شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لكي يجب أن تقوم باستخدام بعض الناس فإنها ليس الصحيحة بالتتبع والتحقيق وإجراض وابط الصحيح عليها تأخرج مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن رؤية لأوناس أعتقد صحتها فعملوا بها ولم يعلموا أنها كذب فهذا مثل هذا نعم وضعت لأوناس عوام موجوهال وعما لهم ليس هجه وين عملوا بها وتصحيح من صحهاها أيضا ليس هجه إذا كان لا ينطبق عليها شروط الصحيح يكون هذا غالطا في تصحيحة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فا ينبغي أن يجتنب جميع هذه المحدثات وانا محبتهم كليباً ومهتاناً وإن أحبه من أحبه من جوهالاً فعلى غير هدى وعلى غير المحبها الشرعية المحبها الدينية أن يحب لله وفي الله وأنه منقرافة رسول الله بل هو ابن رسول الله فيحب لكنه يوضع شيء ويكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ما لا يجوز قطعاً

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن الآزمن الذي زعم له فضائل شهر رجب شهر رجب من الأشهر الحرم الذي حرم الله فيها القتال أما غير ذلك فليس له فضيل على غيره من الشهور وما رؤية في فضله فلا أصل له كان يقول إذا رأه للرجب الله مبارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وهذا أيضا فيه مقال أما ما رؤية في فضائله وصوم أيام منها وقيام لايال من لاياليها أو ذبح الفرعه والعتيرة وما أشبه ذلك كلها من البدع بل بعضها من أمور الجاهلية التي نهينا عن حيائه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذا يعمل به ثانياً أن يعمل به في فضائل الأعمال الترغيب والترهيب ولا يؤسس به حكم شرح من إيجاب أو تحريم ثالثاً أن لا يجزن بنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقونه يروى ويبين حاله وانه موضوع هذا من النصيحة لله والرسولة واليامة المسلمين وعامتهم ولذلك العلمى بيينوا في كتبهم بل خصصوا كتبا للحديث الموضوع والوضعين يسمائهم حتى يعرفوا ويشتهروا ويحذر منهم وهذا من النصيحة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يروى ويترك ولا يبين حاله فهذا هو يكون من التغرير بالنس

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه لكرة الشيخ رحمه الله في هذا أنه قد يكون بعض الأشياء يعظمها الشرع في الجملة لكنه لم يشرع فيها أشياء مخصوصة وإنما يكون لها فضيلة في الجملة والعبادات توقيفية وإنها يثبت منها إلا ما دل عليه الدليل فنحن نثبت عظمت مع عظمه الله ورسوله من الأشهر أو من الأزمنه الأمكنة ولكن لا نحدث فيها لموجب ذلك عبادات ليس عليها دليل من الكتاب والسنة ومن ذلك شهر رجب فإن شهر رجب من الأشهر الحرق قال الله جل وعلا إن عدة الشهور عند الله 12 شهر في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها 4 حرق بمعنى أنها يحرم فيها القتاه وهذه الأشهر هي شهر للقعدة شهر شوال شهر ذلحال وشهر رجب فهذه أشهر حرق كانوا عظمونها في الجاهلية وكانوا يتجنبون القتال فيها إلا أنهم يعملون فيها النسيء الله ردها إلى ما كانت عليه وأفطلى النسيء وقال إنما النسيء زيادة الكفر ضلوا باللذين كفر حلونا وعاما ويحرمونا وعاما وقد اختلف العلماء بعد مجيئ الإسلام هل هذا الحكم باقا وهو تحريم القتال فيها أو من سوخ وأنه من سوخ لأن الله أمر بقتال المشركين مطلقة إذا يقتضى الأمر ذلك وشورع القتال فإنه لا ينظر فيه إلى زمان أما المكان فالله جل وعال قال ولا تقاتلوهم إلى المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فقتلوهم كذلك جزاو الكافرين فالحاصل أن لا لحدث في شهر رجب غير مسألة القتال تحريم القتال فيه أنه شهر حرام علم في ذلك من خلاف أما أننا نشرع فيه أذكارا وصلوات أو صياما أو صدقة أو ذبحا أو غير ذلك فإن هذا من الباطل الذي لادل العله وكانوا يعظمون وكانت المبتدع في المسلمين يعظمون أول يوم جمعة فيه وليلة أول جمعة صلونا فيها الرغايب غير ذلك كل هذه من الأمور المحدثة وما روح فيه مناثار لم تصحن النبي صلى الله عليه وسلم قد قام الحافظون حجر رحمه الله فألّف رسالة بعنوان بيان العجب إما ذكرة أوورد في فضل شهر رجب وابطلها واحدا واحدا ولم يثبت منها شيء فلا يخص رجب بعبادة من العبادات ومن لم يكون له عمل وإنما يحدث هذا في رجب خاصة فهذا بداة كل بداة ظلالها إلا هذا الحديث أنه إذا دخل شهر رجب قال الله مبارك لنا في رجب وشعبان فلغنا رمضان وأيضنا هذا الحديث فيه مقال

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية شهر الشوال وشهر الحجه ثلاثة متوالية وشهر رجب ورجب الفرد فهذه أشهر حر وقال إنما النسي ازيادة الكفر فهذا الحكم باقٍ وهو تحليم القتال فيها أو من سوخ الراجح والله وعلم أنه من سوخ لأن الله أمر بقتال المشركين مطلقة إذا يقتضى الأمر ذلك وشورع القتال فإنه لا ينظرو فيه إلى زمان أما المكان فالله جل وعال قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فا ينقاتلوكم فقتلوهم كذلك جزاو الكافري

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أو صياما أو صدقة أو ذبحا أو غير ذلك فإن هذا من الباطل الذي لا دليل عليه وإنما كان من فعال الجاهلية أنهم يذبحون في شهر رجب سمونها العقيرة وكانوا يعظمون كانت المبتدعة في المسلمين يعظمون أولا يوم جمعة فيه وليلة أول جمعة الصلون فيها الرغايب غير ذلك كل هذه من الأمور المحدثة وما روح فيه مناثار لم تصحن النبي صلى الله عليه وسلم قد قام الحافظون حجر رحمه الله فألّف رسالة بعنوان بيان العجب إما ذكرة أورد في فضل شهر رجب ولم يثبت منها شيء فلا يخص رجب بعبادة من العبادات لا في الصيام ولا في صلاة دون غيره ولا في صدقة دون غيره وإنما هو كسائر الأشهر إن كان له عمل المتواصل في سائر الأشهر فليستمر في رجب ولم يريد عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجب إلا هذا الحديث أنه إذا دخل شهر رجب قال الله مبارك لنا في رجب وشعبان فلغنا رمضان وأيضا هذا الحديث فيه مقال

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وضلال وخصوه بشيء من العمره رجب وغيره من الحروم راجب فيه. . العمره في راجب فيه اختلاف كان ابن عمر يعتمر فيه الشهري راجب وسمعت الشيخ شيخان عبد العزيز ابن باز رحمه الله يؤيد هذا ويقول إن العمره في راجب فيها فالله وعلم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ولكن الآن المفتدعة يعظمون رجب من أجل أنهم يزعمون أن الإسراء والمعراج حصل فيه هذا أمر باطل فإنه لم يثبت وقت الإسراء والمعراج لا في رجب ولا في غيره ولو كان في بيانه وإثباته خير لنا لبيّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى قال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى أو في شهر كذا بل ذكر الإسراء والمعراج من باب العظرة ولمتنان على العباد وإظهار المعجزة للرسول صلى الله عليه وسلم وأما تحديد هذا في يوم من رجب أو من غيره فهذا لا دليل عليه ولا يسرع فيه شيء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هل يعمل به؟ أو لا يعمل به؟ الصحيح أنه يعمل به بشرط أولا أن يروا بصيغة التمريض فلا يقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يقال رؤية الرسول الله أو ردى الرسول الله صلى الله عليه وسلم كده صورة التمريض هذا الشرط يعمل به في الفضائل فضائل العمل التي ثبتت بيادلة أخرى فلا يؤسس فيه حكم شرعي وإنما يعمل به في الفضائل ويعمل به أيضا في التخويث وترغيب و الترهيب الأمر التي ثبتت في أدلة أخرى فإن علم أنه كذب فإنه لا يجوز روايته ولا العمل به هل سمعتك مرة في حديث تقول أيضا أن لا يقطع أنه بنسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الشرط الأول أن يروا بصيغة التمريض نعم إذا علم أن الحديث كذب فلا يجوز روايته فمن رواه فهو كذب كالذي اخترعه الذي اخترعه والذي رواه وهو يعلم أنه مكذوب سواء في الإثم لأن هذا اخترعه وكذبه وهذا روجه وظنه الناس أنه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نعم هذا هو المعروف أن شهر رجب ليس له فضيرة خاصة فالهو مشترك مع الاشهر الحرم في تحريم القتال أما أنه خص بعبادة فلا دليل على ذلك فمن خصه بشيء من العبادات دون غيره فهو مفتدع وإن كان رويا عن بعض السلافة وعن بعض العلمة فيه فضائل فإن هذا ما لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وراوة ابن ماجهة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب روه عن ابراهيم ابن منذر الحزامي عن داود ابن عطاة حدثني زيد ابن عبدالحميد ابن عبدالرحمان ابن زيد ابن خطاب عن سليمان ابن علي عن أبيه عن ابن أباسر رضي الله عنهما وليس بالقوي ورويا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب ولكن هذا أيضا لم يثبت ولم يثبت ل الأمر بصومه ولا النهى عن صومه دون غيره من الشهور وليه ومسألة وردت آثار أو قيل فيها فهذا يحتاج لا إسناد من الكتاب والسنة لأن العبادات توقيفية لا يعمل بشيء منها إلا ما ثبت بالكتاب أو السنة النبوية الصحيحة في رجب وفي غيره

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وصوم شهر شعبان قد جاءت فيها حادث صحيحة ومن العلماء من السلف من أهل المدينة وغيرهم من الخلف من أنك رفض لها وطعان في الأحارث الواردة فيها كحديث إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعري غانمي كلب وقال لا فرق بينها وبين غيرها لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها وعليه يدلنا الصواحمد لتعدد لحادث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الأذار السلفية وقدرو بعض فضائلها في المسانيد والسنن وإن كان فقد وضع فيها أشياء أخرى نعم أما شهر شعبان فقد ورد في فضل الصيامه أنه يصام لكن لا يصام كله وإن ما يصام أكثره فالصيام شيء من شعبان ولكثار من صيامه فيه فضل وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إذا ما رؤى أكثره صوما من شعبان لكنه كان لا يصومه كله وإما ليلة النص من شعبان فمن العلم من بالغ في تعظيمها وظن أنها هي ليلة القدر وهي التي قال الله جل وعلا فيها وأنها هي ليلة نص من شعبان وهذا مبالغة وخطأ فليست لييلة القدر هي ليلة نص من شعبان وإنما ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرها في العشر الأواخر فمن تحرها وزاد فيها بالعبادة فمن تحديد عبادة معينة فإنه لا ينكر عليه لا يقال أنه يشجع على هذا الشيء لكن لا ينكر عليه نظر اللي ما ورد فيها ولأن بعض السلف يرى أن لها فضلا في الجملة أما أن تقى أن يقال إنها هي ليلة نص من شعبان أنها هي ليلة القدر وأن يشرع قيامها والدعى فيها وأنه يشرع سوم يوم النص من شعبان هذا كله لا أصل له لا تخصيص قيام ليلة من شعبان ولا ليلة النص من شعبان ولا صيام يوم النص من شعبان لم يذبت بلالك حديث وإنما في شعبان على وجه العموم فضيلة حامة وفي ليلة النص منه نوع فضيلة لكن لا يودي هذا إلى أن تخص هذه الليلة ويقال هي ليلة القدر التي نوها الله بشانه بشانها نعم هذا على الأصد الذي ذكره الشيخ أنه قد يأتي الشرع بتعظيم ليلة أو زمان ما لكن يحدث فيه الناس من عنده أنفسهم أشياء لم يشرعها الله ولا رسول ولا رسول فليلة النص من شعبان لا تخصوا بإبادة معينة تقيام خاص أو يخص يوم النص من شعبان بصيام أو على العكس يخصوا بافطار وإظهار ما أكل وجعلها عيدا كل هذا من البدع المحدثة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فإن الحديث الوارد في الصلاة الألفية موضوع بالتفاق أهل العلم بالحديث نعم من ذلك تخصيص هذه الليلة بالصلاة الألفية التي يججمع لها وتضاء المساجل والطرقات والجموع والقناديل ويصل فيها عاركعات صلاة جماعة وبقراءة المحددة كل هذا من البدع وكان عادتها أنه يقوم الليالي ولكنه في هذه الليلة تحرى الفغيلة فتقام فيها بناء على عادته في القيام في الليل فهذا أمر اللاباس به من ناحية أن هذا يمشي على عادته في العبادة ولم يخص ليلة النصف ومن ناحية أنه ورد في هذه الليلة أثار تدل على فضلها في الجملة أما ترتيب والاجتماع في المساجد وصلاة الألفية التي يسمون هذه صلاة باطلة مبتدعة لا دليل عليها وإذا لم يستحب فالعمل المقتضل استحبابها مكروه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يقوم بعمل طرق على نوعين طرق يقوي بعضها بعضاً يتدرج الحديث من كونه ضعيفاً إلى كونه حسنًا لغيره هذا لا بأس به أما إذا كانت الطرق متساوية في الضعيف فإنها لا يقوي بعضها بعضاً فالضعيف لا يقوي الضعيف

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوضل لليلة من الليال لا يقتضي أن يحدث فيها ما لم يشرعه الله ولا رسوله من الإبادات ولو كان هذا سائغاً لصار في ليلة يلعيدة لأنهما ليلتان معظمتان في الإسلام ولكن لم يشرع فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فيهما الرسول صلى الله عليه وسلم إبادة خاصة صلاة خاصة وجتماء خاصاً للإبادة وإن من مشروع فيهما التكبير تكبير الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المسلمون مضبطون بالوصول من العجايب أنهم كانوا يصلونا صلاة على صورة صلاة المغرب يسمونها صلاة بر الوالدين الله أمر ببر الوالدين ولكن لم يشرع الصلاة لبر الوالدين وإنما شرع الاحسان لهم وبالوالدين احسانا وبالتواضع لهم أخفض لهم جناحة الظل من الرحمة وأما الصلاة فلم نعم الدعاة مشروع شرع الله الدعاة للوالدين الدعاة مشروع لكن صلاة وعلى صورة صلاة المغرب تخص للبر الوالدين هذا كله من الكذب والافتراء وعجب من ذلك أنهم أحيانا نصلون صلاة الجنازة علما على المؤت المسلمين وهذا أمر مبتدع وغريب وشنيع لأن صلاة الجنازة ومعروفة في وقتها وعلى الميت أو على الغائب على الخلاف أما أنه يصلى صلاة الجنازة في بعض الأحيان من غير جنازة ومن غير هدوث وفات ويقال هذا على أموات المسلمين فهذا من البدع المنكرة التي ما أنزل الله بها من سلطان والشيخ رحمه الله إلا ما أورد هذه الغرائب ومعروف بناس إلى هذا الحد فلإن بعضهم وهذا موجود الآن أنهم إذا صلوا الجماعة في المسجد قاموا جميعا يصلون بعد سلام الإمام ماذا يصلون؟ نفس الصلاة عيدونها يقولون نخشى أن الصلاة الأولى فيها خلل أو فيها نقص صلون الجمعة ثم يقومون صلون ظهر في الحال لماذا؟ ونخشى أنها ما صحت جمعتنا فنصلي بدلها الظهر

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ولم يصلي عليه سلع عليه الذي لم يصلي عليه سلع عليه لا بس بذلك والمرأة التي ماتت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقوم المسجد ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إنها ماتت ليلا ودفنوها كانت هم تقالوا شأنها ولم يخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر صلى الله عليه وسلم ودل على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليها هذا في تكرار الصلاة على الميت

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقول الشيخ رحمه الله إنه إذا شرعة تطوع المطلق كصلاة الليل مثلا إذا شرعة تطوع المطلق أو المقيت فإن فعله جماعة مصادف بعض الأحيان لا باس به ولذلك لما زار النبي صلى الله عليه وسلم إتبانه بالمالك وأراد أن يصلي في بيته صلى في أصحابه صلى خلفه في بيت إتبان وكذلك لما زار أم سليم وابنها آنس رضي الله عنهما صلى خلفه آنس واليتيم وأم سليم خلفهم في بيت يوم أم سليم فكونه يفعل أحيان جماعة النفل يفعلوا أحيان جماعة لا باس بهذلك أما أن يرتب دائما صلاة جماعة في التطوع صلاة الليل تطوع في ذر رمضان فهذا بداه ترتب والمداوما على ذلك بداه فأنا كما يشرع في الجملة ولا يشرع في التفصيل والمداوما هالو إذا جوزت الجماعة في التطوع المطلق أحيانا لم يلزم من هذا تجويزه جماعة بصفة راتبة ودائمة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا جسمعوا أمر واحد يقرأ وهم يستمعون وعليها يسمونها مجالس الذكر فهذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم وجد أصحابهم مجتمعين استمعون لتلاوة القرآن فجلس معهم لكنه لم يشرع أنهم دائما كل يوم يستمعون ويستمعون تلاوة القرآن وإنما تشرع تلاوة القرآن للأفراد على أي حال كانوا لا ترتيب اجتماع ومجالس خاصة وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ويتلونه وفي القوم الذين يذكرون الله ورد من الأثار ما هو معروف مثل القوله صلى الله عليه وسلم نعم مناسب مجالس الذكر مجالس الذكر تنعقد صدفة من غير ترتيب فلا بأس بذلك أما مجالس يرتب لها للذكر والتسبيح والتهليل وغير ذلك من النوع الذكر يرتب لها جماع فهذا بدأه نعم وورد أيضا في الملايكة ولا يلزم من كونه يسوغ أحيانا للجتماع للذكر الله والتلاوة القرآن لا يلزم من ذلك تسويغ عقد المجالس الدائمة والمرتبة ويسمونها مجالس الذكر نعم فإذا التفقاء وجالس مجالس الذكر ثم بالخاتم قالوا بعضهم ندعوا ولقالوا للشيخ المحادث يدعو لنا أو دعوا دعوا عن جماعي وختم بالدعاء هذا يجعل أيضا أحيانا يفعلوا حيانا تركيك قال رحمه الله وورد أيضا في الملايكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فإذا وجدوا قومة نذكرون الله تنادوا هل أموا إلى حاجتكم الحديث خرجه البخاري نعم وهذا يحتمل إنه مجالس الذكر التي تنعقد بعض الأحيان أو بالمصادفات ويحتمل إنها مجالس الذكر المرتبة وهي الدروس العلمية والتفقه في دين الله يشمل هذا وهذا فأما اتخاذوا الاجتماع راتب يتكرروا بالتكرروا للأسابي أو الشهور أو العوام غيروا الاجتماعات المشروعة فإن ذلك يضاهل الاجتماع للصلوات الخمس والجمعة واللعيدين واللحج وذلك هو المبتدع المحدث وهذا هو مع عليه الصوفية في اجتماعاتهم الذكر أنهم يرتبونها ويوقتونها ويحددون لها أعدادا وصفات ما أنزل الله بها من سلطان ففرق بينما يتخذوا سنة وعادة فإن ذلك يضاهل المشروع وهذا الفرق هو المنصوس عن الإمام أحمد وغيره من الأمة رحمه الله فرق بينما يجري بعض الأحيان من غير قصد وترتب وما يجري دائما ومرتبا فهذا لا يجوز وأما بعض الأحيان فلا باسب ذلك إذا كان هذا العمل مشروعا في كتاب الأدب عن أشحق ابن منصور الكوسج أنه قال لأبي عبد الله تكره ويجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم قال ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عام دن إلا أن يكثروا إلا أن يكثروا نعم هذا يجري على هذا الأصل كلام اللي ما محمد وجوابه يجري على هذا الأصل أن الاجتماع الدعا والتأمين على الدعا إذا كان هذا من غير ترتيب ومداوما نولى باسبي أما إذا كان عن ترتيب ومداوما وصفات خاصة فهذا لا يجوز لأن أولى دليل عليه وقال المروزي سألت أبي عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ القارئ ويدعون حتى يصبحوا قال أرجوه أن لا يكون به بأس فإذا صادفاً ناساً مجتمعين من غير قصد وجرع بينهم هذا الذكر أو هذه التلاوة فهذا عمر الله فسبه إنما إذا كانوا يرتبونه ويقصدونه ويوقتونه بوقت أو بمكان فهذا هو المبتدع نعم وكانوا يسمونه يوم الجمعة ويوم العروبة فجتمعوا في بيت أبي أمامه أسعدة بن زراره رضي الله عنه فذو بحات لهم شاعت وفكفتهم هذا ما يسمى باللقى بين المسلمين والتعارف بين المسلمين فالصحابة قبل قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يلتقوا على المحبة فتذكروا يوم يخصصونه فذكروا بعضهم يوم الجمعة يوم السبت قالوا إنه عيد اليهوت وهم يعلمون أننا منهيون عن مشابهة اليهوت وأيضاً يمجب الفطرة التي فطرهم الله عليها من بعض اليهوت فتجنبوا هذا ثم قالوا يوم الأحد فقالوا يوم الأحد للنصارة فكما يجتنا بكما يجتنا بيوم السبت فهداهم الله اليوم العروبة وهو يوم الجمعة وصادف هذا أن الله شرع هذا اليوم للمسلمين فاختاروا مختاره الله سبحانه وتعالى حلهم لصدقينيةهم ورغبتهم في الخير الشاهدنا اللجتمع بين المسلمين في الجملة صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وقال أبو أمية الترسوسي سألت أحمد بن حمبل عن القوم يجتمعون ويقرأوا لهم القارئ قراءة حزينة فهيبكون وربما عضفوا السراج قال لي أحمد إن كان يقرأوا القراءة أبي موسى فلا بأس نعم كذلك يجتماعهم لسماع القراءة هذا أمر مطلوب ويقرأوا عليهم قارئة حسن الصوت وحسن التلاوة مثل القراءة بموسى التي كان يستمع إليها النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها فهذا لا بأس به يجتمعون لتلاوة محدثة بالألحان أو بالانغام أو بالتلاوة المبتدعة التكلفية فهذه لا يجوز الاجتماع لها لأنها مبتدعة على هذه الصفة