الرئيسية / المكتبة / شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) / فوائد

شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

2,495 مشاهدة 2051 فائدة العقيدة

فوائد ( شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) )

20 فائدة

[1205] الفرق بين الفخر والبغي I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نهن النبي صلى الله عليه وسلم عن الإخنين الإفتخار والبغي الإفتخار قد يكون له سبب صحيح ولكن هذا السبب لا يقتضي أن صاحبه يفخر ويعجب نفسه كالعربي الأصيل لا يحق له أن يسخر من العجم فهو الاستقالة بغير السبب لأن هذا لا أساس له فهو قد نهى الله عن البغي في آيات كفيرة من كتابه الكريب الله سبحانه وتعالى حرم البغي على الناس والاعتدى عليهم قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فالبغي مضمو من مطلقة

تحميل الصوت

[1206] الغرض من ذكر الفضل هو البيان وليس مدح النفس I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نعم من يذكر فضل العرب حموما أو فضل قريش أو فضل بن هاش مخصوصا فإذا كان قصده من هذا البيان كما جاء في كتاب الله سنة رسوله من أهلية العرب للفضل فهذا لا بأسبه أما إذا كان غرضه من ذلك يمدح نفسه فهذا مذموم هذا هو المذموم لأن هذا معنىه الافتخار لأن هذا معنىه الافتخار على الناس والبغي بغير على الناس بغير الحق والمدار على قصد الإنسان إن كان قصده بيان الحق والتمييز بين الجنسين كما ميز الله بينهم وهو من التحبث بنعمة الله فهذا لا بأسبه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا سيد ولدي آدم ونفي الافتخار بيان الحق في ذلك لا باب أنه يفتخر ويستطيل على الناس أما إذا كان قصده من مدح العرب أو مدح قريش أو بن هاش من كان منهم قصده من ذلك يمدح نفسه هذا هو المذموم ويجب أن تكون هناك تحر

تحميل الصوت

[1207] فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهو من سادات السابقين الأولين والمهاجرين ومن أفضل المسلمين ولم ينفع بجهل وأبالهاب وأضرابهم من صناديد الكفرة أنهم من صميم العرب وأنهم من قريش لم ينفعهم ذلك

تحميل الصوت

[1208] الافتخار دليل النقص I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذه يدل على نقصه وهو يظن أن هذه يدل على كماله فلو يدل على نقصه ونقص عقله فإن العقل لا يفتخر على الناس واستطيل على الناس وإن كان قد فضله الله بشيء فإن واجبه أن يشكر الله أن يتوضع

تحميل الصوت

[1209] اتباع الأعجمي للرسول ﷺ موجب لتقديمه على غيره من العرب I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب له أن يكون أفضل من جمهور الطائفة المفضلة وهذا هو الفضل الحقيقي كما حصل لسادات من الصحابة من العجم كبلال وسلمان الفارسي وغيرهما وعمار بن ياسر وغيرهما من سادات السابقين الأولين لأنهم جمعوا بين العلم والإيمان والعمل الصالح ولم يضرهم أنهم من العجم لأنهم ليس لهم نسب عربي و النبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فلا إذا قلنا إن العرب أفضل من العجم لا يصيب العجم إحباط من هذه المقالة فيترك الفضائل ويقعد ويئس من الكمال وإذا حصل أسباب الكمال فإنه يكون كامل الكمال النسبي للكمال المطلق فإن الكمال المطلق لله سبحانه وتعالى ولكن الإنسان يكون فيه كمال النسبي

تحميل الصوت

[1210] تأخير عمر لنفسه عند وضع الديوان I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وهم متأخرون عن أكثر بطون قرش فقدم المتقدمين من قرش بني هاشم ومن يليهم حتى وصلت نوبته رضي الله عنه وهذا هو العدل وهذا هو العدل وليس العبره بالمنصب ولا بالوظيفة وإنما العبره بيتقوى الله سبحانه وتعالى والعمل الصالح نعم. قال رحمه الله ثم هذا الاتباع للحق ونحوه قدمه أي عمر رضي الله عنه على عامة بني هاشم فضلنا عن غيرهم من قرش نعم هو في الفضل من سادات السابقين الأولين من المهاجرين هذا في الفضل أما في النسب والاستحقاء من المال فهو في موضعه الذي ذكره رضي الله عنه هي بني عدي وبني عدي بطن متأخر من بطون قرش نعم. هو حين كتب الدوان نعم. إذن هذا حل الإسلام من البطاله الحقوق. هذا ما في شكله. الإسلام ما ترك شيئا إلا وقدم له حلًا ومن ذلك البطاله. فالنبي صلى الله عليه وسلم عن البطاله والكسل وهمر بالعمل وطالب الرزق. هذا بلا شك.

تحميل الصوت

[1211] العربية قد تكون بالنسب أو باللسان I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وصال حقيقة أرضية عامية فيهم وإن كان قد استعجم الشخص صارع جميع وقد تكون باللسان وإن كان قد تعرب الشخص وصارع عربي العربي فهذا الظافط العربية أنها من جمع بين عمرين النسب العربي واللسان العربي وسكن في بلاد العرب

تحميل الصوت

[1212] غلبة اسم العجم على الفرس I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ولماذا من والعلم والعمل الصالح كما قال تعالى وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم وأشار النبي صلى الله عليه وسلم لما سؤل منهم هؤلاء أشار إلى سلمان الفارسي وكان حاضرا في المجلس قال صلى الله عليه وسلم لو كان العلم بالثرية وفي الواية اللو كان الإيمان بالثرية لنا له رجال من هؤلاء فعلي فارس وفارس قسم من العجم وليس كل العجم لكن صار إطلاق العجم عليهم حقيقة عرفية لا حقيقة لغوية لأن الحقائق ثلاث حقيقة لغوية وحدي وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية فصار إطلاق العجم على الفرس خاصة حقيقة عرفية تعرف عليها وإن كان لفض العجم عام لكل ما ليس بعربي

تحميل الصوت

[1213] من هو العربي؟ وما حدود بلاد العرب؟ I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية من بحر القلزم إلى بحر البصرة ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائذ الشعام ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائذ الشعام أوائذ الشعام من بحر القلزم إلى بحر البصرة ومن أقصى حجر باليمن إلى بحر البصرة

تحميل الصوت

[1214] دخول اليمن في بلاد العرب I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالعرب انتقل كثير منهم إلى البلاد الأخرى من بلاد فارس والروم واستوطنوها وانتشروا فيها ولا يمنع هذا انهم عرب وين استوطنوا بلاد العجم كما انه لا يمنع من استوطن بناد العرب من العجم انه عجم في الأصل فما انقصمت هذه البلاد وقسمين منها ما غلب على أهله لسان العرب حتى لا يعرف عامتهم غيره او يعرفونه وغيره مع ما دخل في لسان العرب من اللحن وهذه غالب مساكن الشام والاراق ومصر والأندلس ونحو ذلك وأظنوا أرض فارس وخراسان كانت هكذا قديما ومنها ما العجمية كثيرة فيهم أو غالبة عليهم كبلاد الترك خراسان وارمينيه هذري بجان ونحو ذلك لأن العرب نقل معهم اللغة العربية والقرآن فرضها على الناس لأن القرآن باللسان العربين مبين فبلاد العجم بعد ذلك منها ما غلب عليه العربية ومنها ما باقي على رجمته وغلبت عليه العجمية وإن كان مسلمين نعم قال فهذه البقاء انقسمت إلى ما هو عربية ابتداءً وإلى ما هو عربية انتقالاً وإلى ما هو عربية ابتداءً هو جزيرة العرب وإلى ما هو عربية انتقالاً وهو ما سرت إليه العربية من بلاد العجم وإلى ما هو عجمي وإلى ما هو عجمي باقي على عجمته ويبقية بلاد العجم التي لم تنتقل إليها العربية

تحميل الصوت

[1215] انتشار العرب في البلدان بعد مجيء الإسلام وفتح الأمصار I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالقرآن فرضها على الناس ومنها ما غلب عليه العربية ومنها ما باقي على عجمته وغلبت عليه العجمية وإن كانوا مسلمين و التي لم تنتقل إليها العربي

تحميل الصوت

[1216] انقسام بلاد العجم بعد استيطان العرب لها إلى قسمين I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أصحاب الجحيم لبن تيمية وعربي باللغة ولو لم يكن في بلاد العرب ومن العرب من صار عجميا بل قد يكون من بني هاشم لكن أخذ اللوهة العجمية وترك العربية وصار عجميا انتقالا من صار عجمياً انتقالاً

تحميل الصوت

[1217] انقسام أنساب الناس إلى ثلاثة أقسام I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ولكم سبق أنه المتعرب والمتعربين العرب هم العرب الأصلا في اللغة هو الوطن والنسب هلول العرب الأصلا ومنهما هو متعرب بالدار وأصل هو عجمي ومنهما هو متعرب باللسان فقط وكذلك العكس العرب منهما هو متعرب عربي أصلا ومنهما هو مستعرب ومنهما هو متردد بين هالة وهالة ومنهما هو متردد بين هالة وهالة وغالب علماء الفرص علماء العجم هم من كان عجما في الأصل ثم صاروا عربا في اللغة والدين ومن ذلك إما العلم كبار المحدثين والمفسرين هم من هذا النوع من كان أصلهم عجميا ثم تعربوا باللغة وبالدين وبالوطن

تحميل الصوت

[1218] انقسام الناس في لغتهم إلى ثلاثة أقسام I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإنما ذكرناه من تحريم الصدقة على بن هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثابت لهم باعتبال النسب وإنصارت ألسنتهم عجمية فهو بينا لما كان الكتاب يدور على تحريم التشبه بالأعاجم بينا رحمه الله من هم الأعاجم ومن هم العرب بينا دقيقا بينا أن العرب قد يكون عربا باللسان قد يكون عربا في الدار عربا بالنسب ثلاثة أشياء أصول العربية تنشى من ثلاثة أشياء اللغة النسب الدار العجمية كذلك تكون العجمة بالنسب قد تكون العجمة في الدار قد تكون العجمة باللسان وبينا أن لحكام الشرعية لا تتغير لتغير هذه الأمور فمن كان من بني هاشم فإن له نصيبه من الخمس ولا يعطى من الزكات ولو صارا أعجميا فلا يعامل معاملة العجم بل تيبقى له الحكم الشرعي فيحرم تحرم عليه الزكات ويعطى من مقابل ذلك يعطى من الخمس الخمس الخمس الخمس وماذا كرناه من حكم اللسان العربية وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان أصله فهالسية وينت في عمل لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشمية وكذلك وينت في عمل لم يكن كذلك وينت في عمل لم يكن كذلك وصار من أئمة اللغة العربية كما هو عند المحدثين والنسابين واللغويين من العجم

تحميل الصوت

[1219] من هم الأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم؟ I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المخالف لذلك اليوم عربية النسب أو عربية اللسان؟ نعم رجع إلى لما فصل في حقيقة العرب والعجم فرع على المسألة التي من أجلها ألف الكتاب وتحريم التشبه بالأعاجم فمن هم الأعاجم الذين لا نتشبه بهم؟ أن أعاجم الذين لا نتشبه بهم؟ من كان على خلاف معليه؟ "السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والسلف الصالح فمن كان على معليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والسلف الصالح فإننا نتشبه به لأن هذا كمال وهذا دين ولو كان عجميًا وأما من كان بالعكس مخالفة لما عليه السلف الصالح فإننا لا نتشبه به وإن كان في الأصل عرم "فروا الحافظ أبو طاهر السلافي في هضل العرب بإسناده" "هذا كان الأمر" "فقط وإما أن يكون عربيًا في النسبة فقط وإما أن يجمع بين الثلاثة"

تحميل الصوت

[1220] أقوال أصحاب المذاهب في من كان أبواه عربيين أو أحدهما هل يُحكم له بأنه عربي؟ I صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال رحمه الله وهكذا جاء عن السلف روى الحافظ ابو طاهر السلفي في فضل العرب باسناده عن ابيه شهاب الحناط حدثنا حبان ابن موسى عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي قال من ولد في الاسلام فهو عربي وهذا الذي يروى عن ابي جعفر لان من ولد في الاسلام فقد ولد في دار العرب واعتاد خطابها هكذا كان الامر هذا الاثر من ولد في الاسلام فهو عربي يعني من ولد في دار الاسلام فهو عربي وقد سبق لنا ان ضابط العربي من كان عربيا في الدار او في اللسان في الدار او في اللسان او في النسخ او في النسب فاذا حصل على احدى هذه الخصال فهو عربي. هم. اما ان يكون عربيا باللسان فقط واما ان يكون عربيا في الدار فقط واما ان يكون عربيا في النسب فقط واما ان يجمع بين الثلاثة نعم هلا والله السلفي عن المؤتمن الساجي عن ابي القاسم الخلال انباءنا ابو محمد الحسن ابن الحسين انه بختي حدثنا علي ابن عبد الله ابن مبشر حدثنا محمد ابن حرب النسائي حددنا اسحاق الازرق عن هشام بن حسان عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال من تكلم بالعربية فهو عربي. ومن ادرك له اثنان في الاسلام فهو عربي. هكذا فيه واظنه من ادرك له ابوان نعم هو كما سبق ان من تكلم باللسان العربي فهو عربي ولو كان في الاصل ومن كان له ابوان في الاسلام فهو عربي وهذا هو النسب هذا هو النسل. نعم. العربية تتكون من ثلاثة اشياء النسب او اللغة او الدار ادرك ابوين في الاسلام ابوه وامه اه من العرب فهو عربي فهو من العرب وهذا الاخير فيه نظر هذا الاخير فيه نظر لان من تكلم بالعربية فهو عربي ولو لم يكن ابواه عربيا عربيين. نعم. قال فهنا انصح هذا الحديث قد علقت العربية فيه بمجرد اللسان نعم وعلقت في النسب بان يدرك له ابوان في الدولة الاسلامية العربية. لان علقت العربية فيه بمجرد اللسان. هذا معلوم نعم. وعلقت في النسب بان يدرك له ابوان في الدولة الاسلامية. يدرك. يدرك له نعم نعم. هل يعني هل اذا قلنا ان العربية تكون بالنسب فما هو ضابط النسب؟ قال من كان ابواه مسلمين. عربيان. ان كان ابواه عربيان فهو عربي. ولو لم يكونا عربيا الاصل لكن تعرض. نعم. نعم قالوا قد يحتجوا بهذا وقد يحتج بهذا القول ابو حنيفة ان من ليس له ابوان في الاسلام او في الحرية ليس كفؤا لمن له ابوان في ذلك. وان اشتركا في العجمية والعتاقة في مذهب ابي حنيفة في في الكفاءة في في النكاح الكفاءة في النكاح. لان من شروط النكاح الكفاءة النسب. النسب وابو حنيفة يقول لا يكون نسيبا الا اذا كان ابواه عربيان الا اذا كان ابواه عربيان اخذا من هذا الاثر ولكن هذا الاثر فيه نظر كما سبق. نعم. قال ومذهب ابي يوسف ذو الاب كذي الابوين مذهب ابن يوسف من اصحاب ابي حنيفة انه يكفي اب واحد. فمن كان احد ابويه اه عربيا فهو عربي. نعم. ومذهب الشافعي واحمد لا عبرة بذلك نص عليه احمد. لا عبرة بالابوين وانما يكون اه وانما يكون عربيا اما بالنسب ويا اما باللغة واما بالدار اما باللغة واما بالدار واما بالدار

تحميل الصوت

[1221] شرح قصة قيس بن حطاطة الذي أراد أن يفرق جماعة المسلمين I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقام النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بمقالته فقام معاد بن جبل رضي الله عنه فقال بما تأمورنا في هذا المنافق فقال دعه إلى النار فكان قيس من من يرتد فقتل في الرده فقام النبي صلى الله عليه وسلم وصر النبي صلى الله عليه وسلم هم من من قريش ومن العرب فما بالهؤلاء يريد يفرق بين المسلمين يريد يفرق بين المسلمين كما فعل المنافقون ايه كما فعل اليهود لما جاء واحد منهم والأوس والخزرج مجتمعين يتحدثون أراد أن يذكر ما وقع لهم في الجاهلية من الحروب واتطاح فيما بين الأوس والخزرج فراد أن يثير النعرة فيهم فأنزل الله تعالى قوله يا أيها الذين آمنوا إن تطيع فريق من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين كيف تكفرون أن تمتل عليكم آيات الله وفيكم وسوله الاخر الآيات فهذا المنافق أراد أن يسلك هذا المسلك وان يفرق بين المسلمين وان يستنكر وجود سلمان الفارسي وبلال الحبشي وصهيب الرومي وإن لم يكن روميا لكن اللقبة بذلك وإلا فأصله عربي لكنه سبي وصار يباع ويشترا فظنوا أنه رومي وكان أحمر اللون رضي الله عنه فالحاصل أن هذا راد أن يفرق بين المسلمين أذكر ذلك أخذ معاد رضي الله عنه أخذ بتلابيبه صلى الله عليه وسلم فقال هذا الأوسوى الخزرة قد قاموا بنصرة هذا الرجل أوسوى الخزرة من الأنصار يعني عرب فقاموا معاد بن جبل فأخذ بتلابيبه ثم أتابه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه إنكار المنكر وأنه يجب على المسلم ينكر المنكر نعم فأخبره بمقالته لما قالت هذا الرجل وليس هذا من باب النميمة أو الوشايه وإنما هذا من إنكر المنكر نعم فقام النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر لدائه حتى دخل المسجد ثم نودية أن الصلاة تجعم فقاموا بحامد الله وأنه يغضب لله ولدين الله نعم فقاموا بحامد الله وأنه يجر لدائه حتى دخل المسجد ثم قاموا بحامد الله وأنه يجر لدائه حتى دخل المسجد ثم قالوا الله عليم خبير تديف الأربي رب والأب أب ونواحد والدين دين وودين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم للعربي والعجم فقام معاد بن جبل فقال بما تأمرنا في هذا المنافق فقال دعه إلى النار فكان قيس من منرتد فقتل في الريده في حروب الريده في عهدي أبي بكر النصدي قربي الله عنه خاتمت سوى العياب بالله ثم قال رحمه الله هذا الحديث ضعيف وكأنهم ركوا على مالك لكن معناه ليس ببعيد بل هو صحيح من بعض الوجوه كما قلنا معناه صحيح وهو أن رب واحد والأب واحد والدين واحد فمعناه صحيح وإن كان من ناحة السنة ضعيفا

تحميل الصوت

[1222] ما المراد من النهي عن التشبه بالأعاجم؟ I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية عرف مقصود الشريعة فيما ذكرناه من الموافقة المعمول بها عيل السافقين والمخالفة المنهي عنها كما تقدمت الدلالات عليه وعرف بعض وجوه ذلك وأسبابه وبعض ما فيه من الحكمة نعم لما بينا الشيخ رحمه الله في هذا الباب وهو باب النهي عن التشبه بالعاجم وما المراد بالعاجم وما المراد بالعرب لما بينا هذا كله قال وما من عرف ذلك عرف الحكمة فيما نهي عنه من التشبه بالعاجم وأن المراد التشبه بهم في صفاتهم الخاص بهم وفي دينهم وفي دينهم لأن التشبه بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطن ومن تشبه بقوم فهو منهم واخيارها

تحميل الصوت

[1223] بعض الشبه التي قد يستدل بها من يرى جواز التشبه بالأمم السابقة I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فواجد اليهود صياما يوم عاشورا فقال لهم صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الذي تصومونه وموسى شكرا لله فنحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحقق وأولى بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه متفق عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفق اليهود في صيام يوم عاشورا نه وعن أبي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشورا تعدوا اليهود عيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم متفق عليه هذا اللفظ البخاري ولفظ مسلم تعظيمه اليهود وتتخذه عيدا وفي اللفظ الله كان أهل خيبر يصومون يوم عاشورا ويتخذنه عيدا ويلبسون ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشاراتهم وعن الزهرية عن عبد الله بن عبد الله بن عتبه عن بن عباسر رضي الله عنه ما قال كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكانوا مشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد ذلك متفقون عليه أهل الكتاب في السدل ووافق المشركين في فرق الشعار وانتم تقولوا لا نوافقهم في شيء هذا الجواب عن هذه الشبهات فأما مجرد الرجوع إلى قولهم أو إلى ما في كتبهم فلا يجوزه بالاتفاق والنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان قد استخبرهم فأخبروه ووقف على ما في التوراه فإنما ذلك لأنه لا يرجع عليه باطلهم فأما نحن فلا نأمنوا أي يحدثون بالكذب فيكون فاسقا بل كافرا فيكون فاسقا بل كافرا قد جعنا بنبأ إن فاتب عنا وقثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكدبوهم المقدمة الثانية نعم أجابة عن هذه الشبهات هذا القول وهذه الشبهة شرع من قبلنا شرع لنا بأنه ليس مسلماً من كل وجه وذلك مبنى على مقدمةين قدمها لولا أن يثبت أن هذا شرع لمن قبلنا لأن أكثر ما عندها الكتاب تحريف وتخريف ويحداث من عندهم وليس من شرع الله الذي جاء به موسى وإيسى عليهم الصلاة والسلام فلم يثبت أن هذا شرع لهم وقال شرع لنا شرع من قبلنا شرع لنا حتى يثبت هذا عن النبيين الكريمين موسى وإيسى أنه ما جاء به ولم يحرف ولم يبدل ولم يغير هذا ناحية المقدمة الثانية إذا ثبت أنه شرع لمن قبلنا ثبت أنه شرع لمن قبلنا وأنه لم يبدل ولم يغير إذا جاء شرع لمن قبلنا وإن كان في العصلي صحيحا ودينا لمن قبلنا فما جاء شرع لمن قبلنا فإننا نعمل بشرعنا ولا نعمل بالمن سوخ ومن هنا ذكر العلمى كما كبني كثير في مقدمة تفسير وغير إذا لك تفسير أحدها أن يكون شرع لمن قبلنا لكنه نسخ فنحن نعمل بالنسخ ونترك المنسوخ الثاني أن يأتي شرعنا بموافقته أن يثبت أنه شرع لهم وتشرعنا بموافقته فنحن نأخذ به المنسوخ الثاني أن يأتي شرعنا بخلافه فيكون ناسخ الله فنحن نأخذ بالناسخ ونترك المنسوخ الثالثة وانزل إلينا وانزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلم فنتوقف فيه هذا هو التفصيل في هذه المسألة العظيمة

تحميل الصوت

[1224] الرد على من استدل على جواز التشبه بالأمم السابقة بأن شرع من قبلنا شرع لنا Iالشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية والثانية اللي يكون في شرعنا بيان خاص له ثم قال ثم ذلك بشرط اللي يكون قد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم خلافه أو ثبت أصل شرعه في ديننا وقد ثبت عن نبي من الأنبياء أصله أو وصفه مثل في دائما النذر أن يذبح ولده بشاه ومثل الخطان المأمور به في ملة إبراهيم عليه السلام ونحو ذلك وليس الكلام فيه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه عجمعين سبقى في آخر الحلقة هالماضية أن الشيخ رحمه الله أو ردى اعتراضات على تحريم التشبه أو منع التشبه بغير المسلمين وهذه العتراضات تتلخص في أمور لك رب العالمين أولها أن شرع من قبلنا شرع لنا فماذا ما أن هذا شرع لمن قبلنا فإنه يكون شرع لنا وليس فيه مشابه إذا فعلناه أجاب الشيخ أن هذا بأجوبه مفصله أولا أن يثبت أن هذا شرع لمن قبلنا لأن غالب ما بيأيدي آهل الكتاب محرف ومحدث من عندهم وإن منهم الفريق يلون ألسنتهم في الكتاب تحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله فهل يقال إن هذا لما كان عليه يعتبر شرع لنا هذا مقدمة المقدمة الثانية إذا ثبت أنه شرع لمن قبلنا فلا بد أن لا يأتي في شرعنا ما ينهى عنه أو ينسخه فلا بد منها تين المقدمة تين أن يثبت أنه شرع لمن قبلنا فأنه شرعنا ورد بموافقته ولم ينسخه وإنما يكون من كان قبلنا موافق له وليس هذا من المشابهة وإن هذا فيما توافقت فيه شرع ومعلوم أن الشرع التفقت على التوحيد ويفراد الله بالعبادة وهو أعظم أمر وهو أعظم شيء وأصل الدين نعم فنحن إذا وحدنا الله ووفردناه بالعبادة لا يقال إن التشبهنا لمن كان قبلنا نعم فقد ورد في من قبلنا من قمرة بذبح ولد إبراهيم عليه الصلاة ورؤية الأنبيى شرع وحق فأراد إبراهيم ينفذ ما أمرة به في الرؤية فثداه الله بذبح عظيم ومثل الختان ومثل الختان هو إبراهيم عليه الصلاة ومن خصال الفطره ومن سنة الأنبيى الختان فإذا عملنا به ليس معنى هذا أننا إتشبهنا به وإنما معنى هو أننا عملنا بشرعا مستمر ومطرد

تحميل الصوت

المزيد من المقاطع

يتم عرض 1141-1160 من 2051 مقطع

من 20-1 من 40-21 من 60-41 من 80-61 من 100-81 من 120-101 من 140-121 من 160-141 من 180-161 من 200-181 من 220-201 من 240-221 من 260-241 من 280-261 من 300-281 من 320-301 من 340-321 من 360-341 من 380-361 من 400-381 من 420-401 من 440-421 من 460-441 من 480-461 من 500-481 من 520-501 من 540-521 من 560-541 من 580-561 من 600-581 من 620-601 من 640-621 من 660-641 من 680-661 من 700-681 من 720-701 من 740-721 من 760-741 من 780-761 من 800-781 من 820-801 من 840-821 من 860-841 من 880-861 من 900-881 من 920-901 من 940-921 من 960-941 من 980-961 من 1000-981 من 1020-1001 من 1040-1021 من 1060-1041 من 1080-1061 من 1100-1081 من 1120-1101 من 1140-1121 من 1160-1141 المعروض حاليًا من 1180-1161 من 1200-1181 من 1220-1201 من 1240-1221 من 1260-1241 من 1280-1261 من 1300-1281 من 1320-1301 من 1340-1321 من 1360-1341 من 1380-1361 من 1400-1381 من 1420-1401 من 1440-1421 من 1460-1441 من 1480-1461 من 1500-1481 من 1520-1501 من 1540-1521 من 1560-1541 من 1580-1561 من 1600-1581 من 1620-1601 من 1640-1621 من 1660-1641 من 1680-1661 من 1700-1681 من 1720-1701 من 1740-1721 من 1760-1741 من 1780-1761 من 1800-1781 من 1820-1801 من 1840-1821 من 1860-1841 من 1880-1861 من 1900-1881 من 1920-1901 من 1940-1921 من 1960-1941 من 1980-1961 من 2000-1981 من 2020-2001 من 2040-2021 من 2051-2041

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

الصوت

فوائد ( شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) )

[1205] الفرق بين الفخر والبغي I الشيخ صالح الفوزان

[1206] الغرض من ذكر الفضل هو البيان وليس مدح النفس I الشيخ صالح الفوزان

[1207] فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص I الشيخ صالح الفوزان

[1208] الافتخار دليل النقص I الشيخ صالح الفوزان

[1209] اتباع الأعجمي للرسول ﷺ موجب لتقديمه على غيره من العرب I الشيخ صالح الفوزان

[1210] تأخير عمر لنفسه عند وضع الديوان I الشيخ صالح الفوزان

[1211] العربية قد تكون بالنسب أو باللسان I الشيخ صالح الفوزان

[1212] غلبة اسم العجم على الفرس I الشيخ صالح الفوزان

[1213] من هو العربي؟ وما حدود بلاد العرب؟ I الشيخ صالح الفوزان

[1214] دخول اليمن في بلاد العرب I الشيخ صالح الفوزان

[1215] انتشار العرب في البلدان بعد مجيء الإسلام وفتح الأمصار I الشيخ صالح الفوزان

[1216] انقسام بلاد العجم بعد استيطان العرب لها إلى قسمين I الشيخ صالح الفوزان

[1217] انقسام أنساب الناس إلى ثلاثة أقسام I الشيخ صالح الفوزان

[1218] انقسام الناس في لغتهم إلى ثلاثة أقسام I الشيخ صالح الفوزان

[1219] من هم الأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم؟ I الشيخ صالح الفوزان

[1220] أقوال أصحاب المذاهب في من كان أبواه عربيين أو أحدهما هل يُحكم له بأنه عربي؟ I صالح الفوزان

[1221] شرح قصة قيس بن حطاطة الذي أراد أن يفرق جماعة المسلمين I الشيخ صالح الفوزان

[1222] ما المراد من النهي عن التشبه بالأعاجم؟ I الشيخ صالح الفوزان

[1223] بعض الشبه التي قد يستدل بها من يرى جواز التشبه بالأمم السابقة I الشيخ صالح الفوزان

[1224] الرد على من استدل على جواز التشبه بالأمم السابقة بأن شرع من قبلنا شرع لنا Iالشيخ صالح الفوزان

آخر مقطع