شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أصحاب الجحيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سواء قصد ذلك أو لم يقصده لكن إذا قصده فوأشد نعم هذا ما نصع لي الشيخ رحم الله قال معنوم أن مبدأ هذا التحليم ترك الأمور المباحة يتديون وأصل هذا التديون هو من التشبه بالكفار وإن لم يقصد التشبابه إيه لأن الكفار ما قتلوا أولادهم ولا حرموا ما رزقهم الله إلا من أجل التقرب إلى الأصنب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وقع البدع في الدين وإن لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف إذا جمعت الوصفين ولهذا جاء في الحديث ما بتدع قوم بدعة إلا نزل عنهم من السنة مثلها وكلما كثرة التشبه صار ذلك نقص في ديننا بحسبه هذه ناحية الناحية الثانية فأيضاً التشبه بهم ممنوع متلقى لأنه إما أنه ينقص ديننا ونستجلب به ديناً غير ديننا وإما أننا نعظمهم ونحبهم لأن تشبها بهم في الظاهر كما سبق يقول على محبتهم في الباطن وهذا نظير البدع وهي ما أحدث في الدين ما ليس منه فإن البدع تحل محل السنة فبذلك تكون البدع هي الدين وتكون السنة مهجورة كما جاء في الأثر ما أحدث قوم البدع إلا نزل عنه من الدين مثلها إذا السنة هو البدع لا يجتمعان في شيء واحد وهذا من مضار البدع أنها تحل محل السنة لأن الأثر أنه في آخر الزمان ككثر البدع فإذا غيرت غيرت السنة فإذا غيرت البدع غيرت السنة لأن الناس يتخلونها ديناً وسنةً فإذا غيرت استنكروا هذا مع طول الزمان والممارسة للبدع تصيل هي الدين والدين يختفي الدين الصحيح يختفي ولذلك إذا طول ب الدين الصحيح لأنهم ألفوا البدع وتركوا السنة فصارت السنة منكره البدع معروفة حينها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية إذا سنة هو البدع لا يجتمعان في شيء واحد وهذا من مضار للبدع أنها تحل محل السنة قد جاء في الأثر أنه في آخر الزمان تكثر البدع إذا غيرت بيغيرت السنة إذا غيرت البدع قيل غيرت السنة لأن الناس يتخلونها دينا وسنة إذا غيرت استنكر هذا مع طول الزمان و الممارسة للبدع تصيل هي الدين والدين يختفي الدين الصحيح يختفي ولذلك إذا طول بدين الصحيح قالوا هذا غيره غير السنة لأنهم ألفوا البدعة و تركوا السنة فصارت السنة منكره و البدعة معروفة حينها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ووضول الصلاة فهذا رأوها آذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكروا القنعى شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من أمر اليهود قال فذكروا له الناقوس فقال هو من فعل النصارى فنصرف عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وهو مهتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم فأوري الأذان في منامه قال فقداء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا رسول الله اني لبين نائم ويقضان إذ أتاني آت فأراني الأذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشيين يوماء قال ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك أن تخبرنا فقال سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد ففعله قال فأذل بلال قال أبو بشر فحدثني أبو عميل أن الأنصار تزعموا أن عبد الله ابن زيد لو لأنه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة احتاج المسلمون للاجتماع لأداء الصلاوات الخمس في المساجد فالنبي صلى الله عليه وسلم اهتم بذلك وفكر بأي وسيلة ينبههم على دخول الوقت ويدعوهم للاجتماع لأنه لم ينزل عليه وحي في ذلك فأشار عليه بعضهم أن ينص براية يعني علم فوق مرتفع فإذا رأوه جاءه فلم يستحسن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثم أشار إليه أن يستعمل البوق أن يستعمل البوق وهو شيء ينفخ فيه ويكون صوتا فقال إن هذا للهود وذكروا له الناقوس وهو شيء يضرب عليه ويكون له صوت يستعمله النصارة بصلواتهم والبوق يستعمله اليهود لصلواتهم فقال إنه للنصارة يعني ونحن منهيون عن تشبه باليهود والنصارة فامتنع من هذه الأشياء فجاء الله بالفرج وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يتبع ما أنزل إليه من ربه وأنه يتوقف الأشياء التي لم ينزل عليه فيها وحي حتى ينزل عليه وهذا من ما يؤكد على أهل العلم عدم التسرع في الفتاة والقول في الدين ما لم يكن عليه دليل من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يتبين لهم منهج العظيم له التشاور فيما بينهم في الأمور الملمة ولا أمور الأمة تشاوروا في حلها لكان في ذلك الخير الكثير وهل لا ينفرد واحد بالنظر أو الفتوة فيما يهم الأمة جميعا وإنما هذا يرد إلى أهل العلم وأهل المشورة والنظر الصحيح هذه ناحية وهي استطرادية لكن المقصود أن الرسول صلى الله عليه وسلم توقف في هذه القضية مع اهتمامه صلى الله عليه وسلم بها فنام عبد الله بن زيت ابن عبد ربه الأنصاري رضي الله عنه فرأى رؤية رأى رجلا معه بوق فقال أعطني قال ولم ما تصنعو به قال نجعو به إلى الصلاة أو رأى رجلا معه ناقوس فطلبه منه وقال إنه يريد أن يدعو به إلى الصلاة الله أكبر الله أكبر أربع مرات شهادة الله إلا الله مرتين شهادة أن محمد الرسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر ثم يختم بلا إله إلا الله وإلا الله سبحانه وتعالى والدعوة إلى الصلاة وإلى الفلاح فجاء عبد الله بن زيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما رأى همنامه فقال إنها رؤية حق فعلقها على بلال فإنه أندا منك صوتا فدل هذا على أنه مطلوبا في المؤذن أن يكون ندي الصوت حسن الصوت ويكون جهوري أو جهوري الصوت من يختار للأذان من هو كذلك من هو جهوري الصوت وندي الصوت فإنه أندا منك صوتا وذكر الشيخ رحمه الله من الأنصار قال إنه كان مريضا ولا استطيع ولو لا ذلك لجعله النبي صلى الله عليه وسلم هو المؤذن ولكن اللغة الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم التعليل بغير هذا هو أنه قال فإنه أندا منك صوتا فلما سمع عمر الأذان جاء استد قال يا رسول الله إن رأيته مثل ذلك يعني فتكون هذه الرؤية تواطأت إن رأيته مثل ذلك فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك إلى آخر ما ذكره الشيخ هذه القصة العظيمة والغرض منها بيان مخالفة اليهود والنصار في أمور دينهم لأن التشبوها بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطن ولأن التشبوها بهم في العبادات يقضي على السنة ويأتي بدين أهل الكتاب فلذلك امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وأبدلنا الله ما هو خير من هذه الوسائل لأن الأولى بوق والثاني ناقوس فيها نغم متقريب فالله أبدلنا بالذكر الله أبدلنا بالذكر الله بهذه الجمل العظيمة فهذا فيه دليل على منع التشبوه بأهل الكتاب في أمور الدين خاصة وفي عاداتهم الخاصة بهم من وجه عام لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عم من نهي فقال من تشبها بقوم بأي نوع من التشبوه فهو منهم وهذا وعيد شديد يتحريم التشبوه بعموم الكفار من أهل الكتاب وغيرهم وفي هذه القصة أن الرؤية تكون حقاً

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يتسرع في الفتاة والقول في الدين ما لم يكن عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يتبين لهم فها هو النبي صلى الله عليه وسلم توقف واستشار أصحابه ففيه مشورة هل العلم فلو أن متعلمين وعلماء أنا سلك هذا المنهج العظيم وهو التشاور فيما بينهم الأمور الملمة ولا أمور الأمة تشاوروا في حلها لكان في ذلك الخير الكثير وهل لا ينفرد واحد بأنظر أو الفتوة فيما يهم الأمة جميعا وإنما هذا يرد إلى أهل العلم وأهل المشورة والنظر الصحيح هذه ناحية وهي استطرادية لكن المقصود أن الرسول صلى الله عليه وسلم توقف في هذه ومع اهتمامه صلى الله عليه وسلم بها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومنها ما هو من الشيطان فإن الشيطان يأتي إلى النوم ويريه أشياء يزعج بها وينغس عليه نومة صوصا إذا كان الإنسان النوم ولم يأتي بالأذكار الشرعية قبل النوم خصوصا آية الكرسي فإن من قرأها عند نومة لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح مهوق كما صحه ذلك الحديث النوع الثالث وهي من الله سبحانه وتعالى وهي من المبشرات ولكن الرؤية من الرسول أو الأنبيا هذه تشريع هذه تشريع ووحي من الله سبحانه وتعالى وهي جزء من النبوه وأما الرؤية من غيرهم فإنها لا تعد تشريعا ولا يؤسس عليها أحكام إلا ما أقره الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه الرؤية قد أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعمل هو في إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لها والعمل بها لا بمجرد أنها رؤية ولو كانت صالحة فإنها لا يبنى عليها أحكام خصوصا بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لا يأتي تشريع بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم أبدا فلا يأتي أحد بعد ذلك بزيادات ويقول إن هذه خير وإنها دين هذا أمر لا يجوز

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يتعلم بأنه يرسل الناس من يدعوهم للحضور للصلاة وبنان على ذلك فإنه لكتفى بالأذان ولا يسوغن للإنسان بعد الأذان يقول للناس صلو صلو لأنه يكفي سماعهم للأذان فهو دعوه إلى الصلاة ولكن المتخلف يتخذ معه الإجراء المناسب حتى يحضر أما بعد ما يفرغ من الأذان يروح يقول للناس صلو صلو فهذا غير مشروع إلا من ناحية الاحتساب ويمر على أهل البصطات وأهل الدكاكين ليغلق دكاكينهم ويقول صلو بمعنى أغلق دكاكينكم عنه البيع والشراء فهذا شيء آخر أما يتخذ هذا إضافة إلى الأذان فإنه هذا من الابتداء ولذلك كريها الإمام مالك من المؤذن في المسد النبوي أنه يضرب الأبواب أو يطرق فهو تأخر فإنه يتخذ معه الإجراء المناسب لإلزامه بالحضور ما قاموا من مكانهم فهذا من ما يعطل به الأذان ناكن عمل أهل الحسبة خارج عن ذلك خارج عن ذلك ليان هذا ماهو معنى أنه إعلام لهم بصول الوقت أو بالصلاة وإن ما معنى أنهم ينهون أعمالهم ويقبلون على الصلاة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن نقوس أو البوق أو الرائع فيه أنه يشير عليه بأن يشعل نارا على مرتفع كعادة العرب أنه يشعلون النيران على الجبال عندما يريدون الاجتماع أو الاختداء الضيوف وهذا إضم من أمور الجاهلية لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع منه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلا لقم فنادي بالصلاح قال الشيخ حايمه الله ما يتعلق بهذا الحديث من شرعي الأذان ورؤية عبد الله بن زيد وعمر وامر عمر أيضا بذلك وما رؤية من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد سمع الأذان ليلة أسري به إلى غير ذلك ليس هذا موضع ذكره وذكر الجواب أما قد يستشكل منه وإنما الغرض ويشير الشيخ رحمه الله إلى أن الروايات في هذه المسألة قضية وما جرى فيها من تدولات أنه كثير الروايات في هذا كثيرة وليس الغرب استقصاء ما ورد في ذلك لأنه عرضه شيء واحد وهو منع التشبه باليهود والنصارى هذا هو عرض الشيخ بهذا الكتاب أما استقصى هذه الروايات والنظر فيها والجمع بينها فهذا له شأن آخر قال إنما الغرض أنه لما كرها وقل يهود ونقوس النصارى قال لبأن هذا من أمر يهود وهذا من أمر النصارى هذا التعليل هذا هو التعليل هذا التعليل على أنه علّة للإكرام أدّ بالجاهل أو علّم الجاهل مثلا علّم الجاهل هذا التعليل على أن التعليم بإزالة الجاهل وهكذا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية او من عاداتهم الخاصة بهم ويصدر مطلوب من التميز والاعتزاز بدين وأن لا نكون تبعا لغيرنا هذا هو المطلوب وليت المسلمين مشاوا على هذا الأسر العظيم نتميزوا بإسلامهم وبما عطاهم الله من الرفحة وصار قدوة للعالم وصار العالم تبعا لهم لأن يكونهم اتباعا لليهود والنصار وسائر الكفر ولهذا يقول عمر رضي الله تعالى عنه ان الله أعزنا بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره فقد أذلنا الله عز وجل ثم أشار الشيخ لأنه ذروى أن القرن كان من شأن موسى عليه السلام وأنه كان يستعمله للعبادة أو لجمع الناس للعبادة فهذا يكون من الشرع المنسخ إذا ثبت هذا وأنه من دين موسى عليه السلام ويكون من الشرع المنسخ لأن شريعتنا ناسخة لما قبلها وهذا يشير إلى مسألة معروفة عند الأصوليين وهي هذا هو محل الخلاف

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وشعار الدين الحنيف الأذان المتضمن للإعلان بذكر الله الذي به تفتح أبواب السماء فتهرب الشياطين وتنزل الرحمة وانه منوع مطلقة وفي هذا رد على الصوفية الذين يتخذون آلات الله والطبول عبادة ويضربون الطبول في حلقهم وتجمعاتهم ويعتبرون هذا ذكر لله عز وجل ووهو من دين الشيطان لأنه من الله واللعب فيكونون من الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعب فهذا تنبيه عظيم ولفتة عظيمة من هذا الإمام الجريد رحمه الله تعالى بأن المسلمين يتركون آلات الله حتى في غير العبادات فكيف إذا كانت في العبادات ويتقرب بها إلى الله فهذا من دين الشيطان الذي لم يشرعه الله ولا رسوله هناك فرق بين هذا وبين العبادات التي شرعها الله لأن العبادات التي شرعها الله تحيي القلوب وتنور البصائر وفيها أجر عظيم ومضاعفات كثيرة أما آلات الله هو اللعب فإنها تقسي القلوب وتصد عن ذكر الله وتنبط النفاق في القلب وإن كان المسلمون أو كثير من المسلمين اليوم استولت عليهم هذه الأمور وغلبت آلات الله ولموسيقى وعتبروها من الفنون التي يتسابقون فيها وبثوها في إذاعاتهم وفي تلفزتهم وفي فهذا في الحقيقة أنه جر على المسلمين شرورا عظيمة وشغلهم عن دينهم وفتن قلوبهم وصدهم عن ذكر الله عزي وجل وعلق قلوبهم بالله واللعب والطرب وثوصا إذا كان هذا مصحوبا بأسوات المطربين والمطربات من ما شغل الناس وأخذ أوقاتهم فصاروا يتابعون هذه الحلقات اللهوية وهذه الأغاني الماجنة بأسوات نسأ أو مغنين مطربين وكانوا ينتظرون مواعيدها ربما تأخروا عن الصلاة هل جماعة إذا صادف ذلك وقت إذاعة هذه الأشياء وهذا من ما يصدهم عن ذكر الله عزي وجل حتى إن سفهاءهم يتهادون هذه الأغاني وهذه الموسيقى ويهديها حتى ربما إلى أمواته والديه وقالبه وإخوانه يهدي إليهم هذه الأغاني وهذه الموسيقى وهذه الألاع وعيب المحسدة للقلوب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهو من دين الشيطان لأنه من الله واللعب فهذا تنبيه عظيم ولفتة عظيمة فكيف إذا كانت في العبادات ويتقرب بها إلى الله فهذا من دين الشيطان الذي لم يشرعه الله ولا رسوله وهناك فرق بين هذا وبين العبادات التي شرعها الله لأن العبادات التي شرعها الله تحيي القلوب نفاق في القلب ولها مفاصد كثيرة وإن كان المسلمون أو كثير من المسلمين اليوم استولت عليهم هذه الأمور ويعتبروها من الفنون التي يتسابقون فيها وبثوها في إذاعاتهم وفي تلفزتهم وفي فهذا في الحقيقة أنه جر على المسلمين شرورا عظيمة وشغل لهم عن دينهم وفتن قلوبهم وصدهم عن ذكر الله عز وجل وعلق قلوبهم بالله واللعب والطرب وثوصا إذا كان هذا مصحوبا بأصوات المطربين والمطربات منما شغل الناس وأخذ أوقاتهم فصاروا يتابعون هذه الحلقات اللهوية وهذه الأغاني الماجنة يا صوات نسأ أو مغنين مطربين وكانوا ينتظرون مواعيدها حتى ربما تأخروا عن الصلاة في الجماعة إذا صادف ذلك وقت إذاعة هذه الأشياء وهذا من ما يصدهم عن ذكر الله عز وجل وهدون هذه الأغاني وهذه الموسيقى ويهديها حتى ربما إلى أمواته والديه وأقاربه وأخوانه يهدي ليهم هذه الأغاني وهذه الموسيقى وهذه الألعيب المحسدة للقلوب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وذلك تصدق قوله صلى الله عليه وسلم لتركبنا سنة من كان قبلكم كما تقدم ويقال له الاسكاندر المقدوني أما الشخص الآخر فهو كافر فإنه سبق إن شرع من قبلنا بس شرع لنا لأن الله أغنان بشرعنا وأما إذا كان النهوليذ القرنين الكافر فهذا أمر مفروغ منه وجتنابه واجب

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذا من أبلغ النهي عن التشبه بالكفار ودل على أنه يكون في هذه الأمة من يتشبه بالكفار حتى في أتفه الأمور وهو واقعني الآن في أتفه الأمور حتى لو دخلوا جحر الضب فدخلت أمور معانا جحر الضب معروف صعوبة هو أنه لا فائدة من دخوله لكن لو كان في من كان قبلنا من يعمل هذا العمل لو وجد في هذه الأمة ووهلا من باب التحذير لا من باب التقريب وإنما هو من باب التحذير عن هذا العمل ووهلا من حصوله في هذه التوافه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية الصحابة كان يغلب عليهم السكينة بإذن لا سيما في أوقات العبادات فكانوا يستعملون السكينة والله جل وعلا يقول يا يهلذين آمن وإذا لقيتم فيئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فالذي يستعمل عند لقاء العدو هو السكينة يدل على الشجاعة ورباطة الجاش أما الذي يستعمل الضجيج والأصوات هذا يدل على الجبن وإن كان يزعم أنه يرهب العدو بذلك فهذا فيه استخفاث وفيه جبن أما الذي يستعمل السكينة هو الذي أنزل السكينة فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم ترواها وعذب الذين كغل وفي غار ثور فأنزل الله سكينته عليه وأن يده بجنودا لم ترواها فعند المواقف الخوف يكون على المسلم الطمانين والسكينة لأن هذا يدل على أمرين أولا عدم الجبن وعدم الضعف ثانيا هذا يدل على الشجاعة هذا الشجاعة الإنسان وأنه لم يكترف بهذا الموقف وهذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما أعطر رايح يوم خيبر عليبنا بطالب قال انفذ على رسلك على رسلك فهذا دليل على أنه يطلب أن الإنسان استعمل الرفق في سيره إلى العدو ولا يستعمل الحياجان فهذا يدل على أن المطلوب من المسلمين عند المواقف الصعبه وملاقات العدو هو السكينة والطمانينة وعدم الخوف والقلق

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقرأ القرآن لأنه لا يشوهش على المصلين والتالين من أمثاله ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون صلاة الليل وتهجدون متوزعين أو زاعن متفرقين كان بعضهم يجهر فلا يجهر بعضكم على بعض ومن هنا نأخذ أن رفع صوات مكبرات الصوت في المساجد بتلاوة القرآن وبالصلاة أن هذا ممنوع لأنه يشوهش على المصلين في داخل المسجد ويشوهش على الناس وعلى المساجد الأخرى فهذا فيه أذى وليس فيه مسلحة نعم عند ذكر الله وإن القتال كما سبق أن الصحابة كان يظهر عليهم السكينة والطمانينة وعدم الفزع نعم وعند الجنائز وعند الجنائز إذا حملوا الجنازه يكون عندهم سكينة ولا يكون عندهم أصوات أو يقال وحدوا إدعو له استغفروا له أو ما أشبه ذلك فإن هذا من البداع المحدثة نعم وكذلك سائر الأثار تختضي أنهم كانت عليهم السكيلة في هذه المواطن نعم لا يكون برفع الصوت وإن ما يكون الخشوع والطمانينة لخفظ الصوت وفي هذا بعد أيضا عن الرياء والسمعة وكما أنه يخشى منه الرياء والسمعة فإن فيه أيضا زيادة على ذلك تشبه بلاعاجم ونحن منهيون عن ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقوم بأن الظعيف يقتضي بمن يراه أقوى منه ويظن أن هذه القوة حصل عليها بهذه المظاهر ويقلده في ذلك ويبدو أنهم حصلوا هذه الأشياء بهذه المظاهر وإنما حصلواها بطلبها والجد في طلبها ولم يحصلوا عليها بهذه المظاهر التافهة التي يقلدهم فيها بعض المسلمين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية خالفة هديونا هدي المشركين قالوا كذلك كانوا يفضون من عرفات قبل الغروب فخالفة هم النبي صلى الله عليه وسلم بالإفاضة بعد الغروب ولهذا صار الوقوف إلى ما بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند بعضهم وكره شدة الإسفار صبيحة جامعين ثم ذكروا حديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين يحجون البيت وهم بقايا دين إبراهيم عندهم إلا أنهم أحدثوا فيه أشياء أحدثوا فيه أشياء مبتدعة ليست من دين إبراهيم عليه السلام فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم أعاد الحج على ملة إبراهيم من ذلك أنهم كانوا يلبون والتلبها صلها مشروع لكن كانوا يزيدون فيها يقولوا اللبك لا شريك لك إلا شريكا هو لك فهم زادوا إلا شريكا هو لك يشيرون إلى أصنامهم لأنهم اتخذواها بزعمهم وسائط فيما بينهم وبين الله وشفعا لهم عند الله عز وجل ثانيا في مسألة الوقوف بعرفة كان الحمس من قريش لا يذهبون إلى عرفة وإنما يقفون في المزدلمة ويقولون نحن أهل الحرم فلا نخرج من الحرم فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وذهب إلى عرفة ووقف فيها وكانوا يظنون أنه سيقفوا معهم في المزدلفة فخالفهم وأجاز إلى عرفة إحياءا لسنة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكانوا في ليلة جمع ليلة المزدلفة لأن المبيت من المزدلفة من شعائر الحج وكانوا إلى أفاب منها إلى منها في الصباح كانوا يتأخرون حتى تطلع الشمس وهم في مزدلفة ويقولون أشرق خبير كي ما نغير وخبير هو الجبل المطل على مزدلفة من ناحية اليمين هو الجبل المطل على مزدلفة وكانت الشمس هذا أول ما تظهر يشرق نورها على ظهر الجبل المرتفع ويقولون أشرق خبير كي ما نغير كي ما ننطم خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ونفر من مزدلفة قوائلة طلوع الشمس وقال خالف هادينا هادي المشركين الناحية الثالثة الإفاضة من عرفة الوقوف بعرفة في اليوم التاسع للحجاج وهو الركن الأعظم النار كان الحج قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة من وقف في النهار ويجب أن يستمر إلى غروب الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصرف من عرفة قبل الغروب كان المشركون ينصرفون منها كان المشركون الذين يقفون في عرفة ينصرفون منها قبل الغروب النبي صلى الله عليه وسلم أحيى ملة إبراهيم فأقام فيها إلى أنغربت الشمس ثم انصرف منها قيلة إنه واجب وليس من ركن فالركن هو الوقوف ولو قليلا في عرفة فإنه لا يجبره الدم فهذا يعني ثمرت القلاف هل هو ركن فلا يجبره الدم أو واجب فيجبره الدم على كل حال فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي البقائلة غروب الشمس ولا يجوز الإنصراف من عرفة قبل الغروب الشمس فهذه أمور النبي صلى الله عليه وسلم أحيى بها ملة إبراهيم في الحج ونفى ما أدخله المشركون في هذه الشعيرة نعم صلى الله عليه وسلم كان الشيخ رحمة الله الحاصل من هذا أننا لا نتشبه بالمشركين في هذه الأمور فلا نبقى في مزدلفة حتى تطلع الشمس بل ننفر منها قبل طلوع الشمس ولا نصرف من عرفة قبل غروب الشمس بل نستمر فيها إلى غروب الشمس وأن نقف في عرفة ولا نقف بالمزدلفة كما فعل أهل مكة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وانية الأكل فإذا كان الكفار يأكلون في إنا إنخاص أو يشربون في إنا إنخاص فإننا نتجنبهم في ذلك قطعا للتشبه كانوا يأكلون في آنية الذهب والفظه ويشربون كانوا يأكلون في صحاف الذهب والفظه ويشربون في أوان الذهب والفظه فنهانى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فإننا لا نشرب في أن يتزهب والفظه ولا نأكل في صحافها وعلى لذلك بأنها لهم يعني الكفار في الدنيا أن نحن لا نتشبه بهم ولنا في الآخرة لأن صحائف آهل الجنة وانيتهم من الذهب والفظه إكراماً لاهل الجنة فإذا ترك هذه المسلم هذه الأشياء في الدنيا تقرباً إلى الله عز وجل ومخالفة ليهود والنصارة فإن الله يعوضه يوم القيامة بما هو خير منه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وبعد فمن الأمور التي نهين عن التشبه بالمشركين فيها أن أكل في صحاف الذهب والفضل وأن نشرب بها كما في حديث خديفة الذي أورده الشيخ رحمه الله وأنها لها في الدنيا ولكم في الآخرة هذا الدليل على تحريم تشبه بهم في هذا الصنيع وهو اتخاذ أوان الزهب والفضل لأكل والشرب فيكون هذا علة في تحريم الأكل والشرب في صحاف وأوان الزهب والفضل علاوة علما في ذلك من الاسراف والخيلة كسر قلوب الفقراء وفي ذلك أيضا من تغييق العملة على المسلمين إلى غير ذلك من الأسرار التي يجتمل عليها هذا النهي لكن من أبرزها ما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله فإنها لهم يعني الكفار في الدنيا استعملونها وليس معنا ذلك أنها مباحة لهم وإنما هم جروا عليها واستعملوها فلا نتشبه بهم في ذلك