شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فبين ما لا وفاء فيه لأنه يعرفون أن الوفاء يجب أن النظر يجب الوفاء به لكنه بين النظر الذي لا يجوز الوفاء به لأن السبب يكون من جملة افراد ذلك العموم داخلا فيه من باب أهل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالتفاق بالنظر الذي نظر في مكان يعبد فيه غير الله سبحانه وتعالى فوالتفاق بالنظر في مكان يعبد فيه غير الله من مواطن الشرك أنه غير جايز نعم قال كما سوى غالما النظرة الضربة بالدفع أن تضرب به بل أوجب الوفاء به إذ كان الذبح بالمكان المنذور واجبا نعم إذا عينا الإنسان بنظره مكانا أو زمانا فإنه يتعين ذلك المكان وذلك الزمان ويكون من جملة نظر

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المكانية في السابق ليس حاليا وإنما في السابق يمنع لأنه كان في السابق مكان اللعيدهم خشية التشبه بهم فكيف إذا كان العيد قائما إذا كان عيدهم قائما يفعل فإن مشابهتهم فيه ومشاركتهم فيه من باب أولى بالمنع إذا منع مكان العيد السابق كيف لا يمنع العيد الحالي الحاضر الذي يفعلونه فهذا يدل المباب أولى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ويوم الجمعة عيد الزماني عيد الأسبوع أو عيد مكان وهو المكان الذي يجتمع فيه الناس سنوياً لمناسبة من المناسبات ومنه المساجد لقامة الصلوات الخمس هذه عياد مكانية وكذلك المشاعر مشاعر الحج عرفه ومنه ومزلفه هذه عياد مكانية يجتمع فيها المسلم لأداء مناسك الحج عياد مكانية المسجد الحرام عيد مكان للمسلمين يجتمعون فيه للحج وعمره والعباد والصلاة فيه فهذه عياد مكانية ومن ذلك عياد المشركين التي يجتمعون فيها لعياد المكانية التي يجتمعون فيها بمناسبات هذه عياد مكانية ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قابل لا تجعلوا كيف يكون القابل عيداً يعني محل اجتماع لا تعتادون الاجتماع عنده كما كانوا في الجاهل يجتمعون على قبور المعظمين منهم اتبركون بها وفهذه عيد مكانية لا تجعل قابل لا تجعلوا قابل عيداً ولا تتخذوا بيوتكم قبوراً ومنها يجتمعون فيه ومنها عمال يمتتبع ذلك فهذا فعال تتبع تتبع العيد من الله واللعبي والمرح والأكل والشرب أو من العبادات كالصلاوات وصلاة الجمعة وصلاة العيدين وقالوا وقد يختص يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقاً وكل هذه الأمر قد تسمع عيداً نعم العيد قد يكون مخصصاً بمكان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يوم عيد المسلمين لابس أن يظهر فيه شيء من الفرح في حدود المباح وعن تغنيان بصوتهما و ترجعان الصوت هذا ليس فيه منكر بالنسبة للصغار والجواري نعم وإنما هو فرحه لهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فلما قال لا قال له اوفي بندرك نعم هذا يقتضي هذا الحديث يقتضي أنه إذا كان المكان خاصا بأهل الجاهلية ولو في زمان سابق فإننا لا نحيه ونجعله عيدا لنا المسلمين فدل هذا على أن آثار أهل الجاهلية لا يجيوز حياؤها ولا العمل على إفقائها نعم وإلا لما انتظم الكلام والأحسن الاستفصاعان. والمقصود باهثارهم الشركية كالأوثان الأصنام والأنصاب لا يجوز ان تبقى بل أن بيصلى الله عليه وسلم لما فتح مكة بادر بتلاف الأصنام وأرسل إلى الأصنام التي خارج مكة هاللاة والعزا ومنات فهدمها صلى الله عليه وسلم ولموضقها ولا ساعه ولا دقيقة هفقها عليه الصلاة والسلام أما إذا كانت مجرد مساكن لهم أو بيوت لهم فهذه أمرها سهل ولهذا يقول جل وعلا فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا فبقعوا مساكنهم وقصورهم هذا أمره سهل أما بقائل أوثان والأصنام والاحتفاظ بها فهذا أمر ممنوع نعم لا لما انتظم الكلام ولا حش من الاستفصات

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية كان مشركون يتقربون فيه إلى الأصنام وذلك من باب سد الزريعة من باب سد الزريعة هل الشرك ولو على المدى البعيد قال إذا ليس إلا مكان الفعل أو نفس الفعل أو زمان فإن كان من أجل تخصيص البقعة وهو الظاهر فإنما نهى عن تخصيص البقعة لأجل كونها موضع عيدهم وكلها الأصل أنه يجوز أن يصلي فيها المسلم أو يذبح فيها هذا الأصل لكن إذا عرض لهذا الأصل منع وهو أن هذه البقعة وهذا المكان كان مخصصا للشرك والأوثان فلا يجوز للمسلمين أن يحيو أمكنة الجاهلية وأن يعيدوا لها مكان لها من التعظيم نعم رجعت للأصل الاصل الإباحة وقصد التخصيص باق فعلم أن المحذور تخصيص البقعة عيدهم المحذور تخصيص بقعة عيدهم عيد أهل الجاهلية وأهل الشرك وإلا فالأرض كلها يباح الزبح فيها والصلاة فيها والعباد فيها هذا هو الأصل نعم وإذا كان تخصيص بقعة عيدهم محذورا فكيف نفس عيدهم إذا كان مكان عيدهم محذورا أن نعبد الله فيه ونجعله عيدا لنا فكيف بالعيد القائم الذي يفعلونه فهذا أحرى أن لا نشاركهم فيه وأن لا نشجعهم عليه نعم قال هذا كما أنه لما كريهها لكونها موضع شركهم بإبادة الأوثان كان ذلك أدل على النهي عن الشرك عبادة الأوثان إذا كان لا يجزع عبادة الله في المكان الذي كان يعبد فيه غير الله فإن عبادة غير الله امباب أولى بالمنع وإن كان النهي لأن في الزبح هناك موافقة لهم في عمل عيدهم فهو عين مسألتنا نعم فالزبح في المكان الذي كان يذبحون فيه لأوثانهم أشد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالأمر واضح في هذا فدل على أنه وإنزال الصنم والوثن فإنه لا يوزل المسلم أن يحيا ذكر هذا الصنم وهذا الوثن ويتشبه بالكفاة فهذا من باب سد الوسائل المفضيه للشك وكونها مكان عيد فالعيد أوسع من الوثن فلا يجوز لنا أن نحيا شعارات الجاهلية وأمور الجاهلية فكان يخصوه المشركون لأعيادهم ولأوثانهم فلا يجوز للمسلمين أن يحيو هذا المكان ويعيدوه ولو كانوا يقصدون بذلك عبادة الله فإن هذا الرجل الذي نظر أن ينحر إنما يقصد وجه الله ومسلم ومع ذلك لو كان هذا المكان فيه وثن من أوثانهم لمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم من أن ننفذ نظره فيه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإن كان بعضه أشد تحريما من بعض أعياد خاصة شرعية والكفار اعيادهم بينا أن المراد بالكفار هنا عموم الكفار سواء كانوا كتابيين هم اليهود والنصارة سمونا كتابيين لأن الله أنزل على أنبياءهم الكتب كالتورات والانجيل أو كانوا كفارا أميين ليس لهم كتاب فإنهم ليس لهم كتاب ويسمونا بالأميين من أجل ذلك كما قالت عالة هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم والمراد بالأميين هنا العرب بعث الله فيهم رسولا منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم والأمي في الأصل هو الذي لا يقرأ ولا يكتب هذا هو الأمي الشيخ رحمه الله هنا يقول المراد بالكفار الذين نخالفهم في أعيادهم عموم الكفار سواء كانوا كتابيين أو كانوا أميين أو كانوا من المجوس أو من أي نوع كان من الكفار فإن المسلمين يخالفونهم في أعيادهم وإن كان بعضهم أشد كفر من بعض فلا شك أن المشركين أشد كفر من الكتابيين لأن الكتابيين عندهم إيمان من الإيمان بالرسل والكتب ما ليس عند المشركين الذين يعبدون الألاثان فإنهم لا يؤمنون بكتاب ولا يؤمنون برسل صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ولا يختلف حكمه هؤلاء عياد في حق المسلم لا يختلف حكم عياد الكفار في حق المسلم سواء كانت عيادة لليهود أو للنصارة أو للمجوس أو للمشركين أو للعرب في الجاهلية

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يؤمنون برسول

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقرروا على دينهم مع ما فيهم من أعيادهم بشرط أن لا يظهرواها ولا شيء أم من دينهم وولاقة لم يقرروا هل من الفوارق بين الكفار منها الكتاب والكفار من غيرهم الكفار منها الكتاب يقررون على دينهم إذا التجموا بدفع الجزية وهم صاغرون كما قالت على قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يدينون دين الحال يقررون على دينهم ومن جملة دينهم أعيادهم يقررون عليها يمارسونها لكنهم لا يظهرونها في بلاد المسلمين وإنما تكون خاصة بهم وفي داخل بيوتهم ومحلاتهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يخاف كفرا من المشركين إلا أنهم في العيد هم أشد من المشركين لأنهم يتخذون عيدهم عبادة لله عز وجل يخلاف المشركين فإنهم لا يتخذونه عبادة وإنما يتخذونه لشهوات النفوس والله واللعب لأن الشرك عبادة لغير الله عز وجل فهو أعظم من الزنا وإن كان الزنا فاح شهوة ساء سبيلا لكن الشرك عظم منه لأنه يتخذوا دينا خلاف الزنا فإنه شهوة ومعصية الدين والبدعة شر من معصية الشهوة وذلك للآية السابقة وإنما يتسمون به ويتقربون به إلى الله أما هؤلاء فيتسمون بالدين لله عز وجل فهم أشد خطرا من خطر المشركين والوثنين نعم خطر اليهود والنسارة على المسلمين أشد من خطر الوثنين لأن الوثنين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يئس من أن المصلين في جزيرة العرب يعبدون الشيطان لأن الله منع عليهم بالدين وتأصل في قلوبهم وعقاية وعقيدتهم فلا يتمكن الشيطان من يدخال الشرك عليهم هذا في المصلين الذين يؤدون الصلاة على الوجه المطلوب الصلاة كما قال الله جل وعلا إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ومن أعظم الفحشاء والمنكر الشرك بالله عز وجل الصلاة تنهى هم عن ذلك لأنهم فتحوا على أنفسهم بابا للشيطان وخرجوا من الحصن الذي يعصمهم من الشيطان لأن الشيطان أئس أن يعبد في جزيرة العرب بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعبده المصلون المصلون خاصة أما غير المصلين فإنهم يعبدون الشيطان بلا شك والحاصل من هذا بيان أن خطر اليهود والنصارة شر على المسلمين من خطر الوثنين لأن الوثنين يعرف الناس أنهم على أوثان وإنهم يلبسون على الناس أنهم هالدين وأنهم هالكتاب وأنهم اتباع الرسل فخطرهم أشد على دين المسلمين من خطر الوثنين لأن الوثنين لا يدلون بدين ولا بكتاب يشبه على المسلمين خلاف اليهود والنصارة فإنهم يدلون ولذلك الآن نسمع من ينادي بالتسويه بين الديان الثلاث ولذلك نسمع حواراديان مع المشركين ولذلك نسمع حواراديان مع المشركين وعبدة الأوثان ولذلك نسمع حواراديان مع المشركين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية من الذين عوتوا الكتاب فذكر الله جرائمهم الشنيعة التي توجبوا على المسلمين قتالهم لانهم يتسمون بالدين وأما المشركون فلا والكفار من غيرهم فليس لهم دين يعني يتسمون به ويتقربون به إلى الله أما هؤلاء فيتسمون بالدين لله عز وجل فهم أشد خطرا من خطر المشركين والوثنيين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية خطر اليهود والنسارة على المسلمين أشد من خطر الوثانيين لأن الوثانيين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يئس من أن المصلين في جزيرة العرب يعبدون الشيطان لأن الله منع عليهم بالدين وتأصل في قلوبهم وعقاية وعقيدتهم فلا يتمكن الشيطان من ادخال الشرك عليهم هذا في المصلين الذين يؤدون الصلاة على الوجه المطلوب الصلاة كما قال الله جل وعلا إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ومن أعظم الفحشاء والمنكر الشرك بالله عز وجل الصلاة تنهى هم عن ذلك فالشيطان لا يتسلط عليهم وهذا فيه فضل الصلاة وأنها تعصم من الشيطان ومن الشرك ومن سائر المعاصل والشرور بخلاف الذين لا يصلون ولا يحافظون على الصلاة فإن الشيطان يتسلط عليهم وهم في جزيرة العرب لأنهم فتحوا على أنفسهم باباً للشيطان وخرجوا من الحصن الذي يعصمهم من الشيطان فالشيطان أئس أن يعبد في جزيرة العرب بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعبده المصلون المصلون خاصة أما غير المصلين فإنهم يعبدون الشيطان بلا شك والحاصل من هذا بيان أن خطر اليهود والنصارة شر على المسلمين من خطر الوثانيين لأن الوثانيين يعرف الناس أنهم على أوثان وأنهم على شرك واضح خلافها الكتاب فإنهم يلبسون على الناس أنهم هالدين وأنهم هالكتاب وأنهم اتباع الرسل فخطرهم أشد على دين المسلمين من خطر الوثانيين لأن الوثانيين لا يدلون بدين ولا بكتاب يشبح على المسلمين خلاف اليهود والنصارة فإنهم يدلون ولذلك الآن نسمع من ينادي بالتسوية بين الأديان الثلاغة اليهودية والنصرانية والإسلام حتى يصل الحال ببعضهم يقول إنهم أخوة في الدين هذا من أجل اللبس في أن أهل الكتاب يدعون الإيمان بالله عز وجل ويدعون اتباع الرسل والأنبياء فهما شدوا خطراً من ما لا يدعي ذلك ولذلك نسمح حوار أديان مع المشركين ومن الشر والعجب العجيب أنهم يقولون الأديان الإبراهيمية فإنسبون اليهودية والنصرانية إلى إبراهيم عليه السلام صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فإننا نمن كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا وجه رضب لدخلتموا قالوا يا رسول الله اليهود والنصارة قال فمن يعني فمن القوم اللا أولائك فأخبر أن التشبه يحصل أكثر في أهل الكتاب أكثر من التشبه بالوثنين وهل يدل على خطورة اليهود والنصارة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعليه صلى الله عليه وسلم محله ذلك عنهم فلم يبقى شيء من ذلك الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وذكره وجوه من السنة ذكره وجوه من السنة نحن الآن في الواجه الثالث منها نعم الثالث قال الثالث وأن هذا الحديث وغيره قال الناظر يثبح ببوانه أن هذا الحديث يعني في قصة الرجل الذي نحرى أن ينحرى الذي نذرى أن ينحرى ابلن ببوانه ما جاء للكلام على هذا الحديث نعم قد دل على أنه كان للناس في الجهلية ومعلم أنه بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محله ذلك عنهم فلم يبقى شيء من ذلك ومعلم أنه لو لا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك العياد لأن المقتضي لها قائم من جهة الطبيعة التي تحب ما يصنع في العياد خصوصا عياد الباطل من اللعب واللذات ومن جهة العادة التي ألفت ما يعود من العيد فإن العادة طبيعة ثانية وإذا كان المقتضي قائماً قوياً ولو للمانع القوي لما درست تلك العياد هذا الحديث الذي نذرى أن ينحرى ابلن ببوانه يدل على أنه كان للمشركين الوثنيين عياد في الجهلية ويدل أيضاً على أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع منها منع المسلمين منها ومحهاها لدليل قوله هل كان فيها وكان هذا في الزمان هل كان فيها وثن منوثان الجهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من عيادهم دل على أنهم كان لهم عياد وأن الإسلام جاء بإزالتها ولكن يخشى أن يعاد إليها لأن النفوس والطبيعة طبيعة البشر تميل إلى الرجوع إلى ما ألفته من قبل فإنه لا يؤمن أنها أنها تنزع إليه وتميل إليه فلذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطريق فأنه لو كان في هذا المكان وثن منوثان الجهلية أو عيد من عيادهم لمنع الناذر أن ينفذ نذره فيه سد للذريعة للرجوع إلى هذه العياد التي أزالها الله عن المسلمين نعم فلولا المانع إذا كان المقطة دقائماً قوي فلولا المانع القوي لما درست تلك العياد نعم لو للمانع هو نهير رسول صلى الله عليه وسلم القوي منها لم ترك الناس هذه العياد لأن النفوس تتعلق بالعياد لماذيها من حضوظ النفس من الشهوات واللعب والأكل والشرب غير ذلك نعم وهذا يوجب العلم اليقينية بأن إمام المتقين صلى الله عليه وسلم كان يمنع أمته من عن قوية من عياد الكفار ويصع في دروسها وطمسها بكل سبيل نعم هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم حرص كل الحرص على طمس عياد الجاهلية والمنعي منها حتى إنه سد الوسيلة التي قد تجر إليها هل كان فيها وثن منوثان الجهلية يعبد قال لا قال هل كان فيها فدل على أنه لو كان فيها شيء من ذلك في الزمان السابق لمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الزبح في هذا المكان مع أنه قد زال هذا العيد وزال هذا الوثن لكن يخشى أن الشيطان يدب لا الناس فيما بعد ويقول إنها ما ذبحوا في هذا المكان إلا لأن هذا المكان معظم أو أن هذا المكان فيه عيد سابق فالشيطان يدب إلى المتأخرين فيرجعهم إلى ما منع منه الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك سد هذا الطريق واحكم سده عليه الصلاة والسلام

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية كما أنه ليس في ذلك إبقاء في حق أمة لما هم عليه في سائر أعمالهم من سائر كفرهم ومعاصيهم نعم لأن الإسلام منع من سائر ممارسات اليهود والنصارة في حق المسلمين المسلمون لا يشاركونهم فيها ولا يعملونها ولا يتشبهون بهم فيها كل ذلك من أجل حماية هذا الدين من أن يتسرب إليه شيء من غيره من دين اليهود والنصارة أو المشركين هناك ولو لم يشاركهم المسلمون لا يظهرونه في بلاد المسلمين ولا ينشرون الإعلانات عنه أو اللوحات التي تدعو إليه فلا يظهرونه بأي شكل من الإظهار بل يكون خفيا فيما بينهم لا يعرف أن هذا المكان فيه عيد للمشركين أو اليهود والنصارة ملغ النبي صلى الله عليه وسلم بآمر أمته بمخالفتهم في كثير من المباحات وصفات الطاعات لأن لا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم بغير ذلك من أمورهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم سدى الوسائل التي تفضل الرجوع على شيء من دينهم وذلك حتى في الأمور المباحات التي هم يفعلونها ويخاص بهم المسلمون مثل اللباس شكل اللباس شكل الشعب شكل المشي والجلوس شكل الركوب على الدواب هذه أمور مباحة في الأصل لكن إذا كانت من خصائص الكفار ومن أعمال الكفار الخاصة بهم فإن المسلمون يتجنبونها من أجل قطع الطريق عن الرجوع إلى دين الكفار ودين اليهود والنصارة هذا من باب سد الزراع التي ينادي كثير من المعرورين الآن أخدعين أو الفاسدين في عقيدتهم ينادون بأن تترك الوسائل ولا يقال بسد الوسائل ولا لأن هذا من التظهيق على الناس ومن الحرج على الناس فهم الآن يريدون أن يفتحوا ما سده الرسول صلى الله عليه وسلم ومنع منه من أجل أن يختلد دين المسلمين بدين الكفار ولا يكون هناك فوارق صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ليتكون المخالفة في ذلك حاجزاً ومانعاً عن سائر أمورهم نعم المخالفتهم تكونوا حاجزة عن مشاركتهم في دينهم والغرض من هذا هو تميز الإسلام والمسلمين بما أغناهم الله به من الدين وما أغناهم به من الشرع من أن يأخذ شيئاً من دين الكفار هنا فإنه كل ما كثرت المخالفة كل ما كثرت المخالفة بينك وبين صحاب الجحيم وهم اليهود والنصارة فإنه يتحقق بذلك البعد عن عمالهم والبعد عن دينهم وإنفراد المسلمين بدينهم الصحيح ولا يتسرب ليه شيء من غيره ولا يختلط بغيره

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وذلك حتى في الأمور المباحات التي هم يفعلونها وهي خاصة بهم المسلمون مثل اللباس شكل اللباس شكل الشعور شكل المشي والجلوس شكل الركوب على الدواب فهذه أمور مباحة في الأصل لكن إذا كانت من خصائص الكفار ومن أعمال الكفار الخاصة بهم فإن المسلمون يتجنبونها هذا من باب سد الزراع التي ينادي كثير من المغرورين الآن والمخدوعين أو الفاسدين في عقيدتهم ينادون بأن تترك الوسائل ولا يقالب سد الوسائل ولا لأن هذا من التبهيق على الناس ومن الحرج على الناس فهم الآن يريدون أن يفتحوا ما سده الرسول صلى الله عليه وسلم ومنع منه من أجل أن يختل دين المسلمين بدين الكفار ولا يكون هناك فوارق فإنه كل ما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب الجهيم كان أبعد عن أعمال أهل الجهيم كل ما كثرت المخالفة حتى في الأمور العادية كل ما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب الجهيم وهم اليهود والنصارة فإنه يتحقق بذلك البعد عن أعمالهم والبعد عن دينهم وانفراد المسلمين بدينهم الصحيح ويبقى نقيا لا يتطرق إليه شيء من غيره ولا يتسرب إليه شيء من غيره ولا يختلط بغيره

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية حتى إنه حريص على هداية الكفار ليجل أن ينقذهم من النار حتى إنه كان يغتم ويهتم إذا رأى الكفار على عنادهم على حتى قال الله جل وعلى لعلك باخع النفسك يمهلك النفسك أن لا يكون مؤمنين لعلك باخع النفسك على آثارهم إلا يؤمنوا بهذا الحديث أسفا حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الكفار فكيف بالمسلمين حرصه أشد نعم قالوا وكل ذلك من فضل الله عليه وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يعلموا نعم هذا من فضل الله هذا الدين وهذا الرسول وهذا الحرص منه صلى الله عليه وسلم على تميز أمته وبعدها عن مشابهات الكفار هذا من نعمة الله لفقائه هذا الدين نقيا كما انزله الله عز وجل .

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ان لكل قوم عيدة وهذا عيدنا وفي رواية يا أبا بكر ان لكل قوم عيدة وان عيدنا هذا اليوم أيام صغيرة تان جارية تان المراد بهما الصغيرة تان من الاناث دون البلوغ جارية تان وذلك لأن عايشة رضي الله عنها كانت جارية صغيرة وكانت الجواري تأتي إليها وتلعب معها في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وصادف هذا أيام العيدة أيام التشريق لأن كما سبق المسلمون لهم عيدة وعيدة الاضحة عيدة الاضحة اتمدت من يوم عرفة إلى يوم الثالث عشر من أيام التشريق فهو خمسة أيام كلها تسمى أيام العيد والمسلمون لهم عيد يختص بهم وهو هذا العيدة وعيدة الاضحة ومن جملة ما يكون في يوم العيد الفرح فهذه الجواري فرحت في هذا اليوم وصارت تغنيان وليست بمغنيتين يعني ليست من من يمتهن الغنى في غير يوم العيد وإنما هذا شيء طارق ولجاريتين صغيرةين والنبي صلى الله عليه وسلم تركهما من باب إقرار الناس فراد أبو بكر رضي الله عنه أن يمنعهما وقال بمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أن المزامير محرمه وأنها تنسب إلى الشيطان وإنما منعه من أن يمنع الجاريتين من الغار الفرح في هذا اليوم لأنه عيد والشاهد من الحديث هو أن هذا اليوم عيدنا فدل على أن المسلمين لهم عيد خاص عيدنا الظمير عود للمسلمين يعني لا عيد غيرنا فدل على اختصاص المسلمين بهذا العيد وأنه لا بأس بيظهار الفرح والسرور وأن يسمح للأطفال الصغار أن يفرحوا وأن يأتوا بشيء من الغناة المعتاد الذي لا إثم فيه وكذلك دل على تحريم المزامير وأنها من الشيطان وهذا أخذ منه المغنون والذين يفزون الغناة في الإسلام أخذ منه شيء كثير في إباحة الغناة مع أنه محصور في الوقت وهم يريدون كل لوقات ومحصور أيضا في الذين يغنون وهي الجواري الصغار وهم يريدون للكبار والعقل والمكلفين أن يمتهن الغناة وهذا لا شك أنه تعسوا ما لا يحتمل وهذا عيدنا فدل على أن العياد في الأمم أمر مشهور ومعروف ومن ذلك هذه الأمة تعالى الله لها عيدا خاصا بها فلا تتجاوزه إلى غيره أو تحدث عيادا غير ما شرعه الله عز وجل من أيام السنة لأن هذا يكون من البدعة التي ما نزل الله بها من سلطان فكل قوم لهم عيد هذه الأمة الإسلامية لها عيد بمناسبة بمناسبتين عظيمتين مناسبها الأولى الفطر من رمضان أدى ركن منركان الإسلام والعيد الثاني بعد أداء الحج الركن الأعبن منركان الحج وهو الوقوف بعرفة فهما عيدان بمناسبة نعمة العبادة وأداء ركنين منركان الإسلام هذه هي المناسبة في هذا ليست المناسبة أنها جلوس ملك أو ولادة مولود أو ما أشبه ذلك من عياد الجاهلية وإنما هي مناسبتان دينيتان مناسبتان دينيتان فيهما شكرا لله ولذلك ليس عيد الفطر وعيد الأضحة محظ شهوات وأكل وشرب فهناك عبادات صلاة العيد صبقة الفطر زبح الأضحة زبح الهدي عبادات عظيمة عيدة كما في قوله تعالى لكل وجهة هو موليها وكما في قوله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فلم في هذه المواضع هي لام الاختصاص فهم اختصون بأعيادهم ونحن اختصون بعيدنا لا نشاركهم في أعيادهم وكذلك أيضا على هذا لا ندعهم يشركوننا في عيدنا كما أننا لا يجوز لنا أن نشاركهم في عيدهم بل كل يختصوا بعيده وكذلك قوله هو إن عيدنا فإنه يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد سواه وكذلك قوله هو إن عيد سواه لاحظ هذا فليجوز لنا أن نحدث عيد مولد ولا عيد جلوس ولا عيد جلأ ولا ما أشبه ذلك من المناسبات وكذلك قوله هو إن عيدنا هذا اليوم فإن التعرف باللام والإضافة يقتضي الاستغراق وكذلك قوله هو إن عيدنا هذا اليوم فهذا مباب الحصر فإن العيد له وقت لا يزاد عليه فيوم الفطر لا يزاد عليه اليوم الفطر عيد الفطر و أيام العيد الأضحى لا يزاد عليه اليوم سادسا و ليس غرضه صلى الله عليه وسلم الحصر في عين ذلك العيد أو عين ذلك اليوم بل الإشارة إلى جنس المشروع و كما تقول فقها باب صلاة العيد و صلاة العيد كذا و كذا و يندرج فيها صلاة العيدين و كما يقول لا يججو صوم يوم العيد لأن ألل الاستغراق ليس عيدا واحدا وإنما تشمل كل ما شرعه الله من الألاعيات و كذا قوله و إن هذا اليوم أي جنس هذا اليوم كما يقول القائل لما يعينه من الصلاة و إنما هو عام لهذا اليوم في تكرره في سائر الأزمان كل ما يأتي هذا اليوم فهو عيد للمسلمين كما يقول القائل لما يعينه من الصلاة هذه صلاة المسلمين و ليس المراد خصوص هذه الصلاة و إنما جنس هذه الصلاة هي صلاة المسلمين و يقول لمخرج الناس إلى الصحراء و ما يفعلونه من التكبير والصلاة و نحو ذلك هذا عيد المسلمين و نحو ذلك و من هذا الباب حديث عقبة بن عامل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم عرفه و يوم النحر و أيام منه عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل و شرب رواه أبو داودة والنسائي والتلمذي و قال حديث حسن صحيح نعم يعني خمسة أيام يوم عرفه و يوم النحر و أيام التشريق هذه خمسة أيام كلها عيد صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل و شرب و ذكر لله عز وجل و كذلك يوم عيد الأضحة فيه أكل و شرب و سرور ب نعمة الله عز وجل فها هي أيام عيد أيام عيد الأضحة أيام عيد تبدأ من يوم عرفه إلى آخر أيام التشريق نعم نعم لأنه سبق لنا أن العيد على قسمين عيد مكاني و منه قوله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من عياد جاهلية عيد مكاني و عيد زماني وهو عيد الفطر و عيد الأضحة و هي خمسة أيام و المكان وهو المكان المشاعر مشاعر الحج التي هي عرفه و مزدلفه و منه و الكعبها المشرفة كل هذه عياد مكانية للمسلمين نعم تجتمع في عيد النحر يجتمع فيه العيد الزماني و العيد المكاني بخلاف عيد الفطر فإنما هو عيد زماني فقط نعم ولو التخصيص بهذه الأيام الخمسة لأنه يجتمع فيها العيدان المكاني و الزماني و يطول زمنه بهذا يسمى العيد الكبير للمسلمين لأنه خمسة أيام و لأنه أمكنة كلها أعياد للمسلمين فهو العيد الكبير بخلاف عيد الفطر فإنه يوم واحد و ليس له مكان أيضا و ليس لنا عيد هو أيام إلا هذه الخمسة الوجه الثالث أنه رخص في لائب الجواري بالدفع وتغنيه النأ معللا بأن لكل قوم عيدا و أن هذا عيدنا و ذلك يقتضي أن الرخصه معلله بكون هي عيد المسلمين و أنها لا تتعد إلى عياد الكفار نعم هذا فيه سر عظيم هو أن سبقنا آلات الله محرمة و المزامير محرمة مزمور الشيطان لكن يستثنى منها ما يكون في عيد الفطر أو في عيد الأضحة يجوز ضرب الدفع في عيد الفطر و عيد الأضحة و كذلك الفرح والسرور و شيء من الغنى المباح الذي لا إثم فيه للجواري والصغار لأنهم ليس عليهم تكليف و لما في ذلك من التوسع لهنا و أظهر الفرح والسرور كما أنه يباح أو يشرع و يستحب ضرب الدفع مناسبة الزواج يجلي إعلان النكاح و يضرب الدفع إضى لقدوم الغائب و ما عدى هذه المناسبات يحرم لأنه من الله ضربه في قدوم الغائب ما حدود الشرعية وقت قدوم الغائب كما أن المرأة التي نظرت أن تضرب الدفع على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم وأقرها على ذلك إذا كان من أهل البيت مثلا أو محشب على أهل البلد يعني لمرأة أن تضرب الدفع لزوجها إذا قدم من سفاله أو لأهل البلد إذا جاء كبيره أنا مطلق نه قدوم الغائب مطلق يعني إعلان بقدومه لو أن شيخ قبيلة أو ظهر للفرح يقدم إليهم أو شيخ شرعي ماذا لقد قدومه أو أمير بلد أو يباح ذلك أخذ من حديثة المرأة التي نظرت أن تضرب الدفع على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم سفر نه لكن يقصر على الدفع قدون غير من آلها الدفع فقط نه وأنها لا تتعد إلى عياد الكفار وأنه لا يرخص في اللعب في عياد الكفار كما يرخص فيه في عياد المسلمين نعم عرفنا أن إباحة شيء من الله في مناسبة العيد أنها رخصة فدل على أن الله محرم في غير يوم العيد لأن الرخصة معناها استباحة المحظور مع قيام سبب الحظة لمعارض راجح لمعارض الراجح فالرخصة وأنها كان محرما من أجل ضرورة أو من أجل مناسبة خاصة ولا يزاد عليها في محلها لأن هذا ليس موجودا في عيادهم وأن هذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه و العلاها الخاصة ليست كالعلا العامة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وهم يريدون للكبار والعقل والمكلفين أن يمتهن الغنى وهذا لا شك أنه تعسف في الدلالة وتحميل للحديث ما لا يحتمل