شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المدار على النية الذابح فإذا كان الذابح يذبح لغير الله فإنه حرام سواءاً سما ذلك الغير على الذبيحة فقال بسم كذا أو لم يسمه وإنما نيته له فالحكم واحد وهو أن هذه الذبيحة حرام بل وحتى لو ذبحها لغير الله ذكر عليها اسمه فإنها لا تحل إذن تكون الأقسام ثلاثة قسم الأولاً يصرح بذبحها لغير الله كأن يقول بسم الصنم أو بسم المسيح أو بسم العزير أو غير ذلك الثاني أن لا يذكر شيئاً وإنما ينوي بقلبه أنها لغير الله الثالث أن يذبحها لغير الله ويسمي الله عليها لأن المدار على النية القلب والقصد بهذه الذبيحة وإنما لكل امرء ما نوى فهذه الذبيحة حرام يعني تحريم ما ذبح لغير الله قصداً بالقلب و باللسان أو بالقلب فقط أظهر من ما ذبحه لأجل اللحم لا لأجل التقرب وقال عليه بسم المسيح فإنه لا يُكال عند الجميع لأنه أهل به لغير الله ولو كان ذبحه ليس على وجه التقرب وإنما هو على وجه الطعام باللحم نعم كما أن ما ذبحناه نحن متقربين به إلى الله سبحانه كان أزكاً وأعظم من ما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله نعم ما ذبحه المسلمون يقصدون به التقرب إلى الله من الأضاح والهدي والصدقات باللحم والعقيقة هذا أعظم أعظم ثواباً من ما ذبح لأجل اللحم وذكر عليه إسم الله وإن كان الكل حلالاً لكن ما كان على وجه التقرب فهو عبادة وأما ما ذبح للحم فهو عادة ومن المباحات والله سبحانه وتعالى قرنا الزبح للتقرب إلى الله مع الصلاة قال إنه يقول إنه صلاتي ونسكي ومحيا يوم ماتي لله رب العالمين لا شريك له وقال سبحانه فصل لي لربك وانهر فقرنا الزبح لله مع الصلاة لله عز وجل فهذا يدل على أن ما ذبح على وجه التقرب المشروع أنه أفضل من ما ذبح لأجل أكل لحمه فقط وذكر عليه إسم الله وإن كان الكل مباحاً لكن هذا لا يثاب عليه وما ذبح للحم وذاك يثاب عليه لأنه عبادة نعم فكذا لك الشرك بالصلاة لغيره والنسكي لغيره لأن ما ذبح للحم وذكر عليه إسم الله هذا مشروع ومباح بلا شك لكن ما ذبح تقرب إلى الله أعظم ثواباً وأعظم أجراً من ما ذبح لأجل الأحم فإنما ما ذبح للحم فإن التقرب إلى الله بالذبائح أفضل من ذكر إسم الله في فواتح الأمور لأن لقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر فما ذبح للحم وذكر عليه إسم الله داخل في ذكر إسم الله على فواتح الأمور بخلاف ما ذبح لله وذكر عليه اسمه فهذا أعظم ثواباً وأحبه إلى الله سبحانه وتعالى وقال أرحمه الله وهذا يبين لك ضعف قول من حرم ما ذبح بسم غير الله ولم يحرم ما ذبح لغير الله كما قاله طائفة أمنا صحابنا وغيرهم بل لو قيل بالعكس لكان أوجه فإن العبالة لغير الله أعظم كفراً من الاستعانة بغير الله نعم فهذا يبين لك ضعف قول من حرم ما ذبح بسم غير الله ولم يحرم ما ذبح لغير الله نعم بعض العلماء يقول لا بد من التلفض أنه لغير الله فلو ذبحه ولم يذكر أنه لغير الله ولكن نوا بقلبه وقال رحمه الله بل لو قيل بالعكس لكان أوجه فإن العبادة لغير الله أعظم كفراً من الاستعانة بغير الله نعم لو قيل بالعكس وهو أن ما ذبح لغير الله أعظم تحريماً من ما ذكر عليه اسم غير الله وإن كان صاحبه يقصد التقرب إلى الله لكن سمع عليه غير اسم الله فإن هذا وإن كان محرماً فإن هو خفوا من ما ذبح لغير الله بني نعم هذا يقع أنهم يذبحون يذبحون لغير الله للجن أو الشياطين ومن باب التقرب ومن باب العلاج المرضى وما أشبه ذلك ويقولون عليه بسم الله ويسمع الناس أنهم يقولون بسم الله ويقولون هؤلاء مسلمون وهؤلاء يذكرون اسم الله وهذا من أجلي الخداع إذ لا أثر لقولهم بسم الله في البللسان وهم ينون غير الله بقلوبه ويتقربون إلى غير الله فهذا يلفة النظر إلى ما ولبس عليه على بعض العوام الذين يذهبون إلى السحرة والكوهان والمنجمين التميسون عندهم العلاج ويامرونهم بالذبح أوهم يذبحون ويقولون بسم الله فيسمعوا الناس حولهم أنهم يقولون بسم الله يستحسنون هذا ويقولون هم يسمون الله ولا ينظرون إلى مقاصدهم ونياتهم والمناسبة التي من أجلها ذب حواده الذبيحة يجب التنبه لمفل هذا الأمر والشيخ رحمه الله يذكر أن هؤلاء منافقون يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر فهم يظهرون الإيمان بقولهم بسم الله ويبطنون الكفر في قصدهم لغير الله حزوجل وهذا هو النفاق الأكفر المخرج من الملة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباحوا ذبيحتهم بحال لكن يجتمعوا في الذبيحة مانعا من أجل أن لا تقرب هذا البيت أو تصادق أهل هذا البيت فلا يضرونه فإنهم إذا دارت المكان في هذا المصنع أو الماتدور يذبحون للجن من أجل أن يتبارك هذا المصنع وأنا ينتج كل هذا من ما أهل به لغير الله وهو شرك أكبر وهذه الذبيح حرام على المسلمين وكما سبق وأفاب فيه الشيخ رحمه الله أنه لا يجوز الذبيح في الأماكن الذي يضبح فيها المشركون لأصنامهم والكفار لأعيادهم فكل هذا من ما أهل به لغير الله ويدخل في عموم الآية الكريمة نعم غندر راوي أوقفه على بن عباس أهل هذا المصنع أو المبارات ومعنى أن رجلين يتباريان يعني يتجاودان في الزبح أيهما أكثر زبحا من الآخر فينحر من الإبل الكثير ثم الآخر أيضا يذبح ليتباريان أيهما أكرم وأجود فهذه الزبائح لا تحل لأنها لم تذبح لله عز وجل وإنما ذبحت لأجل المباهات ولياجلي المفاخرة فهي حرام ونهى عنها ابن عباس ربي الله عنهما فتكون داخل في قوله تعالى وموهل به لغير الله هل بقي منها صور من المباهات؟ بقى من يفاخر بألوان الطعام بقي من ما عندنا المفاخر؟ يدخل في الكراهية لكن الزبح غير الزبح وإراقة الدم غير الطعام العظيم وإن كان فيه شيء من المباهات؟ نعم من المفاخرة لا تجوس لكن قد تصل إلى الشركة نعم أو على لا أقل تصل إلى تحريمة هذا الشيء وإن لم يكن شركة نعم تتخاريهم يدبحوا أكثر من الآخر حتى يمدح هذا المعاقرة يعني مشاركة في العقر لأن معاقرة من أفعال المشاركة من طرفين فاكثر وكان من عادتهم كذا وسيأتي مزيد بيان لهذا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلام على نبينا محمد على آلية وصحبه في آخر الحلقة هذا الماضيه قرأنا عبارة الشيخ رحيمه الله عن معاقرة العرب وما ورد فيها وعاقرة العرب وهي المفاخرة بزبح أيهم يكونوا أكثر زبحة للأبل وعاقراً له للأبل وأن ابن عباس أفتى بمنع ذلك وقال إني أخشى أن يكون مما أهل به لغير الله لأن قصد المتعاقرين ليس تقرر بالله وليس أكل اللهم حتى يقال هذا من المباح ونما قصدهم بذلك المفاخرة أيهما أكثر حقراً للأبل ويتلافاً لماله وهذا أمر لا يجوز لأنه كما ذكر عن ابن عباس أنه يخشى أن يكون مما أهل به لغير الله فيكون حراماً أو أن هذا يكون من باب المفاخرة المنهي عنها وأن هذا يتلاف للمال من غير فائدة فهذا وردت الماء فجعل ينسفان عراقبها فخرج الناس على الحمورات والبغال يريدون الحملة وعليه رضي الله عنه بالكوفة فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي أيها الناس لا تأكل من لحومها فإنها أهل بها لغير الله ووالد الفرزدق الشاعر المعروف وهذا مئة من الإبل وهذا مئة من الإبل الناس تمعوا في اللحوم وخرجوا على الحمر وعلى البغال يريدون الحمل من هذه اللحوم فخرج عليه رضي الله عنه من الكوفة على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء فأعلن للناس أن هذه اللحوم حرام لأنها مما أهل بها لغير الله رب العباس رضي الله عنهما الكلام الماضي أنه قال أخش أن تكون مما أهل به لغير الله لأن كلمة ما أهل به حامة تشمل كل ما قصد به غير وجه الله سبحانه وتعالى أو ما سم عليه غير اسم الله عز وجل فإدخلوا في هذا طعام المتباريين فعلمت أن الآية لم يقتصر بها على اللفظ بسم غير الله بل ما قصد به التقرب إلى غير الله فهو كذلك نعم فالآية عامة تشمل ما صرح فيه بسم غير الله عند الضبح وما أظمرا في القلب أنه لغير الله ولو ذكر عليه اسم الله فإن هذه المتباريين من المسلمين ولا شك أنهم سيقولون بسم الله عند الضبح وما عاد نهى هذان الصحابيين بن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن أكل هذه اللحوم لأنها داخلة في قوله تعالى وما أهل به لغير الله وما أهل به عامة لما صرح فيه بسم غير الله وما قصد به غير الله ولو لغير الله وما يسمع عليه أو سمع عليه اسم الله عز وجل فإنه لا يوكل ولا يباح

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومع ذكره إسم الله فيه قوله تعالى وما أهل به لغير الله وما أهل به عام لما صرح فيه بسم غير الله وما قصد به غير الله ولو لم يسمع عليه أو سمع عليه اسم الله عز وجل فإنه لا يوكل ولا يباح

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية صحيح من رواية ابن أبي لجيح في قوله تعالى وما ذبح على النصب قال كانت حجارة حول الكعبة يذبح لها أهل الجاهلية ويبدلونها إذا شاءوا بحجارة أعجب إليهم منها وانظر إلى فعل المشركين إذا استولوا على مساجد الله ماذا يحدثون فيها من الشرك وما يحدثون فيها من دفن الأموات ويقامة الأضرحة تشبهم باليهود والنصارة الذين إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً الله عليه وسلم عن بناع المساجد على القبور أو دفن الأموات في المساجد لأن هذا من وسائل الشرك ومن التشبه باليهود والنصارة لما استول المشيكون على شؤون مكة وعلى المسري الحرام جعلوا على الكعبة المشرفة التي هي بيت التوحيد وبيت العبادة لله الله عز وجل التي بناها إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي حقم الأصنام بيده وصبر على البلاء العظيم في سبيل ذلك جعلوا أصنامهم على الكعبة المشرفة هذا من باب المحادة لله سبحانه وتعالى وأن المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا لأن المسجد الحرام دار التوحيد ومكان التوحيد وممبعث التوحيد للمشرق والمغرب والله جل وعلى أمر خليله إبراهيم وأمر خليله محمد صلى الله عليه وسلم أن يطهر هذا البيت بالطائفين والعاكفين والركع السجود فهيجب أن يطهر البيت الحرام فالمشركون استغلوا سلطتهم فبسطوا هذه الأصنام على بيت التوحيد وهو الكعبة المشرفة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح كسرها وأحرقها وهو يتلقوله تعالى فهيجب على المسلمين أن يحطم هذه الأصنام وأن يهدم هذه الأضرحة وهذه البنايات على القبور لأجل أن نخلص المسلمين من هذا الشرك الذي بُعثة الأنبيا لإنكاره ومجاهدة أهله حتى يكون الدين كله لله كما قال الله سبحانه وعليه وأن المراد به هذه الأصنام وهذه الصخور أو هذه الحجارة التي كانت تجعل على الكعبة وحول الكعبة في الجاهلية وأنهم كانوا يذبحون عليها أو لها تقربون إلى غير الله سبحانه وتعالى نعم هذا كله يؤكد ما سبق هنا وفي تفسير قتادة المشهور عنه وأما ما ذبح على النصب فالنصب وحجارة كان أهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها فنهى الله عن ذلك نعم هذا على المعنى الثاني وعلى الوجه الأول أن هذه النصب لا يذبح لها وإنما يذبح عليها للأصنام فتكون محلًا للذبح لغير الله عزي وجل ولا يجوز الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله ولا يجوز أكل اللحم الذي يذبح فيه الذي يذبح في هذا المكان نعم نعم يعني يرفعون أصواتهم عند الضبه بها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهو كان على الكعبة المشرفة ثلاثمائة وستون صنما وكانوا يذبحون لها وتقربون إليها بالذبائح ويشلكون بالله عز وجل وانظر إلى فعل المشركين إذا استولوا على مساجد الله ماذا يحدثون فيها من الشرك وما يحدثون فيها من دفن الأموات ويقامة الأضرحة تشبهم باليهود والنصارة الذين إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً و لهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور أو دفن الأموات في المساجد لأن هذا من وسائل الشرك ومن التشبه باليهود والنصارة ولما استول المشيكون على شؤون مكة وعلى المسجد الحرام جعلوا على الكعبة المشرفة التي هي بيت التوحيد وبيت العبادة لله عز وجل التي بناها إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي حقما الأصنام بيده وصبر على البلاء العظيم في سبيل ذلك جعلوا أصنامهم على الكعبة المشرفة هذا من باب المحادة لله سبحانه وتعالى فهذا يدل على وليها لقال جل وعلا يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجاس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا لأن المسجد الحرام دار التوحيد ومكان التوحيد ومن بعث التوحيد للمشرق والمغرب و الله جل وعلا أمر خليله إبراهيم وآمر خليله محمد صلى الله عليه وسلم أن يطهر هذا البيت بالطائفين والعاكفين والركع السجود أن يطهره مما ذا من الشركة والشيء ومن الأنجاس الحسية يجب أن يطهر البيت الحرام فالمشركون استغلوا سلطتهم فبسطوا هذه الأصنام على بيت التوحيد فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح كسرها وأحرقها وهو يتل قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطلة كان زهوق فيجب على المسلمين أن يحطم هذه الأصنام وأن يهدم هذه الأضرحة وهذه البنايات على القبور لاجل أن يخلص المسلمين من هذه الأصنام فهذا الشرك الذي بعثة الأنبياء لإنكاره ومجاهدة أهله حتى يكون الدين كله لله كما قال الله سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وغرض الشيخ الآن نفسر الأنصاب وأن المراد به هذه الأصنام وهذه الصخور أو هذه الحجارة التي كانت تجعل على الكعب وأنهم كانوا يدبحون عليها أو لها تقربون إلى غير الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالذابح هو المؤثر في الدبح فوالذابح من الإمام محمد أفتاب حلها نظرا إلى الزابح وليس نظرا إلى الموكل لأن الزابح مسلم وهو لا يمكن أن ينوي غير الله ولا أن يسمي غير الله هذا وجه هذه الرواية أو هذه الفتوة انثبت عن الإمام يحمد أما لو كان يذبحها لغير الله فإنها حرام ولو ذبحها مسلم ويرتد بذلك فوالعبرة بالذابح لا بالمؤكل فوالذابح وعبادة في نفسه فوالعبرة بالذابح يحمد في إحدى الرواية إن عنه أن يوكل المسلم في ذبح نسيكته كتابيا لأن نفس الذبح عبادة بدانية مثل الصلاة فوالتوكيل جايز ولكن كونه هو يباشر الزبح ولها لبدأ صلى الله عليه وسلم فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنا كالعليا في نحر الباقي فكون المسلم يباشر العبادة بنفسها ففقل من كونه يوكل مسلما المسلم لا شك فيه وقام بمسلم الله جل وعلى ولا يسمى غيره وأما الكتابي يجوز توكيل هذا ولكن يخشى أنه يذبح بسم المسيح أو بسم معبوده فلذلك يكره توكيل الكتابي خشية من أن يخرج بالذبيحة عن الوجه المشروع

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يؤكل عبادة الله عز وجل ويباشر العبادة بنفسه ويجوز أن يؤكل غيره وقد وكل النبي صلى الله عليه وسلم ألي ابنى بطالب أن ينهر بقيّة هديه فالتوكيل جائز ولكن كونه هو يباشر الزبح ولهذا بدأ صلى الله عليه وسلم فكون المسلم يباشر العبادة بنفسها وفطل من كونه يؤكل مسلما المسلم لا شك فيه أنه يسمى الله جل وعلا ولا يسمى غيره وأما الكتاب يجوز توكيل هيرا لكن يخشى أنه يذبح باسم المسيح أو باسم معبوده وذلك يُكره توكيل الكتاب خشية من أن يخرج بالذبيحة عن الوجه المشروع صلى الله عليه وسلم قال لأن نفس الزبح عبادة بدنية مثل الصلاة ولهذا تختص بمكان وزمان ونحو ذلك بخلاف تفريقة اللحم فإنه عبادة مالية الزبح النسك تلا ضاحي والهدي والعقيقة هذا عبادة بدنية وعبادة مالية فعملية الزبح عبادة بدنية ينبغي المسلم يباشرها بنفسه وأما تفريق اللحم فهو عبادة مالية عبادة مالية توسع في التوكيل فيها فالمساكين الحرم فإنه يكون لمساكين الحرم فإنه عبادة مالية محضة فهذا قد لا يؤثر فيها نية الوكيل وحتملة نعم فهذا تمام الكلام في ذبائهم لأعاديهم وما يحرم نعم فأما صوموا أيام إعادي الكفار مفرادة بالصوم كصوم يوم النيروز والمهرجان وكل هذا الاستطراد جره ما يذبح في إعادي الكفار هل يوكل هل يأكل منه المسلم أو لا يأكل ثم استطرد إلى الزبح لما أهل به لغير الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية او طعاما فإنه يكون لمساكين الحرم واما إذا كان الصياما ففي أي مكان لأن أهل الحرم القاطنين فيه والبادين إليه أحق من غيرهم من منهم خارج الحرم وعلا هديا بالغا الكعبة نا قلو اين كان الصحيح تخصيصهم بها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يوم معينة أو شهورا معينة فإنه يستمر على سيامه والأقصاد فهذا يوم من عياد الكفار لأنه لم يقصد ذلك وإنما قصد الاستمرار في صومه أما من خصص عياد الكفار بالصوم كيوم السبت ويوم الأحد ومسبت للنصار لليهود ويوم الأحد للنصار ومهرجان للفرص والنيروز هو أول يوم من فصل الربيع والمهرجان أول يوم من فصل الخريف هذه هي عياد الفرص فلو قصد صوم هذه الأيام وحدها يقصد بذلك مخالفة أهل الكتاب لأن أهل الكتاب ينبسطون في هذه الأيام فالمسلم يقول أنا أخالفهم فأصوم هل يجوز هذا أو لا يجوز؟ نا قال قد اختلف فيها لأنجلي أن المخالفة تحصل بالصوم أو بترك تخصيصه بعمل أصلها هل المخالفة تقتبي الصوم لأنهم يأكلون ويشربون فيها فالمسلم يخالفهم أول مخالفة تحصل بغير الصوم من الأمور الأخلا هذا ما سيبحذه الشيخ رحمه الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذا فيه النهي عن صوم يوم السفت لأنه عيد اليهوت فهذا اليوم شرع اليوم صوم يوم الثنين ويوم الخميس ثلاثة أيام من كل شهر ستة أيام من شوال صوم شهر الله المحرم أو صوم العاشر ويوم قبله أو يوم بعده فهذا لتعظيم هذه الأيام الفاضي وعشر ذي الحجة فالصوم فيه تعظيم لليوم فإذا صام يوم السفت فكأنه عظم عيد اليهوت فمن هذه الناحية ينهى عن الصوم وقد اختلف الأصحاب وسائر علماء فيه قال أبو بكر للأثرم وسمعت أبا عبدالله يسأل عن صيام يوم السبت يفترد به فقال أما صيام يوم السبت يتفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصماء يعني حديثة ثور عن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بسر فقال أبو عبدالله وكان يحيب سعيد يتقيه وأبا يحدث عني به وقد كان سمعه من ثور قال فسمعته من أبي عاصم كان هو الله وعلم لم يثبت عنده الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها يوم الجمعة أصمت أمس قالت لا قالت لدينا أن تصوم غدا فالغده يوم السبت ولما رأى إحدى نسائه صائمة يوم الجمعة قال أصمت يوم قبله قالت لا فنهاها عنفراد الجمعة فلهذا يحرم صوم يوم الجمعة لأنه يوم عيد للمسلمين وإجتماع لصلاة الجمعة فهو مثل يوم عرفها للواقفين بها ينبغي للمسلم أن يكون نشيد وحديث أبي هريرة ومنها أنه كان يصوم شعبان كله وفيه يوم السبت والكلام على الإفراد الآن وقال منصام رمضانا وأتبعه بست من شوال وقد يكون فيها السبت وهذا أيضاً يكونوا تابعين ولا يكونوا مفردين يعني ما يعرض به النهي نا وأمر بسيام البيض وقد يكونوا فيها السبت ومثل هذا كثير نعم ولكن هذا كله يقول أنه تابع وليس مفردين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وذكرت الحديث الذي يحتج به في الكراهة وذكرت أن الإمام إلى الحديث يحيبنا سعيد كان يتقيه وأبأ يحدث به فهذا تضعيف للحديث فيوم السبت إذا دخل مع غيره من الصيام بأن يصوم قبله أو بعده كان متصلا به فهذا لا يشكال فيه إن داهل العلم لا يشكال في جوازه وإنما الكلام إذا أفرده بعض العلمه كره صيامه لأنه عيد اليهود فإذا وصيام نوع تعظيم فإذا صامه المسلم فكانه عظمه وجاء في هذا حديث إنه عن صوم يوم السبت وأن المسلم إذا صامه فإنه يفتر ولو على أقل شيء لكن هذا الحديث فيه مقال تبعيفه عن الاستدلال به فلذلك أرأى جمع من أهل العلم أنه لا تراه في صوم يوم السبت ومفردا لعدم ما يمنع من ذلك بينما فريق الثاني أخذ بالحديث على حاله استدل به على تراهية إفراد يوم السبت الصوم لأن فيه تعظيم ولأن فيه تعظيم لهذا اليوم لأن تخصيصه بالصوم يدل على تفضيله على غيره فيكون في هذا تعظيم لعيد اليهود وصحيح هو الرأي الأول أنه لا تراه في إفراد يوم السبت الصوم لأنه لم يثبت ما يدل على منعه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجب أن يساعد أن يدخل الصوء المفروض ليستثنى فإنه لا إفراد فيه فاستثناءه دليل على دخول غيره بخلاف يوم الجمعه فإنه بيّن أنه إنما نهى عن إفراده نهى عن سيام يوم السبت فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى فاستثنى نهى أن الرجل يقصد صومه بعينه بحيث ولو لم يجب عليه إلا صوم يوم السبت كما أسلم ولم يبقى إما الشهر إلا يوم السبت فإنه يصومه وحده نعم إفراد يوم السبت بصوم الفرد كما كان عليه يوم من رمضان أو أسلم حديثا ولم يبقى في رمضان إلا يوم السبت فإنه يصومه من باب الفردية وقصده بعينه في الفرد لا يُكره بخلاف القصده بعينه في النفل فإنه يُكره نعم هذا على رأي من يرى كراهية صوم يوم السبت فإنه يقول إذا وظيف إلى غير زالة الكراهة أو كان عادة وقد يقول الاستثناء وأخرج بعض صوال الرخصة وأخرج الباقي بالدليل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهيصير صومه تشبهن بهم نعم أقول الأول في كراهية الصوم يوم السبت عند هؤلاء أن فيه تشبهن باليهود لأن اليهود يعظمون هذا اليوم ويعتبرونه عيدهم اللسبوعي فمن صامه فقد عظمه وشابها اليهود في تابهن هذه العلا منتظية في الأحد نعم وعلى له طائفة من الأصحاب أنه يوم عيد لأهل الكتاب يعظمونه فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيم له فكريها ذلك كما كريها إفراد عاشرة بالتعظيم لما عظمه أهل الكتاب وإفراد رجب أيضا لما عظمه المشركون وهذا التعليل يعارض يوم الأحد فإنه يوم عيد النصارة فإنه صلى الله عليه وسلم فلو كانت العلة أنه عيد اليهود لما العارض له يوم الأحد لأنه عيد النصارة ولم يريد دليل على النهي عن صومه نعم قال هذا التعليل يعارض بيوم الأحد فإنه يوم عيد النصارة فإنه صلى الله عليه وسلم قال اليوم لنا وغدل اليهود وبعد غدل للنصارة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية قال هذا التعليل يعرض بيوم الأحد فإنه يوم عيد النصارة فإنه صلى الله عليه وسلم قال اليوم لنا وغدى لليهود وبعد غدى للنصارة اليوم لنا يعني يوم الجمعة وغدا لليهود عن يوم السبت ويوم الأحد للنصارة وذلك أن الله شرع للمسلمين يوما في الأسبوع يتعبدون فيه ويقيمون فيه نسك من مناسك الدين فاليهود اختاروا يوم السبت قالوا لأن الله استراح فيه من الخلق كما يظنون ان الله تعب من خلق السماوات والأرض وانتهى الخلق يوم الجمعة فا استراح يوم السبت فهم يستريحون فيه يوم السبت لياجل هذا هذه الفرية وهذا الكتب تنقص لله عزيو جل والنصارة أخذ يوم الأحد قالوا لأنه أول الأيام التي بدأ الله فيها خلق السماوات فا ظلوا في هذا الاختيار اليهود والنصارة ظلوا في هذا الاختيار وارشد الله المسلمين اليوم الجمعة لأنه اليوم الذي تكامل فيه الخلق وفيه تكامل الخلق وفيه أنه تكامل فيه خلق آدم فيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة فيكون في هذا اليوم أحداث عظيمة ففي الماضي وفي المستقبل وصار يوم معظم عند الله سبحانه وتعالى وفق الله المسلمين اختاره لهم فحسدهم اليهود والنصارة على ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أبن أبي عاصم وصححة هو بعض الحفاظ يقولون أن العلا في كراهية صومة عدم مشابهة اليهود في تعظيمة لأن الصوم تعظيم عندها فقد خالفهم فتحقق المخالفة في الصوم لا في الإفطار فقد روابن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه وهذا الحديثان ليس بحجة على من كاليها يوم السبت وحده فإنه إذا صام السبت ولاحد زال الإفراد المكروه وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهل المسلم يقول مفتراً في هذه الأيام؟ أو صائماً؟ أبي أبي أبي أبان بن أبي عياش عن الرجل وقد اختلف الأصحاب هل يدلوا مثل ذلك على مذهبه على وجهين؟ وعلل ذلك بأنهما يومان تعظيمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكورها كيوم السبت حاصل ذلك أن ليروز والمهرجان يجري الخلاف الذي جرأ في يوم السبت في صومهما فمن ينظر إلى أن الصوم تعظيم قال يمنع صوم يوم النيروز المهرجان لأنه نوع تعظيم لما تعظيم الفرص والمشركون ومن ينظر إلى أنه ليس تعظيماً لهذه اليومين وإنما هم مخالفة لأنهم يأكلون ويشربون قال الإمام أبو محمد المقدسي وعلى قياس هذا كل عيد للكفار أو يوم يفريدنا بالتعظيم وقد يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الأيام التي لا تعرفه بحساب العرب بخلاف ما جاء في الحديث من يوم السبت والأحد فقال إن النيروز والمهرجان ليس من حساب العرب الذي تعرفه فيكره صيامهما وأما السبت والأحد فإنهما من حساب العرب الذي تعرفه فللك لا يكره ففيه فرق إيلاً بين النيروز والمهرجان وبين السبت والأحد فإن السبت والأحد من ما تعرفه العرب في حسابها فإنهما يوماً من حساب العجم الذي لا تعرفه العرب فيكره صومهما من أجل ذلك أنهما لا يجريان على حساب العرب نعم فإنما من قصد صوم يوم النيروز والمهرجان مع أننا لا نعرف الحساب الذي بنيا عليه فإن هذا يكون فيه تعظيماً لهذه الأيام التي تعظمها الفرص والمشركون ونحن نشاركهم في ذلك فيكره لنا هذا وأما السبت والأحد فإنها من حساب العرب فلا يكره صيامهما نعم فإنهما من حساب المسلمين فليس في صومهما مع مفسده

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية فيكون استحباب صوم اعيادهم المعروفة بالحساب العربي الاسلامي مع كراهة الاعياد المعروفة بالحساب الجاهلي العجمي توفيقا بين الاثار والله اعلم هذه نتيجة انتهى اليها الشيخ نعم في الاخير في هذه المسألة وهي حكم صيام الايام التي تعظمها الكفار من اليهود والنصارى والفرس وغيرهم فما كان منها يجري على حساب العرب. نعم. المعروف فانه لا يكره صومه وما كان منها يجري على حساب العجم الذي لا يعرف عند العرب فانه يكره صومه لما في ذلك من تعظيمه ومشاركتهم في تعظيمه. نعم قال رحمه الله وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين احدهما ان فيها مشابهة الكفار والثانية انها من البدع نعم ما احدث من المواسم والاعياد هو منكر. وان لم يكن فيه مشابهة لاهل الكتاب لوجهين احدهما ان ذلك داخل في مسمى البدع المحدثات. نعم يدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية النسائي وكل في النار نعم مما يدل على تحريم احياء المناسبات التي يصطلح عليها الناس. نعم وليست من اصول الديانات وانما يصطلح عليها الناس من باب التعظيم والذكريات كما يقولون ما يدل على هذا عموم حديث خطبة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في الجمعة وفي المناسبات ايضا اذا دعت حاجة الى الخطبة لكن الغالب يخطب في الجمع والاعياد وكان صلى الله عليه وسلم يبالغ في رفع صوته وانذاره للناس لان الخطيب اذا اذا انفعل فان الناس ينفعلون تبعا له. نعم وينتبهون ليتلقوا ما يقوله بخلاف ما اذا كان فاجرا في الكلام او متماوتا في الكلام فان الناس قد يأخذهم النوم. والكسل ولا يلتفتون الى خطابه ولذلك كان طابع خطبه صلى الله عليه وسلم الجزالة والقوة وتقصير الخطبة واختصارها مع الاعتناء بالقائها مع الاعتناء بالقاء بالقائها حتى انه كانت تحمر عيناه صلى الله عليه وسلم من شدة الانفعال كانه منذر جيش يعني عدو يقول صبحكم ومساكم يعني وصلكم العدو صباحا او مساء او مساء هذا حالته صلى الله عليه وسلم في الخطبة لان المقصود بالخطبة التأثير والتحذير والانذار ليس المقصود منها مجرد الكلام او سد الفراغ كما هو عند بعض الناس الخطباء اليوم فانهم لا يعدون للخطبة في اعدادها واختيار الفاظها ولا في كيفية القائها. لا يعدون لذلك عدة وانما يعتبرونها من باب سد الفراغ باي كلام يأتي فينبغي التنبه لمثل هذا الامر والحاصل ان من جملة ما يحذر منه في كل خطبة انه يقول عليه الصلاة والسلام ان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وانذاره للناس لأن الخطيب إذا فعل فإن الناس ينفعلون تبع له وينتبهون ليتلقوا ما يقوله بخلاف ما إذا كان فاتراً في الكلام أو متماوة في الكلام فإن الناس قد يأخذهم النوم فإن الناس ينفعلون تبعه وينتبهون ليتلقوا ما يقوله بخلاف ما إذا كان فعل فإن الناس ينفعلون تبعه وينتبهون وينتبهون وإن الناس الخطب الآن فإنهم لا يعدون للخطب في إعدادها واختيار الفاضها ولا في كيفية القائها لا يعدون لذلك عدة وإنما نعتبرونها من باب سد الفراغ بأي كلام يأتي فينبغي التنبه لمثل هذا الأمر

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته وشتد غضبه حتى كأنه من دروجيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بإذت أنا والساعة كهاتين ويقل بين أصبعه السبابة والوسطع ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي سبق في آخر الحلقة الماضية صلى الله عليه وسلم وهيأته حينما يلقي الخطبة على الناس كان صلى الله عليه وسلم يظهر عليه التأثر حتى تحمر عيناه ويعلو صوته حتى كأنه من دروجيش أي عدو مداهم يقول صبحكم ومساكم من اجل أن يتهيئ له وليلقائه فهو صلى الله عليه وسلم منذر بما هو أعظم من ذلك وهو البعث والحساب والجنة والنار فإن العدو الذي يتخوف قد لا ياتي وقد يخذله الله أما يوم القيامة فإنه آتن لا ريب فيه وأنه لا دافع له فهذا الذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ينذر يوم القيامة الذي هو أشد من العدو المداهم الذي يعرفه الناس يجل أن يستعد وليها لا يقول بعثته أنا والساعة كهاتين هذا إنذار بيوم القيامة الساعة هي يوم القيامة والسلام هي من أكبر علامات الساعة وأنه لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام حتى تقوم الساعة ولذلك يسمى نبي الساعة عليه الصلاة والسلام فهذا هو السرف كونه صلى الله عليه وسلم يبالغ برفع الصوت والإنذار والتأثر لأنه ينذر من يوم قادم أريب لا شك فيه وأنه يوم مهول فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحذر منه وينذر وينذر به وكان يقول في خطبته أما بعد وأما بعد هذه كلمة ينتقل فيها من معنى إلى معنى آخر فإذا ذكر مقدمة الخطبة من حمد الله الثنى عليه صلاة على نبيه فإنه يأتي بأما بعد للانتقال إلى الموضوع الذي سيتكلم عنه في خطبته ثم يقول أما بعد وإنه الهدى في الكتاب وكل بدعة ضلاله فالمحدثات هي البدع والبدع هي ما أحدث في الدين مما ليس منه أما البدع في العادات والمباحات كالملابس والمراكب والمساكن غير ذلك هذا لا باس به ولو لم يسبق له نظير إنما البدع في الدين الدين لا يغير ولا يزاد فيه فالذي يأتي ببدع يتهم الدين بأن الله لم يكمله وإذا كان صلى الله عليه وسلم يقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود عليه وإياكم محدثات الأمور لماذا فإن كل محدثة بدعة فإذن البدع هي المحدثات في الدين ولو كان صحابها يقصدون التقر بل الله وعندهم نيات حسنة لكن هذا لا يسوق الابتداع والخير كله في الاتباع لا في الابتداع فهو صلى الله عليه وسلم حفظ على التمسك بكتاب الله وبسنة رسول الله وحذر من البدع المحدثة فإن الله جل وعلى شرع للمسلمين عيدين فقط عيد الفطر وعيد الأضحة فمن جاء بعيد ثالث أو رابع أو خامس فإنه مبتدئ سواءا سماه عيدا أو سماه يوما أو سماه مناسبة أو ما أشبه هذلك فإن هذا لا يزيل عنه اسم البدعه أعيادنا ومناسبات تتكرر على الناس أو مواسم أو حفلات تتكرر على الناس لأن هذا من الزيادة في الدين والبتداع في الدين ويحداث أعياد لم يشرعه الله ولا رسوله كان التمر بالمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أمور عظيمة من الانتصارات فإن هذا لا يزيل للقرآن وما يحصل للمسلمين من الخيرات ولم يكون صلى الله عليه وسلم يقيم مناسبات لتلك الأحداث وإنما كان مقتصرا عليه الصلاة والسلام على عيد الفطر وعيد الأضحة فلا يجوز للمسلمين حين أن يخلفوا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم مثل فعلهم يلحقوا بهم في النار والذم وفي رواية المسلم للنساء زيادة على رواية مسلم وكل ظلالة في النار يعني أن المبتدع متوعد بالنار ولا حول ولا قوة إلا بالله مع كونه أحدث بدعة وظلالة فهو أيضا من أهل النار

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ووصول الله عليه وسلم منذر بما هو أعظم من ذلك و هو البعث والحساب والجنة والنار فإن العدو الذي تخوف قد لا يأتي وقد يخذله الله أما يوم القيامة فإنه آتن لا ريب فيه وأنه لا دافع له فهذا الذي حمل أنه سيكون رائعاً وأنه ينذر يوم القيامة الذي أشد من العدو المداهم الذي يعرفه الناس يجل أن يستعد وليهذا يقول بعثته أنا والساعة كهاتين هذا انذار بيوم القيامة الساعة هي يوم القيامة وأنه لا نبيه بعده عليه الصلاة والسلام حتى تقوم الساعة ولذلك يسمى نبي الساعة عليه الصلاة والسلام فهذا هو السرف كونه صلى الله عليه وسلم يبالغ برفع الصوت والإنذار والتأثر لأنه ينذر من يوم قادم أريب وأنه يوم مهول فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحذر منه وينذر وينذر به