شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه عجمعين كما تقدم من كلام الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب وفي غيره وعند غير شيخ الإسلاميضة من العلمة أن زيارة القبور مستحبة إذا كان القصد منها السلام على الميت والدعا له المغفرة والرحمة وهذا على وجه العموم القبور المسلمين أما النص على زيارة قبر معين قبر فلان فهذا لم يريد كما لكر الشيخ فيه دليل على تخصيص أحد وإن المشروع زيارة قبور المسلمين عموماً وكذلك زيارة قبور الكفار لأجل الاتعاب والاعتبار وإن من أجل أن يعتبر الزائر فقط فهذا هو المشروع من زيارة القبور وإن من زارني بعد ماتي فكأنما زارني في حياتي ونما الحجة ولم يزرني فقط جفاني ونحو هذه الحادث كلها مكذوبة موضوعه وعلى وجه الخصوص والأمر بها أمر مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك أئمة الحفاظ كالشيخ هنا كما ذكره هنا وكما ذكره غيره من أن كل الحديث الوارد في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قبل الحج أو بعده أو غير ذلك كلها حديث لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص بزيارة القبور مطلقا بعد أن كان قد نها عنها كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال كنت نهايتكم عن زيارة القبور فزوروها وإنما يدخل تدخل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قبره صاحبه وقبوره صحابه تدخل في عموم الأمر بزيارة القبور وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال استعذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذل لي وستعذنت في أن أزور قبرها فأاذن لي فزورو القبور فإنها تذكركم الآخرة استأذنه أن يستغفر لها فمنعه من ذلك قال الله جل وعلى ما كان للنبي والذين آمنوا ويستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربة من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم فذنان على ذلك تجوز زيارة قبور الكفار لأجل الاعتبار والاتعال فقط لا لأجل الدعاء والاستغفار لهم قال الرحيم الله فهذه زيارة لأجل تذكيرت الآخرة ولهذا يجوز زيارة قبور الكافر لأجل ذلك وكان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقية فيسلم على موت المسلمين ويدعو لهم فهذه زيارة مختصة بالمسلمين كما أن الصلاة على جنازة تختص بالمؤمنين نعم وابنان على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البقيع ويسلم على أصحابه يدعو لهم ويزور الشهد في وحد يسلم عليهم ويدعو لهم هذا يجري على الإدن بزيارة قبور المؤمنين بل على الأمر بمشروعية زيارة قبور المسلمين عمومة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لأن الله رخص لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يزور قبر أمه واستأذنه أن يستغفر لها فمنعه من ذلك قال الله جل وعلى ما كان للنبي والذين آمنوا ويستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربة من بعد ما تبين لهم أنه مصحاب الجحيم ويعتبار والاتعال فقط لالأجل الدعاء والاستغفار لهم قال رحم الله فهذه زيارة لأجل تذكيرت الآخرة ولهذا يجوز زيارة قبر الكافر لأجل ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سنة اليهود والنصارة فهو صلى الله عليه وسلم إنما أخبر بذلك ولعنا هؤلاء من أجل التحلير مما صنع وأن تشبه بهم في هذا الأمر وأن نغلو في القبور ونفرط في حقها هذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته وحرصه على تجنيبها ما يضرها ويسيء إلى عقيدتها فتزار القبور لأجل ما سبق الإعتبار والاتعال والأجل الاستغفار والدعال المؤمنين ولا يتزار لأجل الغلو فيها والصلاة عندها أو الدعاء عندها أو طلب الحاجات من الموتى أو غير ذلك وهذا كما سبق حريف الذي قبله من لعنه صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارة لأنه اتخذ قبوران بياه مساجد كذلك ذكر من فعل اليهود والنصارة مع أمواتهم أنهم كانوا يبنون عليها الكنائس ويصورون فيها الصور وغير ذلك من المشاهد التي تغري العوام والجهال للتعلق بها وعبادتها من دون الله لياجل ذلك القبور تصان عن هذه الأمور فلا تزخرف ولا تجصص ولا يكتب عليها ولا يبنى عليها ولا تسرج لأن هذه كلها أمور تغري الجهال والعوام تعلق بها من دون الله عز وجل هل يكتب على بعض أبواب المقابل في الطرق دعاء؟ لا يجوز هذا هذا مبادي شر والشيطان يحرص على أن يتدرج بالناس إلى الشر خطوة خطوة يكتب أولا على الباب أو يكتب على الطريق القريب من المقبرة ويقال هذا المبابل التذكير ثم يكتب داخل المقبرة ثم يكتب على كل قبور وهذا كدأ يجب غلاق هذا الباب منع هذه الكتابات وهذا الحديث كما سبق يفيد منع الغلو في القبور ومن الغلو فيها اتخاذها مساجد يعني يصلا عندها أو يبنى عليها مسجد غير ذلك فالقبور تجرد من هذه المظاهر المبتدعة الشركية وتبقى قبورا على حالها كما كانت قبور الصحابة في عهد النظام وفستونا نعنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قابري إيدها وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغني الاجتماع عنده فلا يعتاد الجلوس عند قبل النبي صلى الله عليه وسلم والاجتماع عنده لأن هذا من اتخاذه عيدا لأن العيد على قسمين عيد زماني كعيد رمضان وعيد الأضحاء أو عيد المكان وهو محل الاجتماع للعبادة الامكنة التي يجتمع فيها من أجل العبادة فهذه عياد المكانية فالقبور لا تتخذوا عيادا بمعنى وفي الموطع وغيره أنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ولا شجار ولا حجار والقبور وغير ذلك فالوثن هو كل معبد من دون الله عزي وجل وكيف يكون قبر النبي صلى الله عليه وسلم وثنان إذا غلي فيه وستده حقه صلى الله عليه وسلم وجعل مكانا للصلاة والعبادة والدعاء إنما المشروع أن يسلم المسلم عليه عند قدومه من السفر ويمضي ولا يجلس وفي المسندي وصحيح أبي حاتم عالي بلمسعود رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهو محياة والذين يتخذون القبور مساجد وهذا الحديث يدل أيضا على أنه على منع اتخاذ القبور مساجد يعني محل الصلاة سواء بني عليها مسجد أو لم يبنى عليها مسجد فمن هي عن ذلك لأن هذا من وسيلة الشرك ومعنى هذه الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وكذلك عن أصحابه تحيل تواطرهم على الكذب هذا هو المتواتر قد تواطر عنه صلى الله عليه وسلم تواطر معنويا أنه نهى عن الغلوف القبور بأي نوع من أنواع الغلو والإطراء النبي صلى الله عليه وسلم إن ما أمر بزيارة القبور للسلام على الأموات والدعاء لهم ونهى عن الغلوف القبور في البناء عليها أو الدعاء عندها أو الصلاة عندها أو شد من ذلك الاستغاهة بالميت أو طلب الحوائج من الأموات لأن هذا إما يكون من الشرك الأكبر وإما يكون بدعه وسيلة إلى الشرك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وقالب بلاد المسلمين اليوم بسبب ما دبئ إليهم من التشبه باليهود والنسارة الذي حذر منه صلى الله عليه وسلم و بسبب دعات السوء و بسبب الفرق فبنت على القبور مشاهد و دعات لتعظيمها والغلوفها فهذا منهي عنه بالدرجة الأولى ثم بعده أن يصلى عندها أو يدعى عندها وإلا ميبن عليها مسجد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية الصلاة في المساجد التي بنية على القبور لا تصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم عنها والمنه والنه يقتضي الفساد لا تجوز الصلاة في المساجد المبنية على القبور لأنها في الحقيقة ليست مساجد وإنما هي مشاهد نعم أما الصلاة المشروع فإنما تكون في المساجد الخالية من مظاهر الشرك وأن المساجد لله فلا تدعوه مع الله أحدا والمقصود هنا أن هذا ليس بواجب ولا مستحب بالتفاقهم بل هو مكرهم بالتفاق نعم تواترت النصوص كما سبق وأجمع العلماء على أنه لا تجوز الصلاة عند القبور لأن النبي صلى الله عليه وسلم نه عن ذلك وشدد ونه عن اتخاذها مساجد والصلاة عندها والدعاة عندها لأن هذا ومن وساء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و أكثر علماء المسلمين يقولون إن النجاسة تتهر بالاستحالة وهو مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر وأحد القولين في مذهب مالك وأحمد و قد ثبت في الصحيح أن مسد النبي صلى الله عليه وسلم كان حائط اللبن النجار و كان قبورا من قبور المشركين و نخلا و خرابا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخيل فقطعات و بالخرب فسوية و بالقبور فنوبيشة و جعل النبي و نخل في صف القبلة فلو كانت رابوا قبور المشركين ناجي سل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بنقل ذلك التراب فنو لا بد أن يختلط ذلك التراب بغيره و العلة الثانية ما في ذلك من مشابهة الكفار بالصلاة عند القبور لما يفضي إليه ذلك من الشرك وهذه العلة صحيحة بالتفاقهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور و هذه العلة غير صحيحة و لم يرد عنه أنه أمر بتطهير المكان فدل على أن هذه العلة ليس لها أصل و ليس الصحيحة هذا من ناحية ناحية الثانية أنه لو قيل إنها نجسة و أنصريد الموت لا يزال فيها فإنها قد تهرت بالاستحالة والشيء تهر بلاستحالة ماذا بنقوي من مداهب العلمة أن الشيء ده استحال وتحول من حاله إلى حال نخرى أنه يزول الحكم فيكون الاستحالة قد تهرت هذه هذه الأمكنة على طول الزمان والشمس والريح و غير ذلك فهذه علة واهية ولا يلتفت إليها والتعليل الصحيح وهو القول الثاني أن العلة هي أنها وسيلة إلى الشرك أن هذا العمل وسيلة و قد يأت الشرع بسد الوسائل المخضيه إلى الشرك و قد قال الله تعالى و قال لا تذرن آله هتكم ولا تذرن ودن ولا سواعا ولا يغوث و يعيق و نسراء ذكر ابن عباس و غيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عاكفوا على قبورهم و صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم قد ذكر هذا البخاري في صحيحة وأهل التفسير كبن جليل و غيره وأصحاب قصص الأنبياء كوثيمة و غيره و يبين صحات هذه أنه صلى الله عليه وسلم و معلوم أن قبور الأنبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجيسا و معها لا يدخلون في عموم النهي هذا كما سبق أن العله هي سد الوسيلة إلى الشرك فإنه إلى صلى عند القبر أو دعى الله عند القبر و إن كان لا يصلي إلا لله ولا يدعو إلا الله لكن صلاته عند القبر و دعاه عند القبر وسيلة إلى أن يعظم القبر والميت و يتعلق به من دون الله و يقول هذا إلى الشرك كما حصل لقوم نوح نعم و كذلك أنها عن اتخاذ القبور مساجد و إن كان المصلي عندها لا يصلي إلا لله ولا يدعو إلا الله لأن لا يفضل ذلك إلى دعائها والصلاة له و تشبهها بالكفار فإن من الناس من يسجد للشمس و غيرها من الكواكب و يدعو لها بأنواع الأدعية والتسبيحات و يلبس لها من اللباس والخواتم ما يظن مناسبته لها و يتحر الأوقات والأمكنة والأبخرة المناسبة لها في زعمة و كانوا يتقربون للكواكب و يسجدون لها و يعبدونها و من ذلك الشمس والقمر فكما أن الكواكب تعبد من دون الله كذلك القبور تعبد من دون الله و أن بيصل الله عليه وسلم جاء بسد الوسيلة إلى الأمرين فلا يصلى عند طلوع الشمس و عند أوروبيا ولا يصلى عند القبر ولا يدعى عند القبر كل هذا من أجل سد الوسيلة المغضية إلى الشرك و بعضهم قال الشيطان و كلاهم حق و عندما كان الغلو بهذه الأشياء يفضيل الشرك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور و الدعاء عند القبور كما نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس و عند أوروبها كل ذلك لاجل سد الوسيلة المغضية إلى الشرك و من عن للتشبه بالكفار قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم و وجد في الأمم من عبد النجوم كما سبق و وجد منهم الكثير من عبد القبور والأولية والصالحين حتى إن بعض العلمة في الإسلام صنف كتابا وهو الرازي صنف كتابا سماه السر المكتوم في مخاطبة النجوم و يقال إنه تابا من ذلك نرجو أنه تابا من ذلك و لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم حسم المادة حرصا على بقائد توهيد و نفي الشرك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية قال تعالى أن قوم نوح أنهم تواصوا فيما بينهم لما عصوا نبيهم نوحا عليه السلام قالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودن ولا سواعا ولا يغوثا ويعوق ونسراء وهذه في الأصل أسنا لجال صالحين من قوم نوح غالوا فيهم وآلبهم الأمر لا نعبدوهم من دون الله فدل على أن الغلوة في الصالحين والمبالغة في مدحهم تعلق بهم تعلق الزايد أن هذا يفضي إلى الشرك كما حصل لقوم نوح

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجمعون بين الجبت الذي هو السحر والشرك الذي هو عبادة الطاقوت كما يجمعون بين السحري ودعوة الكواكب وهذا من ما يعلم بالضطرار من دين الإسلام بل ودين جميع الرسل أنه شرك محرم بل هذا من أعظم أنواع الشرك الذي بعثت الرسل بالنهيان قال الله تعالى ألم ترى إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدا من الذين آمنوا سبيلا أولايك الذين لعنهم الله وميّل عن الله فلم تجد له نصيرا وجاء تفسير الجبت بأنه السحر والطاوت هو الشيطان أو الجبت الشرك وكله ما حق كل التفسيرين حق فإن الجبت يفسر بالسحر ويفسر أيضاً بالشرك ويفسر في اختلاف المفصلين في هذا الأمر وغيره إنه ما هو اختلاف تنوع وليس اختلاف طبعاً تضاد وكل واحد منه يأخذوا منها معنى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال ومخاطبة ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم لقومه كانت في نحو هذا الشرك وكذلك قوله تعالى وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. ومن الشرك عبادة الكواكب وعبادة النجوم وكان الخليل عليه السلام قد نهى قومه عن هذا عن هذا الشرك وعبادة الكواكب وناظرهم في ذلك. نعم قال تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افلا قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربها هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا انهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ناظر قومه في عبادة الكواكب فرأى الكوكب ورأى ورأى القمر ورأى الشمس فلما رآها تزول وتغفو وتغيب عند ذلك بين لهم انها لا تجوز عبادة. عبادتها من دون الله عز وجل. لانها يجري عليها ما يجري من ومن التحول ومن الى اخره. فبين بذلك بطلان عبادتها من دون الله عز وجل. فهو فعل فهذا مناظرا لهم. وليس ناظرا كما يقوله آآ الفلاسفة وانما فعل هذا وكما يقوله علماء الكلام انما فعل هذا مناظرا لهم ومبينا لهم بطلانا عبادة هذه الاشياء التي هي تدبر وتسير. سيرها الله سبحانه وتعالى من الطلوع الى الغروب ومن السير وغير ذلك. نعم. يعني قوله عليه الصلاة والسلام هذا ربي لا بالتنزل معهم. نعم هذا ربي بزعمكم يعني. وانه تجري عليه هذه الاحوال انه يسير انه يسير. نعم قال فان ابراهيم عليه السلام سألك هذه السبيل لان قومه كانوا يتخذون الكواكب اربابا يدعونها ويسألونها ولم يكونوا هم ولا احد من العقلاء ولا احد العقلاء يعتقد ان كوكبا من الكواكب خلق السماوات والارض وانما كانوا يدعونها من دون الله على مذهب هؤلاء المشركين ولهذا قال الخليل عليه السلام قال افرأيت ما كنتم تعبدون انتم وابائكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين نعم وعليه الصلاة والسلام اراد ان يقيم عليهم الحجة ويلزمهم ان ما عليه ان ما هم عليه هو الباطل. لانها لم تخلق السماوات والارض. وانها لا تنفع ولا تضر في اقرارهم هم. نعم. نعم. والخليل صلوات الله عليه لا انكر شركهم بالكواكب العلوية وشركهم بالاوثان التي هي تماثيل وطلاسم او هي امثال لمن مات من الانبياء والصالحين وغيرهم. وكسر الاصنام كما قال تعالى عنه وجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. فقوم ابراهيم عليه السلام يعبدون الكواكب كما سبق وايضا يعبدون التماثيل التي يصنعونها بايديهم تماثيل على شكل حيوان او انسان او على شكل كوكب ويعبدونها من دون الله عز وجل. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذا من وسائل الشركة الغلو في الأولى والصالحين والأموات هذا يفضي إلى الشرك ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن الغلو إلى أشخاص والغلو في القبور والغلو في الأمكن وغير ذلك لأن هذا يفضي إلى الشرك بالله عزي وجل نعم شركه لا شك أنه باطل من أصله وأنه منافل للتوحيد ومنافل للحكمة للهية في خلق المخلوقات لأن العبادة حق لله عزي وجل ومن خلق الجنة والإنسى إلا ليعبدو ما هو ليد منهم من رزق وما هو ليد ويطعمون فعبادة المخلوق ومساواته بالخالق هذا من انتكاس الفطر ولكن السبب في هذا هو الوسائل اتخاذ الوسائل التي تفضي له فالصلاة عند القبور يفضي للشرك ولو على المدى البعيد الصلاة عند طلوع الشمس يفضي إلى عبادة الشمس كما حصل لعباد الشمس فالوسيلة لا حكم الغاية

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن التفصيل أنه نهاع عن الحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرت وذلك لأن الحلف فيه تعظيم للمحلوف به والتعظيم نوع من العبادة فلا يجيز الحلف بغير الله عز وجل لأن هذا نوع من نوع الشرك ولو لم يكن عند قبره؟ نعم لو وقسم بمخلوق على الله فقال اقسم عليك يا ربي بالنبي أو اقسم عليك بفلان أن تقضي حاجتي لكان ذلك من هين عن فالحلف بغير الله لا يجيز لا في حق الله ولا في حق غيره لأنه نوع من العبادة ونوع من الشرك وهو ظهر العصل في النهي أنه للتحريب إلا بدليل أن يصرفه عن ذلك وإسه هناك دليل يقول إن الحلف بغير الله شركه نصر أن الحلف بغير الله أن النهي عنه نهي تنزيه وكراهية فقط بل هو نهي تحريب هذا هو العصل في النهي وانه يجيز الحلف بالنبي فهو قول مرجوح فالهو قول غير صحيح عموم الحديث من حلف بغير الله وعلى والإقسام على الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مبري على هذا العصل ففيه النزاع وقد نقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروزي ما يناسب قوله بن إقاد لامين به لكن الصحيح أنه لا ينعقد لامين به فكذلك هذا ولم يستثنى أحد قال من حلف بغير الله فقد كفره واشرك وهذا عام للأنبي وغيرهم فلا يحلف بمخلوق لا نبي ولا غير نبي ومن يدعى التخصيص فعليه أن يقيم الدليل الصحيح على ذلك ولا عبرة بالخلاف المجرد عن الأدلة الخلاف موجود كثير لها لا يعتبر بالأقوال والخلافات التي ليس عليها دليل من الكتاب قالوا أما غيره فما علمت بين الأئمة فيه نزاعاً أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعلم الشيخ رحمه الله نزاعاً في المنع منه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية توصل إلى الله جل وعلا إنما والإقسام إنما يكون بالله عز وجل فهذه الأدعية هو نحوها مشروعة بالتفاق العلمة وأما إذا قال أسألك بما عاقد العز من عرشك فهذا فيه نزاع نعم نعم وكره أن يقول بما عاقد العز من عرشك أو بحق خلقك السؤال بما عاقد العز يرجع إلى معنى ذلك معنى معاقد العز فإن كان هو الله فلا مانع من ذلك منا السؤال به لأن الله يسأل بالله عز وجل بيا سماءه وصفات أما إن كان المراد العرش نفسه فإن العرش مخلوق ولا يجوز ذلك نعم صلى الله عليه وسلم قالوا جميعا فالمسألة هو بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق عن الخالق فن يجوز أن يسأل بما ليس مستحقة ولكننا معاقد العز من عرشك هل هو سؤال بمخلوق أو خالق فيه نزاع بينه بل ذلك تنازع فيه نعم وابوا يوسف بلغه الأثر فيه أسألك بما عاقد العز من عرشك ومنتها الرحمة من كتابك وبسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة فجوزه لذلك لأنه لم يخرج عن أنه يسأل بالله بأسماعه وصفاته

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي وقد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام والأرحام على قراءة حمزة وغيره من خفض الأرحام وقالوا تفسيرها أي يتساءلون به وبالأرحام كما يقول سألتك بالله وبالرحيم ومن زعم من النحاه أنه لا يجز العطف على الضميل المجرور إلا بيعادة الجار فإنما قاله لما رأى أو لما رأى غالب الكلام بيعادة الجار وإلا فقد سمع توسل لله بالمخلوق لا يجز وإنما يتوسل لله يسمائه وصفاته ويتوسل إلى الله بالعمال الصالحة التي قدمها العبد لربه عز وجل هذا هو التوسل المشروع أما التوسل بالمخلوق فإنه لا يجز لأن هذا إقسام على الله جل وعلى بمخلوق والإقسام لا يجز بالمخلوق على الله ولا على غيره لأنه نوع من الشركة ما سبق وذين أجازوا ذلك استدل بقراءة الجر في قوله والتقل الله الذي تسألون به والأرحامي يقول أسألوك بالرحم الذي بين وبينك وهذا محل إشكال ومحل نظر والراجح والسواب أن هذا لا يجز وأن القراءة المشهورة المعروفة هي قوله والتقل الله الذي تسألون به والأرحام أي واتق العرحام أن تقطعوها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يامحمد يا نبي الله إن أتوجه بك إلى رب في حاجة لتقضيها الله مباشف عوفية فدع الله فرد الله عليه بصره قال الشيخ والجواب عن هذا أيه قال أولا لا ريب أن الله جعل على نفسه حقا لإباده المؤمنين كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر مؤمنين كما قال تعالى كتب ربك مع نفسه الرحمة وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاد بن جبن وهو رديفه يا معاد تدرم حق الله على إباده قالت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أي عبدوه ولا يشركه به شيئا تدري ما حق العباد على الله إذا فعل ذلك قالت الله ورسوله أعلم قال حقهم عليه أن لا يعذبهم فهذا حق واجب بكلمات التامة ووعده الصادق وقد اتفق العلماء على وجوه بما يجب بوعده الصادق وتنازعوها اليوجبه بنفسه على نفسه على قولين ومن جوز ذلك احتجب قوله سبحانه كتب ربك مع نفسه الرحمة هذا إراد للشبهة التي تعلق بها من يجوز التوسل بالمخلوق وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عمر رضي الله عنه قال إنا نتوسل إليك بنبينا فتسقنا وإنا نتوسل إليك بعم بنبينا فتسقنا قال هذا توسل وإنما توسل بدعاء المخلوق فالنبي فاهم قوله أن توسل إليك بنبينا أي بدعاء نبينا وهو قريب من الرسول صلى الله عليه وسلم فالمراد نتوسل إليك بنبينا أو بعم بنبينا أي بدعاء هذا واضح وكذلك حديث الأعرابي الذي توسل إلي الله جل وعلى بنبيها يرده وصره عليه فرد الله عليه بصرة ليس هذا توسل إلي الله بذات النبي وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعاله فرد الله عليه بصرة وهذا في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم فإن العرابي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو حي طلب منه أن يدعو الله ورد عليه بصره فأمره أن يتوضى وأن يصلي وأن يدعو الله أن يشفع فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقبل الله دعاءه وشفع فيه نبيه فرد الله عليه بصرة وهذا الشفاعه إنما هي بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وهذا شيء جائز وسائق أن يطلب من النبي أو من غيره من الأحيا الحاضرين أن يدعو الله له أن يقضي حاجته هذا الشيء لا غبر عليه وكذلك حديث أسألك بحق السائلين عليك هذا أولا ذكر الشيخ عن سنده أنه فيه مقال يفسر بأن المراد أسألك بحق السائلين عليك أن الله جل وعلا وعد السائلين أن يستجاب له أن يستجيب لهم وعادهم أن يستجيب لهم هل هو حقهم عليه بوعده الصادق سبحانه وهو الذي أوجب على نفسه ذلك فهم لم يسأل بحق المخلوق وإنما سأل بشيء أوجبه الله على نفسه وهو إجابة السائلين وإنما هو شيء أوجبه هو سبحانه وتعالى على نفسه كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهو حقنا وجبه على نفسه لم يوجبه عليه غيره حق العباد على الله لا يعذب وهو حق تكرم به سبحانه وتعالى قالوا أهل السنة متفقون على أنه سبحانه خالقه كل شيء ومليكه وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن وأن العباد لا يوجبون عليه شيئا ولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب قال إنه كاتب على نفسه وحرم على نفسه لأن العبد نفسه يستحقوا على الله شيئا كما يكونوا للمخلوق على المخلوق فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل وهو الميسر لهم الإيمان والأمر الصالح ومن توهم من القادرية والمعتزل هو نحوهم أنهم استحقون عليه من جنس ما يستحقه الأجير على من استأجره فهو جاهل بذلك نعم فالله جل وعلى لا يجب عليه أحد شيئا وإن ما هو الذي أوجب على نفسه بوعده الصادق وهو لا يخلقه وعده سبحانه وتعالى وإذا كان كذلك لم تكن الوسيلة إلا بما منن به من فضله وإحسانه والحق الذي لعباد هو من فضله وإحسانه ليس من باب المعاوظة ولا من باب ما أوجبه غيره عليه فإنه سبحانه وتعالى عن ذلك فقولها سألك بحق السائلين عليك حق السائلين عليك هي إجابةهم وإجابة سؤالهم ودعائهم وهذا صفة من صفات الله عز وجل فإنه قريب مجيب أما يجيب دعوة المطر إذا دعاه نعم وإذا سؤال بما جعله هو سببا للمطلوب من الأعمال الصالحة التي وعد أصحابها بكرامته وأنه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيستجيب دعاءهم ومن أدعية عباده الصالحين وشفاعة دول وجهة عنده فهذا سؤال وتسبب بما جعله هو سببا إما جعله الله سببا ولم يجعله عليه أحد فلنبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم وبكلماته التامة ورحمته لهم أن يناعمهم ولا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبلوا من شفاعتهم ودعائهم ما لا يقبلوا من دعاء غيرهم فإذا قال الدعي أسألك بحق فلان وفنان لم يدع له وهو لم يسأله بالتباعه لذلك الشخص ومحبة وطاعته بل بنفس ذاته وما أجعله له ربه من الكرامة لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب نعم فهذا يرجع كله لما صدق فأن ما وعد الله به السائلين عن يجيبهم إنما هو لطف منه سبحانه وتعالى وشيء جعله على نفسه بوعده سبحانه وتعالى لأن المخلوق أوجب عليه شيئا فقولك بحق السائلين أي الذي أوجبته على نفسك وهي إجابة السائلين لأن الله سبحانه وتعالى يقول هل من سائل فأعطيه هل من داعن فأستجيبه له كما في حديث نزول الإلهي في ثلث الليل الآخر ينزل كل الليل فيقول هل من سائل فأعطيه هل من داعن فاستجيبه له هل من مستغفر فارفر الله فهذا شيء من عنده سبحانه وتعالى لأن أحدا ألزمه أو جبه عليه هنا و أشار الشيخ هنا إلى أن مناطع الله عبده فإنه لا استحقه عليه شيئا كما استحقه الأجيل على من استعجاره كذلك لأن الله هو الذي وفقه للعبادة أو الذي وفقه للعمل الصالح الفضل منه سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإن الله لا يفرض عليه أحد وإن ما هو شيء نوجبه هو سبحانه وتعالى على نفسه كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين فهو حقنا وجبه على نفسه لم يوجبه عليه غيره حق العباد على الله لا يعذب وهو حق تكرم به سبحانه على عباده ولم يوجبه عليه أحد وإن الله هو المنعمه على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل إليهم الرسل وهو الميسر لهم الإيمان والعمر الصالح ومن توهه من القدرية والمعتزلة ونحوهم وإذا كان كذلك لم تكن الوسيلة إلا بما منن به من فضله وإحسانه والحق الذي لعباده هو من فضله وإحسانه ليس من باب المعاوظة ولم من باب ما أوجبه غيره عليه فإنه سبحانه وإتعالى وإذا أسئل بما جعله هو سببا للمطلوب من الأعمال الصالحة التي وعد أصحابها بكرامته وأنه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون إما جعله الله سببا ولم يجعله عليه أحد أما إذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب فإما يكون إقسام عليه به فلا يقسم على الله بمخلوق وإما يكون سؤالا بما لا يقتض المطلوب فيكون عديم الفائدة فلم بيا والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم و بكلماته التامة ورحمته لهم أن ينعيمهم ولا يعذبهم وهم وجهاء عنده يقبلوا من شفاعتهم ودعائهم ما لا يقبلوا من دعائي غيرهم فإذا قال الدعي أسألك بحق فلان وفنان لم يدع له وهو لم يسأله بالتباعه لذلك الشخص ومحبة وطاعته بل بنفس ذاته وبأجعل له له ربه من الكرامة لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب نعم فهذا يرجع كله لما سبق في أن ما وعد الله به السائلين أن يجيبهم إنما هو لطف منه سبحانه وتعالى وشيء جعله على نفسه بوعده سبحانه وتعالى لان المخلوق أوجب عليه شيئا سبحانه وتعالى واشار الشيخ هنا إلى أن مناطع الله عبده فإنه لا استحق عليه شيئا كما استحقه الأجيل على من استعجاره كذلك أن الله هو الذي وفقه للعبادة أو الذي وفقه للعمل السالح الفضل منه سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلاله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد مراد بها القرب من الله سبحانه وتعالى والتوسل هو التقرب إلى الله جل وعلا يكونوا باسماء الله وصفاته قال تعالى والله لاسماء الحسنة فدعوه بها ودر الذين يلحدون في اسمائه سيجون ما كانوا يعملون فالتوسل المطلوب هو التقرب إلى الله جل وعلا بالعمال الصالحة والوسيلة هي الأعمال الوسيلة هي الأعمال التي تقرب إلى الله سبحانه وهذا قد أمر الله جل وعلا به في هذه الآيات والنبي صلى الله عليه وسلم اتبعه واتخذه وسيلة وكذلك الأنبيا من قبله وكذلك المؤمنون من اتباعهم توسلون إلى الله قرب منه بالعمال الصالحة وما التوسل بالأشخاص أو بأعمال الأشخاص أو صلاح الآخرين فهذا ليس مشروعا ولا فيه وليس فيه تقرب إلى الله جل وعلا وأعمال الناس لهم تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت ولا تسألون عن ما كانوا يعملون فلا ينفعوك صلاح غيرك ولا عبادة غيرك وإنما ينفعوك ما أمر الله جل وعلا به من عبادته ودعائه والتضرع إليه فعلا من يريد الوسيلة أن يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى فليس الوسيلة تخاذ الأشخاص وسائط بين الانسان وبين الداعي وبين ربه وإنما شرعه المبتدعة وهو لا ينفعه شيء عند الله سبحانه وتعالى ومما يدل على أن من أنواع التوسل لله بالعمال الصالحة التي عملها الإنسان وليس الأعمال التي عملها غيره حديث الثلاثة هي الذين انطبقت عليهم الصفرة في غار دخل فيه ليبيت فيه فانطبقت عليهم وسدت عليهم باب الغار فتوسل إلى الله بعمالهم السابقة أحدهم توسل ببره بوالديه والثاني توسل إلى الله بأداء الحقوق التي عليه للناس والثالث توسل إلى الله بحفظ فرجه والبعد عن الزينة فالله جل وعلا رحمهم وفرج عنهم وازاحة عنهم الصخة ومن الواعي التوسل الجائز الدعاء الصالحين فأن تتطلب من العبد الصالح أن يدعو الله لك وهذا الشيء المشروع والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر فدع الله لهم فسقوا فهذا دليل على أن التوسل لا يكن بالأشخاص وبذوات المخلوقين ولا بعمال المخلوقين التي عملوها لأنفسهم وإنما التوسل بالدعاء الصالحين لمن احتاج إلى ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يكون في أول أمر قصده حصول ذلك المطلوب من الرزب والنصر والعافيه متلقاً ثم الدعاء والتضرع يفتح له من أبواب الإيمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبته والتناعم بذكره ودعائه ما يكون هو أحب إليه وأعظم قدراً عنده من تلك الحاجة التي أهمته وهذا من رحمة الله بإباده يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العالية الدينية الله جل وعلا يقول وقال ربك مدعوني أستجب لكم قال تعالى فدعوا الله مخلصين له الدين أما يجيب الملطرة إذا دعاه ويكشه السوء والدعاو على قسمين دعاو عباده وثنى على الله جل وعلا ودعاو مسأله وطلب الحوايت من الله سبحانه وتعالى وكلاهما مشروع وهو أعظم وانواع العباده فعلا من احتاج إلى شيء أن يدعو الله جل وعلا دعاو العباده بالثنى على الله جل وعلا ودعاو المسأله نعم وقد قال تعالى وقال ربك مدعوني أستجب لكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أهل السنى أبو داودة وغيره الدعاة هو العباده ثم قرأ قوله تعالى وقال ربك مدعوني أستجب لكم نعم فدعاة أمره عظيم وشأنه كبير وهو صلة بين العبدي وبين ربه عز وجل ليس له غنى عن دعاة الله وعلا فالعباده كله كل العباده دعا لله سبحانه وتعالى لكن الدعاة على قسمين دعاو عباده كما سبق ودعاو مسأله نعم وقال ربك مدعوني فالسرة لا يبتفسيره ندعوني يعبدوني وهال يتضمن السؤال أيضاً وقال تدعوني سلوني دعاو مسأله وهذا أيضا داخل في الأول

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذا جلب المنفع وهذا دفع المضرح وكلاهما مقصود الدعي المجاب نعم الدعي إنما يقصد أمرين الأمر لاول جلب الخير له والعطاء والأمر الثاني دفع الشر عنه وحمايته وكلاهما داخل في معنى الدعا والسؤال فسألوني فاربيا منذ الذي يدعوني فاستجيب له

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية مع علوه سبحانه وفوق مخلوقاته فهو قريب في علوه علي في دنوه فهو قريب يسمع دعاء عباده بل يسمع سرهم ونجواهم ويعلم ما في أمهسهم ولو لم يتكلم فهو قريب منهم سبحانه وتعالى ولها لقال جل وعالى وقال ربكم ودعوني استجب لكم وقال إذا سألك عباد عني فإنني فقال فأخبر سبحانه أنه قريب يجيب دعوة الدعاء إذا دعاه ثم أمرهم بالاستجابة له وبالإيمان به كما قال بعضهم فمن استجابة لربه بمتتالي أمره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء أو حصل مقصوده من الدعاء ووجيب دعاءه كما قال تعالى ويستجيب الذين آملوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله أن يستجيب لهم وقالوا استجابه وستجاب له الله جل وعالى لما أخبر عن قربه من عباده فقال فإنني قريب ووجيب دعوة الدعاء إذا دعان فأمرهم أن يفعلوا السبب الذي يسبب لهم القبول وهو أن يستجيبوا لله بفعل يوامره وتركي نواهيه وطاعة يامره وجتنابي ما نهى عنه سبحانه وتعالى فإنها لا هو السبب الوحيد لحصول المقصود

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وبيسحة الإيمان بربو بيته فمن استجابة لربه بمتتالي أمره ونهية حصل مقصوده من الدعاء أو حصل مقصوده من الدعاء ووجيب دعاءه كما قال تعالى ويستجيب الذين آملوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله أن يستجيب لهم نقال استجابه وستجاب له إذا دعان أمره من يفعل السبب الذي يسبب لهم القبول وهو أن يستجيب لله بفعل يوامره وتركي نواهيه وطاعة يامره وجتنابي ما نهى عنه سبحانه وتعالى فإن هذا هو السبب الوحيد لحصل المقصود فهو القائل سبحانه وإذا مسهكم الضر في البحر يضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم البرع رضتم وكان الإنسان كفورة وهو القائل سبحانه قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشلكون ومن شرطه قبول الدعاة لخلاص لله سبحانه وتعالى وإخلاص لله والإقان اليقين بالإجابة فإنها لا يحصلوا به القبول من الله وإجابة الدعاة حتى ولو كان الدعي مشركة أو كافرا إذا مسه الضر وأخلص الدعاة لله عز وجل فإن الله يستجيب له كما أخبر بذلك في القرآن في مواضع أنه يجيب دعاء من دعاه وأنه يجيب دعاء المشركين والكافرين في حال الضرورة إذا دعوا الله مخلصين له الدين في تلك الحالة