شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

[1593] سلب عموم حديث: "كل بدعة ضلالة" يُعدُّ من مُشاقَّة الرسول ﷺ. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالتفكير الوصول على الرسول صلى الله عليه وسلم وكل فتاة ضلالة لا يجوز لاحد يقابل هذه الكلمة الجامعة النبوية يسلب عمومها ويقول هناك فتاة حسنة وهذا استدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا لا يكفي أن يكون تأويلا فإن التأويل قد يكون صاحبه معدورا لكن هذا مشاقه للرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالوا ما يشاقق الرسول بعد ما تبين له الهدى ويتبع ايرى سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرة فالذي يقول هناك فتاة حسنة معارغا بها بذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل فتاة ضلالة هذا يكون مشاقق للرسول صلى الله عليه وسلم

تحميل الصوت

[1594] ما ثبت حُسنه من الأعمال فليس ببدعة. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وليس ببدعه وليس ببدعه ولو قيل أنه بدعه وليس ببدعه وليس ببدعه وليس ببدعه وليس ببدعه وانا أتبعك في القناة

تحميل الصوت

[1595] مشروعية صلاة التراويح ومراد عمر رضي الله عنه بقوله: "نِعمَت البدعة هذه". I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أمار ربي الله عنه لما جمع الصحابة لهما من واحد في الترويح قال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها خير منها فليس مراد عمر البدعة في الدين لأن البدعة في الدين محرمه وعمر هو أعلم الناس بهذا فلم يكن ليبتدع في الدين وإنما مراده البدعة اللغوية وهي ما كان على غير مثال سابق لأنه مضت فترة في حيات الصحابة وهم لا يجتمعون على إمام واحد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إن عمر هداه الله فجمعهم على إمام واحد بدل ما كونون متوزعين وشوش بعضهم على بعض ولا شك أن دين الإسلام جاء بالجماعة وحث على الجماعة ونهى عن الفرق فعمر أحي السنة ربي الله عنه في هذا العمل من وجوه أولا أنه جمعهم من فرقه وهذا مقصود للشرع أن المسلمين جتمعون ولهذا يحرم أن يقام في الفرائض أن يقام في المسجد الواحد جماعتان في الفريضة لأن لا بد أن يكون جماعة واحدة خلف إمام واحد وكذلك في النوافل إذا كانوا في المسجد لا يكونون جماعة متفرقين في مكان واحد هذا مظهر سيء وينهى عن هذا "فعمر لم يشرع لهم شيئا من عنده وعاد السنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي صلاها بهم ليالي من رمضان وكان في ذلك المصلحة العظيمة في اجتماع المسلمين ومظهرهم الطيب وعدم الإنشقاء وعدم تشويش بعضهم على بعض فكافى صلاة التروح سنة وليست بدعة حتى يحتج بها من يقول هناك بدع حسنة هذه سنة وليست بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله عليه وسلم في الجماعة في أول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا فليس السلاة التروح بدعة في العصل فهي سنة لقوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وصلها أيضا في العشر الأواخر في جماعة مرات صلى الله عليه وسلم قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فمين الصحاب من المهاجرين والأنصار لم يعتبوا على عمر رضي الله عنه بل وافقوه بل وافقوه وصلوا خلف إمام واحد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

تحميل الصوت

[1596] حكم إطالة بعض الأئمة في قيام الليل إذا رضي المصلون بذلك. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية من تاخير الرسول صلى الله عليه وسلم وتطويله الصلاة بهم رواه أهل السنن رواه أهل السنن الأربع أبو داود والترمذي والنساء وبن ماجه صلى الله عليه وسلم هل في هذا الشارعه شيخ سنية لمن يطيل من الأمه برضى جماعة يطيل قد يقوم كل الليل في رمضانا وفي العشر أو آخر نعم إذا قام لنفسه فليطول ما شاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أو قام بجماعة يرضون بذلك أو أمروه بذلك

تحميل الصوت

[1597] مشروعية صلاة التراويح جماعة والقيام مع الإمام حتى ينصرف. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وفي قوله هذا ترغيب النقام رمضان خلف الإمام؟ نعم من قام مع الإمام حتى ينصرف هذا فيه ترغيب الاستمرار مع الإمام حتى ينصرف وفي هذا رد على بعض المتعالمين الآن الذين يحضرون في صلاة الترويح في الحرامين فلافاً وعسلين ركعة كما كان هذا في عهد عمر رضي الله عنه ثلاثاً وعسلين ركعة هذا السنة قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد هذه ناحية الناحية الثانية قوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف فدل على أنه ما دام المسلمون يصلون في الحرامين أنه يستحب أن يستمر معهم لأن بعض المتعالمين إذا صلوا عشر ركعات إنفردوا عن المسلمين وانعزلوا وتركوا الوضعية ويبدعون أنهم يعملون بالسنة وهم في الواقع مخالفون للسنة أولاً لأن الشر عمر بالجماعة وحث على الجماعة وعن التفرق وعن الشذوذ والاختلاف وثانياً هذا الحديث من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له في يام ليلة فهؤلاء إنصرفوا قبل أن ينصرف الإمام قد يقول متحذ لكم منهم إن لصلون في الحرامين يتعاقبوا أئمة عدة أئمة وليس إمام واحد فنقول هذا بمثابة عمل الإمام الواحد وكان يصلي الثلاثة وعشرين هو إمام واحد أقايت ما كان حدث الآن أنه من باب الإستراحة لأن الإمام يشق عليها أن يصلي ثلاثة وعشرين معما في ذلك من القراءة والترتيل غير ذلك فيكون هذا من باب التعاون على البر والتقوى وهم بمثابة الإمام الواحدة لأنها تروح واحدة لأنها صلاة واحدة وإن تعاقب فيها إمامان فاكثر فهي صلاة واحدة

تحميل الصوت

[1598] الأئمة المُتعاقبون في صلاة التراويح بمثابة الإمام الواحد. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعن التفرق وعن الشذوذ والاختلاف وثانيا هذا الحديث من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له يام ليلة فهؤلاء ينصرفوا قبل أن ينصرف الإمام قد يقول متحذ لكم منهم إن لصلون في الحرمين يتعاقبون أم عدة أمه وليس إمام واحد فنقول هذا بمثابة عمل الإمام الواحد يكون هذا من باب التعاون على البري والتقوى وهم بمثابة الإمام الواحد لأنها ترويح واحدة لأنها صلاة واحدة وإن تعاقب فيها إمامان فاكثر فهي صلاة واحدة

تحميل الصوت

[1599] صلاة التراويح سنة مُقيَّدة تُشرع لها الجماعة. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين صلاة الترويح جمعه يقوله منقامة مع الإمام فهذا فيه أن صلاة الترويح تشرع لها الجمع والأمر الثاني أنه يستمر مع الإمام حتى ينصرف حتى يحصل على هذا الأجر ولا ينصرف قبله ليفوته هذا الأجر العظيم وهذا كما أشرنا في آخر الحلقة السابقة فيه رد على من إذا صلوا عشر ركعات لخمس تسليمات مع الإمام في الحرمين ينصرفون وأين يذهبون يجلسون يضحكون ويمزحون ويؤذون أقل مصلين ويتظاهرون بمخالفة السنة أيضا إذا هؤلاء يجب عليهم أن يتقوا الله عز وجل وإذا كانوا لا يرعبون الصلاة الترويح مع الإمام فلينصرفوا إلى بيوتهم ولا يظهروا بهذا المظهر السيء الناس يصلون وهم جالسون ومعرضون ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا من قام مع الإمام حتى ينصرف أو كد من أن تكون صلاة الترويح سنة مطلقة بل هي سنة مقيدة مع الجماعة هذا أفضل ولو صلها من فردا في بيته أو في أي مكان فقد أتها بالسنة لكن فاتته الفضيلة وهي فضيلة الجماعة وكان الناس يصلونها جماعات في مسجد على عهده صلى الله عليه وسلم وهو يقرهم ويقراره سنة منه صلى الله عليه وسلم فهو أراد من ذلك عليه الصلاة والسلام أراد أن يبين أنها ليست فريدة تتحتم فيها الجماعة

تحميل الصوت

[1600] ما فعله عمر رضي الله عنه من إحيائه لصلاة التراويح موافق للسنة. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية. وما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه فأكثر محتجين بهذا لو أردنا أن نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الذين احتجوا بقول عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة على إمام واحد نعمة البدعة هذه قالوا فإن هذا فيه دليل على أن هناك بدعة حسنة لقوله نعمة البدعة وهذا مدهة دل على أن هناك بدعة يقالوا نعمة البدعة فهي حسنة ونقول لهم إذا رجعنا إلى أصل الحديث وجدنا أن عمر لم يحدث شيئا من عنده وإنما أحيا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي فعلها بيصحابه ثم تخلف عنهم في الآخير خشية أن تفرب عليهم تخلف عنهم لغرض لا لأن صلاة الترويح جماعة غير سنة وإنما تخلف عنهم خشية أن تفرب عليهم فاستقرت السنة جماعة وانتفت الفرضية فلما اتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والترويح ليست واجبة وليست فرضية عمر رضي الله عنه أحيا هذه السنة بعده صلى الله عليه وسلم فهو فعل سنة ولم يفعل بدعة وأطلق على السنة أنها بدعة من باب البدعة اللغوية والبديع هو الشيء الحسن والبديع والشيء الحسن والشيء الذي لم يسبق له مثال فمضت عليهم فترة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته وهم يصلون متفرقين فعمروا أعادهم إلى ما كان عليه الأمر قبل ذلك واعتبر هذا أنه بدعه حسنة يعني سنة حسنة وأما البدع فليس فيها شيء حسن فعمر لم يأتي بشيء لم يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقال هذا بدعه وحاشاه أن يأتي بشيء ليس عليه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما فعل عمر مبين من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضح لها

تحميل الصوت

[1601] إلزام مَن يحتجُّون بقول عمر: "نِعمَت البدعة هذه". I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال فاكثر المحتجين بهذا اي قول عمر لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة. لو اننا احتجنا بقول عمر مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين من بعدي فقول عمر حجة لانه ثاني الخلفاء الراشدين الراشدين وقول الراشدين سنة لو احتجنا بهذا لقالوا لا قول لاحد مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم فنفظ ان يكون قول عمر حجة. حجة في حين انهم لما كان لهم هوى لما كان لهم هوى في اثبات البدعة الحسنة كما يقولون. احتجوا بقول عمر لانه يوافق اهواءهم. اهواءهم في الظاهر والا فهو لا يوافقها في الحقيقة. نعم نعم. لكن شوف صاحب الهوى كيف نعوذ يذهب به ما شاء الله. نعم ومن اعتقد ومن اعتقد ان قول الصاحب حجة فلا يعتقده اذا خالف الحديث نعم هذا صحيح هذه قاعدة ان قول الصاحب او الصحابي حجة ما لم يخالفه غيره حتى لو خالفه غيره من الصحابة لم يبقى حجة. نعم. فكيف اذا خالف؟ حديثه. الحديث الصحيح نعم. فعلى التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب نعم فنحن نخصمهم بمذهبهم اننا لو احتجنا عليهم بقول عمر لقالوا هذا قول صاحب ولا يعارض به قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حين انهم هم ناقضوا قاعدتهم فاستدلوا بقول صاحب على ان هناك بدعة حسنة. حسنة. مع ان قول عمر رضي الله عنه لا ينطبق على ما يريدون نعم. قال رحمه الله نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف على احدى الروايتين لم يخالف بقول الصاحب الذي لم يخالف. نعم هو مسألة الاحتجاج بقول الصحابي هذه مسألة خلافية والصحيح انه حجة ما لم يخالفه اخر لانه اذا خالفه صحابي اخر فليس الاخذ بقوله باولى من الاخذ بقول اخيه. الصحابي الاخر؟ الاخر نعم على احدى الروايتين فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة اما غيرها فلا. نعم يريدهم اعد العبارة قال نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف. الذي لم يخالف يعني لم يخالفه احد من من الصحابة لان الصحابي تتلمذ على الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون اخذ عنه هذا الشيء فيحتج بما رواه او بما فعله اذا لم يخالفه صحابي اخر نعم فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة اما غيرها فلا تلك البدعة يعني خاصة. اللي هي فعل عمر. اللي هي الذي هي التي هي فعل عمر هذا على التنزل معهم. نعم. هذا على التنزل معهم لكن من اين من اين جاءوا بحسن بدعة المولد وحسن بدعة البدع الاخرى التي احدثوها من الاذكار والصلوات وانواع العبادات التي لا دليل عليها هل عمر قال هذا او فعل هذا او احد من الصحابة غير عمر فعل هذا او قال هذا ان نالهم هذا وانما يرجعون الى قول الصحابي اذا احتاجوا اليه واما اذا لم يحتاجوا اليه فلا فانهم لا يعبؤون به كيف يعبؤون به وهم لا يعبأون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة ضلالة

تحميل الصوت

[1602] الفرق بين البدعة الشرعية والبدعة اللغوية. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وذلك أن البدعة في اللغة تعموا كل ما فعل ابتداء من غير مثال سعبق واما البدعة الشرعية فما لم يدل عليه دليل شرعي البدعة اللغوية لها تفسير والبدعة الشرعية لها تفسير فالبدعة اللغوية ما وجد على غير مثال سعبق واما البدعة الشرعية فهو ما احدث بغير دليل فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعل او اجابه بعد موته او دل عليه مطلقا ولم يعمل به ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب الصدقة الذي أخرجه أبو بكر رضي الله عنه إذا عمل ذلك العمل بعد موته صح أن يسمى بدعة في اللغة لأنه عملة مبتدأ كما أن نفس الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بدعة ويسمى محدثا في اللغة كما قالت رسول القرائش للنجاشي عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجنين على الحبشة إن هؤلاء خرجوا من دين آبائهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاءوا بدين محدث الله يعرف ولم يظهر العمل به إلا بعد موته مثل صلاة التراوح لم يظهر العمل به وهي جمعهم على إمام واحد إلا بعد موته من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع هذا أن يكون هذا السنة سنة تأخر العمل بها لكن أصلها ثابت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي لست بدأ ومثال ذلك أيضا تتافوا الصدقات الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن حزم في بيان أسنان الإبل في الصدقات ونصاب الإبل هذا كان عند أبي بكر رضي الله عنه ولم يظهر إلا في عهد أبي بكر رضي الله عنه نعم الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت في كتاب الله وفي سنة رسول الله إنه ليس ببدعة وإن تأخر العمل به وإن جه له الناس ولم يظهر إلا بعد مدة فإنه سنة ما دام له أصر في الكتاب والسنة فهو سنة لكن إذا ظهر وعرفه الناس قد يقال إنه بدعة لغوية لا بدعة شرعية نعم اللفظ البدعة في اللغة يكون في العبادات ويكون في العادات ويكون في الأشياء المستجدة من المخترعات والمصنعات وغير ذلك فهي أعم من البدعة الشرعية البدعة الشرعية خاصة بالعبادات فقط أما البدعة اللغوية فتكون في العبادات وتكون في العادات والمباحات والمستجدة فقول عمر نعمها البدعة هذه هو من قبيل البدعة اللغوية

تحميل الصوت

[1603] قوله ﷺ: "كل بدعة ضلالة" يُراد به البدعة في الدين. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلام كل بدعة ظلاله هذا لا يشمل البدع في العادات والمعاملات والمخترعات وقير ذلك من الأمور الدنيا والمباحات لا يشمله قال الرسول النه ظلاله بل هذا من ما أباح الله الانتفاع به ولكن قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلاله المراد به البدع في الدين خاصة كل بدعة ظلاله في صدر الحديث قال من يعيش منكم سيرختلاف كثيرة فعليكم بسنة صنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكو بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلاله وكل ظلالة في النار فلو أن المستدل الذي يريد الحق ياتيب بالنص كامير وعندما يتعجب بها ويخططوا عن جزئية من الدليل ويفصلوا عن غيرها ثم يستدلوا بها ويحدث شيئا يهواه ويريده ويستدل بالفضة أو بططعة من الآية أو من الحديث وفي حين أنه لو ساق الحديث كاميرا أو الآية كاميرا الحق والسياق فهذا أمر يجب التفطر له السلام عليكم قال رحمه الله وإنما أراد ما بتودي أملا لعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم العبادات لو قيل أنهما أحدث على غير مثال سابق كله بالأهل لشمل ذلك ما جاء به الأنبياء فإن الأنبياء إنما جاءوا بشرائع محدثة على عهدهم وبعد يرسالهم من الله سبحانه وعنه فهل يقال أن هذا بدعى شرعية؟ لا هذا تشريع من الله لكن قد يقال أنه بدعى لغوية

تحميل الصوت

[1604] أصل مشروعية صلاة التراويح. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلا المكتوبة نعم هذا السياق يعطيه التفصيل الكامل في هذه المسألة الذي يريح طالب الحق أو أنه صلى الله عليه وسلم صلى ليلة فجاء ناس فصلوا بصلاته فلما رأىهم صلى الله عليه وسلم خشية أن تفرض عليهم فتأخر ولم يخرج إليهم ولم يسكت ويتركهم بل لما صلى بهم الفجر بين لهم صلى الله عليه وسلم سبب تأخره عنهم فإنه قال لما تأخر عنكم لقد علمت مكانكم البارحة ولم يمنعني من الخروج إلا أني خشيت أن تفرض عليكم هتعجزوا عنها فهذا هو الذي سببت أخره صلى الله عليه وسلم خشية الفرضية وأما السنية فهي استقرت وبقيت وهي صلاة التراوح جماعة وليها بقال صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذواها قبورا ولا تتخذواها قبورا فلا شك أن صلاة المرء في بيته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولكنه هو بخصوص صلى الله عليه وسلم لو خرج للزم على ذلك محذور وهو الفرضية أما خروج غيره ليس فيه هذا المعنى فلذلك بقيت صلاة التراوح مستمرة إلى أن تقوم الساعة وما يزال المسلمون ولله الحمد قيمونها في المساجد ولكن لما جاء بعض المتعالمين الآن صاروا يشككون في صلاة التراوح وما يلعبون بها وقد يغلقون المساجد ويذهبون للعمره وما أشبه ذلك فهؤلاء يجب منعهم ويجب فصلهم من الإمامة لأن لا يشوشوا على الناس في عباداتهم ويحرموهم من فضيلة قيام رمضان صلاة التراوح والتهجد في المساجد فسم يبداه من هذا الوجه لأنهم لم يكونوا يعملونه من قبل وهو سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن البدعية إنما جاءت في المظهر فقط بدعية اللغة يعني لا بدعية الشرع لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لو لا خوف الافتراض وخوف الافتراض يزالى بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارب هذا هو خشية الافتراض إنما كان الفرض والتحريم وتشريع في عهده صلى الله عليه وسلم فلما مات انتفى هذا المان لأنه لا تشريع بعد وفات فالرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك أعادهم عمر على ما كان عليه في بداية الأمر في حيات رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحيا هذه السنة بعد تأخر العمل بها لما فات المحذور الذي خافه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول لم يقول لهم إن صلاة التراوح غير سنة هذا هو الذي منعه صلى الله عليه وسلم

تحميل الصوت

[1605] مشروعية ما قام به أبو بكر وعثمان رضي الله عنهما من جمع المصحف. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وستقرت شريعة بموته صلى الله عليه وسلم أمن الناس من زيادة القرآن ونقصه موته صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة يعتمدون على حفظ القرآن وإنما الكتابة توثيق فقط توثيق للقرآن وكثر القتل في القرآن الذين يحفظون القرآن خشي الصحابة من ضياء شيء من القرآن إذا قتل حفظه فأشار على أبي بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن من الجهات المتفرقة فجاء بزيد بن ثابت ومن معه فجمع القرآن من المتفرقة وجعله في حيز واحد لأن لا يضيع منه شيء فهذا العمل من أبي بكر رضي الله عنه لم يكن على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما الذي كان على أهد الرسول الكتابة دون الجمع فأبو بكر جمعه لغرض صحيح وهي خشية أن يضيع منه أن يضيع منه شيء بقتل حفظه أو موتهم فهذا الجمع أجمع عليه الصحابه وأقره فكان القرآن مجموعا في مكان واحد في عهد أبي بكر وعمر ولما تولى عمر بن الخطاب بعد أبي بكر آل إليه القرآن المجموع وكان عمر أو دعه عند بنته حفصه أم المؤمنين رضي الله عنها فلما كان في عهد عثمان رضي الله عنه القرآن لا يزال مجموعا وعند حفصه ولكن كان القرآن مختلفين في قراءاتهم هذا يقرأ بوجه هذا يقرأ بوجه فلاحب ذلك حذيفة ابن اليمن رضي الله عنه وخشية أن يحصل في هذه الأمة ما حصل في بني إسرائيل من الاختلاف في قراءة القرآن فأشار على عثمان رضي الله عنه أن يجمع القرآن في مصحف واحد فجمعه في مصحف واحد ونسخ منه عدة نسخ للأقاليم وارسلها للأقاليم وهذا ما يسمى بالرسم العثماني فجمعهم على مصحف واحد وإن اختلفت القراءات في الرسم فإنما دامت القراءات موافقة للرسم العثماني فهي قراءة صحيحة وما خالف الرسم العثماني فإنه غير صحيح فبهذا حصل حفظ القرآن الكريم هذا قصد الشيخ من هذا أن هذا عمل لا يسمى بدعه لأنه حفظ للقرآن الكريم من الضهاياع فلا يسمى بدعه

تحميل الصوت

[1606] ما كان سببه موجودًا في زمن النبي ﷺ ولم يأمر به فهو غير مشروع. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوانه ليس بمصلحة وأما ما حالث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخلق فقد يكون مصلحة وفصل في ذلك ثم قال هنا هذا المعليان من فهمهما انحل عنه كثير من شبه البداع الحادثة فإنه قد رو يعني نبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحدث قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها وقد أشرت إلى هذا المعناف ما تقدم ما زال الشيخ رحمه الله في معرب الرد على من يحسنون البداع ولم يشرعه ليومته مع أن السبب موجود فهذا دليل على أن هذا لم يشرعه الله ولا أمر به وأن ما يزعم فيه من المصلحة أن هذا الزعم غير صحيح حمدلله حمدلله وقال وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلاله وأنما ما حصل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسبق له نظير في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ينظر إن كان سببه ذنوب العباد وما يخدث حكم جديد لمنعهم من ذلك وإنما يمنعون من الذنوب التي هي سبب حدوث هذا الشيء يمنعون من إحداث السبب ولا يضع حكم جديد لردعهم عن هذا الشيء فأما إذا حدث هذا الشيء وليس سببه ذنوب العباد وفيه مصلحة فهل كما سبق أنه من المصالح اللي تختلف العلم فيها هل تعتبر أو لا تعتبر؟

تحميل الصوت

[1607] ما حصل بعد وفاة النبي ﷺ ولم يسبق له نظير فهو على قسمين. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية. وأما ما حصل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسبق له نظير في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ينظر إن كان سببه ذنوب العباد فإنه لا يحدث حكم جديد لمنعه من ذلك وإنما يمنعون من الذنوب التي هي سبب حدوث هذا الشي يمنعون من احداث السبب ولا يضع حكم جديد لردعهم عن هذا الشي فأما إذا حدث هذا الشي وليس سببه ذنوب العباد وفيه مصلحة فهل كما سبق المرسلة التي اختلف العلم فيها هل تعتبر أو لا تعتبر؟

تحميل الصوت

[1608] إحداث البدع يؤدي إلى ترك السُّنن. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وضرب لذالك مثلا بالإنسان الذي يقتذي بالخبيث بالذي هو الطعام الخبيث فإنه لا تبقى عنده شهوة للطعام الطيب لأنه قد أخذ نهمته من الطعام الخبيث من تعبد بالبدع وشغى لوقته بها فإنه لا يبقى محل للسنن لا يبقى عنده محل للسنن

تحميل الصوت

[1609] المصالح المترتبة على إقامة العلماء للكتاب والسنة I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكذلك العلمة لو أنهم عملوا بعلمهم ونشروه على الناس وعلموا الناس الخير ونهوهم عن الشر لتزايد العلم والفق في دين الله ولا ابتعدت عنهم البدع والشرور والمنكرات ولكن لما سكت كثير من العلمة أو بعض العلمة حصل الخلل في هذا الأمر وفي دين الله التبصر في دين الله ونزلوا الوقائع والحوالث على كتاب الله على سنة رسول الله لو وجدوا لها حلولا ناجعه لأن الله جل وعلى ضمن كتابه كل ما يحتاجه الخلق ولكن هذا يرجع إلى أن العلمة يبدلون جهدهم إستخراج الأحكام من هذا الشرع ومن هذا الكتاب والسنة لو فعلوا ذلك لو وجدوا لكل نازلة حلًا وو الله جل وعلى يقول ما فرطنا في الكتاب ميشي وقال سبحانه وتعالى ولا يتونك بمثل إلا جئناك بالحق وواحسن تفسيره فلما قصر العلمة أو بعض العلمة قصروا عن التفق في دين الله وعن بذل الجهود في استنباط الأحكام الشرعية وأقتصروا على التقليد الأعمى حصل ما حصل من الخلل حتى وصمت الشريعة بأنها ناقصة وأنها لا تصلح لكل زمان أو لكل مكان وهذا ليس لنقص في الشريعة وهو لنقص في مدارك الناس وعمل الناس

تحميل الصوت

[1610] إقامة الولاة للشريعة سبب لاستتباب الأمن I الشيخ صالح الفوزان

تحميل الصوت

[1611] المصالح المترتبة على استخدام العلماء وسائل الاستدلال الصحيحة I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعلم الجدل وعلم الكلام وعلم المنطقة لحصل العلم النافع وحصل بذلك الفقه وعلم العقلية فقدموها على الشرع وإذا اختلفت مع الشرع يخضعون الشرع لها ويؤولون الشرع مناجلها لأنها بسعمهم يقينية وبراهين عقلية وأما الشرع عندهم أنه دلائل ظنية أي نعم ومن الرأي الفاسد الذي يزعم القياسيون أنهم يتمون به فرع الدين نعم هكذا دخل علم الكلام بهذه الطريقة أنه يراد به ارد على الملاحدة ورد على الكفار وانه يراد به أيضا قوة الحجة وقوة البرهان وعند ذلك أعرض عن كتاب الله عن سنة رسوله كما سبق أن المبتدع إذا تغزى بالطعام الخبيث فإنه يزهد في الطعام الطيب نعم وما كان من الحجج صحيحا ومن الرأي سديدا فذلك له أصل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهمه من فهمه وحرمه من حرما إذا قالوا إن قواعد المنطق علم الكلام فيها أشيى صحيحة نقول هذا موجود في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلسنا بحاجة إلى أن نأخذ هذا الصحيح من الكلام علم المنطق فالنرجع إلى كتاب الله وما كان مخالفا لكتاب الله فإنه باطل

تحميل الصوت

[1612] اشتغال العُبَّاد بالسنن يغنيهم عن البدع I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و هذا صنف ثالث من الأصناف الثلاث الصنف الأول الأولاد والحكام والصنف الثاني العلماء والصنف الثالث العباد الذين يتعبدون بالبدع من الأذكار المبتدعة والصلوات المبتدعة والأغاني والأناشيد التي يسمونها الأذكار وغير ذلك فلو أنهم استغلوا بالسنن واحيوا السنن لا أغنتهم عن البدع فمثلا الصلاة لو أن هذا العابد اقتصر على الصلوات المشروعة صلاة الظحة صلاة الليل الوطر الرواتب التي فرائظ النوافل المطلقة لشغلت وقتها واشتغل بها عن البدع واغنته عن البدع بينما أنهم على العكس اشتغلوا بالصلوات المبتدعة صلاة التسبيح صلاة الرغائب صلاة كذا وكذا وكذلك في الأذكار أحدث أذكارا طرقية أحدثها صلاة التيجانية صلاة البرهانية صلاة الكذا وكذا وتركوا الصلاوات الشرعية والأذكار الشرعية وكذلك الذكر الذكر الله عز وجل أحدث له أذكارا مبتدعة باطلة مثل وكذلك هو هو ضمير غائب منفصل ما ذا يعطي من المعنى ليس له معنى لكن لا قلت الله لا إله إلاه تم المعنى و إبتدأ مبتدعة اشتغلوا بها وتركوا الأذكار الشرعية في القرآن والسنة نعم قد يكون الذكر والصلاوات مشروعة في الأصل لكن زادوا عليها زادوا عليها صلاوات واذكارا غير مشروعة أو أضافوا إليها صفة أو وقتا لا تشرعوا فيه فصارت بدعا إضافية لأن البدعة لا قسمين بدعة حقيقيه وبدعة إضافية البدعة الحقيقيه هي التي ليس لها أصل في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كي أحياء بدعة المولد هذه ليس لها أصل في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تكونوا إضافية مثل لا يشرعوا فيه أو مكان لا يشرعوا فيه فيزيد صفة من عنده مثل الصلاة ليلة النصم شعبان الصلاة الليل مطروبة ولكن اختصيصها في ليلة المعينة بدون دليل هذه يجعلها بدعا إضافية وهكذا أو زيادة مبتدعها على المشروع مثل ما سبق التمثيل لو زاد على صلاة الفجر جعلها ثلاثة وربع ركعات أو المغرب جعلها أربع أو العشاء الرباعية جعلها خمس ركعات ويقول هذا ذكر لله وعبادة لله فنقول عبادة الله بما شرعه وأما زيادة فهذه باطلة وبدعة

تحميل الصوت

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

الصوت

فوائد ( شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) )

[1593] سلب عموم حديث: "كل بدعة ضلالة" يُعدُّ من مُشاقَّة الرسول ﷺ. I الشيخ صالح الفوزان

[1594] ما ثبت حُسنه من الأعمال فليس ببدعة. I الشيخ صالح الفوزان

[1595] مشروعية صلاة التراويح ومراد عمر رضي الله عنه بقوله: "نِعمَت البدعة هذه". I الشيخ صالح الفوزان

[1596] حكم إطالة بعض الأئمة في قيام الليل إذا رضي المصلون بذلك. I الشيخ صالح الفوزان

[1597] مشروعية صلاة التراويح جماعة والقيام مع الإمام حتى ينصرف. I الشيخ صالح الفوزان

[1598] الأئمة المُتعاقبون في صلاة التراويح بمثابة الإمام الواحد. I الشيخ صالح الفوزان

[1599] صلاة التراويح سنة مُقيَّدة تُشرع لها الجماعة. I الشيخ صالح الفوزان

[1600] ما فعله عمر رضي الله عنه من إحيائه لصلاة التراويح موافق للسنة. I الشيخ صالح الفوزان

[1601] إلزام مَن يحتجُّون بقول عمر: "نِعمَت البدعة هذه". I الشيخ صالح الفوزان

[1602] الفرق بين البدعة الشرعية والبدعة اللغوية. I الشيخ صالح الفوزان

[1603] قوله ﷺ: "كل بدعة ضلالة" يُراد به البدعة في الدين. I الشيخ صالح الفوزان

[1604] أصل مشروعية صلاة التراويح. I الشيخ صالح الفوزان

[1605] مشروعية ما قام به أبو بكر وعثمان رضي الله عنهما من جمع المصحف. I الشيخ صالح الفوزان

[1606] ما كان سببه موجودًا في زمن النبي ﷺ ولم يأمر به فهو غير مشروع. I الشيخ صالح الفوزان

[1607] ما حصل بعد وفاة النبي ﷺ ولم يسبق له نظير فهو على قسمين. I الشيخ صالح الفوزان

[1608] إحداث البدع يؤدي إلى ترك السُّنن. I الشيخ صالح الفوزان

[1609] المصالح المترتبة على إقامة العلماء للكتاب والسنة I الشيخ صالح الفوزان

[1610] إقامة الولاة للشريعة سبب لاستتباب الأمن I الشيخ صالح الفوزان

[1611] المصالح المترتبة على استخدام العلماء وسائل الاستدلال الصحيحة I الشيخ صالح الفوزان

[1612] اشتغال العُبَّاد بالسنن يغنيهم عن البدع I الشيخ صالح الفوزان

آخر مقطع