شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

[1553] البدع هي المحدثات في الدين I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالاسلام قبل وفات النبي صلى الله عليه وسلم اليوم أكملت لكم دينكم فالذي ياتي ببداعا يحدثها يتهم الدين بأن الله لم يكمله لكلام الله سبحانه وتعالى بإضافته هذه البداع ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود عليه وإياكم محدثات الأمور فالبداع هي المحدثات في الدين ولو كان صحابها يقصدون التقرب إلى الله وعندهم نيات حسنة لكن هذا لا يسوق الابتداع والخير كله في الاتباع لا في الابتداع

تحميل الصوت

[1554] التحذير من إحداث أعياد لم يشرعها الله ورسوله I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فمن جاء بعيد ثالث أو رابع أو خامس فإنه مبتدئ سواء سماه عيدا أو سماه يوما أو سماه مناسبة أو ما أشبه ذلك فإن هذا لا يزيل عنه اسم البدعه ليس للمسلمين أن يحدثوا اعيادا أو مناسبات تتكرر على الناس أو مواسم أو حفلات تتكرر على الناس أن هذا من الزيادة في الدين والبتداع في الدين ويحداث اعياد لم يشرح الله ولا رسوله كانت تمر بالمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أمور عظيمة من الانتصارات ونزول القرآن وما يحصل للمسلمين من الخيرات ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقيم مناسبات لتلك الأحداث وإنما كان مقتصرا عليه الصلاة والسلام على عيد الفطر وعيد الأضحة فلا يجوز للمسلمين

تحميل الصوت

[1555] شرح حديث: "من أحدث في أمرنا هذا..." I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية في غير الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع فقال في حديث عايش رب الله عنه من احدث في امرنا يعني في ديننا المراد بامرنا الدين احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى وإن كان يجعم انه يتقرب به إلى الله ويجعم ان فيه اجر الله فإنه مردود عليه ومأثوم به نعم فلا يقول الانسان هذا الشي مشع عليه الناس واحدثه فلان وأنا معا لي نأمشي مع طريقهم وهم اللي تحملون هذا لثم لا يقول هذا مجرد العمل بالبدعه ولو لم يحدثها هو امردود عليه فعال المسلمين ان يتنبه وان يحذروا من البدع والمحدثات ومنها احداث المناسبات والاحتفالات البدعية يكل مناسبة تتكرر على الناس بالذكريات أو احياة المناسبات أو غير ذلك منما يذكروا الشيخ نماديج منه فيما ياتي نعم وما أشرت معجزاكم الله خير انه مرأة بالمسلمين في حياتنا بزالزال لم احداث عظام جدا لم يجعل لها مناسبات ماذا رو بمناسبة مرور عام على بدر وعامين وعال الخندق نعم وقتصر على العيدين عيد الفطر وعيد اللضحة معن كل ما سيحرث من احداث بعده هو أقل من مثل بدر وعال الخندق بلا شك

تحميل الصوت

[1556] شرح حديث العرباض بن سارية I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية في قصة وعظ النبي صلى الله عليه وسلم لياصحابه قال وعبنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه ميعش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكو بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ولالة هذا تحذير عظيم من باده صلى الله عليه وسلم فإن الله أكمل به الدين وتوفاه على رأسي اكمال الدين لما انتهى التشريع وتكامل توفى الله واختار الله رسوله إلى جواله عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين فقال فإنه من يعيش منكم سير اختلاف قال عليكم بسنة هذه السنة الطريقة التي كان يسير عليها صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد سنة الخلفاء الراشدين الأربعة ببكر وعمر وعثمان وعالي من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه أوصى بها وجعلها من سنةه صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالخلفاء الراشدين الأربعة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجر من الحرص بالتمسك حتى ولو انتعظ عليها بأضراسك لأن لا تفلت منك وإياكم محدثات الأمور جمع محدثة ويكل ما أحدث في الدين من ما ليس منه ثم علل لذلك بقول فإن كل محدثة بدعة وهذا فيه رد على الذين يتنطعون ويقولون البدعة تنقسم إلى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة هذا محادة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كل بدعة ولاله هؤلاء يقولون لا ما هو كل بدعة ولاله بل هناك بدعة حسنة فهل بعد هذا المضادة لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كل بدعة فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلاله هم يقولون لا فيه ظلال فيه بدعة خير بدعة حسنة والرسول يقول ظلاله فنظر إلى كلام الرسول وكلامهم فعلى المسلم من ينطرك هذه الأمور وهذه الإملاعات هذه الإغراءات من دعات الظلال أو من الجهال الذين يستحسنون كل شيء وينطلع عليهم كل شيء

تحميل الصوت

[1557] تحذير القرآن من البدع I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقد شرع عميل الدين ما لم يأذن به الله فاليهود والنصارة اتخذوا علماءهم وعبادهم أرباباً من دون الله فهو الذي يشرع للعبادة لا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أولياءهم ليجادلوكم يعني يلقون الشبه في إباحة الميته ويوجادلون فيها ويقول إنها حلال ليوحون إلى أولياءهم ليجادلوكم وهذا شرك في الطاعة هذا لأن الشرك انواع ومن انواعه الشرك في الطاعة والتشريع فالذي يطيع من أحدث في الدين ما ليس منه قد اتخذه شريكاً لله عز وجل فالذين يطيعون المبتدعة ويمشون على رسومهم تخذوهم شراكال الله عز وجل

تحميل الصوت

[1558] هل يجوز اتباع المبتدع إذا كانت نيته صالحة؟ I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وما لتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكة لله شرع من الدين ما لم يأذن به الله فهو يغفر له لأجل ثأويله إذا كان مجتهداً على اجتهاد الذي يعفى معه عن المخطئ ويثابه أيضاً على اجتهاده لكن لا يجد استباعه في ذلك نعم قد يكون من نحن فهذه الأشياء لا يقصدوا أن يشرع وأن يحدث شيء لم يسرعه لكن هو يظن أن الله شرعه وأنه داخل فيما شرعه الله ومن احدث شيء وإن كانت نيته حسنة أو يظن أنه داخل فيما شرعه الله فإنه لا يطاع في هذا لا يطاع هو قد يُعذر في نفسه وقد يُؤجر أيضاً على اجتهاده لكن لا يجوز لنا أن نُطيعه وأن نتبعه ونحن نعلم أنه أتاب شيء لم يشرعه الله سبحانه وتعالى فليس بكون نيته حسنه وكونه يقصد الأجر والثواب هذا لا يسوغ لنا أن نتبعه ولا يسوغ أن يكون ما قاله أو فعله أنه ما يفعل ويتخل ويضافل دين الله عز وجل نعم مسائل الاجتهاد أول شيء نعلم النمر الدين ليس فيها اجتهاد تشريع اقتصر فيه على ما شرعه الله توقيفه لكن الاجتهادات السائرة هي في الأحكام الفقهية التي تحتملها النصوص فكل من العلمة يظهر له من الدليل ما لم يظهر للآخر وما يدخل في احتمال يظنه يحتمله الدليل فيقول به فهذا مباب الاجتهاد الذي يخطئ ويصيب فإن أصاب فله أجران وإن أخطى فله أجر واحد لكن المصيب ناخذ بقوله وأما المخطئ فلا ناخذ بقوله وإن كان معذورا ومأجورا ينبغي أن يعرف هذا الأصل وهذا البيان الواضح في أن المجتهد إذا أخطى فإنه لا يتابع على خطأه وهو أيضا لا يجوز له أن يستمر على خطأه إذا تبين له الحق الخلاف موجود ولكن الخلاف لا يخذ به بمجرد أنه رأي فلان أو رأي فلان كما يقول بعض المغرورين الآن هذا من التيسير وهذا من التوسع على الناس أن يأخذوا من الأقوال ما يناسبهم هذا غلال والعياذ بالله وهذا إذا تمادى في الناس غير الدين كله ولكن الصواب والحق الواجب أننا نرد مختلفة فيه إلى كلام الله وكلام رسوله أما شهد له الدليل وخذ وما خالف الدليل رد وهذا هو الأصل المجمع عليه والجماعة أن كل يأخذوا من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم

تحميل الصوت

[1559] تفسير قوله تعالى: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله..." I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أرباباً من دون الله عشكلت هذه الآية على عدي بن حاتم رضي الله عنه يا أنه كان نصرانياً ثم أسلم رضي الله عنه ولما سميها أشكلت حلي فقال لسنا نعبدهم يعني ظننا أن التخالهم أرباباً أن يسجد لهم ويصل لهم ويركع لهم في حين أن العبادة هوسع من هذا العبادة تشمل الاتباع أيضاً والطاعة تشمل الاتباع والطاعة فبين له صلى الله عليه وسلم قال أليس يحلون ما حرم الله فتحلونه قال أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه قال فتلك عبادتهم فالعبادة ليست مقصورة على الركوع والسجود والصيام بل تتناول التشريع أيضاً التشريع حق لله جل وعلاً فمن أطاع مخلوقاً في تحليل حرام أو تحريم حلال فإنه إن كان يعلم أنه قد أحل الحرام حرم الحلال وأطاعه وقد أشرك بالله أسواجل وإن لم يكن يعلم فإنه مخطي حيث لأنه لم يمحص قوله ويعرضه على الدليل بل أطاعه وأخذه قضية مسلمة وأحسن الظن به فهذا هو الظلال المبين أما إن علم أنه أحل ما حرم الله أو حرم ما أحل الله فهذا شركه أكبر يخرج من الملة

تحميل الصوت

[1560] حكم طاعة المخلوق في تحليل الحرام أو تحريم الحلال I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعلم أنه قد أحل الحرام حرم الحلال وأطاعه وقد أشرك بالله سواجن وإن لم يكن يعلم فإنه مخطي حيث لا إنه لم يمحص قوله ويعرضه على الدليم بل أطاعه وأخذه قضية مسلمة وأحسن الظن به مع أنه بشر يخطي ويصيب فيكون ظالا من أخذه على علاته دون عرض على كتاب الله وسلمة الرسول فهذا هو الظلال المبين أما إن علم أنه أحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله فهذا شرك نكفر يخرج من الملة

تحميل الصوت

[1561] مَن يُطيع الذين يُحلُّون الحرام ويُحرِّمون الحلال قِسمان. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لم يأذن به الله في تحليل أو تحريم أو استحباب أو إجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الأمر أنه هي أيضا نصيب ثم قد يكون كل منهما معفو عنه الاجتهاده ومثاباً أيضاً على الاجتهاد فيتخلف عنه الذم لفوات شرطه أو ليوجود مانعه وإن كان المختضي له قائماً ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه أصلا في طلبه حتى لم يتبين له أو أعرض عن طلب معرفته لهوان أو لكسل أو نحو ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على أبده ورسوله نبينا محمد وعلى له واصحابه أجمعين هذا الكلام من تتمت ما سبق في الحلقة التي قبل هذه من على قوله تعالى عن اليهود والنصارة تخذوا أحبارهم ورغبانهم أرباباً من دون الله وحديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه لما أشكلت عليه هذه الآية فقال لسنا نعبدهم فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن العبادة أعم من ذلك يدخل فيها طاعة والترك النواهي يدخل ذلك في العبادة وقال لله سبحانه وتعالى فهو الذي يشرع وهو الذي يحلل ويحرم هذا من حقه سبحانه وتعالى الاله الخلق والأمر وقال يوسف عليه السلام إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدو إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون فالحكم الشرعية حق لله سبحانه هو الذي يحل ويحرم ويبيح ويأمر وينها وإنما علينا الطاعة والاتباع فمن تدخل في هذا الأصل وصار يحل ويحرم من عنده سبحانه وتعالى ولكنهم ينقسمون إلى قسمين أمان يعلموا أنهم أحلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله فأقرواهم على ذلك التبعوهم فهذا كفر بالله شركه أكبر يخرجوا من المله الحالة الثانية أن لا يعلموا أنهم أحلوا ما حرم الله أو حرموا ما أحل الله لا أحسنوا بهم الظن فالتبعوهم من باب التقليد فهذا يعتبر من الظلال أو من الخطائي الكبير لأن الواجب أنك لا تتبعوا واحداً حتى تعرفوا لا تتبعوا واحداً في التحليل والتحريم حتى تعرف مستنده من الكتاب والسنة يكون من التبعوهم في هذه الحالة عن جهل يكون مقصراً في هذا الأمر حيث لم يبحث عن مستنده أولى

تحميل الصوت

[1562] متى يكون مَن يُحلُّ الحرام ويُحرِّم الحلال ومَن يُقلده معذورين؟ I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذا مجال مفتوح للعلمة فمنهم من يجتهد ويصيب الحق ومنهم من يجتهد ويخطي الحق وخلاهما معذور وما أجور فالذي أصاب الحق ما أجور مرتين والذي أخطى الحق بعد الاجتهاد هذا ما أجور مرتين وما أجور فالذي أخطى الحق لكن العالم يجتهد في مجال الاجتهاد متحرية للحق وبيقص لي أن يتبع ما أحل الله وما حرم الله لكنه قد يصيب وقد يخطى وقد يخطى وكذلك منقل لدى وفي هذا وهو لا يعلم أنه أخطى فأنتم لا تعلمون تقليد إنما كل العوام وأما طالب العلم المتمكن والعالم الراسخ فهؤلاء لا يسغ لهم التقليد عليهم أن يبحثوا لأن عندهم القدرة على معرفة الحق بأنفسهم فهم غيروا معذورين إذا قصروا

تحميل الصوت

[1563] وُقوع أهل الشِّرك في الإشراك بالله وتَحريم ما لم يُحرِّمه الله عليهم. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعبدوا معه غيره وما لم ينزل به سلطانا يعني حجه الله جل وعلا إنما أقام السلطان والبراهين على وحدانيته سبحانه وتعالى وأبطل عبودية عبطل عبادة ما سواه وهذا في آيات كثيرة ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شركاءنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلمه في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون فالله لا يعلم أن له شريكا بالسماوات والأرض وما لا يعلمه الله فهو مستحيل لأن الله جل وعلا يعلم كل شيء ولي ذلك فإنه نهى أن يعبد معه غيره من خلقه لأن الله خالق وما سواه مخلوق ولا يجوز أن يعبد المخلوق مع الخالق سبحانه وتعالى أيش ركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون والله تحدى المشركين مع آلهتهم أن يخلق ذبابا ولو يجسمعوا له وتحدىهم في أن يبينوا ما خلقه شركاءهم في السماوات والأرض فالله سبحانه وتعالى أرون ما ذا خلقوا قل رأيتهم ما تدعون من دون الله أروني ما ذا خلقوا من السماوات والأرض فالله جل وعلا تحدىهم في هذا له الخلق وإذا كان له الخلق فله الأمر أيضا يأمر وينهى ويحل ويحرم ويوجب ويمنع هذا من حقه سبحانه وتعالى ليس من حق يحدى أن يشرع لنفسه ويشرع للناس ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى فالمشركون مصيبوا بهاتين الجريمتين الاشراك بالله عزي وجل وما ليس لهم به حجة ولا برهان وإنما البرهان والحجة على خلافي ما يقولون والأمر الثاني أنهم تدخلوا في التشريع تحليل والتحريم فجعلوا يحللون ويحرمون من عند ينفسهم ومن عند طواغيتهم ومتبوعيهم فالله عابهم على هذه الأمرين

تحميل الصوت

[1564] الأصل في الإنسان التوحيد. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وامارتهم أن يشركوا بما لم ننزل به سلطانا نعم فحرمت عليهم مع احلالت لهم إلى آخر الحديث فهذا الحديث القدسي يبين أن الله جل وعلى خلق عباده حنفة يعني مواحدين الأصل في الإنسان توحيد قال تعال فاقم وجهك للدين حنيفة فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فالأصل في الإنسان توحيد لأن الله خلقها كذا قابلا للتوحيد معترفا به في فترةه لا وسلمة ولكنها غيرت بعد ذلك غيرتها شياطين والإنس والجن وبدلت صلاحيتها بالفساد كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفترة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه فهو أصله أنه مواحد لو ترك لقبل الحق والتبع الرسل بفترته ولكن لما غيرت فترته فسدت وانه لم يبق له فترة سليمة بما غيرتها من شياطين والجن الذين يدعون إلى الشرك ويدعون إلى البدع والمحدثات فهذا تغيير طارق على الفترة والخلق قد تغير والإنسان قد يتغير بالبيئة التي يعيشها والتربية التي يترب عليها ومن ثم يجب على الآب أن يلاحظ هذا أن يحافظ على فطر أولادهم وأن يبادرهم بالأمر بعبادة الله لسبع وضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجح والتربية الحسنة لها دور كبير في صلاح الذريه كما أن التربية السيئة بالعكس ولهذا يقول أمر الله الولد أن يقول حين ما يكبر والده أمره أن يبر بهم وأن يدعو لهم فيقول رب رحمهما كما رب يعني صغيرة فالتربية لها دور عظيم المحافظة على فطر الأولاد لتبقى سليمة وقد شبها أن نبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالشات تولد جمع ليس فيها جدها يعني كاملة بأذانها وقرونها فهذا تغيير يكون من الناس فدل هذا على أن الأصل الإنسان أتوحيت وأنه يولد مفطورا عليه فهو في الإسلام من الأصل ومن هنا يغلط علماء الكلام الذين يقولون لا بد من الإنسان لبلغ يبحث ينظر في الآيات ثم بعد ذلك يثبت وجود الله عز وجل ينظر في الآيات ويستدل حتى يثبت وجود الله عز وجل يعني كأنه لدى ليس له فطره ولا يعرف شيئا بفطرة فهو يحتاج إلى النظر والاستدلال كما يقولون أهل السنة والجماعة يقولون بموجب الأدلة أن الإنسان أولد مفطورا على التوحيد فلا يحتاج إلى بحث والاستدلال وإنما يؤمروا بالعبادة إلى بلغ أو قارب البلغ أو حتى في سن التمييز من أجل أن يتربع على العبادة ويحافظ على فطرته فهذا أسر عظيم يجب التنبه له نعم فجتالتهم الشياطين فجتالتهم عن دينهم الشهوات المحرمة والفساد فغيرتها وليذلك قال جل وعلى لا تبديل لخلق الله فلا يمكن أن الإنسان يولد على غير الفطرة ولا أحد يغير هذا لكن التغيير يأتي في ما بعد لا تبديل لخلق الله وإنما التبديل يكون للمخلوق لا للخلق وفرق بينهما وإنما التغيير للمخلوق وهو المولود فإنه يغير في ما بعد ذلك من الذي يغيره الشياطين الشياطين الإنس والجن والدعاة الظلال وفي مقدمة الشياطين الوالدان الكافران والوالدان الفاسدان فإنهما في مقدمة الشياطين الإنس الله نستطيع وعلى الاخلاق السيئة وعلى الدين الباطل وعلى تضيع الصلاة وغير ذلك نعم قال وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أي شخص هذا الشيء الثاني الشيء الأول أنهم غيروا توحيدهم إلى الشرك والشيء الثاني أنهم إدتخلوا في الأحكام فأحلوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما أحل الله وأمرتهم أي يشركوا بما لم نزل به سلطانا تنهى عن الشركة

تحميل الصوت

[1565] اختلاف أهل العلم في تفسير قوله تعالى: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا". I الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية من شئ هذا في صورة الأنعام وقد اختلف العلماء في توجيه هاتين الآياتين هل معنى هو انهم يحتجون بالقدر ويقولون نحن مجبرون على الكهر وعلى الشرك ما لنا حيلة لأن الله خلقنا وهذا كذب على الله سبحانه وتعالى فإن الله جل وعلى لم يجبرهم بل جعل لهم الاختيار فالله لم يجبرهم ولم يجعلهم كالجمادات التي لاختيار لها ولا عقول ولا سامع ولا فصرص فالهو أعطاهم وزودهم من الحواس التي يدريكون بها الحق من الباطل من الضلال فهو لم يجبرهم هذه ناحية الثانية فقد اطعنا قدرة لأننا فعلنا ما قدره الله علينا ولو شاء الله ولو شاء لمنعنا من ذلك رد الله عليهم لقوله تعالى وارسل الرسل ينكار هذا الشرك وأمرهم بعبادة الله عز وجل فالحاصل ومراد الشيخ من إراد هذه الآية أن الضلال يحصل بأمرين إما بالشرك وإما بتحريم ما أحل الله لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا ولا حرمنا نجدونه من شيء

تحميل الصوت

[1566] كل عبادة لم يشرعها الله فهي داخلة في الشرك. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يدخل فيه كل عبادة لم يادن الله يعني لم يشرعها سواء كانت في التوحيد أو في التحليلي والتحريم فإن هذا لا بد فيه من إذن الله أي تشريعه وأمره سبحانه وتعالى أمره سبحانه وتعالى أمره سبحانه وتعالى وهم إنما يريدون الوساطة والوسيلة إلى الله بزعمهم وإلا فهم يعلمون أن هذه لا تخلق ولا ترزق ولا تحي ولا تميت وهذا نفس الشيء عند القبورين اليوم إذا قيل لهم هذا شرك دعاءكم للأموات واستغاثتكم بالأموات هذا شرك يقولون نحن نعلم أن الله أنه أولئا ينفعون ولا يظرون ولا يخلقون ولا يرزقون وأن الأمر لله وإنما نريد منهم الشفاعة فقط فيعبدونهم من دون الله يريدون منهم الشفاعة عند الله عز وجل وهذا باطل فهم يعترفون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الأولوهية من هذا الباب من باب التوسل ومن باب طلب الشفاعة وكل هذه أمور لم يشرعها الله سبحانه وتعالى

تحميل الصوت

[1567] أصل دين المشركين: إما الشرك في العبادة أو الابتداع فيها. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقول الشيخ رحمه الله أصل الشرك أمران يقول الشيخ رحمه الله من الزبح والنذري والدعاء وغير ذلك من أنواع العبادة فتصرف لغير الله عز وجل ويريدون من وراء ذلك أن هؤلاء المعبودين يشفعون لهم عند الله عز وجل وهذا شرك الأولين والآخرين على هذا النمط والأمر الثاني المعبودين الله بما لم يشفعه الله عز وجل من النواع البدع والهذا قال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد وفي رواية من عملا ليس عليه أمرنا فهورد وقال عليه الصلاة والسلام وإنهاء الله فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وفي رواية النساء كل ظلالة في النار فهم إما نعبدوا غير الله بما شرعه الله لنفسه خاصة ويجعلونه لغيره وإما يبتدعوا من عندهم ما يتقربون به إلى الله عز وجل و الله لم يشرعه الله لا يقبل إلا ما شرعه ولها لقال صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا أي شرعنا فهورد أي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى فهذا أصل دين المشركين وأهل الظلال إما الشرك في العبادة وإما البدعة في العبادة إما أن تكون العبادة من ما شرعه الله لكن يشركون مع الله غيره فيها وإما أنهم يبتدعونهم عبادة لم يشرعها الله ويتقربون إلا الله بها و الله قد ردها بل إن عبادة غير الله من أشر من شر البدع لأن عبادة غير الله ابتدعوا ابتدعوا في الدين والشرك هو أعظم البدع والعياذ بالله إما اتخاذوا الدين لم يشرعه الله أو تحريموا معا لم يحرمه الله إما اتخاذوا الدين لم يشرعه الله وذلك بالبدع وإما تحريموا وتحليلوا من دون الله عز وجل

تحميل الصوت

[1568] الأصل في العبادات التوقيف، والأصل في العادات الإباحة. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وليهذا كان الأصل الذي بنى عليه الإمام أحمد وغيره من الأمه مذاهبهم أن أعمال الخلق تنقسمه إلى عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها في الأخر أو في الدنيا والآخر وإلى عادات ينتفعون بها في معايشهم فالأصرف العبادات ألا يشرع منها إلا ما شرعه الله هذا هو الأصل العظيم الذي مشه عليه الإمام أحمد وإخوانه من الأمه والعلمى الراسخين أنهم قسمون الأمور إلى قسمين وهي أعمال الخلق الأول عبادات والأمر الثاني عادات فأما العبادات فالأصل فيها التوقف فلا يشرع شيء منها إلا بدليل من الكتاب والسنة لا يشرع منها إلا ما شرعه الله أو شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه مبلغ عن الله وما ينتقوا عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى والأمر الثاني عادات الأصل فيها الإباح إلا ما حضره الدليل ومنع منه الدليل فالعادات الأصل فيها الإباحة وأما العبادات فالأصل فيها التوقيف فلا يؤتى شيء منها إلا بدليل والعادات لا يحرم منها شيء إلا بدليل

تحميل الصوت

[1569] الرد على مَن قسَّم البدع إلى بدعة سيئة وبدعة حسنة. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وطمامها بالجواب عن ما يعالضها وذلك أن من الناس يقول البدع تنقسم إلى قسمين حسنة وقبيحة بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة هذه الذي دل عليه كتاب السنة أن كل بدعة غلالة لأن ما تشريع ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى ولكن من الناس من عارب هذا وقال ليس كل بدعة غلالة بل هناك بدع حسنة فالبدع عنده تنقسم إلى قسمين بدعة غلالة وبدعة حسنة وهذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة غلالة فهو يقول للرسول لا ليس كما قلت فالهناك بدع حسنة وإن لم يقول هذا لكن فعله يدل على هذا شاء أم أبا فهو يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم فليس هناك بدع حسنة إلا في أمور العادات كما سبق أمور العادات لما سبق أمور العادات فلا ليس فيها شيء حسن البدع في العبادات ليس منها شيء حسن لما سبق أن العبادات توقيفية لا تشرع إلا بدليل لما جمع الناس في التراوح على إمام واحد وكانوا صلون متوزعين جماعات متفرقة في المسجد لأن التراوح أصلها شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما صل بأصحابه لياليا من رمضان حتى جاء إلى صلاة الصبح ولما صلى الصبح وانصرف منها قال لهم أما إني لم يخفى عليها مكانكم ولكنني خشيت أن تفرض عليكم فلا تستطيعونها فواتخلف عنهم صلى الله عليه وسلم لأن لا تفرض عليهم بعدما ثبت أثبت لهم أنها سنة بفعله صلى الله عليه وسلم فلا تفرض عليهم أنها سنة بالليال التي صلهاها ثم تخلف عنهم خشية أن تتدرج من السنة إلى الفرضية ثم يعجزون عنها رحمة بهم هذا بينا صلى الله عليه وسلم السبب في هذا وبقوا صلون متفرقين في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي خلافة يا ببكر وأول خلافة عمر فأراد أن يجمعهم ويعيد السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لأن الفرضية انتهت بموت الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يشرع شيء بعد وفاته لأن الله أكمل به الدين قبل أن يتوفه إليه فأراد عمر أن يحيا السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فجمعهم على إمام واحد جمعهم على أبي بن كعب رضي الله عنه فكان يصليبهم جمعه خرج إليهم بعد ذلك وهم يصلون خلف إمامهم فقال نعمة البدعة هذه وأنها حسنة وعمر ربي الله عنه لم يريد البدعة في الدين وإنما أراد البدعة اللغوية وهي الشيء الحسن وإنما هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أعادهم إليها وأحياها أحياها رضي الله عنه لأن المحذور الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم من اجتماعهم ألف إمام واحد قد زال بموته صلى الله عليه وسلم فقول عمر نعمة البدعة يعني البدعة الحسنة اللغوية البدعة اللغوية المستحسنة لغة وإنما هي سنة نحياها عمر رضي الله عنه

تحميل الصوت

[1570] الرد على مَن يحتجُّون بما عليه الناس لاستحسان بعض البدع. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يعتبرون ما كثرا فعله من الناس انه صنة ويقولون يعني كون عليه كثير من الناس وكون الناس استمر عليه هذه الهدل على انه صنة ولو كان ظلالا أو بدعة لما كألما أكثر منه فهو عند الله حسن فيقولون هذا الدليل على انه هذا بدعة حسنة كون عليه كثير من الناس وكون فعلو في سنين متعدلة هذا الدليل على انه هو حسن ومرادب مسعود ما رأىه المسلمون يعني ما أجمع عليه المسلمون نعم ما أجمع عليه المسلمون فهو حسن وليجمع حجه وهو من أصول الأدلة ليس مرادب مسعود إنه ما رأىه بعض الناس ولو كثره فهو حسن ولو لم يكن له دليل إن تتاب الله من سنة رسول الله حاشا وكلا أن بن مسعود رضي الله وليد هذا المعنى وإن ما يريد ما أجمع عليه المسلمون وليجمع حجه بلا شك فليس لهم في هذا دليل الكثرة لا تدل على الجواز ولا على المشروع ولا على الاستحباب لأن الكثرة إذا لم يكن لهم دليل فهم على خطأ قال تعالى وإن تطع أكثر من في الأرض إنه كان سبيل الله فالكثرة ليست حجه إلا إذا كان معهم دليل من كتاب الله بل من معه الدليل ولو كان واحدا فإنه على الحق نعم هذه الشبهة التي يدليبها اليوم المبتدعة في خصوصا في بدعة المولد بدعة الاحتفال بالمولد يقولون هذا كافر في الناس ومن عهود متقدمه وقال به فلانه قال به علانه ويطنطنه بمثل هذه الأمور هذا يحكمها أنها ليس عليها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله وما كان كذلك ولو كثرة من أخذ به أو قال به فإنه لا يعتبر العبرة بالدليل فهؤلاء لهم شبه بأولايك أنهم يحتجون بالعادات ويحتجون بما عليه الناس ولو كان مخالفا وما أكثر ما قد يحتجوا بعض ميتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم التي يعتمد في الدين عليها وهذه هي الأافة التي أصابت المسلمين وأن هذا يصدر من من يدع العلم هو يدع العبادة والورع أنه يخالف الدليل ويتبع من قبله من أهل الظلال ويسرع للناس ما لم يأذن به الله عز وجل محتجا بما عليه الناس وما عليه الكثرة في الأزمان والكثرة وإن تكررت ليست بحجة لأن الله عابع للمسلكين أنه إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا قالوا بل نتبع ما الفينا عليه آباءنا هذه حجة قديمة ليست جديدة وأحياها هؤلاء في مسألة البداع وحتجوا بما عليه آباءهم وأجدادهم ومن وجدوه من الناس إدون دليل هذه ليست بحجة

تحميل الصوت

[1571] الجواب على مَن يُعارضون حديث: "كل بدعة ضلالة". I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وانه هو أنه لا شرع إلا ما شرعه الله وانما خرج عما شرعه الله فهو بدعه وكل بدعة غلاله ما جاء معارض لهذا الأصل لا يخلو من أحد أمرين إما يكون دليلا صحيحا وإما يكون شبهة باطلة فإن كان دليلا صحيحا فإنه يكون مخصصا يكون مخصصا للأدلة العامة ومقيدا للأدلة وما كان غير صحيح فإنه مردود على صاحبه هذا حاس الماس يقوله الشيخ رحمه الله في هذا الأمر وهذه البدعة حسنة لأنه فيها من المصلحة كيتة وكيتة وهؤلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ظلاله هذا كما سبق أنهم يقولون ليست كل بدعه ظلاله لأن البدعة قد يكون فيها ما هو حسن فأناقول ما هو حسن هذا جاء به الشرع الشرع إلا ما أمر بما هو حسن ونهع ما هو قبيح إذا كان ثبت أنها حسنة فلا بد أن الشرع فإن دل عليها دليل فهي حسنة وإن لم يدل عليها دليل فهو سيئة ومن نازع في دلالته فهو مراغب إما أن يقول إن ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقى العموم محفوظة لا حصوصة به والعام والمخصوص دليل فيما عد صورة التخصيص فمن أعتقد أن بعض البدع مخصوص من هذا الأموم احتاج إلى دليل يصلح للتخصيص فلما تقدم من قولك عن أمر عمر عمر أنه ليس بدعته متلقه وكان على أصل شرع

تحميل الصوت

[1572] وجوب الاستسلام لله عز وجل والاقتصار على ما شرعه. I الشيخ صالح الفوزان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية بداع أصحاب الجحيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوائد شرح كتاب أصحاب الجحيم لبن تيمية أن الدين هو ما شرعه الله سبحانه وتعالى وأن التشريع والتهليل هقل لله جل وعلا يجوز لأحد أن يدخل فيه وإنما شأننا ومهمتنا الاتباع والامتداد ولا نحدث شيئا عندي أنفسنا نتقرب به إلى الله والله لم يشرعه فإن هذا من دين الجاهلية الذين اتعبدون بالعادات والتقليد الأعمى ويتبعون أهواءهم وما تأمروا به شياطينهم أما المسلم الحقيقي فهو الذي يستسلم لله جل وعلا لأن الإسلام معنى هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاع والبراءة من الشرك واهل هذا هو الإسلام فمن استسلم لله وحده فهو المسلم الحقيقي فمن يستسلم لله فهو المشرك ومن لم يستسلم لله فهو المستكبر والمشرك والمستكبر في النار هذا في عموم الأمور وفي جزئياتها أيضا إنه يجب الاستسلام لله في كل شيء والانقياد له وأن نقطص على ما شرعه أو شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ويمكن هناك من يتعبد لله بالمحدثات التي ما أنزل الله بها من سلطان ويقول إن هذا شيء مفيد وفيه خير ويتلمس له المبررات من هنا وهناك ما ذكره الشيخ هنا مع كون الرسول صلى الله عليه وسلم حذر وأنذر من البدع وأبدى فيها وأعاد فكان في كل خطبه يقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهديهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار وقال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد وفي رواية من عملا ليس عليه أمرنا فهورد الله جل وعلى يقول اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلما تتذكرون إلا أنه يستسلم لله بالعبودية تم والخضوع التام والانقياد التام هذا معنى العبودية ومعنى الإسلام

تحميل الصوت

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

الصوت

فوائد ( شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة) )

[1553] البدع هي المحدثات في الدين I الشيخ صالح الفوزان

[1554] التحذير من إحداث أعياد لم يشرعها الله ورسوله I الشيخ صالح الفوزان

[1555] شرح حديث: "من أحدث في أمرنا هذا..." I الشيخ صالح الفوزان

[1556] شرح حديث العرباض بن سارية I الشيخ صالح الفوزان

[1557] تحذير القرآن من البدع I الشيخ صالح الفوزان

[1558] هل يجوز اتباع المبتدع إذا كانت نيته صالحة؟ I الشيخ صالح الفوزان

[1559] تفسير قوله تعالى: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله..." I الشيخ صالح الفوزان

[1560] حكم طاعة المخلوق في تحليل الحرام أو تحريم الحلال I الشيخ صالح الفوزان

[1561] مَن يُطيع الذين يُحلُّون الحرام ويُحرِّمون الحلال قِسمان. I الشيخ صالح الفوزان

[1562] متى يكون مَن يُحلُّ الحرام ويُحرِّم الحلال ومَن يُقلده معذورين؟ I الشيخ صالح الفوزان

[1563] وُقوع أهل الشِّرك في الإشراك بالله وتَحريم ما لم يُحرِّمه الله عليهم. I الشيخ صالح الفوزان

[1564] الأصل في الإنسان التوحيد. I الشيخ صالح الفوزان

[1565] اختلاف أهل العلم في تفسير قوله تعالى: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا". I الفوزان

[1566] كل عبادة لم يشرعها الله فهي داخلة في الشرك. I الشيخ صالح الفوزان

[1567] أصل دين المشركين: إما الشرك في العبادة أو الابتداع فيها. I الشيخ صالح الفوزان

[1568] الأصل في العبادات التوقيف، والأصل في العادات الإباحة. I الشيخ صالح الفوزان

[1569] الرد على مَن قسَّم البدع إلى بدعة سيئة وبدعة حسنة. I الشيخ صالح الفوزان

[1570] الرد على مَن يحتجُّون بما عليه الناس لاستحسان بعض البدع. I الشيخ صالح الفوزان

[1571] الجواب على مَن يُعارضون حديث: "كل بدعة ضلالة". I الشيخ صالح الفوزان

[1572] وجوب الاستسلام لله عز وجل والاقتصار على ما شرعه. I الشيخ صالح الفوزان

آخر مقطع