شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإذا لم يرزق من العلم والإيمان ما يجب له الهدى واليقيد فلايس من صالح الجاهل أنك تشرح له الأسباب الكثيرة والمضار الكثيرة فتشهد تتعقله وتضعف إدراكه وإن ما تبين له السبب الوحيد الذي يلتبعه حصل له الخير وحصل له أن نجاهه تترك الأسباب الكثيرة التي هو لم يقع في شيء منها ولا يعرفها ولا تفتح له أبواب الأوهام وأبواب التخوفات التي هو غافل عنها ويكفي العقل أي علم أن ماس والمشروع لا يؤثر بحال فلا من فعت فيه أو أن هو إن أثر فضرره أكثر من نفع يكفي المؤمن أن تبين له المشروع الذي فيه النفع ولا تبين له الشرور والأشياء البعيدة عن فهمه وعن ذهنه تبين له المشروع ويتبين له الممنوع بصفة إجمالية فبهذا يرتاح ويطمعه أما إذا ذكرت له شرحت له أنواع المشروع وتفرعات المشروع وبصط له القول في الشريعة وهو جاهل مبتدي لا يزال في ابتداء طلب العلم أو الإدراك وإذا ذكرت له أنواع الشر وتشعبات الشروع فهذا أيضا يزيده خوفا وتخوفا من كل شيء فعليك بالإجمال وعليك بالإجمال في التعليم ولا سيما للمبتدي لا توسع عليه الآفاق فيضيع

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذا تعريج على ما سبق إن حصول الحاجة لا يدل على صحة المنهج الذي يسير عليه الإنسان فالمضطر إذا دع الله استجاب له ولو كان مشركا المضطر إذا دع الله استجاب له ولو كان مشركا فكيف إذا كان هذا المضطر مخلصا لله عز وجل؟ فحصول المقصود لا يدل على صحة السبب الذي وإن الله استجاب له لضرورته لا لأنه دعه هذا الصنب ولو استجاب له على يد المتوسّل به صاحب القبر أو غيره لا ينظر إلى ما في الذي يعطي بسبب هذه الدعوة لا ينظر إلى ما فيه من النفع الجزئي وإنما ينظر إلى ما فيه من الضرر فالذي دعه غير الله واستجاب له ولو لأنه مضطر دع الله فاستجاب له لأنه مضطر لا ينظر إلى المنفعها الجزئية التي يحصل عليها من حصول مقصوده وإنما ينظر إلى ما يترتب على هذا الدعال غير الله والأضرار العظيمة وأنه يهو في النار أبعد من ما بين المشرق والمغرب نسى الله العافيه نسى الله العافيه نعم لا ينظر إلى الضرر والعاقل لا ينظر إلى المصالح دون أن ينظر إلى مفاسد ويقارن بينها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكان ذلك سبب شقائه في الدنيا والآخرة وقال له صلى الله عليه وسلم أشار عليه بأن يترك هذا لأنه قد يفتن بهذا المال فألح على النبي صلى الله عليه وسلم مرارا حتى دعاله النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه الله غنما فنمت هذه الغنم فكان في الأول يصلم عن النبي صلى الله عليه وسلم كل لوقات فسارا لا يصلم عن النبي صلى الله عليه وسلم للجمعة ثم كثرت فتنحها بها بعيدا عن المدينة فسارا لا يصلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لا الجمعة ولا الجماعة ثم لما بعثى النبي صلى الله عليه وسلم العمال لجباية الزكاة قال لهم أمهلوني إنها جزيه أو اخت الجزية أمهلوني إذهبوا فدهبوا إلى غيره وجاءوا بالصدقات ومروا عليه فعطاهم شيئا على كره وتبرم واعتقادا أنها جزية فالله سبحانه وتعالى عاقبه بهذا المال قد حذره النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة إلا أنه أقدم على هذا وألح على النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا فتنة له فالإنسان قد يعطى ما فيه فتنة له الشاهد من هذا أن الإنسان قد يعطى ما فيه فتنة له وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليسألوني المسألة فأعطيه إياها ويخرج بها يتأبطها نارا فقالوا ذا رسول الله فلم تعطيهم قال يا أبونا إلا أي يسألوني ويأبوا الله ليلبخل النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا العطاء أكأك أجود ما يكون في رمضان وكان لا يمسك شيئا فلما أتاه أمفقه في سبيل الله ولا يبقى لنفسه ولا لأهله شيئا إلا ما يعطونا من قبل جيرانهم من الأنصار فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا يريد السلامة من الفتنة من فتنة المال يستخدم هذا المال في ما ينفعه عند الله سبحانه وتعالى فيريد أن المال يخدمه ولا يريد أنه هو الذي يخدم المال قد يأتيه هذا محل الشاعر قد يأتيه السائل فيسألوا فيعطيه ويخرج بها نارا يتأبطها نارا لما ذا لأنه أحرج النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لا يرد سائلا كان صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا وقد يسأل عن شيئا فيه إحراج الله ومع هذا لا يرد السائل يعطيه يكون هذا إثمن للسائل فليس إجابة السائل وإعطاءه ما يريد دليلا على الخيرية أو على أن ما خذه أو يعطيه خيرا سواء من الله أو من رسول الله أو من غيره لا يدل هذا على لأنه إذا أعطيه عن سماحة بال عفوية كن ذلك خيرا له من الإلحاح وإكراه المسئول وإضرام المسئول قايل رحمه الله فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقوض يتحاجته في ذلك الدعاء وكان سبب هلاكه في الدنيا والآخرة هذا كما سبب كم من دع عن دعاء فورطي مسألته وكان ذلك سبب لها لاكه فليس إجابة الدعاء وحصول المقصود دليلا على خيرية الدعي أو على صحة دعوته فهذه قضية يجب التفط لها لأنها فتنت كثيرة من الناس فلان سال عند القبر الفلان وحصل على كذا فلان ذهب إلى كذا فورطي كذا وحصل له مقصود نقول ليس هذا دليلا على صحة هذا العمل فحصول المقصود لا يدل على صحة السبب على سلامة الصريقة التي حصل بها هذا الشيء هو كما أشرتهم أن صار الغاية عندهم الدليل أنه يتم المقصود إذا أجيبوا الدعاء وإنتها الموضوع لا هذا ما هو الدليل قد استجابوا الله للمشركين أما يجيبوا المضطرة إذا دعاء وإذا مسأكم الظروف البحر بل من تدعونا إلا إياه فلما نجاكم إلى البري عراطه فدل على أن الله يستجيب لهم وهم مشركون وهم في جهنم فهو سبحانه ولا يحب المتدين في صفة الدعاء ولا في المسؤول فدل على أن حصل المقصود وإجابة الدعاء ليست دليلا على الصحة ما عليه هذا الإنسان أو هذا الداعي يدعون عند القبور ويقولون قوذ لنا حاجتنا وعطيه لا نمكذا فهذا الدليل على أن الدعاء القبور أو عند القبور أنه يحصل به المقصود هذا هو قصد الشيخ من هذا الكلام السابق إلى الآن ويقرر هذه القائده ويبينها لأنها خطيرة وأظلت كثيرا من الناس

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكانه صلى الله عليه وسلم أكأك أجود ما يكون في رمضان وكان لا يمسك شيئا كل ما أتاه امفقه في سبيل الله ولا يبقى لنفسه ولا لأهله شيئا إلا ما يعطونا من قبل جيرانهم من الأنصار فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا يريد السلامة من الفتنة من الفتنة المال ويريد أن يستخدم هذا المال فيما ينفعه عند الله سبحانه وتعالى فيريد أن المال يخدمه ولا يريد أنه هو الذي يخدم المال قد يأتيه هذا محل الشاعر قد يأتيه السائل فيسأله ويعطيه ويخرج بها ناراً يتأبطها ناراً لماذا لأنه أحرج النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لا يرد سائلاً وقد يسأل عن شيء فيه أحراج الله ومع هذا لا يرد السائل يعطيه يكون هذا إثما للسائل فليس إجابة السائل ويعطيه ما يريد دليلاً على الخيرية أو على أن ما خذه أو يعطيه خيراً سواء من الله أو من رسول الله أو من غيره إذا أعطيه عن سماحة بال وعفوية يكون ذلك خيراً له من الإلحاح وإكراه المسؤول وإضرام المسؤول

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعطو طلبتهم في اتنة ونما يشاء الله سبحانه بل أشد من ذلك وإن الله قد يستجيب للمشركين إذا الدعوه في حالة الضرورة وقد يجيب الله من عتدا في الدعاء معان الله قال ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين فيجاب له وإن عتدا في الدعاء وإن دعى بما يغضب الله فإن الله قد يستدرجه ويعطيه ما أراد قال تعال فذرني وما يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم إن تيدي متين فالذي يعتد في الدعاء قد يجيب الله دعوته وإن كان قد نهاه عن العتدا في الدعاء فهذا دليل واضح على أن يجابة الدعوه فالذي يدعو عند القبور أو يدعو الأموات أو يستريث بهم وإن حصل له مقصوده ليس ذلك دليل على صحة طريقته ودعائه وإن ما حسابه عند ربه إنه لا يفلحوا الكافرون ومع هالا قد يستجاب لهم لحكمة إلهية إما لاستدرجهم وإما نظر لحالتهم الضرورة وإما لأن هالا صادف قوان وقدرا إلى غير ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية خذ مثلا في العلاجات فمثلا قد يتعالج الإنسان بشيء المحرم ويحصل له الشفاء هل يدل هذا على صحة العلاج بالمحرم؟ لا لا يدل هذا لكن حصول هذا الأثر هذا ليس الدليلا على صحة الطريقة التي حصل بها العلاج ولكن ما خصره من دينه ومن عقيدته أشد من المرض لو استمر به المرض فمثلا الذي يتعالج بالسحر السحر كفر وشرك بالله عزي وجل وراضنا أنه عالج عند الساحر وشوفي من سحره لكنه تخلع عن عقيدته فأيهما خير لو أنه صبر على المرض أو حتى لو توفي بهذا المرض وهو متمسك بدينه وثابت على عقيدته أيهما خير لو عوفي وصار كافرا ومشرك بالله عزي وجل فالمسلم ينظر في العواقب ويقال بين المنافع والمضار ولا يأتي الأمور من غير روية ومن غير تفكير ولي ذلك حرم الله علينا تداوي بالحرام حرم علينا التداوي بالسحر وحرم علينا التداوي بالشعوذات والطل اسمات وغير ذلك وإن حصل لنا مقصودنا كما يحصل لبعض هؤلاء إذا فعلوا هذه الأشياء حصل لهم الشفاء إن هذا لا يدل على صحة ما هم عليه والنتيجة التي حصل عليها فيها من الأثام ما يربوا على ما فيها من المنافع والشيء إذا كان ضرره أكثر من نفعه فإنه حرام ولا يجوز فعله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية مردة الجن بسبب السحر فهو الذي يسخر به الجن ولم يعلموا أو كانوا يعلمون أن الله سبحانه ولم يسخر له مردة الجن وعطاه ملكاً لا ينبغي ليحد من بعده وأن هذا بتدوير الله لكن أراد أن يلبس على الناس لأن اليهود صحاب سحر فأراد أن يدمج سليمان عليه السلام معهم يستدل بذلك على صحة طريقتهم فقالوا إن سليمان يستعمل السحر فإبدبروا به مردت الشياطين قال الله جل وعلا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وبينا سبحانه وأن السحر إنما هو طبيعة اليهود وليس من طبيعة نبي الله سليمان عليه السلام لأن السحر كفر والأنبيا لا تفعل الكفر ولا تأتي بالكفر فقال تعالى واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فدل على أن تعليم السحر كفر ولما أنزر الله الملكين يعلمان السحر ابتلاعا للناس وفتنة للناس فالملكان وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر فالسحر لا يضرون أحدا إلا إذا قدر الله سبحانه وتعالى أنه يتضرر فجعل السحر ضرر المحظن وما كان ضرر المحظن أو كان ضره أكثر من نفعه أو ضرره مساون لنفعه فإنه لا يجود فكيف إذا كان الظرر خالصا كما في السحر فالله أخبر أن السحر ليس فيه نفر قط وإنما هو ضرر تعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الآخرة من خلاق لمن استفدل السحر بالإيمان ما له في الآخرة من خلاق قيم النصيب ليس له نصيب في الجنة كل هذه المواضع من الآية تدل على أن السحر كفر كعلمه وتعليمه لأنه ضرر المحظن والغرض من هذا أن يبين أن ما يحصل لعبد القبور من إجابة دعواته محيانا أنها ضرر المحظن أو أن ضررها أكثر من نفعها فلا يستدل بذلك على صحة ماهم عليه نعم ولو أن السحرة آمن واتقوه هذا دليل على أن السحر ليس مؤمنا ولا تقين وأنه كافر ولو أنهم آمن واتقوه يعني طرق السحر لبقوا على الإيمان واتقوه ولو أنهم آمن واتقوه لمثوبة أي ثواب من عند الله خير الله من ما حصل عليه في الدنيا من الحضوظ والشهوات العاجلة لو كانوا يعلمون لكنهم لا يعلمون هذه الأمور وهذه آفة الجهل وأفة التقريد الأحمى هذا ما يجروا إليه نعم أي استبدله بغيره استبدله بالإيمان استبدل السحر بالإيمان ما له في الآخرة من خلاق علموا أنهم ليسوا من أهل الجنة وأنهم من أهل النار ومع هذا يقدمون على السحر إثارة العاجلة شهوتهم وحضوظهم الدنياوية نعم وإنما يتشبذون بمنفعته في الدنيا وقد قال تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا إنفقه نعم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية وكذلك انواع من الداعين والسائلين قد يدعون دعاء محرما. يحصل معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها او يستجاب له ايضا هذا كما سبق انه يحصل للاستدراج. انه يحصل المقصود بالدعاء غير المشروع لاجل الاستدراج عقوبة لهم. نعم ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه. على وجه لا يعذر فيه بالتقصير في طلب العلم او ترك او ترك للحق نعم لو كانوا يعلمون فدل على ان انهم لا يعلمون لكنهم لا يعذرون بهذا الجهل لماذا؟ لانهم بامكانهم ان يتعلموا فلم يتعلموا وتركوا تعلم العلم النافع فلذلك هلكوا مع من هلك. نعم قال وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه. بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا نعم قال قد يكون قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه على وجه لا يعذر فيه. وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه. يعذر فيه نعم. بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا كالمجتهد ايها المقلد اللذين يعذران في سائر الاعمال هذا في المجتهد الذي الذي ليس عنده دليل يعتمد عليه وانما يجتهد يعني يتحرى الصواب ويتحرى الحق لكنه لم يصبه فهذا يعذر قال صلى الله عليه وسلم اذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. هذا في الذي يريد الحق وطلب الحق لكنه لم يصبه اما الذي ترك الحق ولم آآ زهدا به ولم يطلبه فهذا غير معذور. نعم. هذا التفريق يا شيخ عند الشيخ في هذا الموضع نقل عنه ونقله بعض المؤلفين بغير فهم دقيق قالوا للشيخ يقول ان الدعاء اللي يدعون الاوثان والقبور والاضرحة قد يعذرون وقد يكون اجتهاد فنقل بغير وضوحا لا يعذرون واللي يقول لا يعذرون لانه بامكانهم يتعلمون ويسألون ويعرفون هم الذين قصروا والقرآن والسنة واضحان في النهي عن ادعاء غير الله وعن الشرك وعن هذا لو كان ما فيه بيان من الدليل لو كان الدليل محتملا يحتمل هذا وهذا لكن الدليل الان صريح النهي عن الشرك وعن دعاء غير الله كيف يقال يعذرون نعم. ما في جهل يرفع العذر لو ارادوا لو ارادوا العلم لحصلوه لكنهم لم يتعلموا زهدا في العلم فلذلك لا يعذرون. نعم وغير المعذور قد يتجاوز عنه. الذي يعذر هو الجاهل الذي ليس بامكانه زوال عذره كونه منقطعا ليس عنده احد من اهل العلم ولم يبلغه شيء ولم يسمع شيئا من القرآن ولا من السنة هذا يكون له عذر حتى يبين له ما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم حتى يبين لهم ويتقون وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن الان هؤلاء بعث الله اليهم الرسول وبين لهم بين لهم ما يتقون. ومع هذا لم يطلبوا هذا الشيء ولم يبحثوا عنه وصموا اذانهم وبقوا على ما عليه اسلافهم واجدادهم ونظراؤهم من من الشر والضلال هؤلاء يعذرون ليس لهم عذر نعم قال رحمه الله وغير المعذور قد يتجاوز عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته وصدق قصده او لمحض رحمة الله به او نحو ذلك من الاسباب. نعم وقد يعفى عنه لكثرة حسناته. يكون عنده خطأ يسير لكثرة حسناته يعفو الله عنه كما قال سبحانه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال وقال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها وقد يغفر الله للانسان بسبب كثرة حسناته. وقال صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اه قد يعفو الله عن الانسان زلة يسيرة بسبب حسناته الكثيرة قال رحمه الله فالحاصل ان ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهة شرعية بمنزلة سائر انواع العبادات وقد علم ان العبادة المشتملة على وصف مكروه تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده او تقليده او حسناته او غير ذلك قلنا انه ليس على اطلاقه لاجتهاده مطلقا لكن الاجتهاد الذي لم يتبين له الحق تبين له الحق لاخذه فهذا يعذر باجتهاده اما الذي اما الذي يجتهد والحق بين واضح ما ما يحتاج الى اجتهاد والى اه والى بحث الحق واضح لكن تركه لا نقول ان هذا مجتهد. هذا تارك للدليل عن عمد فلا فلا يعذر. نعم ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ان يعلم ان ذلك مكروه ينهى عنه وحتى لو عفي لصاحبه وغفر له لسبب من الاسباب فان هذا المكروه يبقى مكروها. نعم ومنكرا ويحذر منه. نعم. وان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه. لكن البقية لا يزول عنهم ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإن حصل مقصودهم وإن كانوا صالحين وإن كانوا أتقياء فإنه لا يخذ خطأه. نعم. لماذا كرنا خصوصا إذا كان ذلك العمل إنما كان أثره بصدق قام بقلب فائده حين الفعل. نعم هذا قد يكون ما حصل له من النفع معا نه مخطي قد يكون لصلاحه والستقامته خاص هذا شيء خاص به لا يتناول غيره فيقول هذا تشريع عام لكل الناس. إنما هذا خاص بهذا الشخص لصفة فيه خاصة. نعم. ثم يفعله الأتباع صورة لا صدقة فيضرون به. نعم هذا فعله عن صدق واخلاص وهاولي اخذوه تقليدا وليس عندهم خلاص وليس عندهم صدق فليس هذا مثل هذا. نعم. قال فيضرون بهد انه ليس العمل مشروعا فيكون لهم ثواب المتابعين ولا قام بهم صدق ذلك الفعل الذي نعله بصدق طلب الصحة الغست يكفر عن الفعل. يقال في بعض الحكايات ان قوما يمشون قافل تسير في طريق في طريق القوافل وكان في هذا الطريق ثعبان عظيم. إذا جاءوا عدى عليهم وأكل من أكل منهم وفي مرة جاء معهم عابد من العباد. نعم. فرادوا أن يعدل عن الطريق الذي هم فيه رسالهم لما لقالوا فيه ثعبان. قال لا امشوا فمشعوا فلما جاء الثعبان هذا العابد ذكر ذكر الله حزوجل ذكر الله واستعاد بالله فولل هذا الثعبان وأدبر ومضة القافلة في المرة الثانية جاء معهم جاهل وقال لهم امشوا أنا أكفيكم فلما جاء الثعبان ذكر الله وتلاء القرآن لكن الثعبان أول من يلتقم هذا الشخص. غير الشخص. وهم يقولون ما كل من قرى لا يه يعني الكلام صحيح معنا. ما كل من قرى لا يه يكون فاهما لمعناها وعاملا بها. مجرد اتلاوة لا يكفي. نعم. قال رحم الله من هذا الباب ما يحكى من آثار لبعض الشيوخ حصلت في السمع المبتدع فإن تلك الآثار إنما كانت عن أحوال قامت بقلوب أولئك الرجال حركها محركم كانوا في سماعة. هذه من وقاع الصوفية الذين تخذون الاناشيت والحدة والغنة تخذونه قربة إلى الله سبحانه وتعالى ويتواجدون يظنون أن هذا قرضة إلى الله سبحانه وتعالى فيقولون إن هذا السماع حضره فلان من الصالحين. حضره فلان من الصالحين المتعبدين وحصل له من الخشوع والخشية ما حصل له. وظنوا أن هذا بسبب السماع وإنما هو بسبب الإيمان الذي في قلبه لا بسبب حضوره لهذا السماع فهم أخذوا من حضوره حجة على أن هذا السماع وأن هذا المجلس أنه مشروع وليس الأمر كذلك إنما هذا أخذته الخشية ولما في قلبه من الإيمان مع أن حضوره خطأ. حضوره في هذا المجلس خطأ ولكن حصل له الخشية لما في قلبه من قوة الإيمان واليقين لا لتأثير هذا المجلس عليه فهم أخذوا هذا فهذا مثل من يقول فلان دعا فاستجيب له ومدار كله على الكتاب السنة ليس على قول فلان أو حضور فلان أو عمل فلان فلان وين حضر وعذر أو حصل له ما حصل من الأثار الطيبة فهذا لا هذا يكونوا واقعات عين واقعات عين خاصة به وليتخذ هذا دليلا فقيل له ما فعل الله بك فقيل له ما فعل الله ويجابة الدعاء أحيانا لا تدل على صحة الطريقة التي بها حصل بها الدعاء أو المكان أو نوع الدعاء الذي دعي به لا يدل على صحتي مدام مخالفا للكتاب والسنة فلا يحتج به وليس حصول المقصود دليلا على صحة الطريقة نعم كان لا إما من أهل العلم يكرهون هذا لأصحابهم وإن حصل لأصحابهم أثر حسن في هذه الأمور فهم ينهونهم عنها لأنها مخالفة للكتاب والسنة فلا ينظرون إلى أثر الذي يحصل وإنما ينظرون إلى موافقة الكتاب والسنة أو مخالفتهم أنه هاله والسراط المستقيب من طريق القويم "الجنيد من عامة الصوفية المستقيمين والعباد الصالحين وكان له تلميل ودهذا إلى الدجلة وشرطا أن يخرج له "أخرج له ما أراد فشيخه الجنيد تمنى أن لو خردت عليه حية فأكلته لأنه لا يجوز له هذا العمل فليس حصول المقصود دليلا على الصحة الطريقة التي سلك هذا الإنسان

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وقال لنا أن بعض المجاورين بالمدينة جاء إلى عند قبل النبي صلى الله عليه وسلم فشتها عليه نوع من الأطعمة فجاء بعض الهاشميين إليه فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم بعت ذلك وقال لك أخرج من عندنا فإن من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا وآخر قضيت حوائجهم ولم يقل لهم مثل هذا للجتهادهم أو تقليدهم أو قصورهم في العلم فإنه يغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره إسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي أفاضل الشيخ رحمه الله في قضية أن حصول المقصود ويجابة الدعاء عند القبور رحيانا عند الأضرحة وأدعاء غير المشروع يحصل به المقصود أيضا وأن الله قد يستطيع وإنه يتجيب للكافر كل هذه أمور لا تدل على صحة الطريق الذي حصل بسببها هذا الشيء لأن ما قال في الكتاب السنة فهو مردود ولو حصل به المقصود فهذا كما سبق إما أنه استدراج للفعل وإما أنه وافق قضاءا وقدرا لا علاقت له بهذا الشيء وإما أنه يجيب له قرارا لأنه مضطر والله جل وعلى يجيب لعوت المضطر ولو كان كافرا هذا هو القاعدة ولا البقية أمثلة فقط ولو كان هذا شرعا ودينا لكان أهل المعرفة أو الأبهي فهلما لم يحصل له هذا الشيء وهم أهل المعرفة وهل دين وعبادة هذا الدليل على أنه وحصل لغيرهم من من هو دونهم فهذا الدليل على أن هذا الشيء غير مشروع فلا يقال إن هؤلاء ساعة لهم ذلك لقلة معرفتهم وأما أولئك الصالحون ولا إما فلم يحصل لهم لأن الله وكلهم إلى دينهم وإلى عقيدتهم لفن قول المحرم محرم على الجميع على العلماء وعلى الجهال وعلى الأخيار وعلى من دونهم الحرام حرام على الجميع والواجب وهجب على الجميع والمباح مباح للجميع لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو والمغفرة وقاد يغفر له بسبب جهله وقاد يغفر له بسبب اجتهاده الذي تحرى فيها الحق ولم يوفق لكن يبقى المكروه مكروان والحرام سواء كان ذلك متعلقا بنفس الفعل أو ببعض السفاته وعلى حاجته من بعض المقبورين وقد علمته جماعة من من سؤال حاجته من بعض المقبورين من الأنبياء والصالحين فقد يتحاجته وهو لا يخرج عن ما ذكرته وليس ذلك بشارع أن يتبع ولا سنة نعم هو كما سبق أن حصول المقصود لا يدل على صحة الطريقة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم وإلا فهذه الأشياء لا تدل على صحة دعاء غير الله ولو كان هذا شرعا ودينا لكان أهل المعرفة أو الأبهي وعلى أن هذا الشيء غير مشروع لا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم ساعة لهم ذلك فإن الله لم يسوق هذا لأحد الله جل وعلى لا يسوق ما نهى عنه أبدا ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أبدا فلا يقال إن هؤلاء ساعة لهم ذلك لقلة معرفتهم وأما أولئك الصارحون ولا إما لم يحصل لهم لأن الله وكلهم إلى دينهم وإلى عقيدتهم لذا فنقول المحرم محرم على الجميع على العلماء وعلى الجهال وعلى الأخيار وعلى من دونهم الحرام حرام على الجميع والواجب وهجب على الجميع والمباح مباح للجميع لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو والمغفرة لكن من كان قاصر المعرفة ويكون جاهلا وليس بإمكانها نتعلم وليس عنده من يبين له هذا قد يعلر ويعفع عنه أما استحباب المكرهات أو إباحة المحرمات فلا نفرق بين العفو عن الفاعل ومغفرة له وبين إباحة فعله أو المحبلة سواء كان ذلك متعلقة بنفس الفعلي أو ببعض السفاته نعم هذا كان سبق حصول المقصود لا يدل على صحة الطريقة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية الحرام يبقى حراما على الجميع والحلال للجميع والواجب واجبا على الجميع فإن قدر أن أحد أخطى فغفر له أو عفية عنه فهذا لسبب خاص لا لأن هذا الحرام حلا له أو أن هذا الواجب أستطع عنه بل لأنه عفية عنه لسبب خاص وإم لكثرة حسناته هل تحيان على فوائد لأن نعلم أن مفهسيدها راجحة على فوائدها؟ هل يقاعدها؟ لأن ما كان ضرره راجحا على مصلحته فإنه حرام أو مساويا؟ أو مساويا كذلك لأن الدين إنما جاء بدفع المظار وتقليلها وجلد المصالح وتكملها ثم هذا التحريم أو الكراهة المقترنة بالأدعية المكروهة إما من جهة المطلوب وإما من جهة نفس الطلب وكذلك الاستعادة المحرمة أو المكروهة فكراهتها إما من جهة المستعاد منه وإما من جهة نفس الاستعادة فينجون من ذلك الشر ويقعون في ما هو أعظم منه نعم إذا حصل لهم مقصوده من بعض الجهات فإن الضرر ولثم أكثر إما يحصل لهم من النفع وما كان ضرره أكثر من نفعه فإنه حرام

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سبحان الله إنك لا تستطيع أو لا تطيقه هل أقلت ربنا آتنا في الدنيا حسنه في الآخر حسنه وقنع ذاب النار؟ نعم المؤمن لا يدعو الله بالضرر عليه ويجعو منه إذا حصل له الضرر في الدنيا فإنه أسهل عليه من الضرر في الآخر فاليدعو الله أن يخفف عنه في الدنيا والآخر ضعيفة؟ ضعيفة فالإنسان يسأل الله المغفرة فقول هذا الرجل الله ما كنت معذبني به في الآخر فعجله لفي الدنيا هذا عتداء في الدعاء وأنه أجيب أستد به المرض وصارك الفرخ فلو أن يعني الرسول لما رأىه سأله هل أنت دعوت بشي فقال له نعم دعوت بهذا الدعاء أنه بأنكر عليه وقال له هل أقلت نعم ربناتنا في الدنيا حسنة وذلاؤرة حسنة والإنسان يحسن الظن بالله عز وجل ويعظم الرابة في الله عز وجل ويسأل الله المغفرة ليسأله العقوبة ويقول عقوبة الدنيا أشد هواهو من عقوبة والآخرة بل يسأل الله أن يعفو عنه في الدنيا والآخرة والله قريب مجيب سبحانه وتعالى نعم أعوتيك لما مت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعو لأنفسكم الله بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون نعم المفروض والواجب عند المصاعد وعند موت الأحبة أن الإنسان يصبر ولا يقولوا إلا خيرا الذين إذا صادتوا مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ولا يكع عليهم صلوات من ربهم ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم قال لي إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون فإن قلتم خيرا أمنوا على ذلك فاستجيب لهم وإن قلتم خيرا أمنوا على ذلك فاستجيب لهم فالمسلم يحسن الدعاء ويدعو بالخير ولا يدعو بالشر ولكن كما قال الله تعالى ويدعو الإنسان بالشري دعوه بالخير وكان الإنسان عجولة فالإنسان يدعو بالخير ويحسن الظن بالله ويعظم الرابط في الله ولا يقنط من رحمة الله عز وجل مهما بلغ من الذنوب والمعاصي فإن الله غفور الرحيم قل يا عباد الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الآفور الرحيم وانيبوا إلى ربكم وأسلمونه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يدعون الله عز وجل فمنهم يقتصر دعائه على الدنيا فمن الناس يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق يدعون الله يقون الله مجعله عام خصب وعام خير وأعطنا كذا وأعطنا كذا في الدنيا ومن الناس يقول ربنا آتنا في الدنيا وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار هؤلاء هم أهل الخير الذين طلبوا خيري الدنيا والآخرة أما من يقتصر على الدنيا فقط فإنه مذموم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و لكنه غضب عليه و لعنه و مسخه و انسلخ من آيات الله عز وجل و الشبهه بالكلب تحمل عليه يلهث وتتركه يلهث فالكلب دائما يلهث ولو كان في غل لو كان في غل و هو أيضا باسق لراعيه و مرتاح فهو يلهث مثل ما إذا كان يعدو فإنه يلهث وهذا قد يبتلأ به كثير من العباد فإنه قد يغلب على أحدهم ما يجده من حب أو بغض لأشخاص فيدعوا لأقوام من على أقوام بما لا يصلح فيستجاب له و يستحق العقوب على ذلك الدعاء كما يستحقها على سؤال الدنوب فهذا الدليل على أن الاستجابة لا تدل على صحة ما فعله فإن لم يحصل له ما يمحوه من توبة أو حسنة الماحية أو شفعة غيره أو غير ذلك و إلا فقد يعاقب و إما أن يسلب ما كان عنده من ذوق طعم الإيمان و وجود حلوته فينزل عن درجته و إما أن يسلب عمل الإيمان في يصير فاسقا و إما بأن يسلب أصل الإيمان في يصير كافر منافقا أو غير منافقا و إما أن يسلب من الإيمان و يصير كافر و إما أن يسلب حلاوة الإيمان و يصير لا يجد الإيمان لذة و إما أن يسلب عمل الإيمان و إما أن يسلب كمال الإيمان و يصير إيمانه ضعيفا و ناقصا وهذا أشد العقوبات هذا أشد من ما لا أصيب في نفسه بالمرض أو ماله أو ولده فإن المصيبة القلوب أشد قال تعالى و قلبه و أنه إليه تحشرون فعلى المسلم أن يسأل الله العافية و أن لا يدعو إلا بخير حتى لا يدعو على نفسه ولا على ولده إلا بخير لأن لا يصادف وقته إجابة كما جاء في الحديث فلسان يحسن الظن بالله و يرجو رحمة الله و يصبر على ما أصابه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالنبي صلى الله عليه وسلم خاف على قلبه وأن يحول الله بينه وبينه بالعقوبة فيفسد عليه قلبه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وما تهل العلم فإنهم لا يحصلوا لهم شيء من ذلك لقوة إيمانهم وإلتزامهم بالكتاب والسنة وأما المتاثرون فلفسوا والجهل فيهم والغرور قد يقعون في هذه الأمور المحذورة وربما غلب على أحدهم حال قلبه حتى لا يمكنه صرفه عن ما توجه اليه لا يستطيع رده إلى ما كان عليه فعال الإنسان أن يعتني بقلبه لأن القلب هو محل نظر الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى صوركم وأمالكم وإنما ينظروا إلى قلوبكم وأعمالكم نه القلب عليه مدار عظيم تعالى المسلم أن يعتني بقلبه وأن يدعو الله أن يثبت قلبه على الإيمان ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكثر من القول هي مقلب القلوب فبت قلب على دينك نه فيؤخذ على ذلك وقد تقع بسبب اجتهاد يخطي صاحبه فتقع معفوًا عنها كما سبقنا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية خارق من أولياء الله فهو كرامة فاسق ناو كافر فإنه خارق شيطاني وقال رحمه الله وإنه ما تشبه الكرامة وانجهة أنها دعوة نافذة وسلطان قاهر وإنه ما الكرامة في الحقيقة هما نفعت في الآخرة أو نفعت في الدنيا ولم تضر في الآخرة نعم الكرامة ما جرت على يدي مؤمن تقي قال تعالى لإنه أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم نحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم أولياء الله الذين قد تجري على إذيهم كرامات إما لحجة في الدين وإما لحاجة بالمسلمين هذه الكرامات الصحيحة وسببها الإيمان والتقوى وليسسببها الفجور والفسق والبدع كما أو دعا غير الله كما يظنه هؤلاء نعم فالكرامة تنفع في الدنيا ولا تضر في الآخرة أما الخارق الشيطاني فقد ينفع في الدنيا لكنه يضر في الآخرة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ما ينعموا به الكافر لا يخلوا منحد حالين أما أن يكون سببه طاعة فعلها الإنسان أحسن الكافر إلى غيره فالله يجازيه في الدنيا ويعدل له سوابه في الدنيا فقد يحصل من الكافر بعض الإحسان ويثيبه الله في الدنيا لكن ليس له حظ فقد يحصل له فقد لا يحصل له شيء في الدنيا وقد يحصل له في الدنيا وفي الآخر ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرات حسنة وقنا عذاب النار وهذا من ناحية وإنما هنباب الاستدراش قال تعالى ولا يحسباً للذين تفروا أنما نمليلهم خير اليوم هسهم إنما نمليلهم ليزدادوا إثماء ولهم عذاب مهين قال سبحانه أيحسبون أنما نمدهم به من مالوا وبنين سارعوا لهم في الخيرات بل لا يشعروا قال تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما ماتعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا إنفتناهم فيه ورزق ربك وفي الحديث إذا رأيت الله ينعيموا على العبد مع إقامته على معصيته إنما هو استدراج نستدرجه؟ نعم هذا من النوع الثاني إنه استدراج

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومثال هذا في الاستعاذة قول المرأة التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطبها فقال تعود بالله منك فقال قد عذت بمعاد ثم صرف عنها فقيل لها إن هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أنا كنت أشقا من ذلك أخرجه البخاري وردت في الصحيح أن عمرها الجونية جاء أبوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مرأة جميلة وزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ظراتها قول إذا دخل عليك إذا كنت تريدين أن نحبك فقول إذا دخل عليك أعود بالله منك خدعناها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تعود بالله منك قال صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاد بالحقيب آهلكي فندمت عند ذلك وعلمت أنها قد مكر بها فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استعادت بالله أعادها لأن في الحديث من استعادكم بالله فأعيدوا