شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية عدلت شهادة الزور للإشراك بالله ثاني بقول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال تعالى ويوم يناديهم فيقول وين شركاء الذين كنتم تزعمون وزعم هو اكتب الحديث نعم ونزعنا من كل أمة شهيدا فقولناها تبرهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون وفقرنا بين عبادة غير الله و بين الإثك وهو الكذب لأن عبادة غير الله والشرك بالله مبنيان على الكذب وقال تعالى ولقد جئتمون فرادا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم رأى ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعموا الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء قد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون والزعم هو الكذب فهال الدليل على أن الشرك دائما وقال تعالى تنزير الكتاب من الله العزيز الحكيم فعبد الله مخرص له الدين على لله الدين الخالص وقال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم إيانة عبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن إبادتكم لغافلين وقال تعالى وما يتبعوا الذين يدعون من دون الله الشركاء إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون نعم إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون وما يتبعوا الذين يدعون من دون الله الشركاء على أي شيء يعتمدون في ذلك يعتمدون على الظن و الظن هو أكذب الحديث وإنهم إلا يخرصون أي يكذبون نعم من الذين اتخذوا العجلة من بني إسرائيل وعبدوه من دون الله لأن عبادةهم للعجل كذب وفتراء فدل على أن الشرك مبني دائماً وابداً على الكذب وعال الافتراء قال أبو قلابة هي لكل مبتدع من هذه الأمة إلى يوم القيامة ليست خاصة باهل الكتاب اليهود الذين عبدو العجل وإنما قوله تعالى وكذلك نجزي المفترين العام لكل مبتدع والبدع كذب وفتراء على الله سبحانه وتعالى تشريع دين لم يعدني الله به نعم قال الشيخ السلام رحمه الله وهو كما قال فإن أهل الكذب والفريه عليهم من الغضب وذل ما أعادهم الله به وهذا ظاهر عليهم في الدنيا وفي يوم القيامة يفتضحون وعياد بالله حينما تنجل الحقائق ولا يبقى إلا الصدق نعم والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء دائماً وابداً الله وكذب الشرك وسائر البدع ليس لها برهان وليس لها دليل وإن ما مبناها على الكذب والافتراء والقصص الكاذبة والخيالات والمنامات كلها مبنية على هذه الأمور وعلى الحديث الموضوع والمكذوبة نعم ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والبتداع والافتراء أقرب نعم أهل الإخلاص وهل التوحيد أقرب للصدق دائماً وابداً ويتحرّون الصدق وأما أهل البدع وأهل الشرك فإنهم دائماً مع الكذب ومع الافتراء وليس معهم حجة وليس معهم برهان ونزعنا من كل أمة شهيداً فقلنا هات برهانكم فعلموا أن الحق لله وظل عنهم ما كانوا يفترون

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المساجد وهي مساجد مبنية على قبور الأموات التي نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاد القبور مساجد فهم يحرصون دائماً وابداً على احياء المشاهد واماتة المساجد لأن المساجد لله قال تعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله احدى فهم يحرصون على احياءها وعلى عمارتها ولا يحرصون على عمارة المساجد أو يدمرونها إذا قدروا على ذلك ويجعلون بدلها المشاهد الشركية وعلى سماها مساجد وقال وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله احدى وعلى سماها مساجد لله فلا تدعو مع الله وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومسلم الله الرحمن الرحيب الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين المشاهد هي البنائات ويسمعها آهلها مساجد وهي في الحقيقة ليست مساجد وإنما اسمها الصحيح مشاهد وهي وثنيات لأنها يعبد فيها غير الله ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على الكبور وأخبر عن ذلك من صنيع اليهود والنسارة وحذروا ومتوا من ذلك ففرق بينها وبين المساجد المضافة إلى الله جل وعلى قال تعالى مع الله أحدى قال تعالى ومن أظلم من منع مساجد الله يذكر فيها اسمه قال تعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ولا فهي إلى نفسه تشريفا لها ولأنها بيوت عبادته تتيعبد فيها وحدة ولا شريك له ففرق بين هذا وهذا فقال وأن المساجد لله ولم يقول وأن المشاهد فالمشاهد ليست لله وإنما هي للشياطين ومشاهد إنما يعمرها من يخشى غير الله ويرجوا غير الله لا يعمرها إلا أمن فيه نوع من الشركة نعم هذا هو الفرق بين المساجد والمشاهد أن المساجد إنما يعمرها أهل الإيمان والتوحيد يعمرونها بقاعة الله ويقام الصلاة ويتاعزكه وأما المشاهد فيعمرها غير المسلمين ويعمرها الوثنيون ويعبدون فيها غير الله ولا تله إلى الله أبدا إنما يقال المشهد الحسيني المشهد الفلاني وما أشبه ذلك ولا يقال المشهد الله نعم هذا كما سبق وفيه بيان وظيفة المساجد وأن وظيفتها عبادة الله فيها ولا يذكر فيها غيره سبحانه وتعالى لا يذكر فيها الأولياء الصالحون والمخلوق وإنما يذكر فيها الله جل وعلا في بيوت أذين الله وانترفع ويذكر فيها سمه فقوله ولم يخش إلا الله نفيد أن الخشية لله وحده ولا شريك له فهذا إنما يبني المشاهد ولا يبني المساجد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يبنيه للاه أزي و جل فإن الله جل وعلا يبني له بيتا في الجنة لأن الجزاء من جنس العمل فكما أنه بنا بيتا لله وهو المسجد مخلص لله في ذلك فإن الله يبني له جزاءا له بيتا في الجنة فهذا فيه فاظرو بي يقصد ببنائها المباهات أو الرية والسمعة أو الذكريات أو ما أشبه ذلك سلام عليكم وقال أيضا في الحديث صلاة الرجل في المسجد تفضل عن صلاة في بيته والسوقه بخمسين وعشرين صلاة صلاة الجماعة في المساجد تفضل على صلاته في خارج المساجد وقال في الحديث الصحيح من تطحر في بيته فأحسن الطهور ثم خرج إلى المسجد لا تنهزه إلا الصلاة وهذا فيه فضل المشي إلى المساجد ياجل الصلاة فيها وأن الله يكتب خطوات الماشي إليها وكل خطوة ترفعه درجة وكل خطوة تحط عنه خطيئة وأن الجلوس فيها وهذا مما علم بالتواطر والضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه أمر بعمارة المساجد الصلاة فيها ولم يأمر ببناء مشهد لا على قبر نبي ولا غير قبر نبي ولا على مقام نبي صلاة فيها وعبادة الله فيها ولم يأتي حديثنا واثر فيه الحف على بناء المشاهد على قبود الصالحين ألجاء أنه لاكيد الصريح إذلك وأنه من فعل اليهود والنصارة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وحده المشاهد محدثة في الإسلام لأنه مضى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين والقرون المفظلة ولم يبن في بلاد الإسلام في المشارق والمغارب مشاهد وإنما كانت تبن المساجد فقط امتفالاً لامر الله ورسوله وإنما حدثت المشاهد بعد مضي القرون المفظلة ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قابل نبي أو غير نبي لأجل الدعاء عنده ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غير من الأنبياء وإنما كان يصلون ويسلمون العن النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبه ما كان الصحابة يأتون ويدعون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع قربهم منه لأنهم يعلمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما كان القادم من سفر يأتي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه ثم ينصرف ولا يقه للدعاء عند القبور

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإذا أراد الدعاء فإنه يدعو في المسجد مستقبل للقبلة ولا يدعو عند قبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى عند السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم اختلف لا إما هل يستقبل القبلة ويستقبل القبر وقت السلام والذي عليه الجمهور أنه يستقبل القبر كما يسلم على الحي يسلم على الميت كذلك مستقبلا له إلا بحنيفة رحمه الله فإنه قال يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا القبلة ولا يستقبل القبر وقال مالك فيما ذكره إسماعيل ابن اسحاب في المبسوط والقاذعيات وغيرهما لا أرى يقف عند قبل النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي نعم هكذا السنة أنه لا يقف عند قبل النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الله عز وجل وإنما يقتصر على السلام عليه فقط ثم إذا أراد الدعاء فإنه يدعو في المسجد في مكان آخر استقبل للقبلة وقال أيضا في المبسوط لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على قبل النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه ويدعو لأبي بكرن عمر رضي الله عنهما نعم هكذا كان هدي السلف إنه كانوا إذا قدموا من سفر ودخلوا المسجد سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه ونصرفوا وكذلك إذا أرادوا السفر فإنهم يأتون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه كلم ودع ولا يدعون عند القبور فقيل له فإن ناس من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرتنا وأكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا ولا يصلح آخر هذه الأمة أو لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها أو بغيت سفر ويصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح آولها وكما أن أول هذه الأمة يقتصرون على السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعون عند قبره فكذلك آخر هذه الأمة إنما يشرع له ذلك قال ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده وقد تقدم في ذلك من الأثار عن السلف ولا إما ما يوافق هذا ويؤيده من أنهم كانوا إنما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء له التحية كالصرات والسلام ويكره نقصته للدعاء ولوقوف عنده للدعاء إلا ما يوتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه عند القدوم من السفر أو عند إرادة السفر وإما تردد عليه تائما يجل الدعاء عند قبره وهذا شيء لا تعرفه هذه الأمة المحمدية وإنما هو أمر محدث بعد القرون المفضلة هذا هو المعروف عنهم أنهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه عند القدوم من السفر أو إرادة السفر ومن أراد الدعاء فإنه يتوجه إلى القبلة ويدعو الله لنفسه ويقال المسلمين ليس في أأمة المسلمين من استحب المرء أن يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو عنده أنه لم يكن عند المسلمين أنه يستقبل القبر عند الدعاء وإنما يستقبله عند السلام فقط على خلاف سابق ذكره

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فإن الله تعالى أدّب قوماً فقال لا ترفع أصواتك فوق صوت النبي الآية ومدح قوماً فقال إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله الآية وذم قوماً فقال إن الذين ينادون كمبوراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون الآية وإن حرمته ميّة كحرمتي حياة فاستكان أبو جعفر وقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلت أبيك آدم إلى الله هذه الحكاية مروية عن مالك رحمه الله مع بجعفر المنصور الخليفة العباسي وهو أن أبا جعفر رفع صوته عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأنكر عليه مالك رحمه الله ذلك استدل عليه بالقرآن في أول صورة الحجرات استكان رحمه الله استكان أبو جعفر لهذا ووافق عليه وسأل مالك رحمه الله عند أدعى هل يستقبل القبلة ويستقبل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلت أبيك هذه الحكاية مكذوبة كما ذكر الشيخ رحمه الله في كتاب التوسل والوسيلة وقال الكلم عليها وقال إنها ليست في الكتب المعتمدة من كتب المالكية وإنما هي قصة مكذوبة لم تثبت عن مالك الرحمه فمالك وغيره من الأمه استنكرون استقبال القبر بالدعا وإنما يستقبلونه وقت السلام فقط وذكر طائفة من أصحابه أنه يدن من القبر ويسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة ويوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره فاتفقوا في استقماء القبلة وتنازعوا في توليات القبر ظهره وقت الدعا وعند ما يسلم عليه ويستقبله عند السلام لكن عند الدعا يستقبل القبلة اختلفوا هل يولي القبر ظهره ويستقبل القبلة أو أنه لا يوليه ظهره وإنما يكون على جانب من القبر ويستقبل القبلة لكن التفق القول أنه لا يستقبل القبر في الدعاة وهو يسمى ذلك دعاء فإنه قد كان من فقهاء العراق من يرى أنه عند السلام عليه يستقبل القبلة أيضا ومالك رستقبال القبر في هذه الحال كما تقدم وهذا جواب ناخر عن هذه الحكاية لو ثبتت أنه إنما عراد الدعاة عن السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه وقت السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم استقبل القبره عند الجمهور استقبل القبره عند السلام كما يسلم على الحي فلا يسلم على الحي وهو مولي له ظهره وإنما يسلم عليه هو مقبل عليه فكذلك الميت في قبره استقبله ويسلم عليه ولكن الدعاء حالة أخرى فيدعوا مستقبل القبلة وإنما الخلاف هل يدعوا مستقبل القبلة وظهره إلى القبر أو أنه يكون على جانب ويستقبل القبلة ولا يستقبل القبر إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقفوا ووجهوا إلى القبر لا إلى القبلة ويدنوا ويسلم ويدعوا ولا يمسوا القبر بيدن وفي السلام على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يحصل على شفاعته يوم القيامة كما في حديث بعد المتابعة المؤذن قال ثم صلوا الله ليالوسيلة فإنها منزلة في الجنة فمن سأل الله ليالوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة وستشفاع العبد به في الدنيا هو فعل ما يشفع به له يوم القيامة كسؤال الله له الوسيلة ونحو ذلك سؤال الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وأن ذلك يسبب شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن سأل له الوسيلة كأن الشيخ يرى أنه شامل لما بعد الأذان وشامل لما بعد السلام عليه عند قبره صلى الله عليه وسلم وكذلك ما نقل عنه من رواية بن وحف إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعى يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبله ويدعوه يسلم يعني دعاءه للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه لا أنه يدعوه لنفسه وإنما يدعوه للنبي صلى الله عليه وسلم كسؤال الله له الوسيلة بعد الأذان فقوله يستقبل القبر ويدعوه ليس المراد الدعاء العام ومراد به الدعاء الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك أن الصلاة والسلام عليه دعاء له صلى الله عليه وسلم وكذلك سؤال الله له الوسيلة أيضا هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الدعاء هو المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبول سائر المسلمين وهو الدعاء لهم نجاير القبور سواء قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره أنه يدعوه للميت ولا يدعوه لنفسه عند القبر يدعوه للميت بعد السلام عليه عند قبره ولا يدعوه لنفسه وذكر أنه بدعه نعم فيكون الدعاء الذي يحبه هو الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بعد السلام عليه والدعاء والدعاء الذي يكره هو الدعاء الدعي لنفسه لالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكون عند القبر

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وفي السلام علي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة عليه فضيلت أن المسلم علي النبي صلى الله عليه وسلم يحصل على شفاعته يوم القيامة كما في حديث بعد المتابعة المؤذن قال ثم صلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة فقول مالك في هذه الحكاية إن كان ثابتا عنه معناه أنك إذا استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم القيامة فإن الأمام يوم القيامة يتوسل بشفاعته وستشفع العبد به في الدنيا هو فعل ما يشفع به له يوم القيامة كسؤال الله له الوسيلة ونحو ذلك قال الله الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وأن ذلك يسبب شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن سأل له الوسيلة كأن الشيخ يرى أنه شامل لما بعد الأذان وشامل لما بعد السلام عليه عند قبره صلى الله عليه وسلم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يوجد أحد من الأمة في ما أعلم ولم يذكر أحد منه أنه استحب أن يسأل بعد الموتل استغفارا ولا غيرا نعم تمام الحكاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي وفي تمام الحكاية السابقة المنسوبة إلى مالك رحمه الله علم فيها من الشك والرعب قال في آخرها مالك لي أبي جعفر ولو أنهم الظلم وأنهسهم جاوك فاستافر الله واستافر لهم الرسول في تمام الحكاية هذا فيه أن مالك أن مالك يرى أنه يوتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليجلد استغفار عنده عملا بهذه الآية الكريمة وهذا لا شك أنه باطل فإن الآية الكريمة لا تعني ذلك وإنما الآية الكريمة نزلت في جماعة من المنافقين أراد التحاكم إلى غير الرسول صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى عابهم وأنكر عليهم وقال ولو أنهم يظلموا أنفسهم يعني بيرادة تحكيم غيرك جاوك فاستافر الله واستافر لهم الرسول جاوك يعني في حياتك فاستافر الله واستافر لهم الرسول والنبي صلى الله عليه وسلم في حياته كان يستافر للمؤمنين وكان يستافر للتاعذين وهذا شيء معروف أما بعد موته فلم يذكر أن أحد من الصحابة إذا أذنب أو أحد من الصدر الأول من هذه الأمة إذا أذنب جاء عند القبر وأستافر الله طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يزال يستافر له فهذه الآية خاصة في حياته عليه الصلاة والسلام لدليل أن أحد من المسلمين من من يحتج بهم لم يذكر أنه يأتي ويستافر عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الاستغفار و بعد موته فهذا المما يبطل نسبة هذه الحكاية إلى ما لك الرحمه الله والآية تدل على هذا الله يقول له ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوك إذ هذا لما مضى من الزمان أما إذا فهي لما استقبلوا من الزمان والآية لم يقل الله جل وعلى فيها إذا ظلموا أنفسهم يعني في المستقبل وإنما قال الظلم على أمر مضى وحصل فهذا من ما يبطل نسبة هذه الحكاية إلى ما لك رحمه الله ينافي أنه يطلب الاستغار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته فالمجت لا يطلب منه شيء لا دعا ولا استغفار نعم وإنما يغرف مثل هذا في حكاية الذكرة طائفة من متأخل الفقهاء عن أعرابي أنه أتقبر النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الآية وأشهد بيتين يا خير من دفلت في القاعة أعظمه فطاب من طيبه إن القاعة والأكمو نفس الفداو لقابل أن تساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم نعم هل عرابي ينجع إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له وتلها هذه الآية وهي تسمى قصة العرابي وهي من رواية العتبي وهي قصة مجهولة ولا يعرف لها أصل وهي مخالفة للكتاب والسنة ومقالفة لعمل المسلمين الذين لم يذكر عن أحد منهم احتج به أنه كان ياتي ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وإنما هذه قصة عرابي مجهول وسانيدها لا تعرف نعم الحمد لله ولهذا استحب طائفة من متأخل الفقهاء من أصحاب الشافقي وأحمد مثل ذلك وحتج بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لاسيما في مثل هذا الأمر الدين لا يثبت بالحكايات والمنامات ولا أخبار الواهية وإنما يثبت الدين بلا دلة الصحيحة من الكتاب والسنة أو إجماع الأمة وهذه الحكاية لا أصل لها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في عمل أم يحتج بعملها من هذه الأمة وإنما هي حكاية مجهول وحكاية مخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة وإنما يسلم عليه ويدعى له بقط نعم صلى الله عليه وسلم قال لا يثبت بها حكم شرعي لاسيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروع مندوبا لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من غيرهم وإن قد برى أن هذا الأعرابي قضيت حاجة فهذا ليس دليلا على جواجه فعليه هذا يانا قد تقضى حاجة الإنسان لأسباب نخرى لا لهذا السبب الذي ظنه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالعراب ينجع إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له وتلى هذه الآية وهي تسمى قصة العراب وهي من رواية العتبي وهي قصة مجهولة و لا يعرف لها أصل وهي مخالفة هي مخالفة للكتاب والسنة و مخالفة لعمل المسلم الذين لم يذكروا عن أحد منهم احتج به أنه كان ياتي و يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته و إنما هذه قصة عراب مجهول و سانيلها لا تعرف و إنما يثبت الدين بلا دلة الصحيحة من الكتاب والسنة أو اجماع الأمة و هذه الحكاية لا أصل لها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ولا في عمل أم يحتج بعملها من هذه الأمة و إنما هي حكاية مجهول و حكاية مخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة و لا يثبت بها حكم شرعي لاسيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروع مندوبا لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من غيرهم و لم يذكر هذا عنهم بل قضاء الله حاجة مثل هذا العراب وأمثال لها أسباب و إن قدرا أن هذا العراب يقضيت حاجة فهذا ليس دليلا على جواز فعله هذا لأنه قد تقضى حاجة الإنسان ليسباب أخرى لا لهذا السبب الذي ظنه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أصحاب الجحيم لبن تيمية تيمية سعر فوائد شرح كتاب أصحاب الجحيم لبن تيمية فوائد شرح كتاب أصحاب الجحيم لبن تيمية ويخرج بهذه العطية هناراً يتابطها لأنه أحرج أن نبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن حصول المسؤول لا يدل على جواز السؤال

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالفاعدة المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحل له بها نوع من الفائدة وذلك لا يدل على انها مشروع بل لو لم تكن مفسرتها أغلبا من مصلحاتها لما نهي عنها ثم الفاعد قد يكون متأولا او مخطئا مجتهدا او مقلدا فينظر له خطأ ويثاب على ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطئ وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فنقدم أن الفاعل إذا كان مجتهدا ومخلصا ولكنه أخطأ في عمله من غير قصد أنه قد يحصل له بعض المقصود وقد يثاب على نيته وقصده وإن كان لا يثاب على عمله وعلى فعله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فمالك رحمه الله من أخص الناس بمعرفة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبعمل ياهل المدينة الذين هم أقرب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة سنته ومع هذا لم يروا عنه أنه يستقبل القضر عند الدعاء وإنما يستقب يستقبله وقت السلام فقط على أنها بها الحكاية مع بجعفر أنها لا أصبلا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و لو كان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم جائزا بعد موته أو طلب الدعاء منه صلى الله عليه وسلم والاستسقى جائزا بعد موته كما هو في حياته لما عدر الصحابة في عهد عمر رضي الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته إلى العباس حينما استسقوا فإن عمر أمر العباس أن يدعو الله لهم صلى الله عليه وسلم و يطلب منه أن يستسقى لهم فدل على أن الميت لا يطلب منه شيء وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم فالميت لا يطلب منه شيء بعد موته فعدول الصحابة عن الرسول لأنه ميت وطلبه مدعى من العباس لأنه حي دل على أن الدعاء إنما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت وما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته صلى الله عليه وسلم وهو أنهم يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالإمام والمؤمومين من غير أن يكونوا يقسمون على الله بمخلوق كما ليس لهم أن يقسم بعضهم على بعضهم بمخلوق ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس وستسقوا به نعم هذا هو التوسل المشروع هو التوسل بدعاء الشخص لا بدعائه هو أو الدعائي به وليهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين نعم يستسقوا بأهل الخير والدين يعني بدعائهم يطلبوا منهم أن يدعوا الله للمسلمين بالغيث كما طلبوا الصحابة من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم من يدعوا الله لهم بالغيث وهم يؤمنون على دعائه لأن هذا أقرب إلى الإجابة وكما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أن يستسقي لهم وأن يدعوا الله لهم فيدعوا لهم صلى الله عليه وسلم ويستسقي لهم يستوض هنا وقد استسقى معاوية رضي الله عنه بيزيدة بن الأسود الجرشي وقال اللهم إنا نستسقي بيزيدة بن الأسود يا يزيد رفع يدك فرفع يديه ودعى ودعى الناس حتى امطروا وكذلك معاوية رضي الله عنه بالشام لما استستوض أمرى بيزيد أن يدعوا الله لهم كما أمر عمر رضي الله عنه العباس أن يدعوا لهم فهذا يدل على أن طلب الدعى من الحي أنه لا باس به لا سيما في الشدائد وطلب الغير وأما الأموات فلا يطلبوا منهم شيء فأنا موتهم أنا ماذا هم أحد من الصحابة إلى قابل النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره يستسقي عنده ولا به نعم الصحابة كانت تارض لهم المسكلاة ويجدبون ومع هذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حين بين أظهرهم كانوا يتون إليه ويستفتونه وكانوا يطلبون منه الدعى لهم ولمسلمين فلما مات صلى الله عليه وسلم لم يروا أو لم يرد عن أحد منهم أنه ذهب إلى قبره في مشكلاته وطلب منه أن يدعوا الله له أو أنهم يستسطون به بعد موته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم و يوالما طلبه الدراف هذا جايس

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعلى الله عليه وسلم توصل بدعاء العباس وستسقوبه شفاعة له وهذا إنما يطلب من الحي ولا يطلب من الميت ولهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين والأفضل أن يكون من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم يستسقى بأهل الخير والدين يعني بدعائهم يطلب منهم أن يدعوا الله للمسلمين بالغيث كما طلب الصحابة من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم من يدعوا الله لهم بالغيث وهم يؤمنون على دعائه لأن هذا أقرب إلى الإجابة وكما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أن يستسقي لهم وأن يدعوا الله لهم فا يدعو لهم صلى الله عليه وسلم ويستسقي لهم يستوض هنا وكذلك معاوية رضي الله عنه في الشام لما استسطوا أمر أبا يزيد أن يدعو الله لهم كما أمر عمر رضي الله عنه العباس أن يدعو لهم فهذا يدل على أن طلب الدعى من الحي أنه لا باس به لا سيما في الشدائد وطلب الغيث وأما الأموات فلا يطلب منهم شيء بعد موتهم نعم الصحابة كانت تارغ لهم المسكلات ويجدبون ومع هذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حين بين أظهرهم كانوا يأتون إليه ويستفتونه وكانوا يطلبون منه الدعى لهم ولمسلمين فلما مات صلى الله عليه وسلم لم يروا أو لم يرد عن أحد من المسلمين وأنه ذهب إلى قبره في مشكلاته وطلب منه أن يدعو الله له أو أنهم يستسطون به بعد موته صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على أنه لا يطلب من الميت شيء وهذا لما يغطل حكاية العراب التي سبقت وأنه جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يجد أن يدعوه إذا لا نمكن على من قال لمن يراه صالحاً أدعو لنا فلان ادعونا فلان طلب الدعام الصالحين هذا لا يمكنه واحد لكن يقولون الأولى أن استغني عنه وأن يدعو الله هو لنفسي وإوان ما طلبه الدعاء فهذا جايس

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية من الله وكل بقبل ملائكة يبلغون عن أمة السلام السلام علي النبي صلى الله عليه وسلم وطلوبان بعد موته ودائماً وابداً عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد موته قال تعالى إن الله وملائكته وصلونا علي النبي يا أيها الذين آمنوا وصلوا عليه وسلموا تسليم حيث كنتم وكانوا الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم صلونا ويسلمون علي النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارته وسلام عليه وكانوا يسلمون عليه في كل مكان صلى الله عليه وسلم وفي سنة الله عليه وسلم أكثر علي الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء نعم كما سلقنا الصلاة عليه بأبي هو وأمي وسلام عليه من ما أمر الله به ورسوله وقتبت في الصحيح أنه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرة وهذا عام في حياته وبعد موته

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعند زيارة قبورهم لأنهم بحاجة إلى ذلك كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح والسنة والمسنة أنه كان يعلّم أصحابه إذا زار قبور أن يقول قائلهم السلام عليكم أهل دار قوم من مؤمنين وإن إن شاء الله بكم لاحقون ويرحموا الله المستقدمين مننا ومنكم والمستأخيين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا آجراهم ونتفتننا بعدهم وغفر لنا ولهم قال رحمه الله فهذا دعاء خاص للميت كما في دعاء الصلاة على الجنازة الدعاء العام والخاص الله مغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا أي ثم ما يخص الميت بالدعاء نعم فزيارة القبور يدعى للميت خاصة ويدعو الزائر لنفسه ويدعو للمسلمين عامة كما في هذا الدعاء الوارد في الصلاة على الجنازة الله ملا تحرمنا آجراهم ولا تفتننا بعدهم وغفر لنا ولهم بعدما يدعو للميت وكذلك عند زيارة قبره بعدما يدعو له أيضا فإنه يخلص الدعاء لله عز وجل هذا الميت لأن الميت بحاجه لا من يدعو له أما الدعاء لنفسه عند القبر فلا يدعو وإنما يدعو إذا صرف أو هو في الطريق أو حينما يقبل على القبور الله ملا تحرمنا آجراهم ولا تفتننا بعدهم وغفر لنا ولهم فنهاه عن أمراين عن الصلاة عليه قبل دفنه وعن القيام على قبره بعد دفنه للدعاء له فنهاه الله سبحانه وتعالى عنهما في حق المنافق قال ولا تصلي على أحد منهم يعني بعد موته لا تقم على جنازته ولا تصلي على أحد منهم ماته أبدا صلى الله عليه وسلم كان إذا دفن الرجل من أصحابه يقوم على قبره ثم يقول سلول له التثبيت فإنه الآن يسأل وقت الغيط

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية والتبرق بهم كما يفعله الجهال والخرافيون وإنما القصد من زيارة القبور نفع الأموات ونفع الأحياء فالأموات ينتفعون بدعاء زائر وسلامه عليهم والأحياء ينتفعون بالاعتبار والاتعاض ويحصلون على أجر الزيارة ليخوانهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فلم يريد أنه أمر بزيارة قبره وإنما يدخل زيارة قبره في عموم قوله صلى الله عليه وسلم زور القبور فإنا تذكر بالاخرى ولها لكان مالك رحمه الله يكره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا لفظ لم يريد وعن بعضهم أنه علل له بلعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور قالوا هذا يرده قوله نهايتكم عن زيارة القبور فزوروها وعن بعضهم أن الزائر أفضل من المزور ايه سبب الرفض قالوا هذا مردود بما جاء مزيارة أهل الجنة لربهم قالوا الأولى أيه قال في ذلك إنه إنما كارهه مالك لإضافة الزيارة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو قال زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرحه لقوله يعني كان مالك رحمه الله إنما يكرح قول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه واضافة الزيارة إلى القبر ولم يضفها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو قال زرت النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحمه الله قلت وانما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره وأجل حديث الرويه في ذلك مرواه الدارة قطني وهو ضعيف بالتفاق أهل العلم بالأحاديث المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار أبي إبراهيم الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة ومن زارني بعد ما ماتي فكان ما زارني في حياتي ونحو هذه الحاديث كلها مكذوبة موضوعه ونحو هذه الحاديث الواردة في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وكلها مكذوبة كما قال الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب وفي غيره وقاله غيره أيضا أن كل حاديث في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم أنه إما ضعيف لا يفتج به وإما مكذوب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وروا أحد في ذلك شيئا لا أهل الصحيح ولا السنن ولا إمة المصنفون في المسند كالإمام يحمد وغيره وانما روا ذلك من جمع الموضوع وغيره وأجل حديث الروية في ذلك مرواه الدارة قطني وهو ضعيف باتفاق أهل العلم بالأحاديث المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار أبي إبراهيم الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة ومن زارني بعدما ماتي فكأنما زارني في حياتي ومن حج ولم يزرني فقد جفاني ونحو هذه الحاديث كلها مكذوبة موضوعه ونحو هذه الواردة في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وكلها مكذوبة كما قال الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب وفي غيره وقاله غيره أيضا أن كل حاديث في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم أنه إما ضعيف لا يحتج به وإما مكذوب