شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعبادتهم وغير ذلك ولي هذا تنفذ هذه الأمور في أزمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق ما لتنفذ في دار الإيمان وزمانه وذلك رحمه الله في نفي أن تكون إجابة الدعاء عند القبور ودعاء غير الله دليلا على صحتها وعلى تسويغها شرعا من وجوه ومنها أن هذا دعاء لغير الله سبحانه وتعالى ويكون شركا ولو استجيب لصاحبه فإنه قد استجاب للمشركين استدراجا لهم وكما في حالة الظرورة في البحر لأنهم يخلصون الدعاء لله سبحانه وتلك الحالة فليس هذا لأجل ولاية المقبورين أو الموتى لأن أيضا الذي يدعو الكواكب ويدعو غاية دعو الأصنام وهي جمادات ليست أولية مع هذا يستجاب له أحيانا فليست لحالة المدعو أنه ولي من أولية إلا وإنه مالي أجل فتنة الدعي واستدراجه نعود بالله ولذلك تخفوا هذه الأمور عند بعتة الرسل وتعظم وتكثر عند الفترة من بعتة الرسل عليهم الصلاة والسلام وفي بلاد الكفر والنفاق مالا تنفذ في دار الإيمان وزمانه وكثرة العتماد على الله سبحانه وتعالى وإنكار هذه الأشياء فالشيخ رحمه الله يضرب لذلك مثلا رأى هو أن الناس يدعون غير الله من الأحياء فيستجاب لهم وليس هذا الدليل على صحت ماهم عليه أو على تسويق دعا غير الله وإنما هذا قضاء وقدر واستدراج لهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وفهم يدعو على أقوام أو يتوجه في إذائهم تيرى بعض الأحياء أو بعض الأموات يحول بينه وبين إذاء إذا أولائك وربما رأىه ضاربا له بسيف وإن كان الحائل لا شعور له بذلك وإنما ذلك من فعل الله سبحانه وتعالى بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعته فيما يأمره من طاعت الله ونح ذلك فهذا قريب وقد يجري لعباد الأصنام أحيانا من الجلس محرم محنة من الله بما تفعله الشياطين لأعوانهم فإذا كان الأذر قد يحصل عقب دعائما قد تيقن أنه لم يسمع الدعاء فكيف يتوحى مو أنه هو الذي تسبب في ذلك أو أن له فيه فئلا فكيف يستجيب له وهو لا يسمعه لو لأن هذا العمل إنما هو من عمل الشياطين لتظلهم عن سبيل الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وقد يكون دعاء لله لكنه توسل إليه بما لا يحب أن يتوسل به كالمشركين الذين يتوسلون إلى الله بأوثانهم وقد يكون دعاء لله بكلمات الله تصح وإيونا جابها الله يدعى بها لما في ذلك من الأتدى فهذه الأدعية ونحوها وإن كان قد يحصل لصاحبها أحيانا غرضه لاكنها محرمة نعم كما سبق وتكرر أنه إذا كان السبب محرما وحصل المقصود فلا يدل ذلك على أن هذا الأمر جائز فإن النصار يدعون وهم يدعون غير الله كوالدة المسيح وكما ينادي المشركون أصنامهم وأوثانهم ويستنجدون بها قد يحصل لهم مقصودهم من باب الاستدراج لهم ولو لم تحصل لهم مقصودهم لكان خيرا لهم لكن حصول مقصودهم لهم فيه فإن الله أجراه لأنه قضاه وقدره سبحانه وتعالى فيظنون أنه بسبب آلهتهم وبسبب معبوداتهم فهذه الأدعية محرمة لما فيها من الفساد الذي يربع على منفعاتها كما تقدم ولذا كانت هذه فترة في حق ما لم يهده الله وينول قلبه ويفرق بين أمر التكوين وامر التشريع ويفرق بين القدر والشرع لمن عاداه عبده وأما إذا حصل بسبب غير مشروع فإنه يكون عقوبة لهذا الشخص واستدراج له وإمهالا له فالله جل وعلى يعطي المشركين ويعطي الكفار وهم عداءه ولا يدل هذا على أنه راضي عنهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وذلك كما في قوله سبحانه وتعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها حق عليها القول ودمرناها تدميرا فهذا الأمر هو أمر كوني فأمرهم أمر تكوين ففيه فرق بين أمر التكوين وأمر التشريع فهذه محمودة عنده مرضية وإن لم توجد والقسم الثالث أيعين الله العبد على ما يحبه منه وإنما أجراها سبحانه وتعالى لحكمة وهي الفتنة والاستدراج والعقوبة لهؤلاء والأمر الشرعي قد يحصل قد يدعو المسلم ربه عز وجل ويلحف الدعوة ولا يحصل له مقصوده لأن الله جل وعلى كما سبق في الحديث الصحيح أن الله مان المسلم يدعو الله بدعوة صالحة إلا إلا وعطيه احدى ثلاث إما أن يعجل الله له طلبته وإما أن يدخل له خيرا منها وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها كما قال تعالى إياك نعبد وإياك نستعين وإما في قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين فالعبادة لله وكذلك الاستعانة ولهذا هذه الآية مقصومة بين العبد وبين ربه إياك نعبد هذا خاصا بالله وإياك نستعين هذا الحاجة العبد إلى أن يعينه الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية اوه وقد يكون هذا من باب الاستدراج له وقد يعطيه الله لحاجته وفقره لو كان كافرا وقال كسائر الكفار والنافقين والفساق ولها ذقال تعال في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيد بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر شرعية التي انزلها الله في كتبه صدقت بكلي أو صدقت بكلمات ربها يعني بقالائه وقدره وصدقت بكتبه فجمعت بين الإيمان بالقالا والقدر والإيمان بالكتب وهي صديقة مريم صديقة وامه صديقة فهي صدقت بقالاء الله وقدره وصدقت بكتبه وكانت من القانتين هذا الأمر الفالح جمعت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيد بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر ويعصل الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فكذلك هل وجه اخر بأن حصول المقصود مع الدعاء الشركة فلا يحصلوا الدعاء الشركة كانزال المطر وشفاء المريض وغير ذلك قل أرأيتكم من أتاكم عذاب الله أو تتكم الساعة أغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشه ما تدعون إليه إن شاء تنسونا ما تشكون يعني إذا وقعوا في حالة الظرورة نسو ما كانوا يدعونهم من دون الله وذكروا الله سبحانه وتعالى وأخلصوا له الدعاء استجاب الله لاهم في هذه الحالة فهذا حجة عليهم أن الذي ينجي من المكاره أنه هو الذي يجب أن يدعى في حالة الرخاء وفي حالة الشدة كما قال لي بصلى الله عليه وسلم الحسين الفزاري من لرغبك ورحبك وهذا من الاحتجاج على المشركين في بطلان شركهم أنهم لا ينفعهم وينقذهم عند الشدائد إلا الله وتعجز الأصنام وتعجز المعبودات كلها أن تنقلهم من هذا الشيء وقالت على أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكسه السبب ويجعلكم خلفاء الأرض أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشه السوء ويجعلكم خلفاء الأرض هذه الأمر الثلاثة هل تقوم بها الأصنام والمعبودات من دون الله هذه لا يقوم بها إلا الله سبحانه وتعالى فإذا تبطلوا عبادة غير الله لأن هذه الأمر العظام لا تحصل بعبادة الأصنام والدعاء الأصنام والقبور والأضرحة أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشه السوء من هو الذي يكشه السوء إذا نزل ويجعلكم خلفاء الأرض يخلف بعضكم بعضا في المال وفي الملك وفي غير ذلك من الأمر هذه كلها لا يفعلها إلا الله جل وعلا وتعجز عنها كل الأصنام كل المعبودات من دون الله إذا انبطلت عبادتها وقال تعالى قلدوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضرع عنكم ولا تحويلوا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخاهون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا وهذا تحدي من الله قلدوا الذين زعمتم وزعمتم هذا يدل على أن هذا باطل لأن الزعم هو أكلة بالحديث قلدوا الذين زعمتم من دونه أي غير الله سبحانه وتعالى فلا يملكون كشف الضرع إذا وقع مرض أو وباء أو نواز مدلهما فلا يكشفها إلا الله سبحانه وتعالى فلا يملكون كشف الضرع يعني رفعه بالكلية ولا تحويله من شخص إلى شخص أو من عضو إلى عضو أو من بلد إلى بلد لا ينقله إلا الله سبحانه وتعالى يبتغون إلى ربهم الوسيلة نزلت في قوم العبدون عزيرا والمسيح ومريم فأخبر الله أن هؤلاء عباد لله يدعون الله فكيف تدعونهم وهم عباد وهم فقراء إلى الله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة يعني القرب من الله جل وعلا أيه مقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فإذا كانوا كذلك لم يصلحا يدعوا مع الله سبحانه وتعالى وهم عباد من عباده ويرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون إليه بالعبادات لأنهم يعبدون الملائكة ويعبدون الأولي والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله كما قال جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهم يقولون شفعاؤنا نحن نعلم أنهم لا ينفعون ولا يظرون وإنما قصدنا الشفاعة الشفاعة ملكل لله قل لله الشفاعة جميعا لا تطلب الشفاعة من هؤلاء وإنما تطلب من الله جل وعلا فتقول اللهم شفع فيه نبيك اللهم شفع فيه عبادك الصالحين لأن الشفاعة إنما هي تطلب من الله ولا تكون إلا بإذنه وريضاه عن المشفوع فيه اللهم أني أستشفع بك عليك نعم كما قاله أعود بك منك نعم أعود بلضاك من سخطك ويعفوك من عقوبك وهو يلجع إلى الله من غضب الله وعقابه إذا بلها درجة من الولاية والصلاح حيث أنه يقسم على الله فلا بس نعم لكن لا يقل كل أحد يقسم بالله عز وجل عليه أما الممنوع فهو أن نقسم بغير الله على الله يقسم على الله بمخلوق هذا هو الممنوع نقسم عليك بنبيك أو أسألوك بنبيك هذا ممنوع بغير الله على المخلوق لا يجوز فكيف الحلف على الله بغير الله نعم وعلم بذلك أنما دول هذا أيضا من الإجابات إنما فعلها هو سبحانه وحده لا شريك له وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو مباح وهذا يرجع إلىما سبق إن حسول المقصود لا يدل على الصحة الوسيلة وصحة الطلب فإن الواجب دعا الله وإخلاص الدعا له سبحانه ومتعاله كما أن خلقه السماوات والأرض والرياح والسحابة وغير ذلك من الأجسام العظيمة دل على وحدانيته وأنه خالق لكل شيء وأنما دون هذا بأي يكون خلق له أو لا إذ هو مفاعل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة وأنه كما قالت على الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل أما هذه المعبودات من دون الله فإنها لا تخلق ولا ترزق ولا تملك من الأمر شيء فما دام الأمر كذلك فإنه يجب خلاص الدعا لله وترك دعاء غيره وترك عبادة ما سواه وإن كان يحصل لبعض هؤلاء شيء من مقاصدهم فهذا لا يدل على صحة ماهم عليه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يجب أن يدعى في حالة الرخاء وفي حالة الشدة وقال تعالى اما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض؟ هاله الأمر الثلاثة؟ هل تقوم بها الأصنام والمعبدات بدون الله؟ هذه لا يقوم بها إلا الله سبحانه وتعالى فإذن تبطل عبادة غير الله لأن هذه الأمر العظام لا تحصل بعبادة الأصنام والدعاء الأصنام والقبور والأضرحة أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السوء من هو الذي يكشف السوء إذا نزل ويجعلكم خلفاء الأرض يخلف بعضكم بعضا في المال وفي الملك وفي غير ذلك من الأمر هذه كلها لا يفعلها إلا الله جل وعلا وتعجز عنها كل الأصنام كل المعبدات بدون الله إذا انبطلت عبادتها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فلا يملكون كشف الضر إذا وقع مرض أو وباء أو نواز مدلهما فلا يكشفها إلا الله سبحانه وتعالى فأخبر الله أن هؤلاء عباد لله يدعون الله فكيف تدعونه ما هم عباد وهم فقراء إلى الله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه فإذا كانوا كذلك لم يصلحا يدعو مع الله سبحانه وتعالى وهم عباد من عباده ويرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون إليه بالعبادات

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن دون الله شفعاء لأنهم يعبدون الملائكة ويعبدون الأولى والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله كما قال جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله ونزه نفسه عنه وهم يقولون شفعاءنا نحن نعلم انهم لا ينفعون ولا يظرون وإنما قصدنا الشفاعة الشفاعة ملكل لله كل الله الشفاعة جميعا لا تطلب الشفاعة من هؤلاء وإنما تطلب من الله جل وعلا فتقول الله مشفع فيه نبيك الله مشفع فيه عبادك الصالحين لأن الشفاعة إنما هي تطلب من الله يقولون شفعاء لله جميعا ويقولون الله مشفع فيه نبيك بعض الدعافة تسلات الجوال الله من يستشفع بك عليك انه عبارة صحيحة؟ انه ما تستشفع بالله عليك يعني توسل بالله إليه سبحانه الله من يستشفع بك عليك نعم كما فيقوله وأعود بك منك نعم عود بلضاك من سخطك ويعفوك من عقوبك وهو يلجع إلى الله من غضب الله وعقابك وإذا بلوا درجة من الولاية والصلاح حيث أنه يقسم على الله فلا بس نعم ذاك اللي يقول ها كل أحد يقسم بالله عز وجل عليه أما الممنوع فهو أن نقسم بغير الله على الله يقسم على الله بمخلوق هذا هو الممنوع نقسم عليك بنبيك أو أسألوك بنبيك هذا ممنوع نفهم بغير الله على الله الحلف بغير الله على المخلوق لا يجوز فكيف الحلف على الله بغير الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية كما أن خلقه السماوات والأرض والرياح والسحابة وغير ذلك من الأجسام العظيمة دل على وحدانيته وأنه خالق لكل شيء وأن مادون هذا بأي يكون خلق له أو لا إذ هو مفائل عن اخلقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة نعم كما أنه خلق المخلوقات العظيمة وكذلك خالق لما دونها كما قالت على الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل أما هذه المعبودات من دون الله فإنها لا تخلق ولا ترزق ولا تملك من الأمر شيء فما دام الأمر كذلك فإنه يجب خلاص الدعال الله وترك دعاء غيره وترك عبادة ما سواه وإن كان يحصلوا لبعضي أصحاء هؤلاء شيء من مقاصدهم فهذا لا يدل على صحة ماهم عليه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية اسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله وعلى له وصحابه أجمعين الشركه هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى كذبح والنذر والدعاء والاستغاته والاستعانه وغير ذلك هذه أنواع الشرك هذه أنواع الشرك التي وهي شرك نكفر وهناك شركه أصعر وهو يكون في الألفاض ويكون في القلوب وهو الشركه الخفي فالشركه العكبة فالشركه في الألفاض كقول لو لله وأنت مالي إلا الله وأنت مثل الحلث بغير الله هذا شركه أكبر في الألفاض وهناك شركه أصعر في القلوب وهو الشركه الخفي وهو الرياء والسمعة والخوف من غير الله سبحانه وتعالى فهذا شركه الخفي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى الشركه الأكبر ينقسم إلى قسمين شركه في الربوبية يعني أعتقد أن أحد يدبر الأمر مع الله يخلق ويرزق مع الله وهذا لا يكاد يكان يوجد في العالم لأن جمهور العالم كلهم يعترفون بربوبية الله وأنه هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت لا ينكر هذا أحد إلا إن كان من باب المكابرة والإنكار في الظاهر وإلا فكل العالم مكرون بأن الخلق لله عز وجل لا يقدر عليه إلاه جمهورهم على أنهم يعترفون بهذا ظاهرا وباطنا هذا شرك في الربوبية ومنه قوله تعالى أولا أن الذين يدعونهم من دون الله لا يملكون شيئا استقلالا من هذا الكون ثانيا أنهم لا يشاركون الله في شيئ منه ولا مشاركه ثالثا أنهم لا يكونون أعوانا لله ووزراء كما عند ملوك الدنيا وما لهم منهم من ظهير رابعا ما بقي إلا الشفاءة لا تكون إلا بعد إذنه ورضاه عن المشهوعي فيه إذن سدت أبواب الشرك كلها وبقى للشرك في الربوبية فهذا حصل الشرك فيه عند كثير من أهل الأرب قديما وحديثا هذا هو الذي وقعت القصومة فيه بين الأنبيا وبين المشركين وبين الدعاة ل الله وبين المشركين قديما وحديثا إنما ذكر النوع الأول من باب الاستقراط وإلا في الكتاب كله يدور على انكار الشرك في الأولوهية وعبادة غير الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يعترفون بروبوبية الله وأنه هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت لا ينكر هذا أحد إلا إن كان من باب المكافرة والإنكار في الظاهر وإلا فكل العالم مقرون بأن الخلق لله عز وجل لا يقدر عليه إلاه جمهورهم على أنهم يعترفون بهذا ظاهرا وباطنا وبعض المستكبرين يعترفوا به باطنا ولا يعترفوا به هذا شرك في الروبوبية ومنه قوله تعالى من دون الله لا يملكون شيئا استقلالا من هذا الكون ثانيا أنهم لا يشاركون الله في شيئا منه ولا مشاركه ثالثا أنهم لا يكونون أعوانا لله ووزراء كما عند ملوك الدنيا وما له منهم من ظهير رابعا ما بقي إلا الشفاعة الشفاعة هم كل الله سبحانه وتعالى لا تكون إلا بعد إذنه وارضاه عن المشهوعي فيه إذن انسدت أبواب الشرك كلها وبقى للشرك في الروبوبية نعم صلى الله عليه و رحمة الله وشرك في الألوهية بأن يدعى غيره دعاء عبادة أو دعاء مسأله نعم وأما النوع الثاني من الشرك الأكبر فهو الشرك في الألوهية وهذا حاصل بكثرة في العالم وهذا هو الذي بعث الله الرسل وأنزل الكتب لإنكاره والأمر بتركه قال تعالى وما أصلنا من قبلك من رسول إلا نحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون وقال سبحانه وتعالى وعبد الله ولا تشركو به شيئا فهذا حصل الشرك فيه عند كثير من أهل الأرض قديما وحديثا وجاءت الرسل بإنكاره وجهاد أهله ويكون الدين كله للوقات لهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله هذا هو الذي وقعت القصومة فيه بين الأنبيا وبين المشركين وبين الدعاة لله وبين المشركين قديما وحديثا وهو الذي ينكره المؤلف في هذا الكتاب من أوله إلى آخر وإنما ذكر النوع الأول من باب الاستطرات وإلا في الكتاب كله يدور على إنكار الشرك في الأوله وعبادة غير الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية تطلب من الله سبحانه وأن تسأل من الله حاجتك وهذا ما تضمنت صورة الفاتحة التي هي أم القرآن فإن أولها في توحيد العبادة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا كله ثناء على الله جل وعلى هو توحيد عبادة إياك نعبد وإياك نستعين إلى آخر الصورة هذا دعاء إياك نعبد وإياك نستعين هذا أيضا دعاء عبادة لكن هو من قسم لا قسمين عبادة لله بالثناء عليه وإلقرار له بالسحقاق العبادة وإياك نستعين هذا في حق العبد ولهذا قال تعالى قسمت الصلاة بين و بين عبدين الصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمد فإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدن عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين إلى آخر الصورة قال الله هذا لعبدي ولعبدي مسأل هذا دعاء العبادة ودعاء المسألة تضمنتهما هذه الصورة نعبد وعياك نستقل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكذلك إثبات بعض الأفعال المحرمة لا يقتضي لا يقتضي القدح في توهيد الأولوهية فإن هذه باطلة كلها توهيد الربوبي حق فالشرك كله باطل ويفراد الله بالعبادة هو الحق سبحان ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم فلا تخشونه مخشون فلا تخافوهم خافوني ان كنتم مؤمنين معانها أسباب ضارة فالمشركون يضرون المسلمين بأيديهم أسلحه بأيديهم الله جل وعلا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فإذا خافوا الله فإن الله يخيفوا عداءهم ومن المخلقات فإن الله يخل بينهم وبينهم فيسلطهم عليهم وعما تؤايات القرآن تثبت هذا الأصد حتى إنه سبحانه وططع اثر الشفاعه بدون إذنه انه ينهى من ذلك يشفع عنده إلا بإذنه جميع ما في القرآن فإنه ينهى عن الاسباب المحرمة والشركية ينهى عن ذلك نهيا متكررا ويأمروا بالاسباب المشروع والاسباب المباحة كل ذلك لأجل إخلاص العبادة لله عز وجلبه البعد عن الشرك والاسباب المحرمة وكقوله سبحانه وأنذربه الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع نعم وكقوله تعالى وأنذربه في القرآن الذين يخافون أن يحشروا يخافون الحشر ويؤمنون بالبعث ليس لهم من دونه أي غيره من ولي ولا شفيع من ولي يتولى أمورهم فإن الولاية لله سبحانه وتعالى ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق وظلع عنهم ما كانوا يفترون فالولاية العامة هذه عامة للمؤمن والكافر الله ولي الجميع عما الولاية الخاصة فإنما تكون للمؤمنين الله ولي الذين آمنوا اخرجه من الظلمات إلى النور الذين كهروا وانذربه الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم وقوله تعالى قل أنا دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا بذاته يعني لا ينفع بذاته أما أنه قد يضر بثقدير الله سبحانه وتعالى ومعاقبته فهي لواقع لا يضر ولا ينفع قل أنا دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على عقابنا بعد إذ هدان الله هذا إنكار من الله سبحانه وتعالى أن يدعى غيره وأن يدعى ما لا ينفع ولا يضر بذاته وإنما قد ينفع وينفع نظر من جهة الله جل وعلا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فاللو سبحانه وتعالى ولو ترائد الظالمون في غمرات الموت والملايكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون هذا عند موتهم فإن الملايكة الملايكة العذاب تحضرهم وتبسطوا أيديها بضربهم والعياذ بالله فتضربهم الملايكة عند الموت والعياذ بالله فهذا ليس معك إلا عملك الذي عملته في الدنيا جيتمون فرادا كما خلقناكم أول مرة فأنت أول ما خلقت ليس معك شي ثم بعد ذلك كبرت وملكت وتصلط ثم يسلب هذا منك عند الموت فتعودوا صفرا تعودوا إلى الله ليس معك شي كما خلقناكم أول مرة يعني يرجع الخلق كما كان كما قال سبحانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسألوا أيانه يوم القيامة ويحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بل قادرين على أن نسو يبنانه فيرده الله كما كان وإن تبعث الوضاع في الأرض وصارة رابا فإن الله يعيد خلقه كما كان في الأول ويأتي لا ينقص منه شي حتى القلفة التي قطعت في الختان ترجع ويأتينا يوم القيامة ورقبهم وعادهم كما كان ونقل جهتمنا خرادا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم أي أعطينكم وراء ظهوركم أعطاهم الله المال والقصور وأعطاهم البساتين وأعطاهم الأبهة والجنود وأعطاهم الثروة لي كلها لا تصحبهم إلى الآخرة وما نرى معكم شفعاكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء فيتخلّون عنهم يوم القيامة يتخلّ المعبود عمّا عبده إلا الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الذين عبدوا غير الله في هذه الدنيا يتخلّون عنهم في أحرج المواقف وأشد الشدايد وما نرى معكم شفعاكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء مع الله جل وعلا ثم قال لقد قطع بينكم فرق بينهم ويوم نحشرهم جميعا ثم لقون الذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاءكم فزيّلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم يانة عبدون تبرأوا منهم التبرأ الذين التبعوا من الذين التبعوا ورأوا العذاب وتقطعوا تبهم الأسباب قال تعالى ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئوا كا مثل خبير وكانوا بعبادتهم كافرين يعني يقولون ما عبتتمون ولا أمرناكم بذلك فحصل بذلك أنه تقطع ما بينهم من الصلاة قال تعالى التبرأ الذين التبعوا من الذين التبعوا ورأوا العذاب وتقطعوا تبهم الأسباب قال رحمه الله صورة الأنعام صورة عظيمة ومشتملة على أصول الإيمان صورة العظيمة ومشتملة على أصول الإيمان وعصول العقيدة منولها إلى آخرها ومن ذلك التحليل والتحريم أنه حق لله سبحانه وتعالى ومن ذلك فطلان إفطال الشرك وإفراد الله جل وعلا بالعبادة وراهين قاطعة في التوحيد والنهي عن الشرك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سبب عربة و الارض و مخلوقا قبل القلم على الصحيح بخمسين آنفى سنة فالعرش هو أول المخلوقات ثم خلق الله السماوات والارض في سبتة أيام ثم استوى على العرش استواء أن يليقه بجلاله سبحانه لانه محتاج إلى العرش ولكن العرش هو المحتاج إلى الله في انساكه ورفعه وخلقه فهو مخلوق وقوله سبحانه ولدينا التهدو من دونه أولياء والذين التهدو من دونه أولياء تخبو من دونه أولياء وقوله سبحانه ولدينا التهدو من دونه أولياء وصورة الزمر أصل عظيم في هذا صورة الزمر صورة عظيمة صورة عظيم في توحيد الله سبحانه وتعالى وتقرير إنفراده للخلق والأمر وانفراده ووجوب إفراده بالعبادة صورة عظيمة من أولها إلى آخرها وهي تقرير التوحيد وتنهى عن الشرك وترد على شبهات المشركين ومنها هذه الآية ومن هذا قوله سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير نطمئن به وإن أصابته فتنة ننقلب على وجه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران مبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه من الناس بعض الناس من يعبد الله على حرف أي على طرف أي على طرف من الدين غير متمكن وغير فابت القدمين في الدين فإن أصابه خير اطمئن به أي بهذا الخير وإن أصابته فتنة ننقلب على وجهه وترك دينه قال الله جل وعلا خسر الدنيا والآخرة فلا دينه بقي ولا حصل ذلك هو الخسران مبين السبب في هذا يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه وذلك هو الضلال الشرك ساقها الشيخ رحمه الله يفطال الشرك ودعا غير الله وأنها أسباب محرمة وأسباب مقطوعة لا توسر للمطلوب فضرب مثلا الله جل وعلا ضرب الأمثال في القرآن ومن الأمثال التي ضربها سبحانه الأمثال على بطلان الشرك فمن ذلك أنه سبحانه ومن ذلك أنه سبحانه ومعبودات من دون الله عزوجل هي كبيت العنكبوت لا تنفع صاحبها وبيت العنكبوت لا ينفع من الحر ولا ينفع من البرد ولا ينفع من المطر ولا يكن من العدو ولا يستر ولا يستر ما وراءه وكذلك المعبودات من دون الله بهذه المثابة وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون هذا من التخرص من القول على الله بغيره الله جل وعلا قال وإن أوهن البيوت ورحمة الله ورحمة الله واته

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية القرآن كله هو تقرير وهذا الأمر الذي هو أصل الأصول وهو التوحيد فهو القرآن كله هو توحيد كما قال ابن القيم رحمه الله وإما بيان لجزائما عبد الله واخلص العباد له وإما بيان لجزائما أشرك بالله عز وجل وعبد معه غيره وإما تحليل وتحريم وهذا من حقوق التوحيد لأن التحليل والتحريم حق الله سبحانه فهو من أنواع الربوبية وإما ضرب للأمثال التي تقرر التوحيد وتدل على فطلان الشرك لضرب الأمثلة في القرآن فالقرآن كله في التوحيد من أوله إلى آخره وقد فتح الله القرآن بالتوحيد قال تعالى وختمه بالتوحيد قال سبحانه كل أعود برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواص الخل الناس إلى آخر السورة فالقرآن كله في التوحيد وفي حقوقه وفي جزائه وجزائي الشرك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإن كان شركيا قد يحصل به شيء من المطلوب وهذا لا يدل على صحت هذا الدعا وإنما هذا كما سبق إما استدراج من الله وإما أنه وافق قضاءً وقدراً في تلك الساعة وإما أنه دعاء مضطر في هذه الحالة واستجاب الله له ناب نعم هناك من انكر الدعاء وقال إنه ليس الشبب في حسول المقصود فهؤلاء غلو في النفي وهم الفلاسفة والجبرية الذين يقولون إن كان الله قدر الشيء فلا بد من حصوله وولو لم يدعو الإنسان وإن كان لم يقدره فإنه لن يحصل ولو دعاء فهؤلاء هم الفلاسفة والجبرية من الجهمية وغيرهم ينكرون الدعاء والسوفية هذان غلاط السوفية ينكرون الدعاء نعم وإنه ما هو علامة على حصوله علامة على حصول المطلوب نعم من أن الدعاء أسبب لحصول الخير المطلوب أو غيره كسائر أسباب المقدرة والمشروع والصحيح هو القول الثالث مع عليه المحقكون ومع عليه الأئمة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن الدعاء نافع وأنه سبب لحصول المطلوب إذا تقبله الله سبحانه وتعالى لأن الله أمر به في آيات كثيرة وسواء سمي سبب أو جزء من السبب أو شرطا فالمقصود هنا واحد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية فاذا اراد الله بعبد خيرا الهمه دعاءه والاستعانة به وجعل استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له نعم اذا اراد الله بعبده خيرا الهمه الدعاء الدعاء المشروع استجاب له سبحانه وتعالى فدل على ان الدعاء سبب. ولهذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا اكلف اني لا اكلف آآ هم الاجابة لان الله تكفل بالاجابة وانما وحمل هم الدعاء يعني ان يصيب الدعاء المشروع والدعاء النافع. نعم ذكره المؤلف قال رحمه الله كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه. نعم هذا من فقه عمر رضي الله عنه يا شيخ هذا فيه دعوة الى المسلمين الا يهتموا بحصول مطلوبهم بقدر ان يوفقوا الى الدعاء لابد ان تفيض في هذا لانه سبب مهم دعاء المشروع والكتاب مبني على هذا نعم ولا يزال الناس في حاجة كثيرا دعاء مهم جدا لكن هناك ادعية صحيحة من الكتاب والسنة وادعية مشروعة وهذه ينفع الله بها والعبد يتعلمها ويدعو الله بها كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وكما قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالله جل وعلا امرنا بالدعاء اه وهناك ادعية شرعية وادعية اه طيبة فيجب على العبد ان يعتني بها وقد الف فيها كتب اه الفها ائمة ثقات وجمعوا فيها ما ورد القرآن والسنة وما اثر عن الصحابة وعن السلف ينبغي العناية بها وهناك ادعية مبتدعة وليست مشروعة وقد تكون شركية وهي كل دعاء لا يدل عليه الكتاب والسنة. او لا يوافق الكتاب والسنة يجب على العبد ان ان يحذر من هذه الكتب المؤلفة من مجاهيل ومن آآ دعاة ضلال يدسون فيها دعاء غير الله ويدسون فيها التوسل بالاولياء والصالحين وبالقبور فيجب الحذر من هذه الامور فالدعاء امره آآ مهم جدا فعلى المسلم ولهذا كما قال عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء دل على ان الدعاء انه مهم جدا فلا يؤخذ كل دعاء وكل ما هب ودب من هذه الكتب ومن هذه المؤلفات او من هذه النشرات او من هذه المطويات حتى يتأكد من صحتها وموافقتها لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم