو دين الفترة والفترة هي دين الإسلام الفترة هي دين الإسلام هذا شعن المشركين لأن كل فرقة أو كل شخص منهم له هواية وله اتجاه غير اتجاه لاخر ويكدب بعضهم بعضه وغبما يتقاتلون في ما بينهم لأنهم لا تجمعهم عقيده ولا تربطهم رابطه كما كان في الجاهلية إلى أن بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فجمع الله به الأمة وإذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم عدان فألف بين قلوبكم فأصبحت بنعمته إخوانا فلا يجمع الناس إلا دين التوحيد ودين العقيدها الصحيحة واتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يفرق الناس إلا اتباع الأارى والأقوال وأقوال الناس وإذا كانوا يحصل بينهم تنازعون في شيء من ما يسوء فيه الاجتهاد لم يوجد ذلك تفرقا ولا اختلافا بلهم يعلمون أن المصيب منهم له أجران وأن المجتهد المختل له أجر عن اجتهاده وخطأه مغفور الله وله هو معبودهم إياه يعبدون وعليه يتوكلون بحاجة واله يدعون ويسألون فإن خرجوا إلى الصلاة في المساجد كانوا يبتغين فضلا منه ولدوانا كما قالت عالى فينعتهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ولدوانا وكذلك إذا سافروا إلى أحد المساجد الثلاثة لسيما المسد الحرام الذي أمر بالحجي لي قالت عالى يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدية ولا القلائد ولا آمن البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ولدوانا فهم يأمون بيته ويبتغون فضلا من ربهم ولدوانا لا يرغبون إلى غيره ولا يردون سواه ولا يخافون إلا إياه ولذلك يقول في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لا شريك لك يعلنون التوحيد وأن الله ليس له شريك وأنهم جاءوا لعبادته وحده لا شريك له لا يتفرقون في ذلك فالذين يعبدون ربا واحدا وهو الله سبحانه وتعالى يجتمعون وتجتمع قلوبه وإلا حصل بينهم اختلاف حسموه بالرجوع إلى كتاب الله وإلا سنة نبيه كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة ما يعش منكم فسيرا اختلافا كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء والله جل وعلا قال فإن تنازعتهم في شيء فردوه إلى الله والرسول فالاختلاف إن كان في العقيد فهو لا يجوز ولا يسوه أبدا قال وقد زيئنا الشيطان لكثير من الناس سوء أعملهم واستزلهم عن اخلاص الدين لله إلى أنواع من الشرك فيقصدون بالسفل والزيارة الرجاء لغاين الله ورغبة إليه ويشدون الرحال إما إلى قابل البي أو من يظن أنه نبي أو صاحب أو صالح داعين له رغب إليه وذلك يتنازعون ويختلفون ولا يجتمعون أبداً

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية دعين له راغبنا إليه ومنهم يظنوا أن المقصود من الحج هو هذا فلا يستشعر إلا قصة المخلوق المقبور ومنهم يرى أن ذلك أنفع له من حج البيت ومنهم يسأل المقبور الميت كما يسأل الحياة الذي لا يموت وقد ينذرون أولاده من المقبور ويسيبون له السواء من البقر وغيرها كما ذكر الله ذلك في القرآن كذلك زينا الكثير من المشركين قتلأ أولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم فمن المشركين من يدبح أولاده تقربا إلى الأموات ومنهم من يسيبوا إبله للأموات ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا فترون على الله الكذي كما كان المشركون يسيبون السواء بلطواغيتهم قال الله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبه ولا وصيلة ولا حام هذا في نوع من الإبل البحيرة التي تشقوا إذنها علامة على أنها للميت من بحيرة ولا سائبه وهي التي تسيب ولا يحمل عليها ولا يركب عليها تترك للمأل الأموات ولا وصيلة وهي الناقة التي أنتجت وإنتاج خاصا وتواصل إنتاجها هذه أيضا إذا أنتجت مرتين وثلاثين يسيبونها للأصنام فالذي إذا صدر منه حصل منه ثراب مع محدد عندهم للإبل فإنه يسيبونه ويقولون حما ظهره فلا يركبونه فهو يصلوا إلى شركائهم ساء ما يحكمه فلا يقبل الشرك ولها قال فما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم وما كان للشركائهم فلا يصلوا إلى الله فلا يقبل الشرك ومنهم يعلقوا على القبر المكذوب أو غير المكذوب من الستور والثياب نعم يضعون الستور ثمين على القبور ويضعون عليها السرج ويضعون عليها خلي الذهب والثظة وكل هذا في خزينة الشياطين الإنس الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويزينوا لهما هذه الأموه وإلا فالقبر لا ينتفع منها والميت لا ينتفع منها وإنما هذه حيل وشباكن ينصبها هؤلاء قال هذا والمسجد جامع معطل خراب صورة ومعنى وما أكثر من يرى من هؤلاء أن صلاته عند هذا القبر المضافي إلى بعض المعظمين مع أنه كذبه بنفس الأمر أعظمه من صلاته في المساجد بيوت الله وإنما يتجهون إلى بيوت الشيطان وإلى المشاهد والأضرحة لأن الشيطان زيّن لهم هذا ودعات الظلال زيّنوا لهم هذا وكذبوا عليهم فيزدحموا للصلاة في مواضع الإشراك المبتدعة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد وإن كانت على قبور الأنبياء ويهجرون الصلاة في البيوت التي آذن الله أن ترفع وإذكر فيها اسمه التي قال الله بها إنما يعمر مساجد الله من آمل بالله وليوم الآخر وآقام الصلاة وآت الزكاء ولم يخش إلا الله فعالها أولئك يكونوا من المحتدي صافرون إلى القبور ولا يسافرون إلى المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ومن كابرهم يقول الكعبة في الصلاة قبلة العامة والصلاة إلى قبل الشيخ فلان مع استدبار الكعبة قبلة الخاصة قالوا هذا وأمثاله من الكفر الصريح بالتفاق علماء المسلمين رحمه الله واجزاه عن الإسلام والمسلمين خير وقد كتب وكتب وبين وجاهد في سبيل الله وإنما نبهنا هنا على رؤوس المساعل وجنس الدلائل والتنبيه على مقاصد الشريعة وما فيها من خلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وما سدته من الذريعة إلى الشرك ذقه وجلة فإن هذا هو أصل الدين وحقيقة دين المرسلين وتوحيد رب العالمين ويكفيك في هذا قوله تعال وما عمروا إلا ليعبد الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيم الصلاة ويؤتز الزكاة وذلك دين القيمة هذه الآية كافية لمن وفقه الله سبحانه وتعالى فأن الدين هو هذا لا دين غيره أبدًا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و لا وصله هي الناقه التي انتجت و انتاج خاصا وتواصل انتاجها هذه اذا انتجت مرتين و ثلاثين يسيبونها للأصنام خبونة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومنهم يعلقوا على القبل المكذوب أو غير المكذوب من السطور والثياب ويضعوا عنده من مسوغ الذهب والفضة ما قد أجمع المسلمون على أنه ليس من دين الإسلام ويضعون عليها خلي الذهب والفضة وكل هذا في خزينة الشياطين الإنس الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويزينون لهما هذه الأمور وإلا فالقبر لا ينتفع منها والميت لا ينتفع منها وإنما هذه حيل وشباك ينصبها هؤلاء الكدبة الكفرة للناس ليس لأخذ أموالهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهي أعتبرون هذا هو التوحيد وينكرون على من يأمر بإبادة الله وينكر عبادة غيره وينكرون عليه فالتوحيد هو نفير الصفات وعثبت ذاتا مجردتا عن الصفات أو وجودا مطلقة بشرطة الاطلاق وقد علم في الصريح المعقول المطابق الصحيح المنقول أن ذلك لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان وزعموا أن إثبات الصفات يستلزم ما سمه تركيبة وظلنا أن العقل ينفيه كما قد كشفنا أسرارهم وضينا فرطة جهلهم وما أضلهم من الألفاض المجملة المشتركة في غير هذا الموضع كالعقيدة الحماوية والتدمرية فإنه بيّن فيها وغيرها من كتبه رحمه الله بيّن فيها ظلال الجهمية والمعتزلة الذين جعلوا التوحيد هو نفيل أسمى والصفات وأن الشرك هو إثبات الأسمى والصفات حتى قال قائل من أي متهم بن خزيمة صنف كتابا سماه كتاب التوحيد وهو في الحقيقة كتاب الشرك لماذا عنده لأنه يثبت الأسمى وذكر هذا في تفسيره مع الأسف وطائفة أنه أن التوحيد ليس إلا الإقرار بتوحيد الربوبية وأن الله خالقوا كل شيء وهو الذي يسمعونه توحيد الأفعال وهذا لا يغني شيء دون توحيد الأولوهية الذي هو إفراد الله بالعبادة لأن هذا الشيء نقرر به المشركون وسموا مشركين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يثبتوا التوحيد الذي طلبه الله من خلقه وأمرهم به وهو إفراده جل وعلا بالعبادة وترك عبادة ما سوى أو فسرون التوحيد بتوحيد الربوبية فقط قروا من أهل الكلام بل من الجهال والكتاب العصريين من ينكر تقسيم التوحيد إلى التوحيد الربوبية والإلهية والأسمى والصفات ويقول هو شيء واحد يقصد التوحيد الربوبية فقط