شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

[2044] استجابة الله دعاء الكافر في حال الضرورة I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومع ذلك يجب أن يكون مخلصاً في دعائه وفي حال الظرورة وهذا إنه شيء موقت في دنياه فقط وليس له في آخرة نصيب أما المؤمن فإنه إلا دع الله حصلت له السعادة والإجابة في الدنيا والآخرة وقد دعى الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لأهل الإيمان فأمتعه قليلاً ثم أضطره إلى عذاب النار بإسى المصيل فليس كل ما متعه الله برزق ونصر إما إجابة لدعائه وإما بدون ذلك يكون من من يحبه الله يواليه بل هو سبحانه ويرزق المؤمن والكافر والبر والفاجر وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤالهم في الدنيا وما ألهم في الآخر هم الخلاق فطلبوا من المسلمين أي زودهم بماء عذب اللي يرجعوا عنهم فشتورأ أولاة أمر المسلمين وقالوا بل ندعهم حتى يضعيفهم العطش فنأخذهم فقاموا أولاك فاستسطوديوا الله فسقاهم فطرب بعض العام فقال الملك لبعض العالفين أدرك الناس فأمر بلصب من بالله وقال الله ما إنا نعلم أن هؤلاء من الذين تكفلت بأرزاقهم كما قلت في كتابك وما من دعبة في الأرض إلا على الله رزقها وقد دعوك مضطرين وانت تجيب المضطرة إذا دعاك فأسقيتهم لما تكفلت به من رزقهم ولما دعوك مضطرين لا لأنك تحبهم ولا تحب دينهم فالآن فنريد أن تريان بهم آية يثبتوا بها الإيمان في قلوب عبادك المؤمنين فأرسل الله وعلى كما سبق أن الله يستجيب للكافر في حال الغرورة ويعطيه ما طلب إذا شاء سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا كما قال سبحانه وتعالى ومن أراد الآخير فأولئك كان سعيهم مشكورة فهل أول فرق بين دعاء المؤمن ودعاء الكافر في حال الغرورة

تحميل الصوت

[2045] عدم الاغترار بعطاء الله واستجابته للدعاء I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالإنسان لا يغطر لعطاء الله له وإن عامه عليه فيظن أن ذلك لرض الله ومحبته له فإن الله يعطي هذه الدنيا من يحب ومن لا يحب لأنها متاع عاجل وعرض زائل فإن الله لا يعطيها إلا إلا من يحب هنا فاله يعمر الكافر ويصحر جسمه ويعطيه من المال من اجل أن يتماد في طغيانه وكفره وشره وقال تعالى فدرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم إن كيدي متين قائلا رحم الله وهذا أباب واسع مبسوط في غير هذا الموضع هذا أباب واضح وأدلته كثيرة في أن الله يعطي المؤمن والكافر في هذه الدنيا بل قد يعطي الكافر عطاء كثيرا ويوسع له ويصحه جسمه ولكن هذا ليس من مصلحته وأما المؤمن فإن الله قد يبتليه ويمرضه ويفقره وليس هذا من كون الله بغضه وإنما لأن الله يُبطل وانتاهره وانمحسه

تحميل الصوت

[2046] قد يثاب العبد على دعائه وقد يكون سببًا لضرر دينه I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وقد لا يحصل له إلا تلك الحاجة. نعم فهذا هو هذا فرق بين الدعاء العبادة ودعاء المسألة. فدعاء العبادة لا يكون إلا من المؤمنين. دعاء العبادة لا يكون إلا من المؤمنين. وأما دعاء المسألة قد يكون من المؤمن ويكون أيضا من الكهر وهو متاع من عاجل. نعم. وقد يكون سببا لضرى لدينه. فيعاقب على ما ضيعه من حقوق الله سبحانه وتعده من حدوده. فالوسيلة التي أمر الله ببيض افتغائه إليه تعمل وسيلة في عبالته وفي مسألةه

تحميل الصوت

[2047] أقسام التوسل I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلام عليكم قال ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيام فإنهم يطلبون منه أن يشفع عليهم إلى الله وقول عمر رضي الله عنه إننا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقين وإننا نتوسل إليك بعمن بينا معنا نتوسل إليك بدعائه وشفاعته وسؤاله ونحن نتوسل إليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته ليس المراد به أننا نقسم عليك به أو ما يجل هذا المجرأ من ما يفعله بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس إذا سألتم الله فسألوه بجاهه فإن جاهه عند الله يعريض ويطلب بدعاء الصالحين فهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم حين ذك أن يدعو الله لهم فهو توسلم بدعاء الصالحين كما أنهم في الدنيا توسلون إلي الله بدعاء الصالحين من الأنبياء وغيرهم خصوصا عند الحاجة

تحميل الصوت

[2048] نوع توسل أهل الموقف بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نتوسل إليك بدعائه وشفاعته وسؤاله ونحن نتوسل إليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته ليس المراد به أن نقسم عليك به أو ما يجل هذا المجرأ مما يفعله بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس أسألوك بجاه فلان عندك ويقولون إن نتوسل إلي الله بأنبيائه أو أولياءه ويرون حديثا موضوعا إذا سألتم الله فسألوه بجاهه فإن جاه عند الله عريضه من أنواع التوسل بدعاء الصالحين توسل أهل الموقف بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة في أن يدعو الله لهم في فصل القراء بينهم ويراحتهم من الموقف فهذا من التوسل بطلب دعاء الصالحين فهم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم حين ذلك أن يدعو الله لهم فهو توسل بدعاء الصالحين كما أنهم في الدنيا توسلون إلي الله بدعاء الصالحين من الأنبياء وغيرهم خصوصا عند الحاجة

تحميل الصوت

[2049] من دلائل عدم مشروعية التوسل بالأنبياء والصالحين I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالتوصل بدعائه مشفاعته فإن الحياة يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه شيء لا دعاء ولا غيره وماذا؟ أمره ويسأل الله قبول شفاعة نبيه فيه فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه وامره ويسأل الله قبول الشفاعة وأن قوله أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد النبي الرحمة أي بدعائه وشفاعته كما قال عمر كنا نتوسل إليك بنبينا فلافظ التوسل والتوجه في الحديثين بمعنى واحد وأن يدعو الله أن يرد عليه بصره فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوظى وأن يصلي وأن يدعو الله أن يستجيب دعاء نبيه فيه وأن يشفعه فيه فأن نبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يدعو الله هو لنفسه ودعاله النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع له الأمران دعاؤه لنفسه ودعاؤ النبي صلى الله عليه وسلم فقابل الله هذا الدعاو ورد عليه بصره فهذا من مثل قول عمر كنا نتوسل إليك بنبينا يعني بدعائه صلى الله عليه وسلم يوم أن كان حين فهذا من باب استحضاره في ذهنه استحضار النبي صلى الله عليه وسلم في ذهنه فهذا خطاب الاستحضار وليس خطاب الحضور وإنما هو الاستحضار الشخص في الذهن

تحميل الصوت

[2050] التوسل بالشخص بين المعنى الجائز والممنوع I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يراد به التسبب به لكونه داعياً وشافعاً مثلاً أو لكون الداعي محباً له مطيعاً لأمره مقتدياً به فيكون التسبب اما لمحبة السائل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد به الإقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا لشيء منه ولا شيء من السائل بل بذاته أو بمجرد الإقسام به على الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وحلاله واصحابه اجمعين التوسل بالشخص يحتم المعنين معنى جائز ومعنى ممنوع وقد كاننا الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم بالغير وغير ذلك وهذا شيء مشروع ومستحب ومن بدل الخير وبدل البر والنفع للناس وهذا ايضا عمل صالح فهو مشروعنا ايضا فإذا قلت سألك بنبيك ان تريد من ذلك ان باتباعك لنبيه ومحبتك له ولقتدائ به فهذا عمل صالح وهو عملك تتوسل إلى الله به وهذا أمر مشروع هذا معنى ألمعنى الثاني أن تتوسل بذاته وبشخصه من غير عمل منك ولا من غير فهذا ما منوع وهذا لم يرد لا في كتاب ولا في سنة

تحميل الصوت

[2051] أمثلة على التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فتركت الذهب وانصرفت فإن كنت أنا فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا فانفرجت لهم فرجة أو فرجة فراءوا منها السماء فرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم إن استعجرتوا أجراء فاعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فذمرت أجره حتى كثرت منه الأمور فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أدلي أجلي فقلت له كل ما ترى من أجلك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت اني لا استهزئ بك فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيء اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون فهؤلاء توسلوا إلى الله بعمالهم الصالحة لما وقعوا في هذه الشدة فالله جل وعلى فرج عنهم كما قال تعالى فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ففرج الله عن يونس عليه السلام بسبب سابقته في العمال الصالحة نعم قال فهؤلاء دعوا الله سبحانه بصارح العمل لأن العمل الصالحة هي أعظم ما يتوسر به العبد إلى الله تعالى ويتوجه به إليه ويسأله به لأنه وعد أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال ربكم أدعوني أستجيب لكم وهؤلاء دعوه بإبادته وفعل ما مر به من العمل الصالح وسؤاله والتضرع إليه نعم قالوا من هذا يذكروا عن الفضيل ابن عياض رحمه الله أنه أصابه عسر البول فقال بحب إياك إلا فرجت عنه ففرج عنه كذلك الفضيل ابن عياض وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي أحيى الله ابنها ومن التوسل إلى الله للعمال الصالحة قول هؤلاء ربنا آمننا أننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان يعنون الرسول صلى الله عليه وسلم فآمننا فارفلنا ذنوباً فالسؤال الله والتوسل إليه بامتالي أمره والسناب نهيه وفي علما يحبه والعبوديه والطاعه هو من جنس فألذلك رجاءاً لرحمة الله وخوفاً من عذابه

تحميل الصوت

[2052] التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أنت الله المنان بديع السماوات والأرض و بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوان أحد و نحو ذلك يكونه من باب التسبب فإنه كونه المحمود المنان يقتضي منته على عباده وأحسانه الذي يحمده عليه و كونه الأحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد يقتضي توحده بصمديةه و قد يتضمنوا معنى ذلك الإقسام عليه بأسماء و صفاته نعم توصل الله بأسماءه و صفاته عملاً بقوله جل و علاو لله لأسماء الحسنة فدعوه بها وتقول يا رحمان رحمني يا غفار اغفل لي يا رزاق ارزقني و غير ذلك من أسماءه و صفاته

تحميل الصوت

[2053] الرد على الاستدلال بحديث: "أسألك بحق السائلين عليك" في جواز التوسل بالمخلوقين I صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذا الحديث يروا سؤالك بحق الساعلين عليك وقد تشبت به بعضها أولئي المبتدعة وظنوه من التوسل لله بالمخلوقين وليس كذلك فالجواب عنه كما سبق من وجهين الوجه الاولى هو حديث ضعيف يانه من رواية حقيها العوفي وهو ضعيف فلا يحتج به الوجه الثاني لو ثبت هذا الحديث فإنه ليس توسلا بالمخلوقين وإنه ما هو توسل بسبات الله جل وعالم فإن حق الساعلين عليه أن يجيبه أما يجيب المضطرة إذا دعه وقال ربكم ادعوني أستيجب لكم والاستجابة من صفات الله سبحانه وتعالى ومن زي وصفة والقريب المجيب فاتفاة وتوسر من الله برسمائه وصفاته

تحميل الصوت

[2054] دلالة الاستعاذة بكلمات الله على أن كلام الله غير مخلوق I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وذلك من مستدل به على أن كلام الله غير مخلوق؟ فلو كانت آيات الله مخلوق وهي القرآن لو كانت مخلوق أو كلام الله عموما القرآن وغيره لو كان مخلوقا لما جازت الاستعادة به لأن الاستعادة بالمخلوق لا تجوز فلو كانت مخلوقا لما جازت الاستعادة به لأنه كانت مخلوقا لما جازت الاستعادة به فلو كانت مخلوقا لما جازت الاستعادة به لأنه كانت مخلوقا لما جازت الاستعادة فلو كانت مخلوقا لما جازت الاستعادة به ولكن المحولات المخلوقة هي المنفصلة عنه وفرق بين الخلق والمخلوق فالطرد دليل هو استقب والمقصود هنا وما لا يقدر عليه، لا يطلب منه فهل فرق بين اسماء الله وصفاته وبين اسماء المخلوقين وصفاتهم

تحميل الصوت

[2055] مشروعية الحلف بصفات الله عز وجل I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية كما أن الحالف لا يشرع إلا بالله كمثبت في الحالث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان حالفا فالحالف بالله أول يسمد وفي الله يفضل الترمذي من حالف بغير الله فقد أشرك قال الترمذي حديث حسن ومع هذا فالحالف بعزة الله و العمر الله و نحو ذلك مثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحالف وبه لم يدخل في الحالف بغير الله فعن الحالف بالله و بصفة من صفاته كالحالف بالقرآن أو بآية من القرآن و صورة من القرآن هذا عمر جاهز وهو حالفهم بالله لأنه و حالفهم بصفة من صفاته وهو هي الكلام قال لأن لفظ الغير قد يرعد به المباعن المنفصل ولهذا لم يطلق السلف وسائر الأمه على القرآن وسائر صفات الله أنها غيره و لم يطلق عليها أنها ليست غيره لأن لفظ الغير به إجمال قد يراد به المباعن المنفصل فلا يكون صفة الموصوفة وبعضه داخلا في لفظ الغير و قد يراد به ما يمكن تصوره دون تصور ما هو غير الله فيكون غيرا بهذا الاستلاح هذا بحث في صفات الله هل هي غير الله أو هي الله كلام دار بين العلمة بسبب دخولها أولاي المألجدالية في هذه الأمور وهذا باب لا يجوز الدخول فيه و لهذا تنازع أهل النظر في مسامل غير و النزع في ذلك لفظي ولكن بسبب ذلك حصلت مساءل الصفات من الشبهات ما لا ينجلي إلا بمعرفة ما وقع في الألفاظ من الاستراك والإبهامات لما قد بسر طفقاً في هذا الموضع

تحميل الصوت

[2056] هل أسماء الله وصفاته مغايرة لذاته؟ I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وراد أنها هي زائلة على ما أثبته المثبتون من الذات مجردة والله تعالى هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة فليس اسم الله متناول لذات مجردة عن الصفات أصلع ولا يمكن وجود ذلك ولهذا قال أحمد رحمه الله في مناظرته الجهمية لا نقول الله و علمه والله و قدرته والله و نوره ولكن نقول الله ب علمه و قدرته و نوره هو إله واحد و قد بصفاته هو المعبود المرجو المدعو المستعاد به المستغاف به المقسم به فلا يتصور أنه أصناع الله و صفاته غير الله جل و علمه في الخارج أما في الذهن يتصور أن ذات شيء ولا أصناع و الصفات شيء ناخر في التصور والذهن أما في الخارج فالمسمة ليسم داخل في المسمة و الصفة داخلة في المصوف نعم و قد بصفة هذا في غير هذا الموضوع

تحميل الصوت

[2057] حكم السؤال بحق الرحم I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ليس هو من باب الإقسام ولا من باب التوصل بما لا يقتضي المطلوب بل هو توصل بما يقتضي المطلوب كالتوصل بدعاء لنبياء وبطاعتهم والصلاة عليهم فقال هو تأسألوك بالرحم أي بسبب الرحم مثل ادخل الجنة بما كنتم تعملون أي بسبب ما كنتم تعملون ومصود أنه يسأله بسببه وبسبب القرابة التي بينهما نعم فهذا هو معنى يفسر عليها قراءة تسألون به ولارحامي أي بسبب الارحم لا ان المراد الإقسام بالارحم فقال فكان علي إلى تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته وإجابته السائل به نعم لو كان كذلك لقال سولك بحق النبي ولم يقول بحق جعفر لأن النبي أعظم عند علي قدرا من غيره وهذا هو الذي جعبه الحديث من الأمر بإبرالي القسم وفيه مثل هذا قيل إن من عباد الله ملو أقسم على الله لا أبره وقد يكونوا من باب تعظيم المسؤول به فالأول يشبه ما ذكره الفقها في الحلف الذي يقصد به الحظ والمنع والثاني سؤالوا للمسؤول بما عنده من محبة المسؤول به وتعظيمه ورعاية حقه فإن كان ذلك من ما يقتضي حصول مقصود السائل حسن السؤال وفي هذا السؤال الله بالأمال الصالحة وبدعاء أنبيائه وشفاعتهم وأنما بمجرد الأنبياء والصالحين ومحبة الله لهم وتعظيمه لهم ورعاية الحقوقهم التي آنعم الله بها فليس فيها ما يوجب حصول مقصود السائل إلا بسبب بين السائل وبينهم إما محبتهم وطاعتهم ويثابع على ذلك وإما دعاءهم له فيستجيب الله وشفاعتهم فيه الله بحق النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره كما يفعله بعضهم فإن كان يريد بذلك أن المخلوق حقا على الله واجب فهذا باطل فإن الله جل وعلى لا يجب عليه شيء إلا شيء أو جبه هو على نفسه سبحانه وتعالى وإن كان يريد هذا المعنى فلا بس سألك بحق السائلين أي الذي يوجبته على نفسك وكان حق وقال ربكم ودعوني استجب لكم فهذا أمر سؤال لله بما يوجبه على نفسه هو صفاته سبحانه وتعالى

تحميل الصوت

[2058] التوسل بطاعة الأنبياء وحبهم من التوسل بالعمل الصالح I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال فالتوسل بالأمبياء والصالحين كون بأمرين اما بطاعتهم اتباعهم واما بدعائهم وشفاعتهم فمجرد دعائه بهم من غير طاعة منه له ولا شفاعة منه له فلا ينفعه وانعظم جاه أحدهم عند الله تعالى فالنشفاعة لين جاهه وعمله له وليس للسائل علاقة به إنما تكون له علاقة لو كان محبا لهم متبعا لهم مقتديا بهم فهذا عمل من السائل اتوسل به إلى الله سبحانه وتعالى وهو محبة هؤلاء الصالحين واتباعهم والاقتداء بهم قد رحمه الله وقد بصدت هذه المساء في غير هذا الموضع

تحميل الصوت

[2059] سؤال الميت والطلب منه شرك بالله I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فكيف إذا وقع لفس المحذور من الشرك وأسباب الشرك وقد تقدم الكلام على الصراط عند القورة التقاديها مساجد فالدين يدعو الله لك من الأنبياء والرسل والصالحين وغير ذلك إذا كان حي حاضراً وآما بعد الموت فلا يطلب من الميت شي لأنه قد انقاطع عمله من الدعا وغيره فلا يطلب منه الدعا وهميت ولا يطلب منه قضا والحاجات وهميت هذا يكون شركا بالله عز وجل محبة الصالحين والتباع الصالحين والاقتضاع به بهم فهذا جايز في حال حياتهم وفي حال موتهم لأنه عمل الدعي لأنه عمل من الدعي وهو باق بعد موتهم محبته لهم تباعه لهم الاقتضاء بهم هذا عمل باقي لابسان يتوسل به لأنه لا ينقطع بموت الرسول فهذا عمل كأنت تثاب عليه فلك أنت تتوسل به أما دعو الرسول وغيره بعد الموت فهذا لا يجوز ولا يطلب من الميت فهذا يتوسل الله بيسمعه وصفاته أفضل من التواصل دعا به أفضل من التواصل بيعمال العبد هل في التواصل بيعمال العبد شيء من المناه؟ أسألك بحب للصالحين أو التباع نبيك؟ ما فيه شيء من المناه بالعمل؟ لا ما فيه شيء من المناه ولا عجاب ولا عجاب ولا عجاب وإنما هو من باب التقرر بيلا الله سبحانه وتعالى مثل حالية هذه الغار الثلاثة الأوروكية

تحميل الصوت

[2060] حكم تتبع آثار الأنبياء وتعظيمها وإحيائها I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سماله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه اجمعه بما يعني انهم اتتبعون المواطن التي نزل فيها نبي من الأنبياء أو ولي من الأولياء أو من صالحيهم فيخيونها ويتردد عليها والتبرك بها كان ذلك سببا في وقوع الشرك لأن هذا من كيل الشيطان لبني آدم ولم تأمر الله بالتباع آثار الرسل التي نزلت من السماء كالوحي الذي نزله الله على رسلهم كتبهم والاقتدابهم هذا الذي يومروا ان يتتبعوا ويتمسكوا به وما يومروا إلا ليعبد الله مخلصين له الدين هنا فا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الذكاء هذا الذي يومرنا به أن نحية الدين وأن تمسك بالدين كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفة الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالها وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أن تشبه بأهل الكتاب في قال صلى الله عليه وسلم من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذ القبور مساجد فإن ينهاكم عن ذلك قال عليه الصلاة والسلام فلم نؤمر بإحياء الآثار التي هي بمعنى الأطلال الخربة التي مات أهلها وانتقالوا عنها وصارت خربة لأنها تنسى وتترك ليست من الدين وإحياءها والتردد عليها وتعليق قلوب الناس بها فهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقد تمسك الصحابة ومن جاء بعدهم من القرون المفضلة ومن جاء بعدهم على هديهم تمسكوا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يلتفتوا إلى هذه الآثار التي هي الأطلال الخربة والمساكن القديمة فالواجب أن نسلك طريقهم وأن نسير على نهجهم وأن نتمسك بديننا والآثار التي أمرنا بها هي آثار النبوة وأآثار الوحي من الكتاب والسنة أن نتمسك بذلك قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفى الراشدين المهديين من بعده و الله أمرنا بالتباع الكتاب كتاب ننزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وللتذكر أول الألباب قال سبحانه وتعالى اتبعوا ما أنزل إليكم والربكم فالله جل وعلا أمرنا بالتباع الكتاب والسنة وإحياء الكتاب والسنة ونهان أن نحيا التراب والخريب ونزل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل وتوضأ فيها أو صلى فيها اتفاق قد سبق أن نذكر الشيخ التفصيل وبين أنه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم جلس فيه أو سكن فيه اتفاق من غير قصد أن هذا لا يلتفت إلي فيه ما بعد وأما ما قصد عليه الصلاة والسلام الصلاة فيه وأمر الناس بالصلاة فيه فهذا يتبع فيها ثر الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلى فيه وكذلك السلام على قبور المسلمين والدعا لهم هذا أيضا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نزور القبور ونسلم على الأموات وندعو لهم ونستغفر لهم أما لاثار التي لم يقصدها عليه الصلاة والسلام وإنما صادف أنه صلى فيها أدركته الصلاة وصلى فيها أو جلس فيها للراحة أو ما أشبه ذلك فهذه ليس لها قيمة وليس لها اعتبار فيما بعد ولم يكن الصحابة يتتبعونها وأما ما كان يفعله ابن عمر رضي الله عنه وليس لذلك كابر الصحابة كأبيه وغير أبيه كانوا على خلاف هذا الشيء كانوا لا يقصدون هذه الأماكن ولا يلتفتون إليها نعم وهذا يجب يبين أيضا أن ابن عمر رضي الله عنه ما كان يقصد التبرك بهذه الأماكن ولا كان يصلي فيها ولا كان يتبرك بها وإنما كان يتتبعها من باب الإقتداء وشدة الإقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم

تحميل الصوت

[2061] مسائل متعلقة بآثار الأنبياء I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالنصار أنهم لم يكونوا يفعلون كفاء لبن عمر رضي الله عنهم وليس هذا من ما نحن فيه الآن نعم هذا انتهينا من نعم ومن هذا الباب أنه لو تحرر رجلهم في سفره أن يصلي في مكان النزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه إذا جاء وقت الصلاة فهذا من هذا القبي نعم إذا كان يفعل هذا من باب الاتفاق وأنه ودركته الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسدا ودركته الصلاة وصلى فيه ولم يكون لذلك الاقتضاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشي لأنه هذا ليس من التشريع النبي صلى الله عليه وسلم من ما يقتدى به في أمور التشريع أما الأمور العادية فلا فليس محال للاقتضاء نعم من شدة الاقتضاء به صلى الله عليه وسلم وإن الدعى بعض الناس أن ابن عمر فعله فقطبت عن أبيه عمر أنه أنه عن ذلك وتواتر عن المهاجين والانصار أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك فيمتنع أن يكون في ألو بن عمر لو فعل ذلك حجة على أبيه على المهاجين والانصار لو أن ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي في هذه الماكن لو ثبت هذا عنه مع أنه لم يثبت عنه ذلك لكن لو ثبت من باب الفرض فإنه ليس قدوة في هذا وإنما القدوة وإنما فعله أبوه وغيره من كابر الصحابة نعم نعم " الأرض لا شك أنها ممتلها من المواطن التي صلا فيها الأنبياء وجلسوا فيها وسكنوا فيها أو دفينوا فيها " " ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا من هو قدوة من هذه الأمة " " لم يكنوا يقصدونها لعلمه من الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل للك ولا أمر به " " فإن جبال حراء الذي هو أطول جبل بمكة كانت قريش تنتابه قبل الإسلام وتتعبد هناك " " إذا كانت في الصحيح أنائشة رضي الله عنها أنها قالت كان أول ما أبوه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي " " الرؤية الصادقة فكان لا يرى رؤية إلا جاءت مثل فلق الصبح " " ثم حبب إليه الخلاء " " فكان يأتي غار حراء في تحنة فيه وهو التعبد " " اللي يالي ذوات العدد " " ثم يرجع في تزود لذلك حتى فجأه الوحي وهو بغار حراء " " فأتاه الملك فقال له قراء " " فقال لست بقارئ " " فقال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد " " ثم أرسلني " " ثم قال قراء " " فقال لست بقارئ " " قال مرتين أو ثلاثين " " ثم قال إقراء " " بسم ربك الذي خلق " " قلق الإنسان من عالق " " إقراء وربك الأكرم الذي علم بالقالم " " علم الإنسان ما لم يعلم " " فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم " " ترجفوا بوادره الحديث بطوله "

تحميل الصوت

[2062] هل يُشرع قصد غار حراء للزيارة؟ I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يأتي غار حرافة يتحنط فيه وهو التعبد اللي يالي ذوات العدد ثم يرجع فيه تزود لذلك حتى فجأه الوحي وهو بغار حرافة فأتاه الملك فقال له قراء فقال لست بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني ثم قال قراء فقال لست بقارئ قال مرتين أو ثلاثا فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجفوا بوادره الحديث بطوله الله وسلم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فتحنذه وتعبده بغار حرافة كان قبل المبعث ثم إنه لما أكرمه الله بنبوته ورسالته وفرض على الخلق إيمان به وطاعته واتباعه وأقام بمكة بضع عشرة سنة هو من آمل به من المهاجرين الأولين الذين هم أفضل الخلق ولا يذهب هو ولا أحد من أصحاب إلى حرافة ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربعة عمر عمرة الحديبية التي صده فيها المشركون عن البيت حديبية عن يمينك وانتقاصد مكة إذا مرتب التنعيم عند المساجد التي يقول إنها مساجد عائشة والجبل الذي عي يمينك يقول له جبل التنعيم والحديبية غربيه ثم إنه اعتمر من العام القابل عمرت القضية ودخل مكة هو وكثيرنا أصحابه وأقام بها ثلاثا ثم لما فتح مكة وذهب إلى ناحية حنين والطائف شلقية مكة فقات لها وازن بواد حنين ثم حاصر أهل الطائف وقصم غنائم حنين بالجعرانة فأتأ بعمرة من الجعرانة إذا ثم إنه اعتمر عمرته الرابعة مع حجة الوداع وحجه معه جماهير المسلمين لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله وهو في ذلك كله لا هو ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء ولا يزوره ولا شيئا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك إبادة إلا بالمسجد الحرام وبين الصفى والمروه وبمنى والمزدل فهو عرفات وصل الزهرة والعصر ببطن عرنة وضربته القبة يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة ثم جاء بعده الخلفاء الراشدون وغيرهم من السابقين الأولين لم يكون يسيرون إلى غار حراء ونحوه للصلات به والدعاء كل هذا تقرير لما سبق وهو أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان بعد البعثة يذهب إلى غار حراء ولا يذهب إلى دار المولد المزعومة التي يجعمن الرسول صلى الله عليه وسلم وولد فيها وحتى لو ثبت أنه وولد فيها ما كان صلى الله عليه وسلم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يذهب إلى غار ثور ولم يكن صلى الله عليه وسلم يذهب إلى أي مكان سوى أنه يذهب إلى المائلة الكعبة وإلى البيت الحرام ويؤدي العمرة أو الحد ويصل في المسجد الحرام وما كان يذهب إلى هذه الأماكن وذهب ودرج عليه التابعون من بعدهم ومن جاء بعدهم وهاكذا وما كان يذهب أيضا إلى دار الأرقم بعد ذلك ولا أحياها فهذا دليل على أن هذه الأثر أحياها والتردد عليها والعناية بها ليس له أصل ولا شرعية وإنما هي أمور انتهات انتهات الحاجة إليها

تحميل الصوت

[2063] حكم قصد غار ثور للزيارة I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المسجد المولد وغيره ولا سرع لأمته زيارة موضع المولد ولا زيارة موضع بأيعة العقبة الذي خلف منها وقد بني هناك له مسجد نعم كذلك غارثور الأصل فيه هو جنوب مكة الأصل فيه ما حصل فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا وكان المشركون في قلبه يريدون منعه من الهجرة والقضاء عليه لألا يلحق اختفى صلى الله عليه وسلم هو وصاحبه أبو بكر صديق في غارثور جنوب مكة حتى انقطع عنه الطلب ثم خرج من الغار وذهب مهاجرا إلى المدينة وهذا هو الأصل في غارثور وما كان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يذهب إليه ولا يتردد عليه ولا بنا عليه شيئا وكذلك المكان الذي حصلت فيه بيعة العقبة ما كان صلى الله عليه وسلم يذهب إليه ويتردد إليه بعد ذلك وما كان الصحابه يلتفيتون إليه ولم يبنوا فيه مسجدا وإنما هذا المسجد الذي بني هذا محدث في دين الإسلام ليس له أصل فكل هذه الأمور هذه من المحدثات والمبتدعات التي هي وسيلة للشرك لأن الناس يتعلقون بها ويتبركون بها ويحيونها بالدعا عندها والصلاة عندها زاعمين أنها تشرع فيها العبادة أنه لو كان هذا مشروع مستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بذلك ولكان يعلم أصحابه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من أمور الدين إلا بيناه حتى أكمل الله به الدين عند وفاته صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عليه قال "اليوم أكملت" لكم دينكم فما توفه صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن أكمل الله به الدين وكان أصحابه أعلم بذلك وأرغب فيه من من بعده هم الآن يقولون إن العناية بها ليس من باب العبادة وإنما هو من باب الذكريات وأحياء التاريخ وما أشبه ذلك وهم يعلمون علما أليقين أن فعلهم هذا وسيلة من الوسائل حتى ولو كانوا لا يقصدونهم ذلك لكن ياتي من بعدهم من يقصد ذلك وهم يكونون فتحوا الباب له وعدوا له البداية فهموا السبب فيها لا إذا كان عظم ما حدث وما حدث في غاري حرى لأن الله ابتدى فيه الوحي على نبيه صلى الله عليه وسلم وجاءه الملك ووفيه وكذلك ما حدث في غاري ثور من اختفائه صلى الله عليه وسلم عن المشركين وأنزل الله عليه السكينة فيه ومع هذا لم يكن يحيى هادين الغارين أو يثردد عليهم لأنه إن الحاجة إنتهت ولم يقصدهم للعبادة وإنما قصدهم للحاجة فقط

تحميل الصوت

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

الصوت

فوائد ( شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) )

[2044] استجابة الله دعاء الكافر في حال الضرورة I الشيخ صالح الفوزان

[2045] عدم الاغترار بعطاء الله واستجابته للدعاء I الشيخ صالح الفوزان

[2046] قد يثاب العبد على دعائه وقد يكون سببًا لضرر دينه I الشيخ صالح الفوزان

[2047] أقسام التوسل I الشيخ صالح الفوزان

[2048] نوع توسل أهل الموقف بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة I الشيخ صالح الفوزان

[2049] من دلائل عدم مشروعية التوسل بالأنبياء والصالحين I الشيخ صالح الفوزان

[2050] التوسل بالشخص بين المعنى الجائز والممنوع I الشيخ صالح الفوزان

[2051] أمثلة على التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة I الشيخ صالح الفوزان

[2052] التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته I الشيخ صالح الفوزان

[2053] الرد على الاستدلال بحديث: "أسألك بحق السائلين عليك" في جواز التوسل بالمخلوقين I صالح الفوزان

[2054] دلالة الاستعاذة بكلمات الله على أن كلام الله غير مخلوق I الشيخ صالح الفوزان

[2055] مشروعية الحلف بصفات الله عز وجل I الشيخ صالح الفوزان

[2056] هل أسماء الله وصفاته مغايرة لذاته؟ I الشيخ صالح الفوزان

[2057] حكم السؤال بحق الرحم I الشيخ صالح الفوزان

[2058] التوسل بطاعة الأنبياء وحبهم من التوسل بالعمل الصالح I الشيخ صالح الفوزان

[2059] سؤال الميت والطلب منه شرك بالله I الشيخ صالح الفوزان

[2060] حكم تتبع آثار الأنبياء وتعظيمها وإحيائها I الشيخ صالح الفوزان

[2061] مسائل متعلقة بآثار الأنبياء I الشيخ صالح الفوزان

[2062] هل يُشرع قصد غار حراء للزيارة؟ I الشيخ صالح الفوزان

[2063] حكم قصد غار ثور للزيارة I الشيخ صالح الفوزان

آخر مقطع