الرئيسية / المكتبة / شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) / فوائد

شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

2,498 مشاهدة 2051 فائدة العقيدة

فوائد ( شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) )

20 فائدة

[487] إنكار عمر على أبي موسى اتخاذه كاتبًا نصرانيًا |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و لا تتخذ اليهودة والنصارة أو لياء بعضهم و لا تتخذت حنيفا حنيفا يعني مسيما و هذا ما يدند به كثير من الجهال يقول اننا شوفهم يتقنون الصناعة و يتقنون الأشياء و أنا قول ما دام في المسلمين من يحسن العمل هذا لا يجوز انك تأتي بالكافر وتوليه مهم المسلمين نعم قال لا أُكرِمهم إذ أهانهم الله حين قال لي كتابته وله دينه قال لا أُكرِمهم إذ أهانهم الله ولا أُعِزهم إذ أذلهم الله ولا أُدنيهم إذا قصهم الله نعم لأنه جعله كاتبا هذا يتخاذ بطانة و رفعة له رفعة له لسيما إذا كان عند مسؤول من المسؤولين و قياد من القيادين من المسلمين إن هذا فيه رفع للكافر وأعزاز له على المسلمين

تحميل الصوت

[488] حكم استقدام عمالة من الكفار ومدحهم وتفضيلهم على المسلمين |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

تحميل الصوت

[489] دلالة السنة على مشروعية مخالفة الكفار |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية قالفة الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اليهود والنصار لا يصبحون فخالفوهم أمر بمخالفتهم وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمر مقصودة للشعر وذلك بصبقه في غير السوات قال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السوات وقال صلى الله عليه وسلم إن اليهود لا يصبحون فخالفوهم وهذا الأمر فالسره العلمة بأنه أمر استحباب وأن عدم صبق الشيب مكروه وليس محرما بدليل أن بعض الصحابة أن لم يصبوا فدل على أنهم فهموا أن هذا الأمر أمر استحباب وأنه عن سعادة مصبغه إنما هو كراه التنزيه قال وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمر مقصودة للشعر ولذلك بقى بعض العلماء الربانيين لا يصبحون وضحاهم تلمعوا بياضا لأنهم فهموا من الأمر أنه ليس للإلزام

تحميل الصوت

[490] هل الأمر بصبغ الشيب للوجوب أو للاستحباب؟ |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذا الأمر أمر استحباب وأنه عن سعادة مصبغة إنما هو كراهة التنزيه وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمر مغصودة للشعر ولذلك باقي بعض العلماء الربانيين لا يصبهون وضحاهم تلمعوا بياضا لأنهم فهموا من الأمر أنه ليس للإلزام

تحميل الصوت

[491] مخالفة أهل الكتاب أمر مقصود للشارع |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوائد شرح كتاب مطلوبة فوائد شرح كتاب المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لا سيما إن ظهر لنا أن المعنى المشتقى منه معنى مناسب للحكمة كما لو قيل للضيفي أكريمه بمعنى أطعمه أو للشيخ الكبير وقره بمعنى اخفص صوتك له ونحو ذلك نعم الأمر قد يكون وامرا عاما مثل وقر الشيخ أو وقر الكبير يعني وقره بالكلام وبالفعل وبالاحترام وأما إذا قال أطعمه بهذا الأمر خاص وعلى كل المطلوب هو إجلال هذا الشخص وإجلال هذا الشخص هذا في الأمر وكذلك في النهي إن اليهود لا يصبعون فخالفوهم خالفوهم لا يصبعون فالصبغة اللي هو المصدر ومنه الاستقاق لا يصبعون الصبغ أمر مقصودة أمر المخالفة فيه مقصودة فإذا كانوا لا يصبعون نخالفهم ولو كانوا يصبعون خالفناهم فلا نصبع فالمقصود مخالفتهم وعمل ما يخالف عملهم لأن لا يجرنا التشبه بهم إلى موالاتهم في الباطن

تحميل الصوت

[492] إذا عُلِّق الحكم بصفة كانت تلك الصفة علة لذلك الحكم |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية كما لو قيل للضيف أكلمه بمعنى أطمه أو للشيخ الكبير وقره بمعنى اخفر صوتك له قال وذلك لو جوه أحدها أن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى كان المعنى إلة للحكم كما في قوله عز وجل فقتل المشركيين وقوله فأصلح بين أخويكم وقال صلى الله عليه وسلم عود المريض وأطم الجائع وفك العاني وهذا كثير معلوم رحمة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه عجمعيه يشير الشيخ رحمه الله في هذا الكلام إلى ما ذكره الأصوليون إن أن الحكم إذا علقى بوصف صار ذلك الوصف علة لذلك الحكم مثل قوله تعالى فإذا سلخ الأشهر الحرم فقتل المشركين معنى هو أن الشرك علة مقطأت لهم وما يقول أكرم الضيف معنى هو أن الضيافع أن الاستضافة علة للإكرام أكرم المجد معنى هو أن الجد في العمل أو الجد في أي شيء سبباً لإكرام ذلك الشخص أو فعل ذلك الفحه له المقصود أنه إذا علقى الحكم بصفة كانت تلك الصفة علة لذلك الحكم فإذا كان نفس الفعل المأمور به مشتقاً من معنى الأعم منه كان نفس الطلب والاقتضاقة دعو لقى بذلك المعنى الأعم فيكون مطروباً بطريق الأولى

تحميل الصوت

[493] إذا أمر الله بفعل فإن مصدر الفعل أمر مطلوب للآمر ومقصود له |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن أجانبين ونحو ذلك فعلا كل حال إذا أم ربي فعل كان نفس مصدر الفعل أمر مطلوبا للآمر مقصودا له كما في قوله اتقوا الله وقوله أحسن وقوله آمن بالله رسوله وقوله عبد الله ربي وربكم وقوله فعليه توكلوا فإن نفس التقوى والإحسان والإيمان والعبادة أمور مطلوبة المقصودة بل هي نفس المأمور به ويزيد في هذا الكلام الأخير أن الله جل وعلا إذا أمر بأمر كالأمر بالتقوى والأمر بالإحسان والأمر بالإيمان فإن المأمور به يكون مطلوبا للآمر فالله جل وعلا إذا قال آمن بالله ورسوله فهذا يدل على أن الإيمان مطلوبا لله سبحانه وتعالى أن الإحسان مطلوبة إتقوا الله أن التقوى مطلوبة

تحميل الصوت

[494] الصفات الطردية لا اعتبار لها |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقتلن بهذا المطلق تعيين من سواد أو بياض أو طول أو قصر أو عربية أو عجمية أو غير ذلك من الصفعت لكن المقصود هو المطلق المشترك بين هذه المعينات وانتبار برقبها السليمة السليمة من العيوب المخلة بالعمل لأن المقصود من العتاق هو أن يستقل الرقيق لعبادة ربه ولكسب لنفسه ولمن يمون فإذا كان لا يستطيع الكسب كان يتاقه سبباً لضياعه ويكون عالةً على وغيره

تحميل الصوت

[495] سبب اللفظ العام لا بد أن يدخل فيه |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن تفعل بطاعة الله و أن تترك معصية الله تخشى من عقوبة الله و إذا قيل لمن يترك الصلاة اتقل له فهذا أمر بعموم التقوى لكن يدخل فيه من باب أولى سبب الأمر وهو تركه للصلاة يعني اتقل له بترك الصلاة اتقل له فلا تترك الصلاة اتقل له بينتجتني بترك الصلاة و إذا رؤية من يجني و قيل له التقل له فهذا أمر بعموم التقوى لكن سبب الكلام هو وقوعه في المعسية فيدخل دخولا أوليا تركه للزينة و دخولا أوليا إقامته للصلاة و أنه عن تضيعها إلى غير ذلك فهما كان بصدده في الأول وهو أن من جملة ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة اليهود فيه تغيير الشيب فإن اليهود والنصار لا يغيرون الشيب التي تركونه أبيض فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يغيروا هذا الشيب وهذا أمر استحباب لا أمر وجوب بدليل أن بعض الصحابة لم يكونوا يغيروا الشيب لأنهم فهموا من الأمر أنه ليس أمر حتم وإنما هو أمر استحباب و أمر تكميلي ليس أمر إيجابيًا فالحاصل إذا قال خالف اليهود غيروا هذا الشيب فهذا أمر بمخالفتهم على سبيل العموم جميع صفاتهم وأخلاقهم الخاصة بهم لكن يدخل دخولا أوليا ما جاء في سياق الحديث سبغ مشألة سبغ الشعر سبغ الشيب

تحميل الصوت

[496] مجيء الأمر أو النهي على سبب لا يمنع دخول غيره فيه |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يدخل دخولاً أولياً في الطلب و لا يمنع دخولة غيره من الأمور الأخرى فإذا قيل خالف اليهود فإنهم لا يصبحون فهذا سببه الصبر المخالفة في مسألة الصبر يدخل دخولاً أولياً مخالفاتهم في ترك الشيب بدون تغيير فإنهم لا يمنع أن نخالفهم أيضاً في الأمور الأخرى التي هي من خصائصهم لأنه جاء النهي عن التشبه باليهود والنسارة عموماً وجاء النهي عن التشبه بهم في بعض الأمور كلها تجتمع فمطلوب من أن نخالف اليهود والنسارة فيما كان من خصائصهم وليس لنا فيه منفعه وإنما هو مجرد تقليد محظ وإن قيل أن اللفظ العام يقصر على سببه لأن العموم هنا من جهة المعناء فلا يقبلوا من التخصيص ما يقبله العموم اللفظة وإن قيل ذلك لما سبق أن يدخل غير السبب من ما هو مطلوب اللي الشارع مراعاته

تحميل الصوت

[497] الجواب عن القول بأن الأمر بمخالفة أهل الكتاب يكفي تحقيقه بمجرد تنفيذ شيء من معانيه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فعامة الفعال المأمور بها و يلبسون به على الفقهة و جوابه من وجهيه و لا يقتضي أن عموم كل المعاني التي يحتملها كما قال الشيخ فيما سبق يقول هذا يقوله بعض المتكلمين أي علماء الكلام الذين يقولون بالجدل و علم المنطق وهذا يغلب على الأصوليين المتأخرين فإنهم غلب عليهم علم المنطق و علم الجدل فعرفت هذه المسألة عنهم ولكن الصواب هو كما سبق فهذا يدل على تأكد تحقيق هذا الشي تحقيق مسلحة أو دفعم ضره نعم قال جوابه من وجهيه أحدهما أن التقوى والمخالفة و نحو ذلك من الأسماء ولا فعال المطلقة قد يكون عموم فيها من جهة عموم كل الأجزاء لا من جهة عموم الجنس لأنواعه فإن العموم ثلاثة أقساء عموم كل الأجزاء وهو ما لا يصدق فيه لسم العام ولا أفراده على جزءه و عموم الجميع لأفراده هذا دخول فيه أو استطراد في بحث المسألة من ناحية العموم الخصوص وهو بحث معروف عند الهصولين والشيخ رحم الله كعادته يستطرت و يستقص في المسألة التي يعالجها

تحميل الصوت

[498] تقسيم العام إلى ثلاثة أنواع |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يكون جميعا نواع النخيل والنوع ما يشمل أفرادا مثل إذا قلت البرحي مثلا أو الخضر في عرفنا نحن فهذا يشمل أنواع فقط إذا قلت تصدق بثمرت البرحي أو ثمرت الخضر لا يشمل هذا جميع الحايت والبستان الذي هو جنس للنخل وإنما يشمل أفراد هذا النخيل فكل ما في هذا البستان من هذا النوع فأنت مأمور أن تتصدق بثمرته فهذا فرق بين الجنس والنوع أما إذا قلت تصدق بثمرت هذا النخل فهذا يشمل جميع أفراد النخل الموجود في البستان وإنختلفت أنواعه وإذا قلت تصدق بهذه النخل هذه النخل هذا لا يشمل جميع النوع وإنما يتعلق الأمر بهذه النخلة فقط

تحميل الصوت

[499] من أنواع العموم عموم الكل لأجزائه |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية إذا قمت بالتأكد من الجنس فإذا الله جل وعمره جل وعلا أمره بغسل الوجه إذا قمت بالصلاة فغسلوا وجوهكم والوجه هو كل ما تحصل به المواجهة فإذا قيل إغسل وجاك لا يكفي غسل الخد أو غسل الجبه أو غسل ذقا فقط لأن هذا جزء من الوجه وانت مأمور بغسل الوجه فلا أبدا من غسل جميع أجزائه وكما في قولهم حلقين رؤوسكم حلقين رؤوسكم هذا معنى حلق جميع الرسل ولا يصدق هذا على حلق بعضه فمن قصر أو حلق بعض رأسه في النسك لم يكن آتي بالمأمور لأن الله قال محلطين رؤوسكم ومقصرين فكما لا يكفي حلق بعض الرأس لا يكفي التقصير بعض الرأس فكذلك غسل الوجه لا يكفي غسل الخد منه أو غسل الآنف منه لأنه لا يقال إن قسلت وجهك وإنما يقال غسلت بعضه وجهك وهذا لا يتحقق به وكذلك فالصفات والأفعال فإذا قيل صل ركعة وخرج بغير سلام أو قيل صم فصام بعض يوم لم يكن ممتثلا لانتفائم على الصلاة المطلقة والصوم المطلقة ويسمى صومة لكن حقيقة شرعية وهي الإمساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ليس كل ومساك فلو صام بعض النهار ما صام وإذا قيل صلي فصلا ركعة ولم يسلم لم يكن مصليا لان هذه حقيقة هلغوية وليس حقيقة شرعية الحقيقة هالشرعية تعني أن تأتي بالمشروع المشروع "الصلاة هي أقوال وأفعال مختتم بالتكبير مبتدأة بالتكبير مختتم بالتسليم بخلاف الصلاة اللغاوية فهي مجرد الدعا فلو قيل صل ودعوة الله قلنا هذه الصلاة اللغوية والمطلوب منك الصلاة الشرعية وهي الصلاة المعروفة بشروطها وإذا قيل صم فصمت بعض اليوم أو أمسكت عن الكلام أو عن المشي ليس هذا الصيام الشرعي وإذا قيل أكرم هذا الرجل فأطعامه وضربه لم يكن ممتذيلا لان الإكرام المطلق يقتضي فيه لما يسر وترك ما يسوء إذا قيل أكرم هذا الرجل هذا مثال لما سبق أيضا فأكرامه وضربه إذا ما فعل المأمور لأن المأمور هو الإكرام من جميع الوجوه فإذا ضربه لم يكن مكرمه وإن كان أطعامه أو سقاهه أو أحسن إليه فإن هذا لم يحقق المأمور به وإذن يجب إكرام الظيف بأن تحقق له جميع ما تتطلبه الظيافه وإذن يجب إكرامه وضربه وضربه وإذن يجب إكرامه وضربه

تحميل الصوت

[500] لا تتحقق مخالفة المشركين إلا بمخالفتهم في جميع أمورهم |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لم تتحقق المخالفة بمخالفتهم في بعض الأمور دون بعض هذا أمر عام لا يتحقق إلا بجميع شزئيات المخالفة هذا رد على اللي يقول كما سبق من المتكلمين إن الأمر العام يكفي تحققه بتحقيق بعضه بتحقيق بعضه معانيه نعم إذا قال خالف المشركين هذا أمر بالمخالفة وهو نهي عن الموافقة لأن كل أمر فهو يتضمن النهي وكل نهي يتضمن الأمر كما ذكروا لا يقال إن وافقهم في كل الأمر بل هو موافق لهم في هذه الجزئية فالأمر العام لا يتحقق بوجود بعضه بل لا بد من وجود جميع محتوياته كل هذا كلام على قاعدة يقررها رحمه الله في مخالفة المشركين نعم اللهذ يستعمل مطلقا فإذا أطلق فإنه يشمل جميع محتملاته جميع المعاني التي يحتملها وأما مطلق الأمر فهو يتحقق بعض المحتوياته ففي فرق بين مطلق الشي والشي المطلق مثل الإيمان وما مطلق الإيمان فيعطى لمن اتصفى بالإيمان ولو كان فيه البعض النقص كالفاسق ومرتكب الكبيرة التي دون الشرك فهذا يعطى مطلق الإيمان ولا يعطى الإيمان المطلق وليعدى مطلق الإيمان وهو الإيمان النقص

تحميل الصوت

[501] الفرق بين الأمر المطلق ومطلق الأمر |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومعنى المطلق يحصل بحصول بعض مسميات اللفظ في أي استعمال حصل من استعمالاته المطلقة والمقيدة ومعنى معنى في حال يطلاقه فلا يحصل بعض معانيه عند التقييد بل يقتضي أمور كثيرة لا يقتضيها اللفظ المقيد في بحثه في الأمر المطلق ومطلق الأمر وسبق هذا في آخر الحلقة السابقة وقلنا فيه فرق بين المطلق الأمر المطلق ومطلق الأمر هذا الشيء معروف فإذا أمر بالمخالفة مخالفة الكفار أمر بمخالفة الكفار فهذا أمر مطلق يقتضي مخالفة أهم في جميع الأمور الخاصة بهم سواء كانت من دينهم أو كانت من عاداتهم متقاليدهم الخاصة بهم ولا يقتضي هذا إن كذا خالفتهم في بعض الأمور يتحقق فيه المخالفة المطلوبة شرحاً بخلاف ما لو نهي عن مخالفتهم في شيء معين فإن هذا الأمر يقتصر على هذا الشيء المعين لأنه مطلق أمر ليس أمر مطلقاً وجعل منه كل شيء حي من الحيوانات والنباتات والتي تعيش على هذا الماء ومنه الماء النازل من الفحول من الحيوانات والآدميين والله خلق كل دابة من ما فهذا الماء يراد به المني وكذلك يطرق الماء على المياه المتغيره الذي أنزله الله أو أنبعه من الأرض أيضاً ينقسم إلى أقسى من ثلاثة كما ذكر الفقها الماء الطهور وهو الباقي على خلقته والماء الطاهر وهو الماء الذي لم يبقى على خلقته وإنما تغير بشيء طاهر فقال فأنت تقول عند التقييد أكرم الضيفة بإعطائه هذا الدرهم فهذا إكرام مقيت فإذا قلت أكرم الضيف كنت أمراً بمفهوم اللفظ المطلق وذلك يقتضي أموراً لا تحصلوا بحصول إعطائه درهم فقط فأعطيه هذا الدرهم فهذا تقيت بإعطائه الدرهم إكرامه بإعطائه الدرهم فقط ولا يتناول جميعاً واعع إكرامه بخلاف ما إذا قيل أكرم الضيف بدون تقيت فهذا يشمل جميعاً واعع الإكرام المقلوبة كما سبق

تحميل الصوت

[502] من أنواع العموم عموم الجميع لأفراده |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ولمراد المشرك الذي يتعد شركه ويدعو إلى الشرك الذي يقتل وإن كانوا مشركين لكنهم بحكم العهد والأمان والذمه لا يقاتلون ولا يجوز لنا أن نقتلهم لأنها من خيانة العهد فقوله قتل المشركين ليس على عمومه من كل وجه بل هو في المشركين الذين ينشرون الكهر ويدعون إلى الشرك والظلال وأيضا لا يشمل المعاهدين والمستأمنين ومن لهم ذمه بل هو بل هو يشمل الذين ينتشروا شركه مكفره ويدعون إلى مذهبهم ويقاتلون المسلمين ولذلك لا تقتل المرأة لأنها لا تقاتل إلا إذا كان لها رأي في الحرب ولا تخطيط ولا يقتل الشيخ الكبير إلا إذا كان له رأي وتخطيط في الحرب ولذلك قتل الصحابة دريد بن الصمة في وقعة هنا مع أنه كبير السن كان يدبل ويخطط المشركين في غزوة حنين وكذلك لا يقتل الصبيان لأنهم ليس لهم ليس من المقاتلين وكفرهم قاصر عليهم

تحميل الصوت

[503] الأمر العام بالمخالفة المطلقة لا يتحقق بوجود موافقة قد حصلت في أكثر منه | الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإنما تحصل بالمخالفة في جميع الأشياء أو في غالبها إذا المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة فلا يجتمع عن فلا فائدة منها فنحن مأمر بمخالفتهم على وجه العموم ولا يخصص هذا العموم اللي بدليل فإنما أمر بها لمعنى كونها مخالفة كما اعتقدم التقرير وذلك ثابت في كل فرد من أفراد المخالفة فيكون العموم ثابت من جهة المعنى المعقول وبهذاين الطريقين يتقرر العموم في قوله تعالى فعتبروا يا أولي أبصار وغير ذلك من الأفعاء نعم وكما سبق كله تقرير للقاعدة تقرير للقاعدة في أن الأمر العام بالمخالفة لا يتحقق بوجود بعض الجزئيات المخالفة بل لا يتحقق إلا بجميع نواع المخالفة مثل قوله تعالى فعتبروا يا أولي الأبصار وعلم يعملوا بعلمهم عاقبهم الله جل وعلا بهذه العقوبة وهي القتل والتشريد من ديارهم عقوبة لهم عاجلة وما عند الله لهم أشد فا يعتبر أهل البصائر فلا يسلكون مسلكة هؤلاء لأن هذه العقوبة ليست خاصة بهؤلاء وإنما هي عامة لكل من سلك مسلكةهم ووافقهم

تحميل الصوت

[504] ظن كثير من الناس أن مخالفة المشركين تتحقق بمخالفتهم في بعض الأمور | الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المشركين إذا خالفهم في جزئية يقول انت حققت المخالفة ولا دائما النفوس تميل للأسحل عليها تميل للأسحل عليها وتأخذ بالقول الموافق لرغبتها لما كان هذا القول يوافق رغبات كثير من الناس صار يميلون إليه وياخذون به ويكتفون بمجرد أي مخالفة لهم يزعمون أنهم بهذا حقق الأمر بالمخالفة

تحميل الصوت

[505] مشروعية الزيادة على القدر المجزئ في المخالفة |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المخالفة عامة تنزل معكم حتى لو تنزلنا معكم وقلنا إن الأمر بالمخالفة يتحقق بأدنى جزئية من مخالفة اليهود والنصارة هذا زيادة من الخير

تحميل الصوت

[511] النهي عن موافقة المشركين سواء كان بقصد أو بدون قصد |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية قالوا أيضا فإن ذلك يقتض النهي عن موافقتهم لان من قصد مخالفتهم بحيث أمرنا بإحداث فعلا يقتض مخالفتهم فيما لم تكن موافقت فيهم فعلا ولا قصدنا كيف لا ينهان عن أن نفعل فعلا فيهم موافقتهم سواء قصدنا موافقتهم أم لم نقصدها نعم إذا أمرنا بمخالفتهم فيما هو ليس من فعلنا كالشيب مثلا الشيب ليس من فعلنا ولا من فعلهمهم الشيب يحصل بدون فعل الإنسان فنحن أمرنا بمخالفتهم في شيء ليس هو من فعلهم ولا من فعلهم ولا ليس من فعلهم فهذا يؤكد أننا نخالفهم فيما كان من فعلهم من باب أولى

تحميل الصوت

المزيد من المقاطع

يتم عرض 481-500 من 2051 مقطع

من 20-1 من 40-21 من 60-41 من 80-61 من 100-81 من 120-101 من 140-121 من 160-141 من 180-161 من 200-181 من 220-201 من 240-221 من 260-241 من 280-261 من 300-281 من 320-301 من 340-321 من 360-341 من 380-361 من 400-381 من 420-401 من 440-421 من 460-441 من 480-461 من 500-481 المعروض حاليًا من 520-501 من 540-521 من 560-541 من 580-561 من 600-581 من 620-601 من 640-621 من 660-641 من 680-661 من 700-681 من 720-701 من 740-721 من 760-741 من 780-761 من 800-781 من 820-801 من 840-821 من 860-841 من 880-861 من 900-881 من 920-901 من 940-921 من 960-941 من 980-961 من 1000-981 من 1020-1001 من 1040-1021 من 1060-1041 من 1080-1061 من 1100-1081 من 1120-1101 من 1140-1121 من 1160-1141 من 1180-1161 من 1200-1181 من 1220-1201 من 1240-1221 من 1260-1241 من 1280-1261 من 1300-1281 من 1320-1301 من 1340-1321 من 1360-1341 من 1380-1361 من 1400-1381 من 1420-1401 من 1440-1421 من 1460-1441 من 1480-1461 من 1500-1481 من 1520-1501 من 1540-1521 من 1560-1541 من 1580-1561 من 1600-1581 من 1620-1601 من 1640-1621 من 1660-1641 من 1680-1661 من 1700-1681 من 1720-1701 من 1740-1721 من 1760-1741 من 1780-1761 من 1800-1781 من 1820-1801 من 1840-1821 من 1860-1841 من 1880-1861 من 1900-1881 من 1920-1901 من 1940-1921 من 1960-1941 من 1980-1961 من 2000-1981 من 2020-2001 من 2040-2021 من 2051-2041

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

الصوت

فوائد ( شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) )

[487] إنكار عمر على أبي موسى اتخاذه كاتبًا نصرانيًا |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

[488] حكم استقدام عمالة من الكفار ومدحهم وتفضيلهم على المسلمين |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

[489] دلالة السنة على مشروعية مخالفة الكفار |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[490] هل الأمر بصبغ الشيب للوجوب أو للاستحباب؟ |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[491] مخالفة أهل الكتاب أمر مقصود للشارع |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[492] إذا عُلِّق الحكم بصفة كانت تلك الصفة علة لذلك الحكم |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

[493] إذا أمر الله بفعل فإن مصدر الفعل أمر مطلوب للآمر ومقصود له |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

[494] الصفات الطردية لا اعتبار لها |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[495] سبب اللفظ العام لا بد أن يدخل فيه |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[496] مجيء الأمر أو النهي على سبب لا يمنع دخول غيره فيه |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

[497] الجواب عن القول بأن الأمر بمخالفة أهل الكتاب يكفي تحقيقه بمجرد تنفيذ شيء من معانيه

[498] تقسيم العام إلى ثلاثة أنواع |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[499] من أنواع العموم عموم الكل لأجزائه |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[500] لا تتحقق مخالفة المشركين إلا بمخالفتهم في جميع أمورهم |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

[501] الفرق بين الأمر المطلق ومطلق الأمر |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[502] من أنواع العموم عموم الجميع لأفراده |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الشيخ صالح الفوزان

[503] الأمر العام بالمخالفة المطلقة لا يتحقق بوجود موافقة قد حصلت في أكثر منه | الشيخ صالح الفوزان

[504] ظن كثير من الناس أن مخالفة المشركين تتحقق بمخالفتهم في بعض الأمور | الشيخ صالح الفوزان

[505] مشروعية الزيادة على القدر المجزئ في المخالفة |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

[511] النهي عن موافقة المشركين سواء كان بقصد أو بدون قصد |فوائد شرح اقتضاء الصراط المستقيم

آخر مقطع