شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نعم هذا هو محل الشاهد إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا فدل على أن العياد في الأمام وأمر مشهور ومعروف ومن ذلك هذه الأمة جعل الله لها عيدا خاصا بها فلا تتجاوزه إلى غيره أو تحدث عيادا غير ما شرعه الله عز وجل من أيام السنة لأن هذا يكون من البدعة التي ما نزل الله ومعروفها بها من سلطان فكل قوم لهم عيد وهذه الأمة الإسلامية لها عيدا بمناسبة بمناسبتين عظيمتين مناسبها الأولى الفطر من رمضان أدى ركن من ركان الإسلام والعيد الثاني بعد أداء الهجر الركن الأعبن من ركان الهجر وهو الوقوف بعرفة فهما عيدان بمناسبة نعمة العبادة وأداء ركنين من ركان الإسلام هذه هي المناسبة في هذا ليست المناسبة أنها جلوس ملك أو ولادة مولود أو ما أشبه ذلك من عياد الجاهلية وإنما هي مناسبتان دينيتان مناسبتان دينيتان فيهما شكرا لله عيد الفطر وعيد الأضحة محظ شهوات وأكل وشرب فهما عبادات صلاة العيد صدقت الفطر ذبح الأضاحي ذبح الهدي عبادات عظيمة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لكل وجهة هو موليه وكما في قوله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فاللام في هذه المواضع هي لام الاختصاص فهم مختصون بأعيادهم ونحن مختصون بعيدنا لا نشاركهم في أعيادهم لأن لو شاركناهم صارت عيادهم عيادة لنا وكذلك أيضا على هذا لا ندعهم يشاركوننا في عيدنا نعم لا نسمح لهم من يشاركون في عيدنا كما أننا لا يجوز لنا أن نشاركهم في عيدهم بل كل يختصوا بعيده نعم إذا من هذا أن لا يقبل مسلم تهنيئات غير مسلم بالعيد المسلمين نعم من هذا أن المسلم لا يقبل تهنيئات كافر بعيد الإسلام هذا هو الظهر نعم لا يشاركوننا في عيدنا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكذلك قوله إن عيدنا هذا اليوم فإن التعرف باللام والإضافة هيقتضي الاستغراق فيتقض أن يكون جنس عيدنا من حصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكذلك قوله إن عيدنا هذا اليوم وكذلك قوله إن عيدنا هذا اليوم كما في قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكذلك قوله إن عيدنا هذا اليوم وكذلك قوله إن عيدنا هذا اليوم كما في قوله إن عيدنا هذا اليوم وكذلك قوله "وإن هذا اليوم" أي جنس هذا اليوم كما يقول القائل لما يعينه من الصلاة وإنما جنس هذه الصلاة هي الصلاة المسلمين ويقول لما خرج الناس إلى الصحراء وما يفعلونه من التكبير والصلاة ونحو ذلك هذا عيد المسلمين ونحو ذلك ومن هذا الباب حديث عقبة بن عامل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم عرفة ويوم النحر وإيام من عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب رواه أبو داودة والنسائي والتنمذي وقال حديث حسن صحيح نعم خمسة أيام يوم عرفة ويوم النحر وإيام التشريق هذه خمسة أيام كلها عيد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل وكذلك يوم عيد الأضحة فيه أكل وشرب وسرور بنعمة الله عز وجل هي أيام عيد أيام أيام عيد تبدأ ومن يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق أيام عيد جاهلية وعيد زماني وهو عيد الفطر وعيد الأضحة يجتمعان في العيد الأضحة الزماني وهي خمسة أيام والمكان وهو المكان المشاعر المشاعر الحج التي هي عرفة ومزدلفة ومنى والكعبة المشرفة كل هذه عياد مكانية للمسلمين نعم تجتمع في عيد النحر يجتمع فيه العيد الزماني والعيد المكاني بخلاف عيد الفطر فإنما هو عيد زماني فقط نعم قالو التخصيص بهذه الأيام الخمسة لأنه يجتمع فيها الأيدان المكاني والزماني ويطول زمنه وبهذا يسمى العيد الكبير سما العيد الكبير للمسلمين لأنه خمسة أيام ولأنه أمكنة كلها أعياد للمسلمين فهو العيد الكبير بخلاف عيد الفطر فإنه يوم واحد وليس له مكان أيضا فلما كمولت فيه صفات التعيد حصل الحكم فيه لكماله أو لأنه هو عدة أيام وليس لنا عيد هو أيام إلا هذه الخمسة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية الوجه الثالث انه رخص في لعب الجواري بالدف وتغنيهن معللا بان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. وذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين وانها لا تتعدى الى اعياد الكفار نعم هذا فيه سر عظيم وهو ان سبق ان الات اللهو محرمة. نعم. والمزامير محرمة مزمور الشيطان لكن يستثنى منها ما يكون في عيد الفطر او في عيد الاضحى يجوز ضرب الدف في عيد الفطر وعيد الاضحى. الاضحى وكذلك الفرح والسرور وشيء من الغنى المباح الذي لا اثم فيه للجواري والصغار الجواري والصغار وما ورد ان الكبار كانوا يغنون في ايام العيد انما هذا للجواري خاصة لانهن ليس عليهن تكليف ولما في ذلك من التوسعة لهن واظهار الفرح والسرور كما انه يباح او يشرع او يستحب ظرب الدف في مناسبة الزواج لاجل اعلان اعلان النكاح ويضرب الدف ايضا لقدوم الغائب فيباح ضرب الدف في مناسبات شرعية وما عدا هذه المناسبات يحرم لانه من اللهو. نعم ظربه في آآ قدوم الغائب ما حدوده الشرعية وقت قدوم الغائب كما ان المرأة التي نذرت ان تضرب الدف على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم واقرها على ذلك نعم. اذا كان من اهل البيت مثلا او محسوب على اهل البلد يعني لامرأة الان تظرب الطفل زوجها اذا قدم من سفره او لاهل البلد اذا جاء مطلق نعم الحمد لله قدوم الغائب مطلق يعني اعلانا بقدومه لو ان شيخ قبيلة اظهارا للفرح شيخ قبيلة قدم اليهم او او شيخ شرعي مثلا طالب علم لا بأس او امير بلد او يباح ذلك من حديث المرأة التي نظرت تضرب الدف على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم سفر. نعم. لكن يقصر على الدفة قد دون غيره من الالات. الدف فقط. نعم السلام عليكم قال ذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين. وانها لا تتعدى الى اعياد الكفار وانه لا يرخص في اللعب في اعياد الكفار كما يرخص فيه في اعياد المسلمين. نعم عرفنا ان ان اباحة شيء من اللهو في مناسبة العيد انها رخصة دل على ان اللهو محرم في غير يوم العيد العيد لان الرخصة معناها استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر لمعارض لمعارض راجح الرخصة ستكون من شيء كان محرما من اجل اه ظرورة او من اجل مناسبة خاصة ولا يزاد عليها عليها في محلها. نعم قال اذ لو كان ما فعل في عيدنا من ذلك اللعب يصوغ مثله في اعياد الكفار ايضا لما قال فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا نعم وليس في ضرب الدف آآ او في قناء الجواري مشابهة للكفار في اعيادهم. لان هذا ليس موجودا في اعيادهم. نعم لان تعقيب الحكم بالوصف بحرف الفاء دليل على انه علة فيكون علة الرخصة ان كل امة مختصة بعيد وهذا عيدنا وهذه العلة مختصة بالمسلمين نعم الفاء في قوله فان هذا عيدنا. بعد قوله دعهما دل على ان العلة لترك الجاريتين هي كون هذا اليوم يوم عيد. نعم فلو كانت الرخصة معلقة باسم عيد لكان الاعم مستقلا بالحكم ويكون الاخص عدم التأثير فلما علل بالاخص علم ان الحكم لا يثبت بالوصف الاعم وهو مسمى عيد فلا يجوز لنا ان نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد المسلمين وهذا هو المطلوب وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه نعم ليست العلة بمجرد عيد. انه مجرد عيد بل العلة انه عيدنا مخصص يعني والعلة الخاصة ليست كالعلة العامة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومازال بالمدينة يهود وإن لم يكون كثيرا فإنه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي وكان في اليمن يهود كثير والنصار بنجران وغيرها والفرص بالبحرين ومن المعلوم أن هؤلاء كانت لهم عياد يتخذونها ومن المعلوم أيضا أن المختضية لما يفعل في العيد من الأكل والشرب واللباس والزينة واللعب والراحة ونحو ذلك وقصوصا في نفوس الصبيان والنساء وأكثر الفارغين من الناس معلوم أن أهل الكتاب من اليهود والنصار كان موجودين في جزيرة العرب فاليهود كانوا في المدينة كانوا ثلاث قضائل بنواقين قاع وبنواق نظير وبنواق قريبة وأنهم يبقون في البلد على أملاكهم لكن بشرط أن يدافعوا عن المدينة من أرادها بسوء وأن يكفوا شرهم عن المسلمين فتعاهدوا على هذا لكنهم أهل خيانة وأهل غدر فغدروا قديلة بعد قديلة أولا بنواق قينقاع ثم بنواق النظير ثم بنواق أهل غدروا وأجلاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلا أنهم بقي منهم بقايا في المدينة بعد الجلاء ولهذا توف يصل الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودين منهم ويقال أنهم جاءوا للمدينة بالخصوص جاءوا للمدينة لأنهم في كتابهم أن رسول يبعث وأن مهاجره في المدينة فجاءوا في المدينة تحرّون ظهور هذا الرسول ولهذا قال جل وعلى وكانوا من قبلوا يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءوا ما عرفوا كفروا به فلعنت الله على الكافرين لما رأوا أنه من العرب كفروا به وحسدوا العرب على ذلك هم يريدون أن تكون النبوة محصورة فيهم حسدا وبغيا الحاصل وكذلك كان كانوا موجودين في نجران كما هو معروف وقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وتصلحوا معه في دخل عليه في المسجد وجلسوا عنده وتفاوظوا معه عليه الصلاة والسلام وأنزل الله فيهم صدر سورة آل عمران كما هو معروف فكانوا وكانوا في شمال الجزيرة هايضا كانوا في فدك وفي خيبر وفي وفي تيمى وفي غير وكانوا في اليمن بكامل بكثرة هايضا اليهود كانوا في اليمن بكثرة ولا يزالون بكثرة ومنهم ابن السودة الخبيث الذي مكرب بالمسلمين وأظهر الإسلام وهو يريدوا إفساد الإسلام وبث الفرق هو الفتنة في المسلمين حتى قتل عثمان رضي الله عن مظلوما الحاصل أنهم كانوا موجودين في الجزيرة هم مبثين في الجزيرة وحتى في بلاد المسلمين ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حفظ المسلمين من التشبه بهم وجعل للمسلمين عيدا خاصا وترك أعيادهم التي كانوا عليها كل هذا يدعل على أنه مطلوب تميز المسلمين عن اليهود والنصارة وعن الكفار أن يتميزوا لأن لا يختلط الخير بالشرق ويختلط الحق بالباطل ويلتبس الحق بالباطل صلى الله عليه وسلم أن المسلمين كانوا دينهم الذي تلقوا عن نبيهم منع من ذلك وكف عنه لو جب أن يوجد من بعضهم فعلوا بعض ذلك لأن المغتضية إلى ذلك قائم كما تدل عليه الطبيعة والعادة فلو للمانع الشرعي لو وجد مغتضاه ثم على هذا جر عمر المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين فلو لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حما حما الإسلام ومنع المسلمين من مشابهة الكفار وشرع لهم ما يغنيهم عن أعياد الكفار فلو لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف لو كان بعض الناس يفعلوا ما يفعلونه أو ما هو بسبب عيدهم فلما ظهر من بعض المسلمين اختصاص يوم عيدهم بصوم مخالفة لهم نهاه الفقهاء أو كثير منهم عن ذلك لأجل ما فيه من تعظيم ما لعيدهم فلو لأن الرسول صلى الله عليه وسلم منع عن مشاركتهم في أعيادهم وهذا بعد التأمل بيّن جدا فمشاركتهم بالفعل من باب أولى ممنوعه ومحرمة في أعيادهم فكل هذا حماية لهذا الدين من أن يتسرّب له شيء من عادات الكفار وتقاليد الكفار وعبادات الكفار الخاصة بهم حتى الصوم مشروع مستحب لكن لا يصام في أيام عياد الكفار لأن الصوم تعظيم هذا نوع من التعظيم ولا يقول إن هذا مخالفة لهم نقول لا هذا فيه تعظيم لأن اليوم الذي يصام هذا تعظيم لليوم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يبقون في البلد وعلى أملاكهم لكن بشرط أن يدافع عن المدينة منرادها بسوء وأن يكفوا شرحهم عن المسلمين فتعاهدوا على هذا لكنهم أهل خيانة وأهل غدر فغدروا قبيلة بعد قبيلة وانقاع ثم بنوا النظير ثم بنوا قريبة غدروا وأجلاههم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلا أنهم بقي منهم بقايا في المدينة بعد الجلاء ولهذا توف يصل الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودين منهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية تفتحون على الذين كفروب فلما جاءهم ما عرفوا كفروبه فلعنت الله على الكافرين لما رأوا انه من العرب كفروبه وحسد العرب على ذلكهم يريدون ان تكون النبوه محصورة فيهم حسدا وبغيا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومسلمين على عهد الخلفاء الراشدين ومشابهة الكفار وشرع لهم ما يغنيهم عن أعياد الكفار لا حصل الاختلاق العظيم بين عادات المشركين وعادات المسلمين فلله الحمد والمنه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فكيف لو كان بعض الناس يفعلوا ما يفعلونه أو ما هو بسبب إعيدهم بل لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص يوم إعيدهم بصوم مخالفة لهم نهاه الفقهاء أو كثير منهم عن ذلك لأجل ما فيه منه هل يستدلوا بهذا على أن المسلمين تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم المنع عن مشاركتهم في إعادهم وهذا بعد التأمل بيّن جدا إذا كان عمر رضي الله عنه والخليفه الراشد منع أن يذهب المسلم إلى مشاهدة إعادهم و الله جل وعلك ما في الآية السابقة التي أوردها المؤلف الذين لا يشهدون الزور يعني لا يحضرون إعياد الكفار فإذا كان هذا ممنوع فمشاركتهم بالفعل من باب أولى ممنوعه ومحرمة في إعيادهم فكل هذا حماية لهذا الدين من أن يتسرّب إليه شيء من عادات الكفار وتقاليد الكفار وعبادات الكفار الخاصة بهم حتى الصوم مشروع لكن لا يصام في أيام عياد الكفار لأن الصوم تعظيم فهذا نوع من التعظيم وليقال إن هذا مخالف لهم نقول لا هذا فيه تعظيم لأن اليوم الذي يصام هذا تعظيم لليوم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وعيد العضحة وعيد الفطر في السنة وخصنا بعيد الأسبوع وهو يوم الجمعة وهو يوم عبادة ويوم فغل وخص الله به هذه الأمة وأضل عنه من كان قبلنا بسبب اختلافهم وتعنتهم فإنهم اختله فالنصار اخذ يوم الأحد واليهود اخذ يوم السبت وكل اليومين ليس محل فضل على غيرهما من الأيام فلم يوفق لليوم الذي فيه الفضل وهو يوم الجمعة أخطأه وحرمهم الله منه بذنوبهم واعتمدوا على فكرهم حيث إن اليهود يزعمون أن الله استراح يوم السبت لأن يوم السبت ليس فيه خلق لأن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام فهو اختاروا لأجل ذلك وقالوا قبحهم الله إن الله تعيب استراح في يوم السبت تعالى الله عن ما يقولون قد نزه نفسه سبحانه وتعالى عن ذلك فقال قل قد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوه خلق السماوات والأرض في ستة أيام ولم يعيى أو ليس الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ولم يعيى لخلقهن يعني لم يتعب كما تقوله أن يهود فهم مصف الله بالنقص والتعب والإياذ بالله واختاروا هذا اليوم بزعمهم لأنه استراح الله فيه فهم يستريحون فيه وما النصارة فقالوا إن يوم الأحد هو اليوم الأول من بدء الخلق اختاروا لأنه اليوم الأول من اليام التي خلق الله فيها السماوات والأرض وما يوم الجمعة فهو اليوم الأخير الذي تكامل فيه الخلق وخلق فيه آدم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقلق فهو اليوم الذي تحصل فيه الأحداف العظيمة وهو اليوم الذي تم فيه خلق السماوات والأرض فهو اليوم الفاضل والله جل وعلى وفق له هذه الأمة فجعله يوما لها يجتمعون فيه لصلاة الجمعة وهو يوم عظيم وفيه يجتمعون فيه الشمس يوم الجمعة كما في الحديث فهذا من فضل الله عز وجل و لذلك حسدون على هذا اليوم الذي خصنا الله به وأخطأه هم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث نحن السابقون نعم يوم القيامة وما يأتي المعنى الأول أنه بمعنى الاستثناء إلا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذا يومهم يعني يوم الجمع الذي فرض الله عليهم واختلف فيه هذا هو يومهم يعني يوم الجمع الذي فرضه الله عليهم أن يجعله يوم عبادة لكنه مختلف وأخطأ فيه وانتقلوا إلى غيره حرمان الله من هذا الفضل العظيم وخص الله به هذه الأمة فهدان الله له فالناس لنا فيه طبع هدان الله له واخفقنا الله له وجعله يوم لنا فهو من مفاخر المسلمين يوم الجمعة من مفاخر المسلمين وهو اليوم الذي جعل الله فيه الخير لكنه خفي على الأمم السابقة وأحد الله له هذه الأمة لفضلها وشرفها فهذا من فضائل هذه الأمة وهذا فيه أن هذه الأمة لا تشارك الأمم في أعيادها للسنوية ولا الأسبوعية ولا غيرها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن هذه الأمة هي خير الأمم وأنها السابقة إلى الخير وأن الأمم تبع لها في الدنيا وتبع لها في الاخر ونحن نخطار الله لنا يوم الجمعة وهم اختاروا يوم السبت ويوم الأحد فصاروا تبع لنا لأن هذه الأيام بعد يوم الجمعة وكذلك نحن السابقون في يوم القيامة فإن هذه الأمة هي الأول الأمم تدخل الجنة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يتزينون في البلد لصلاة الجمعة ويتزينون باللباس والطيب ويقتسلون له ويبكرون له فيدل على أن هذا يوم عيد ديني وعباده عيد عباده عيد دين وليس عيد له واشر وبطر وإنما هو يوم عباده ويوم فضل للمسلمين يحرم منه كثير من الكسالة الذين يجعلونه يوم نوم ويوم راحه كسل أو يجعلونه يوم نزهة أخرجون إلى البراري ويضيعون صلاة الجمعة هذا حرمان هذا حرمان من هذا الفضل العظيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقوم بالنصارة لأن لا تقتض الاختصاص كما إذا قلت هذا القلم لفلان يعني يخص فلان لا يشاركه فيه فإذن نحن لا يجوز لنا أن نشارك اليهود في يوم السبت أو النصارة في يوم الأحد هي وإنما نقتصر على اليوم الذي جعله الله لنا نعم وهذا دليل نواضح في أن هذه الأيام مختصة بالأمم في يوم الجمعات للمسلمين لا يشاركهم فيه غيرهم ويوم الأحد لليهود لا يشاركهم فيه غيرهم اليهود لا يشاركهم فيه غيرهم ويوم الأحد للنصارة لا يشاركهم فيه غيرهم فالذين ينادون الآن بأن تجعل يوم السبت ويوم الأحد عطلة للمسلمين ليتوافق مع اليهود والنصارة في عطلتهم هال مخالف لما شرعه الله سبحانه وتعالى ونكران لها فهذا الفضل العظيم الذي خص الله بهذه الأمة وتشبه بأممتين المغضوب عليهم والظلين فهذا يجب انكاره ومن ما يدل على أن يوم الجمعة هيوم عيد للمسلمين أنه يحرم صومة مفرداً قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح عن افراد يوم الجمعة بالصوم لأنه يوم عيد ويوم العيد لا يصام نهى السلام عليكم الدعون لبتابعة الهود النصارة في إجازة السبت والأحد ليس لهم إلا الدلال واحد بأنه أنفع في إلقصاد والبنوك والإجازة وير ذلك ما عندهم حقونوا لباطل ما قولكم هل تدفع النصوس بهذا أنه أنفع لنا قصادياً أو الريح بعمل البنوك هذا معانه دفع للنصوس الصحيحة فهو أيضاً تغيير للعبادة لأن ما هي المسألة مسألة اقتصاد ومسألة أموال المسألة مسألة دين وعبادة فلا تغير العبادة والدين ولا يتحول المسلمون عن يومهم الذي يعقاهم الله إياه إلى يوم اليهود والنصارة الذي هم اختاروه ندم عليه وحسد المسلمين على يوم الجمعة فيجب على المسلمين يعتزوا بيوم الجمعة وأن يبقوا على ما هم عليه فيه لأنه يومهم الذي خصهم الله به ولأن اليهود والنصارة تبعوا لهم فإذا تحولوا عن يوم الجمعة إلى يوم السبت يوم الأحد صارهم تبعوا للنصارة لليهود والنصارة ناه بيوم بيوم حالة المسلمين الآن مزرية اللهم الرحيم الله عز وجل من الجهل بدينهم والتساهل والتسامح فيه ومحبة موافقة الكفار ومشاركة الكفار وتعظيم الكفار في أعينهم حتى يرون حتى إن بعلهم يرى أن الكفار هم أرقى وأقدم وأسبق فنحن يطالبوننا باللحاق بهم وبركب الحضارة كما يقولون فقال الرحيم الله وعيد الفطر وعيد الأضحة لا يجوز أن نتحول عن هذه العيدين إلى أعياد الكفار ونشاركهم فيها وهذا هو الذي ساقى المصنف رحمه الله شيخ الإسلام من تيمية الكلم عن يوم الجمعة فإن الكلام كله والباب كله في أعياد الكفار والتحلير من مشاركتهم فيها بل إذا كان هذا في عيد يُعرف بالحساب العربي فكيف بأعياد الكافرين العجمية التي لا تُعرف إلا بالحساب الرومي القبطي أو الفارسي أو العبري ونحو ذلك نعم إذا كان يوم الجمعة يُعرف بالحساب العربي ومع هذا لا يجد لنا أن نتحول عنه وقوله صلى الله عليه وسلم بيدا أنهم أوتوا الكثاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهادان الله أي من أجل كما يروا أنه قال أنا أفصح العرب بيدا أني من قريش وستُرضعت في بلي ساعد بن بكر نعم معنا بيد هنا من أجل لأن فضلنا الله عز وجل لأن الله آتان الكتاب الذي هو القرآن

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فبمعانه دفع للنصوص الصحيحة فهو أيضا تغيير للعبادة لأن ما هي المسألة مسألة اقتصاد ومسألة أموال المسألة مسألة دين وعبادة فلا تغير العبادة والدين ولا يتحول المسلمون عن يومهم الذي يعقاهم الله إياه إلى يوم اليهود والنصارة الذي هم اختاروه ندم عليه وعن يتحولوا عن يوم الجمع إلى يوم السبت يوم الاحد لا يعلم ان هناك فضاء الشرعية ودينية بين الجمع وغيره يضن المسأل يوم بيوم حالة المسلمين الآن مزرية هلام الرحيم الله عز وجل من الجهل بدينهم والتساهل والتسامح فيه ومحبة موافقة الكفار ومشاركة الكفار وتعظيم الكفار في أعينهم حتى يرون حتى إن بعلهم يرى ان الكفار هم أرقى وأقدم وأسبق فنحن يطالبوننا باللحاق بهم وبركب الحضارة كما يقولون لأنهم أصلاً الإيمان في قلوبهم ضعيف وأيضاً لو كان فيهم إيمان فهم جهال لا يعرفون أحكام دينهم فأوتوا من هذه النواحي

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أول من يفتح باب الجنة نبي محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لأن أوتين الكتاب من بعدهم فهدين لما اختلفوا فيه من العيد السابق للعيدين الآخرين وصار عاملنا الصالح قبل عملهم فلما سبقناهم من الهدى والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح فالأمم بكونها عربية أو بسبب المكان الذي يتعيش فيه وإنما سبقتهم بأمر الدين أمر الدين الصحيح الذي شرعه الله سبحانه وتعالى وأن الله نجاه من الاختلاف الذي حصل لأهل الكتاب فهذه الأمم والله الحمد متفقه ومجمعة على ما شرعه الله لها لم تبدل ولم تغير وحرف كتابها وسنة نبيها كما فعلت الأمم السابقة بشريعتها وكتابها وسنة ينبيائها فهذه الأمم والله الحمد ملتزمة بشرع الله عز وجل وبكتابه وسنة رسوله وإن كان يوجد فيهم من يحصل منه قصور أو تقصير في هذا الأمر لكن قدوة الأمم فهي بمعنى من أجل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذه الأمة والله الحمد متفقه ومجمعه على ما شرعه الله لها لم تبدل ولم تغير ولم تحرف كتابها وسنة نبيها كما فعلت الأمام السابقة بشريعتها وكتابها وسنن ينبيائها فهذه الأمة والله الحمد ملتزمة بشرع الله عز وجل وكتابه وسنة رسوله وإن كان يوجد فيهم من يحصل منه قصور أو تقصير في هذا الأمر لكن قدوة الأمة وعلماء الأمة وفضلاء الأمة متفقون على هذا الأصل العظيم ولذلك بقى يدينهم محفوظا مصونا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يوم السبتي ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأية ويقول إنهما يوم عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم رواه أحمد والنسائي وابن أبي عاصم وهو محفوظ من حديث عبدالله ابن مبارك عن عبدالله ابن محمد ابن عمر بن علي عن أبي هن كريب وصحها هو بعض الحفاظ نعم ما بيد العالم خالفتهم فهم في يوم السبتي ويوم الأحد يتوسعون في المعاكل والشهوات يفرحون فنحن نخالفهم فنصوم هذه اليومين تعبدالله عز وجل وترفع عن الشهوات النفس هذا ليس من باب الوجوب وإنما هو من باب الاستحباب والمهم أن فيه مخالفة نعم إذا نشر على المسلم أنها تقصد صوم السبت والأحد لمخالفة المشركين هذا سيأتي فيه بحب نعم وسنذكر حديث نهيه عن صوم يوم السبت وتعليل ذلك أيضا بمخالفتهم ونذكر حكم صومهم وفردا عند العلماء وأنهم متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم وأنه لم يصح ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح أنه لا باس بصومه ولا باس بإفراده في الصيام أو صومه مع يوم الأحد أو تبعا لغيره لا باس بصومه مفردا أو تبعا لغيره لأنه لم يصح دليل على منع الصوم فيه بل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كما قمر قريبا أنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد وأنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد لأننا نخالفهم لكن ما نوع المخالفة هل نوع المخالفة هل ننا نصوم في هذه اليومين أو نوع المخالفة هل ننا نفطر في هذه اليومين أو نوع المخالفة وجه آخر فالمخالفة مشروعة بالإجمال لكن اختلف في نوعية المخالفة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهو لم يصح الدليل على منع السوم فيه بل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كما مر قريبا أنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد فإذا ثبت هذا فيكون هذا من باب المخالفة لهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذه خلافات في الصوم يوم السبت ويوم اللحظ يعني نهم مجمعون على أننا نخالفهم لكن ما نوع المخالفة هل نوع المخالفة هل ننا نصوم في هذه اليومين أو نوع المخالفة هل ننا نفطر في هذه اليومين أو نوع المخالفة وجه آخر فالمخالفة مشروعة بالإجمال لكن اختلفوا في نوعية المخالفة لا