شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلام عليكم خلالوا في هذه الإسرائيليات مما هو كذب على الأنبياء أو ما هو منسوخ في شريعتنا ما لا يعلمه إلا الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإن كان بعض من جاء بعدهم مناهل الفضل والديل فعال ذعلك لأن اتباع سبيلهم أو لا من اتباع سبيل من خالف سبيلهم وما من أحد نقل عنه ما يخالف سبيلهم إلا وقد نقل عن غيره من من هو أعلم وأفضل منه أنه خالف سبيل هذا المخالف وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع لتفسيلها وعلماءها. نتبعوا سبيلهم.

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و لم يذهب إلى أمكنته و يتجول فيها و لم ينزل فصل هنا قبل أن يبني مسجده و إنما كان المكان مقبرة للمشركين و النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة إنما نزل هناك لما بركت ناقته هناك فهذا و نحوه من الكذب المختلق بالتفاق أهل المعرفة حديث الإسرى والمعراج مدونة و فيها الصحيح و فيها الحسن و فيها الضعيف بل و فيها الموضوع و الدول مدسوس و فيه كتب الثقات و فيه تفسير كبير في أول سورة الإسرى قدر كبير من هذه الحديث و بيان أحوالها فالمكذوب في الإسرى والمعراج نتجنب و لن التفتليه ناقلوا بيت لحم كليسة من كناس النسارة ليس في إتعانها فضيلة عند المسلمين سواء كان مولد إيسا أو لم يكن بل قبر إبراهيم الخليل لم يكن في الصحابة ولا التابة و لا كانوا يقصدونه للزيارة أصلا و لم يكن فيها المقارة التي فيها يقال إن فيها قبر إبراهيم عليه السلام ولا يصلون عندها ولا يقصدونها لأنه في شريعة هم تنهاهم عن ذلك عن الصلاة عند القبور و عن زيارة الأمكنة والآثار لأجل طلب الأجر و غير ذلك ناقلوا بيان و أخذت السواحي و غيرها من الرافضة و حين إذ نقبت النسارة حجرة الخليل صلوات الله عليه و نقبت حجرة الخليل و جعلت لها بابا و كانت تخاذ ذلك معبداً من ما أحدثته النسارة ليس من عمل سلاف الأمة و خيالها نعم قبر الخليل أو الخليل ليس مونة هذا ليس من عمل المسلمين و إنما و من عمل النسارة و ذلك لأن النسارة في الحروب الصليبية لما استولوا على بيت المقدس أحدثوا فيه هذه المحدثات و من ذلك عينة يتهم بالخليل و قبر الخليل كما يسمى فهو من دين النسارة و ليس من دين المسلمين المسلمون طيلة استيلائهم على بيت المقدس ما صرفوا ما وجهوا النظر إلى هذه الأمكنة لعلمهم أن الله لم يشرع لهم ذلك ولا أمرهم بذلك ولا فعله الرسول ولا حث عليه عليه الصلاة والسلام

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سماله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى له وصحابه يجمعين لا تخص بقعة من البيقاع على وجه الارض بالصلاة فيها والدعى فيها خصوصا إلا المسيح خصوصا المساجد الثلاثة مسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصاء فذلك بقية مساجد المسلمين الخالية من القبور والاضرحة فإنها بيوت الله في الأرض ويوت العبادة فهي وأن الله جل وعلا قال وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد أمن أظلم من منع مساجد الله قال تعالى في بيوت ألن الله أن ترفع ويذكر فيها سمح سبح له فيها بالغدو والآصال لجال الله له امتجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقام الصلاة ويتعزكه فهي بيوت العبادة التي شرع الله لنا العناية بها وعمارتها بالطاعه والعبادة وأما القبور والآثار والاضرح والغيران فهذه من دين المشركين والعبادة فيها والتبرك بها هذا من دين المشركين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نعم ما يشرعوه المساجد المساجد على قسمين المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المساجد الحرام خاصة دون غيره خص بالطواف في الكعبة المشرفة وليس هناك مكان في الأرض قاطبه طاه به إلا الكعبة المشرفة وليس هناك شيء في الأرض يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليماني أو يقبل نعم فقد ثبت في الصحيح أن الصلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ورواي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام فإني آخر الأنبياء وإن مسجد هذا آخر المساجد وفي صاحب مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي صلاة في مسجد هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وفي مسلم أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال صلاة في مسجد هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في مسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجد هذا بمئة صلاة فهو الذي يطاه به وهو الذي يصلى إليه ويستقبل هذا لا يكون إلا للمسجد الحرام أما بقية المساجد وفيها المسجد النبوي والمسجد الأقصى فكل ما يفعل فيها متشابه إنقام الصلاة وذكر الله وتدريس العلوم الشرعية والاعتكاف وغير ذلك لكن تمتاز يمتاز المسجد النبوي والمسجد الأقصى على غيره وليهذا جاءت الشريعة بالاعتكاف الشرعي في المساجد بدل ما كان يفعل قبل الإسلام من المجاورة بغال حراء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العسر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نعم فالاعتكاف يكون في المساجد فلا يجوز الاعتكاف في البيوت أو في الغيران أو الأمكنة هذا اعتكاف مبتدع الاعتكاف إنما هو عبادة لله يكون في المساجد قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في المسجد ويضع له ويطرح له الفراش في المساجد فيعتكف في المسجد ولا يعتكف في بيته عليه الصلاة والسلام نعم فأما العكوف هو المجاورة عند شجرة أو حجر تمثال أو غير تمثال أو العكوف هو المجاورة عند قبر نبي أو غير نبي أو مقام نبي أو غير نبي فليس هذا من دين مسلمين بل هو من جنس دين المشركين الذين أخبر الله عنهم بما ذكره في كتابه حيث قال نعم فالاعتكاف يكون في المساجد بيوت الله فإن الانسان يعتكف في مكان غير المسجد فهو سيضطر إما أن يخرج للصلاة ويقطع الاعتكاف وإما أن يصل في مكانه فيترك صلاة الجماعة فلذلك قال لا يسحح الاعتكاف الله في مسجد يجمع فيه اي تقام فيه صلاة الجماعة وليس بالازم الجماعة نعم الجماعة يخرج لها لابس لأنها لا تتكرر فهو يؤثر على الاعتكاف فالذلك يكون الاعتكاف في المساجد أما الاعتكاف عند القبور أو الاعتكاف في المغارات أو عند الأشجار أو غير ذلك فهذا من دين المشركين كما قال الله جل وعلا وجاوزنا بباني إسرائيل البحر فأتوا على قوم النعكفون على أصنى من لهم صلى الله عليكم فهذه المحاورات إبراهيم عليه السلام مع قومه ويقناعهم بالتوحيد الخالص لله عزي وجل ويقامت البراهيم عليهم ويقامت البراهيم عليهم فعكوف المسلمين لله عزي وجل ويكون في بيوته ومساجده التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فعكوف المؤمنين في المساجد لإبادة الله وحده لا شريك له وعكوف المشركين على ما يرجونه ويخافونه من دون الله وما يتخذونهم صركاء وشفعاء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالعتكاف يكون في المساجل بيوت الله وأيضاً لأجلي صلاة مع الجماعة فإن الانسان يعتكف في مكان غير المسجد فهو سيضطر إما أن يخرج للصلاة ويقطع العتكاف وإما أن يصل في مكانه فيترك صلاة الجماعة فلذلك قالوا لا يسحح العتكاف الله في مسجد يجمع فيه أي تقام فيه صلاة الجماعة وليس بالازم الجماعة فهذا يؤثر على العتكاف فالذلك يكون العتكاف في المساجد أما العتكاف عند القبور أو العتكاف في المغارات أو عند الأشجار أو غير ذلك فهذا من دين المشركين كما قال الله جل وعلا وجاوزنا بباني إسرائيل البحر فأتوا على قوم النعكفون على أصنى من لهم فكذلك إبراهيم عليه السلام أنكر على قومه أنهم يعكفون عند التماثيل والاعتكاف عند القبور والبقاء عندها والنزول في ساحاتها أياما كل هذا من دين المشركين فهذه المحاورات إبراهيم عليه السلام مع قومه ويقناعهم بالتوحيد الخالص لله عز وجل ومن ذلك أنهم يعتكفون عند التماثيل مع أنها لا تنفع ولا تظر وإنما هي تماثيل أقل منهم بل هي من صنيعهم تعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون فاجلا على أن العتكاف لا يجوز إلا لله عز وجل إبادة لله وأنه لا يكون الله في بيوته ومساجده فعكوف المسلمين لله عز وجل ويكون في بيوته ومساجده التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ومع تكاف المشركين فهو خارج المساجد إما عند القبور وإما عند الأسجار والأحجار أو عند التماثيل أو غير ذلك من الأشياء التي يعظمنا فعكوف المؤمنين في المساجد لإبادة الله وحده لا شريك له وعكوف المشركين على ما يرجونه ويخافونه من دون الله وما يتخذونهم صركاء وشفعاء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن بيدهم ألكوط كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله وكانوا يقولون في تلبية هم لبيك لا شديك لك إلا شديك هو لك تملكه وما ملك فانتم فيه سواء تخافونة ومكخيفتكم أنفسكم فالخلق والرزق والحياة والإماتة وغير ذلك فهم لا يعتقدون أن أحد يخلق مع الله ويرزق مع الله ودبر مع الله فهم يشريكون في الألوهية ويوحدون في الرببية فماذا يقصدون بكونهم يذبحون لغير الله وينظرون لغير الله ويستغيثون بغير الله وما أشبه هذا الهما قصدهم قيل قصدهم أنهم يجعلون هؤلاء وسائط بينهم وبين الله ليشفعون لهم عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة هذا قصدهم فهم لا ينظرون لغير الله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض وقال تعالى عن صاحب ياسين ومالي لا أعبدوا الذي فاطرني وإله ترجعون أتخذوا من دونه آلهة أي بيدي للرحمن بضرل لا تغني عني شفاعاتهم شيئة ولا ينقذون إذا لذلك ضلال مبين إني آمنت بربك واسمعون وقال تعالى ولقد جيتمون فرادا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهودكم وما نرامعكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم بكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعموا هذه النهاية في يوم القيامة يتبر المعبودون من من عبدهم المتبوعون من من اتبعهم ولا خلا يكونون أعدى فيما بينهم يوم القيامة إلا المتقين فإن صداقتهم ومحبتهم تبقى لأنهم تحابوا في الله في هذه الدنيا فتبقى صداقتهم ومحبتهم في الآخرة أما أولئك فتحابوا على الشرك وعلى الكفر بالله عز وجل فانقلبت عام حبتهم عداوه ويلعنوا بعضهم بعضه والعياد بالله في يوم القيامة ويتشامتون في يوم القيامة فهذه هي النتيجة جيتمون فرادا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء أظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وظل عنكم ما كنتم تزعموا إن الله فالق الحبي والنوائل آخر الآيات الكريمة تدل على أن صلة المشركين بمعبوداتهم تنقطع يوم القيامة ويتبرأون منهم أحواج ما يكونون إليهم صلى الله عليكم وقال رحمه الله وقال تعالى ما لكم من دونهم ولي ولا شفيع وقال تعالى وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونهم ولي ولا شفيع شفاع لله جل وعلا هو الذي يمنحها من يشاء يؤذن للشاهد أن يشفع ويرضع عن المشفوع فيه نعم وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونهم ولي ولا شفيع لعلهم يتقون

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالذين اتخذوا من دونه أولياء أمان عبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة فوالذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة نعم هذي النهاية يوم القيامة يتبرى المعبودون من من عبدهم ولمتبعون من من اتبعهم ولا خلا يكونون أعدى فيما بينهم يوم القيامة إلا المتقين فإن صداقتهم ومحبتهم تبقى لأنهم تحابوا في الله في هذه الدنيا فتبقى صداقتهم ومحبتهم في الآخرة أما أولئك فتحابوا على الشرك وعلى الكفر بالله عز وجل فنقلبت عام محبتهم ويتشامتون في يوم القيامة وعلى آخر الآيات الكريمة تدل على أن صلة المشركين بمعبوداتهم تنقطع يوم القيامة ويتبرعون منهم أحواج ما يكونون إليهم نعم أن يشفع ويرضى عن المشهور فيه نعم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالانكر طائفة من أهل البدع انتفاع الإنسان بشفاعة غيره ودعائه كما انكر انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه وانكر الشفاعة بقوله تعالى من قبل أن يأتي يوم لا بيعن فيه ولا خلط ولا شفاعة و بقوله تعالى ما للظالي من من حميم ولا شفيع يطاع وما سالف الأمة وأئمتها ومن تبيعهم من أهل السنة والجماعة فأثبتوا ما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته لأهل الكبائر من أمته ويلذلك من أنواع شفاعته وشفاعت غيره من النبيين والملايكة وقالوا إنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد وأقرب ما جاءت به السنة من انتفاع الإنسان بدعاء غيره وشفاعته والصدقة عنه بل والصوم عنه في أصح قولي العلماء كما ثبت به السنة الصحية وقالوا إن الشفيع يطلب من الله ويسأل ولا تنفع الشفاعة إلا بإذنه إلا بإذنه فالشفاعة الصحيحة هي ما توفر فيها شرطان إذن الله للشافع أن يشفع ولضاه عن المشفوع فيه فلا أحد يشفع عنده إلا بإذنه ولا أحد يشفع في مشرك أو كافر وإنما الشفاعة لأهل الإيمان من عصات المواحدين الناس اختلفوا في الشفاعة لعلذا لا تجيقسهم كما قال الشيخ هنا طرفاني ووسط طرف الأول الذين أنكروها من الخوارج والمعتزلة وغيرهم أنكروا الشفاعة في عصات المواحدة في الشفاعة في أهل الكبائر أنكروها وقالوا المن دخل النار لا يخرج منها لأنهم يكفرون بالكبائر والعياد بالله هل طرف من الأطراف الثلاثة وهم الذين غلو في النفي الشفاعة حتى قالوا لا شفاعة في عصات المواحدين فنفع ما أثبته الله ورسوله في الكتاب والسنة والعياد بالله بنا أن علم ذهبهم أن صاحب الكافير شاء كافر أن صاحب الكبير كافر عندهم العياد بالله الطرف الثاني المضاد لهم الذين أثبتوا الشفاعة مطلقة بدون شرط وهم القبوليون والمشركون وطلبوا الشفاعة من كل احد من الأموات طلبوها من كل ما وقع نظرهم استحسنة عقولهم يطلبون الشفاعة منهم ويعبدونهم من دون الله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فأنت إذا قلت لهم أن تتعبد غير الله قال لا أنا أعبد الله ولكن هذا رجل صالح وأنا تقرب إليه ليقربني إلى الله الله إليكم قال رحمه الله وقالوا أي أهل السنة قالوا إن الشفيع يطلب من الله يسأل ولا تنفع الشفاعة إلا بإذنه قال تعالى من ذلك الذي يشفع عنده إلا بإذنه ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعةهم شيئا إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضى وقذبت في الصحيح أن سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم إذا طلبت منه بعد أن تطلب من آدم وقول العزم نوح وإمراهيم وموسى وعيسى فيردونها إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإذا رأيته قررت له ساجدة فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقول لي أي محمد إرفع رأسك وقول يسمع وسلت عطه واشفع تشفع قال فأقول ربي أمتي أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة فهذا محمد صلى الله عليه وسلم سيد الشفع وأفضل الخلق بعلى الإطلاق لا يشفع عند الله إلا بعد أن يأذن الله له بالشفاعة يخرر ساجدة بين يدي الله يدعوه يتضر عليه حتى يقال له إرفع رأسك واشفع تشفع فهذه الآية تدعل على أن الذين اتخذهم المشركون شفع لهم عند الله أنهم لا يملكون الشفاعة إلا بإذن الله فهؤلاء الذين قال الله جل وعلا فيهم أولئك الذين يدعوهم المشركون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هي القرب منه سبحانه فهم عيسة وأمه وعزير فلذين يعبدهم النصار واليهود هم بأنهسهم يطلبون من الله ويحتاجون إلى عفو الله ومغفرته فكيف يشاركون الله جل وعلا في العبادة ويدعون من دون الله عز وجل ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذرة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لقد أخبر فيها أن هؤلاء المسؤولين يتقربون إلى الله ويرجون رحمة ويخافون عذابه وقد ذبت في الصحيح أن أبا هوريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله أي الناس أسعاد بشفاعةك يوم القيامة أسعاد الناس بشفاعة يوم القيامة ويرجون رحمته ويخافون عذابه تقدم الكلام على هذه لاية في آخر الحلقة السابقة ويرجون عذابه ويخافون عذابه ويخافون عذابه ويرجون عذابه ويخافون عذابه ويخافون عذابه ويخافون عذابه وكذلك ثم بينا سبحانه وتعالى أن هؤلاء الذين تدعونهم من عيسة وأمه هو عزير كلهم عباد من عباد الله يبتغون إلى ربهم الوسيلة أي القرب من الله تقربون إلى الله احاجتهم إلى الله سبحانه وتعالى أيه مقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ومعون بين الخوف والرجاء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقرب من الله تقربون إلى الله إحاجتهم إلى الله سبحانه وتعالى أيه مقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابة وهذا فيه أن الخوف والرجاء من أركان العبادة خلاف الذين من المتصوفة يقولون إن العبادة هي المحبة فقط وأما الخوف والرجاء فليس من العبادة وهذا رد عليهم أن الأنبياء يخافون من الله سبحانه ويرجونه يجمعون بين الخوف والرجاء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سبحانه وتعالى واجه الله بها هذا هو الذي يشفع له الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه من أهل التوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره إنما يشفعون لأهل التوحيد وأما أهل الشرك ليس لهم شفاعة ولا تقولوا فيهم شفاعة فهذا شرط من شروط الشفاعة وهي أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد مخلصا لله سبحانه وتعالى أما الذي يقول لا إله إلا الله بالسانة ولا يعتقلها بقلبه أو يقول كلمنافقين أو يقول لا إله إلا الله بالسانة ثم يدعو غير الله من الأموات والأضرحة وغير ذلك فهذا ليس مخلصا لله عز وجل في العبادة لأنه مشرك فلا تنفعه شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والإخلاص يتفاوت وكل ما كان الرجل أكثر إخلاصا لله كان أكثر حظا من شفاعة يوم القيامة وأما من علق قلبه بأحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من أبعد الناس عن الشفاعة هذا مفهوم الحديث إنه إذا كان الشفاعة لأهل الإخلاص فدل على أن أهل الشرك ليس لهم شفاعة فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون بإعالة الشافع المشفوع له بغير إذن المشفوع عنده بل يشفع إما لحاجة المشفوع عنده إليه وإما لخوفه منه فيحتاج إلى أن يقبل شفاعة والله تعالى غني عن العالمي وهو وحده سبحانه دبدر العالمين كلهم فما من شفيع إلا من بعد إذنه فهو الذي يأذن للشفيع في الشفاعة وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجب دعاءه فالأمر كله له وعلى فإنه غني عن خلق ليس بحاجثني لأحد حتى يقبل شفاعته وإن لم يرغى أو يقبل شفاعته وإن لم يأذل لهم. نعم. قال فإذا كان العبد يرجو شفيع من المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع يشفع له وإن اختار فقد لا يؤذن له فقد لا يؤذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهو الذي يأذن للشفاعة في الشفاعة وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه فالأمر كله له لأنه محتاجني للشافة محتاجني ليه يعينه أما الله جل وعلا فإنه غنينا عن خلق ليس بحاجثني لاحد حتى يقبل شفاعته وإن لم يرغى أو يقبل شفاعته وإن لم يأذلهم قال فإذا كان العبد يرجو شفيع من المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع يشفع له وإن اختار فقد لا يؤذن له فقد لا يؤذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و لا تقم على قبره و قيل له أول ان تستغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم فقال لو أعلم أني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت فأنزل الله سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ليغفر الله لهم و لا تصلي على أحد منهم لا تدعو له أو تقم على قبره داعيا له خلاف المؤمن فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على المؤمنين و كان يقف على قبورهم بعد الدفن و يستغفر لهم و يسأل الله لهم التثبيت و يأمر الناس بذلك الحاضرين أما المنافق لقد نهى الله رسوله أن يصلي على أحد منهم أو أن يقف على قبره لأنهم ليس عندهم خلاص و إنما يتظاهرون بالإبادة وهم كفرة في قلوبهم العياد بالله و كذلك من يدعو الله و يدعو غيره الذي يقول لا إله إلا الله باللسانه ثم يدعو مخلوقا من الأموات يتقرب إلى غير الله سبحانه وتعالى بالعبادة بالدعاب الاستغاته بالذبح بالنذر يذبحون للقبور والاضرحة فهؤلاء لا تنفعهم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لأنهم مشركون والله لا يقوى للشفاعة في المشركين و قد قال الله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربة قول الله صلى الله عليه وسلم أحد منهم عن الدعاء ولا تقنع على قبر يعني الصلاة عليه دعاء له و إبراهيم و قال الله تعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشر يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحلي من أوه منيب يا إبراهيم أعط عن هذا إنه قد جاء أمربك و إنهم آتيهم عذاب غير مرضوط لأن آباه كان مشركا مات على الشرك و لما جاءت الملايكة لإهلاك قوم لوط جاد لهم إبراهيم عليه السلام يريد إذلك أن يمتنع عن إهلاكهم و فالله جل و على نهاه عن ذلك يا إبراهيم وأعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك فدل على أن المشرك لا تقبل فيه شفاعة لنبيه نعم و لما استغفره إبراهيم عليه السلام لأبيه بعد وعده بقوله ربنا غفلي و ليوالدي و للمؤمنين وما يقوم الحساب قال تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إن براءاء منكم و مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوت والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لا استغفرن لك نعم فالله استثنى لا استغفر للمشرك فالله أمر المؤمنين أن يستثروا للمؤمنين و يستغفر بعضهم لبعض إلا المشركين من أقاربهم فإن الله نهاهم عن ذلك ما كان للنبي والذين آمنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربه و لا يحتج حد بالستغفار إبراهيم لأبيه فإنه كان قد وعده بذلك و قد وعده إبراهيم قد وعد أباه أن لا استغفرن لك فالله جل و علنه هو عن ذلك نعم و قال تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربه فإبراهيم قال لي أبيه لا استغفر لك ربي فقال ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربه من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم و ما كان استغفاره إبراهيم لأبيه إلا عن معدت وعدها إياه فلما تبين له أنه عدول لله تبرأ من إبراهيم لا هوهم حريب هذا مثل قوله إلا قول إبراهيم لا استغفرن لك يعني هذا استفن من الأسوة والاقتداء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية الله جل وعلا حق هو نعبد وحده لا شريك له فالعبادة حق لله جل وعلا لا يجوز ان يصرف منها شيء لغير الله عز وجل فمن صرف منها شيء لغير الله فهو مشاركون كابر والرسول صلى الله عليه وسلم له حق وهو اعتقاد انه رسول الله حق طاعته امتثال وامره واجتناب مانه عنه ومحبته صلى الله عليه وسلم والاقتداء به عليه الصلاة والسلام هذا الحق الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشاركه في احد من الأمة وكذلك المؤمنون لهم حقوق بعضهم على بعض الله قال فالله تعالى مستحق ان نعبده لا نشرك به شيئا وهذا أصل التوحيد الذي بعيثت به الرسول وانزلت به الكتب قال الله تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من الرسولينة أجعلنا من دون الرحمن آلها تيعبدون قال تعالى وما أرسل من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون وهذا كما سبق له نظائر الحقوق المشتركة بين الله وبين رسوله والحق الخاص بالله عز وجل فالعبادة كلها بأنواعها خاصة بالله ليس للرسول منها شيء عليه الصلاة والسلام وكذلك قال تعالى وإنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله سيؤتين الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون فجعل الإتاء لله والرسول كما قال تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا فالحلال ما حل له الرسول والحرام ما حرمه الرسول والدين ما شرعه الرسول وجعل التحسب بالله وحده فقال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقول رسوله كما قال تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم وخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيه وقال تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين أي حسبك وحسب من اتبعك الله فهو وحده كافيكم ومن ظن أنه معنى حسبك الله والمؤمنون فقد غالي طغلطا عظيما من وجوه كثيرا مبسوطة في غير هذا الموضوع نعم فالحسب نوعا من حقوق الله سبحانه و تعالى لا يشاركوا فيه غيره وليها لقال أي حسب من اتبعك من المؤمنين فالله جل وعلى حسب الجميع كافيهم كافلهم سبحانه و تعالى وهو وكيلهم وأما لئت وهو العطاء فيكون من الله جل وعلى فالله يعطي والرسول صلى الله عليه وسلم يعطي من المال ويكون من رسول صلى الله عليه وسلم ويكون من الخلق فأمر بالرغبة إليه و لم يأمر الله قد تو مخلوقا أن يسأل مخلوقا وإن كان قد أباح في بعض الموضوع من المواضع ذلك لكنه لم يأمر به الذي ينبغ للمسلم يستغني عن الناس وعن يعلق قلبه بالله فلا يسأل الله قال صلى الله عليه وسلم لبن عباس إذا سألت أسأل الله فهذا هو الأفضل والعحوط له ويجوزاً يسأل المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق يجوزاً لكن الأفضل تركه ذلك ولستغنى بالله عز وجد هالي حقوق رسول صلى الله عليه وسلم قال يطاع ويحب ويرضى ويسلم إليه حكمه ويعزر ويوقر لأن التعزير له معنى معنى التأديب ومعنى التوقير فالمراد بذلك هنا توقير ويؤمن به وبما جاء به قال تعالى وما أرسلها من رسول إلا ليطاع بإذن الله وقال تعالى و الله ورسوله أحق ويرضوه وقال تعالى قل إن كان أباءكم وأبناءكم إلى قوله أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأنه ولكن إذا قدم محبة هذه الأشياء على محبة الله عز وجد فالله جل وعلى يغضب عليه فالمحبة في الله هم تحب عباده الصالحين هذه محبة في الله وهي من الإيمان أوثق عر الإيمان الحب في الله والبوض في الله فمن أحب لله وولى لله وعادة لله هذه علامة الإيمان نعم فيجب أن يقدم في المحبة أن يقدم الله جل وعلى ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم المحبة في الله لعباده الصالحين نعم شيخ هذا معنى نغيب عن كثير المسلمين وهي تساءل كيف أجد في نفسي محبة الله ورسوله وتكون حبلي من كل شيء إذا قدم ما يحبه الله على ما تحبه نفسه هذه علامة على صدق الإيمان أما إذا عكس قدم ما تحبه نفسه على ما يحبه الله ورسوله هذا من النفاق نعم وقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي قال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فلأنت أحب إلي من نفسي قال الآن يا عمر نعم واضح هذا أن الله جل وعلى ورسوله يكون أني أحب إلي العبد من نفسه حتى من نفسه والتي هيقرب شيء إليه ولذلك قدموا نفوسهم الجهاد بسبير الله صبروا على القتل والضرب والجراح لأنهم يريدون أن يقدموا محب ما يحبه الله على ما تحبه نفسهم قدموا حياتهم لله عز وجل نعم قال تعالى قال تعالى ما هو مشترك بين الله وبين الرسول وما هو خاص بالله عز وجل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يجب أن يكون موضع من المواضع ذلك لكنه لم يأمر به وللأفضل للعبد أن لا يسأل قدته إلا الله كمثبت في الصحيح في صبت الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتون ولا يتطيرون على أربهم يتوكلون فجعل منصفاتهم أنهم لا يسترقون أي لا يطلبون من غيرهم أي رقية هم ولم يقول لا يرقون وإن كان ذلك قدرو في بعض طرق مسلم فهو غلط فإن النبي صلى الله عليه وسلم رقع نفسه المسترق يطالب للدعاء من غيره بخلاف الراقي غيره فإنه داع الله لكن الله غلط رقع ذلك والاستغنى بالله عز وجل وقد قال صلى الله عليه وسلم لبن عباس إذا سألت فسأل الله وإذا استعند فاستعن بالله فهو الذي يتوكل عليه ويستعان به ويستغاث به ويخاف ويرجى ويعبد وتنيب القلوب إليه لا حول ولا قوة إلا به ولا ملجأ منه إلا إليه والقرآن كله يحقق هذا الأصب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وما محبه الطبيعية ويمحبت المال والزوجة والمسكن والأولاد لمحبه طبيعية لا يواخد الإنسان عليها وليست من نوع العبادة لكن إذا قدم محبت هذه الأشياء على محبة الله عز وجل فالله جل وعلا يغضب عليه فالمحبة في الله هم تحب عباده الصالحين هذه محبه في الله وهي من الإيمان أوثق عر الإيمان الحب في الله والبوضه في الله وقال و الذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين نعم فيجب أن يقدم في المحبه أن يقدم الله جل وعلا ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم المحبه في الله لعباده الصالحين نعم إذا قدم ما يحبه الله على ما تحبه نفسه هذه علامة على صدق الإيمان أما إذا عكس قدم ما تحبه نفسه على ما يحبه الله ورسوله فهذا من النفاق نعم وقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إليه من كل شيء إلا من نفسي قال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فلأنت أحب إليه من نفسي قال الآن يا عمر نعم واضح هذا أن الله جل وعلا ورسوله يكون أني أحب إلي العبد من نفسه حتى من نفسه والتي هيقرب شيء إليه ولذلك قدموا نفسهم الجهاد في سبيل الله صبروا على القتل والضرب والجراح لأنهم يريدون أن يقدموا محب ما يحبه الله على ما تحبه أنفسهم قدموا حياتهم لله عز وجل نعم فمن علامات محبة الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فالذي يزعم وأنه يحب الله لكنه لا يتبع رسوله هذا كذب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلالله و سلم على نبي محمد و على آله و صحابه يجمعي بعث الله نبي محمد صلى الله عليه وسلم بالدعوة للتوحيد الخالص والنهي عن الشرك بجميع أنواعه كهيره من النبيين والمرسلين كلهم اتفقت دعوةهم على هذا على الأمر بحبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه و نبي صلى الله عليه وسلم فصل لنا الشرك بانواعه حتى الشرك في الألفاث وإن لم يعتقدها بالقلب كان يقول ما شاء الله و شئت وذلك أنه يجمع بين الله وبين المخلوق بالواو بالعطف بالواو التي تقتضي التشريك والمساوات وهذا في اللفظ والمؤمن لا يعتقد أن أن المخلوق شريك للخالق لكن لما كان هذا اللفظ يقتضي التشريك نهي عنه سداً للذريعة نعم قال صلى الله عليه وسلم لا يقول أن أحدكم ما شاء الله و شاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد يتابي ثم ما التي هي للترتيب والتعقيب فالعبد له مشيئة بلاشك والله له مشيئة لكن تكون مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله ولذلك يتابي ثم التي هي للترتيب والتعقيب ولا يتاب الواو التي هي للتشريك والجمع نعم وقال له رجل ما شاء الله و شئت فقال أجعل تنين الله للدى بل ما شاء الله وحله أي شريكا ندن أي شريكا وذلك لأنه جمع بين مشيئة الرسول ومشيئة الله بالواو عطف بالواو ما شاء الله و شئت

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالصلاة لله واحدة والصدق لله واحدة والصيام لله واحدة والحج لله واحدة وإلى بيت الله واحدة فالحج هو عبادة لله الال البيت وإنما هو عبادة لله عند البيت الذي جعله الله مثابة للناس وأمن فهو العبادة لله عزوجل لكن جعل مكانها عند البيت في الحدي والعمرة خاصة