شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بالسنة بعد العمل بالقرآن الكريب هذا الذي يصلح أول الامة ولا يصلح وأخراها إلا هذا إلا الكتاب والسنة والتباع السلف الصالح هذا الذي يصلح آخر الامة وأما البدع والمحدفات فإنها تفسد الأمة وتغير الدين وتغرر بالمسلمين ولي هذا حذر صلى الله عليه وسلم من البدع وقال وإياكم ومحدفات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلاله قال عليه الصلاة والسلام من احدث في أمرنا هذا أو عمل العمل ليس عليه أمرنا فهو رد عن مرضود عليه عوال ذلك بما أحدثوه من البدع والشركة وغيره لا شك أنه مع تقاول الزمان وبعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح أنه تكثر الفتن والبدع والمحدثات ويتكلم الجهال ويقل العلم ويكثر الجهل فعند ذلك تحدث الفتن وتحدث البدع الكثيرة وكما قال مالك لا يُصلحوا آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها وهذا إنما يكون بالإقبال على تعلم العلم النافع من الكتاب والسنة ومعرفة مع عليه سلف هذه الأمة لا ينقذ آخر هذه الأمة إلا ما أنقذ أولها فعلى المتأخرين أن يعلم هذه القائدها العظيمة المنهج السليم هو ما كان عليه الأوائل من صحابة رسول الله من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان وهذا لا يحصل عفوًا إنما يحصل بالتعلم ومعرفة ما كان عليه والفق في دين الله عز وجل ومنع الأحداث والمتعالمين والجهال من أن يتكلموا فيه وأن الأمر الشريعة على حسب معرفتهم وما تمليه عليه عقولهم فإن الظلال إنما ينشأ من هؤلاء في الغالب من الجهال ومن حدثاء إلى سنان ومن المتسرعين ومن المتعالمين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و تقبيله و تمسحه ولذلك أقام عليه الحواجز بحيث أن الإنسان لا يراه حواجز تبعد الناس عنه ولا يرونه وإنما يسلمون عليه من بعد من وراء الحواجز ثم ينصرفون هذا الصيانة وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنى نعبت فكانت حجرة عائشة التي دفنوه فيها منفصلة عن مسجده وكان ما بين من بله وبيته هو الروضة ومضى الأمر على ذلك في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم وزيد في البسد زيادة زيادات هي من الجهة الجنوبية أو من الجهة الغربية أو أما الجهة الشرقية فما كانوا يتعرضون لها وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته وبيت عائشة كان منفصل عن المسجد كان منفصل عن المسجد على حالته وكذلك بقية حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن شرقي المسجد فلما جاء عثمان رضي الله عنه زاد في المسجد من الجهة الجنوبية من قبلة المسجد ولم يأتي من جهة الشرق تركه على ما هو عليه وهكذا كان الخلفاء يزيدونه من قبلته يعني من الجنوب ومن الغرب ولا يأتون من الشرق وذلك كان فيها قبره صلى الله عليه وسلم وقبره صاحبه على حاله مفثولة عن المسجد وخارج المسجد حتى جاء الوليد بن عبد الملك في خلافته فارادا نوسع المسجد فوسعه من الجهة الشرقية التي ما كان من قبله يتعرض لها واشترى الحجر وهدمها وادخل الحجرها النبوية داخل المسجد في كبار امك سعيد بن المسيب وغيره في وقتهم لكنه تغلب بقوة السلطة وبعض العلمة لم يرى فيها المكروه لان الحجرها ما زالت على حالها لم يغير منها شيء وإنما ودخلت داخل الزيادة وهي محفوظة ولا يصل إلى القبري أحد رأى أنه لا محذورة في ذلك لكن مع هذا الحجرها باقي على ما هي عليه إلى الآن لم تغير ولله الحمد ولا يصل أحد إلى القبر ولا يراه أحد أبدا إلا من دخل عليه من مدخل خاص واما عامة الناس فإنهم لا يرون القبر أبدا إنه ولا من بعيد هي حاضته الجدران والشبابيك الكثيرة وماذا لم يريد التمسح به عن السلطة؟ وقال ويرونه عن سعيد المسيب في الرمانة ويقول له رأيته أهل العلم من أهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون فقال أبو عبد الله نعم وأنه لا يجيز التمسح جدران القبر ولا للشبابيك وإنما يسلمون عليه من غير مس يقفون ويسلمون عليه ثم ينصرفون هذا هو المشروع وهذا الذي عليه عمل السلط الصالح والمنبر كما ذكرنا أنه زال هو احترق المسجد وزال المنبر هو ابني بعد ذلك وأعيد ومجدداً ليس هو منبر الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى أن هذا المنبر الموجود أنه هو منبر الرسول وإنما مكان وكان المنبر نعم هذا مكانه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية في المسجد من شرقيه وقبليه حتى بناه الوليد بن عبد الملك وكان عمر ابن عبد العزيز عامله على المدينة فبتاع هذه الحجرة وغيرها وهذا ماهنه وأدخلهنه في المسجد فمن أهل العلم من كره ذلك كسعيد ابن مسيب ومنهم لم يكرهه نعم كانت زيادات في المسجد النبوي على عاد الخلفاء الراشدين هي من الجهة الجنوبية أو من الجهة الغربية وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته وبيت عايشة كان منفصلا عن المسجد وكان منفصلا عن المسجد على حالته وكذلك بقية حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن شرقي المسجد وعن جنوبه فلما جاء عثمان ربي الله عنه من قبلة المسجد ولم يأتي من جهة الشرق تركه على ماهو عليه وهكذا كان الخلفاء يزيدونه من قبلته يعني من الجنوب ومن الغرب ولا يأتون من الشرق ومقية الحجرة النبوية التي فيها قبره صلى الله عليه وسلم وقبره صاحبه على حاله وخارج المسجد حتى جاء الوليد بن عبد الملك في خلافته فارادا نوسع المسجد فوسعه من الجهة الشرقية التي ما كان من قبله يتعرض لها واشترى الحجر وهدمها وادخل الحجرها النبوية داخل المسجد ولم يوافق عليه اتبار لا إما كسعيد بن المسيب وغيره وانه تغلب بقوة السلطة وبعض العلماء لم يرى في هذا مكروه لأن الحجرة ما زالت على حالها لم يغير منها شيء وإنما ودخلت داخل الزيادة وهي محفوظة ولا يصل إلى القبري أحد وراءوا أنه لا محضور في ذلك بينما جماعه من كبار الأئمة كريه هذا العمل لكن مع هذا الحجرة باقي على ما هي عليه إلى الآن لم تغير ولله الحمد ولا يصل أحد إلى القبر ولا يراه أحد أبدًا إلا من دخل عليه من مدخل خاص وأما عامة الناس فإنهم لا يرون القبر أبدًا لا من قريب ولا من بعيد هي حاضته الجدران والشبابيك الكثيرا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية سلام عليه و سلام و ياده و لم يرخص في التمسحب القبره فإنه يتمسحه به و يتبرك به هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم و كذلك ما لا مسجسد النبي صلى الله عليه وسلم من ثوب أو عباءة أو لباس أو ما جلس عليه ولا مساجسمه فأل من بر جلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا مسجسمه ففيه شيء من آثاره صلى الله عليه وسلم و هذا كما ذكرنا في الحلقة السابقة أنه قد زال هذا المنبار و هذا وجه قول لما محمد أنه رخص في تبرك والتمسح بمنبر الرسول و رمانته لأنها لا مسجسد جسمه الشريف فلو بقيت على هذا لا بس و أم التبرك بآثار الصالحين بشعرهم أو بريقهم أو منفصل من أجسامهم أو ما لا مسأ أجسامهم فهذا غير مشروع لأنهم لم يكونوا يتبركون بآثار أبي بكر الصديق وهو أفضل الأمة بعد نبي ما كانوا يتبركون بريقه ولا بشعره ولا بثوبه كما ولا يكونوا يفعلون هذا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من بعدهم من الأمة ما كانوا يتبركون إلا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم التي انفصلت من جسمها ولا مسأت جسمه الشريف نعم وضع يده على قبره يدعو له ما وضع على قبره يتبرت به وإنما يدعو له يشير إليه هذا كالإشارة كما لو دعوت لشخص واشرت إليه الله مافر لهذا الله مرحمهال أو وضعت يدك عليه حينما ترقيه ليس الراقي يضع يده على المرقي نعم كما كان له التمسح بالقبر هذا الذي قلناه سابقا وكررنا أن المنبر الذي كان يرق عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس عليه ورق عليه خلفاءه من بعده أنه قد زال وحترق ولعلا الحكمة في ذلك الله أعلم منع الفتنة بذلك نعم نقعده ما لا مثال جسمه الشريف وهذا لزال وحترق وروا الأثرم بإسناده عن القعى نبي عمالك عن عبد الله بن دينار قال رأيت بن عمر يقف على قبن النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكرن عمر كما صدق النبي عمر إذا قدما من سهر ذهنه يأتي ويسلم على الرسول وعلى صاحبه ثم ينصره ما كان يجلس ما كان يستقبل القبور يدعوه هذا هج الرسول صلى الله عليه وسلم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية كما لو دعوت لشخص واشرت إليه الله موفر لهذا الله مرحم هال أو وضعت يدك عليه حينما ترقيه ليس الراقي يضع يده على المرقي هذا منه نعم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فان الله لم يشرع التخاذ القبور للدعاء أو للصلاة عندها أو التبرك بها لأن هذا من وسائل الشرك كما ذكر لذلك عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن عمه وهم أفضل أهل البيت من التابعين وأعلم بهذا الشأن غيرهما لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبن ومكانا أنكر علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنكر على الرجل والذي يأتي إلى فرجة في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فيقف عندها فلما رأوه يكرر ذلك دعوه كل واحد منهم دعاه على حدة قالوا له لم تفعل هذا قال آتي ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له لا تفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني ثم قال له الحسن بن الحسن ما أنت ومن بالأندلس إلا سواء مع أن هذه الرجلين من سلالة ذرية النبي صلى الله عليه وسلم من سلالة الحسن والحسين بن فاطمة رضي الله عنها فجاءت هذه السنة عن قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم أقرب الناس إليه نسباً ومكاناً يعني أقرب الناس إليه مكاناً ونسباً أنكر على من يتردد على القضار فدل هذا على الرد على من يغلون في أهل البيت من الرافظة وغيرهم ومن الإمة الاسمين الذين يغلون فيهم وذكرنا عن أحمد وغيره أنه آمر من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ثم أراد أن يدعو أي أنصري فهي استقبير قبله وكذلك أنكر ذلك غير واحد من العلماء المتقدمين كمالك وغيره ومن المتأخرين مثل أبل وفاء بن عقيل واب الفرج بن الجوزي نعم أنكر هذا العيما من المتقدمين والمتأخرين والحمد لله فدل هذا على أنه غير مشروع غير ما أدون به وأنه استحب قصد شيء من القبور للدعاء عنده ولا روا أحد من ذلك شيئاً لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابه ولا عن أحد من الأمة العرفة وهذا الشيخ الإسلام بن تيميا مؤلف هذا الكتاب هو إمام جليل ومطلع ورواوح للأحاديث وحافظ من الحفاظ يقول لم يبلغني ولم أروا شيئاً عن الرسول ولا عن صحابي ولا عن تابعي وقال رحمه الله وقد صنف الناس في الدعاء وأمكينته وذكر فيه الأثار فما ذكر أحد منهم في فضل الدعاء عند شيء من القبور حرفاً واحد فيما أعلم وقال فر كيف يجوز والحال هذه أيكول الدعاء ومن قبلهم صحابه مهاجرون والأنصار في مختلف العصور وهذه كتبهم المؤلفة في الدعاء والأدعية ليس فيها شيء من الدعاء عند القبور فدل هذا على إجماع الأمة على أنه لا يجوز الدعاء عند القبور الحمد لله وإذا كان شيء وارد من هذا لما فات على هؤلاء الأمة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال المؤلف رحمه الله لا وما احفظ لا عن صاحب ولا تابع ولا عن امام معروف انه استحب قصد شيء من القبور للدعاء عنده روى احد من ذلك شيئا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن احد من الائمة المعروفين وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية مؤلف هذا الكتاب وهو امام جليل ومطلع وراوية للاحاديث وحافظ من الحفاظ يقول لم لم يبلغني ولم اروي شيئا عن عن الرسول ولا عن صحابي ولا عن تابعي ولا عن امام متبع انهم مشروعية الدعاء عند القبور فهذا اجماع هذا حكاية للاجماع على انه لا يدعى عند القبور لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره. نعم السلام عليكم قال رحمه الله وقد صنف الناس في الدعاء واوقاته وامكنته وذكروا فيه الاثار فما ذكر احد منهم في فضل الدعاء عند شيء من الخبوري حرفا واحدا فيما اعلم وكذلك الذين صنفوا في الادعية من الائمة الامام النووي كالامام النووي وغيره الذين صنفوا في الادعية وكذلك الامام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الادعية وكذلك الامام ابن القيم كلهم صنفوا في الادعية ولم يذكروا شيئا من من هذه الامور نعم قال فكيف يجوز الحال هذه ان يكون الدعاء عندها اجود وافضل والسلف تنكره ولا تعرفه وتنهى عنه ولا تأمر به كيف ان الائمة ومن قبلهم صحابة مهاجرون والانصار في مختلف العصور وهذه كتبهم المؤلفة في الدعاء والادعية ليس فيها شيء من الدعاء عند القبور فدل هذا على اجماع الامة على انه لا يجوز الدعاء عند القبور والحمد لله والاجماع حجة قاطعة لو كان شيء وارد من هذا لما فات على هؤلاء الائمة. نعم قال رحمه الله نعم صار من نحو المئة الثالثة يوجد متفرقا في كلام بعض الناس فلان ترجى الاجابة عند قبره وفلان يدعى عند قبره ونحو ذلك والانكار على من يقول ويأمر به كائنا من كان. فان احسن احواله ان يكون مجتهدا في هذه المسألة او مقلدا فيعفو الله عنه انما كان عند المتأخرين الذين لا يحتجوا بكلامهم وليس لهم سلف في هذا من يذكر شيئا من الدعاء عند القبور وان له فضلا وهؤلاء لا عبرة بكلامهم لانهم مسبوقون بالاجماع ممن قبلهم على انه لا يشرع الدعاء عند القبور فينكر عليهم بهذا الشيء ان هذا شيئا ان هذا شيء احدثوه وقد قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولعلهم قلد بعضهم بعضا احدثوا اه وكتبوا الدعاء عند القبور في مؤلفاتهم وهم لم لم يسبقوا ممن قبلهم ممن هو اعلم منهم وافضل منهم واكثر احاطة بالكتاب والسنة فهم محجوجون لمن قبلهم وما كتبوه لا يعتبر ولا يعمل به السلام عليكم. قال اما ان هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا بل قد يقال هذا من جنس قول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر نعم اما اننا نقول هؤلاء مبتدعة لا يجزم بذلك لكن يقال هؤلاء قد يكون اجتهدوا فاخطأوا هذا اذا احسنا فيهم الظن. واما والا فالاصل ان هذا بدعة ولا يجوز هذا العمل نعم. قال بل قد يقال هذا من جنس قول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر والموضع الفلاني ينذر له ويعينون عينا او بئرا او شجرة او مغارة او حجرا او غير ذلك من الاوثان نعم هذا من جنس ما قاله بعضهم ان القبر الفلاني يقبل النذر مع ان النذر عبادة ولا يجوز الا لله سبحانه وتعالى هو الذي يقبل النذر يثيب عليه اما المكان الفلاني او الميت فهو ليس مشرعا ولا ليس له من النذر عبادة العبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى هذا قولهم انه انه يشرع الدعاء عند قبر فلان او عند مكان فلان هذا من جنس قولهم ان ان المكان الفلاني يقبل النذر الدعاء في المكان الفلاني يقبل يقبل عند الله او غير ذلك من الشبه التي لا يعول عليها وليست حجة نعم فكما لا يكون مثل هذا القول عمدة في الدين فكذلك القول الاول

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال رحمة الله إلا ما روابن أب الدنيا في كتاب القبور بإسناده قال ابن أبي فوديك وأخبارني عمر ابن حافص ابن أبي أن ابن أبي مليكة كان يقول من أحبه يقوم وجاه النبي صلى الله عليه وسلم فليجع القنديل الذي في القبل عند رأس القبر على رأسه قال ابن أبي فوديك وسمعت بعض من أدركته يقول بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلع هذه الآية إن الله هو ملائكته يصلون على النبي فقال صلى الله عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مره نهداه ملك صلى الله عليه وسلم وعليك يا فلان ولم تسقط له حاجة قال رحمه الله فهذا الأثر من ابن أبي فوديك قد يقال فيه استحباب قصد الدعاء عند القبر ولا حجة فيه لوجوهن أحديها أن ابن أبي فوديك روا هذا عن مجهول وذكر ذلك المجهول أنه بلاغ عما لا يعرف ومثل هذا لا يثبت به شيء أصلاً وبن أبي فوديك متأخر بحدود المئة الثانية ليس هو من التابعين ولا من تابعيهم المشاهير حتى يقال قد كان هذا معروه في القرن الثلاثة وأن أهل العلم بالمدينة المعتمدين لم ينقل شيئاً من ذلك ومن ما يضعفه أنه قثابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشر عاءة فكيف يكون من صلى عليه سبعين مرة جزاءه أن يصلي عليه ملكم من ملائكة وأحاليته المتقدمة تبين أن الصلاة والسلام عليه تبلغه عن البعيد والقريب والثاني من وجهه بطلاله أن هذا إنما يقتد استحباب الدعاء للزائر في ضمن الزيارة كما ذكره بعض العلمة مع ما في ذلك من النزاع مع أن المنقول عن السلف كراهة الوقوف عنده للدعاء وهو أصح وأنما المكره الذي ذكرنا قصد الدعاء عنده ابتداء ودعى في ضمن صلاةه لم يكره ذلك ولو تحرد دعاء في ذلك البقعة أو في مسد الله خصيصة له في الشرع دون غيره من المساجد فنهي عن هذا التخصيص الثالث من روح بطلانه وأنه لحجة فيه أن الاستجابة هنا لعلها لكثرة صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة عليه قبل الدعاء وفي وصته وأخره من أقوى الأسباب التي يرجى بها إجابة سائل الدعاء كما جاءت به الأثار مثل قول عمر بن خطاب رضي الله عنه الذي نعم أنه كل ما روح في خصوص زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه فلو صح على تقدير فإن معنىه الدعاء المشروع وهو أنه إذا أرى سلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنه يتنحه عن القبر ويجعله عن يساره ويتوجه إلى القبله فيدعوه ويكون ما ورد عند ابن أبي الدنيا محمولا على هذا كن محمولا على هذا الدعاء الشري ثالث قوله صلى عليه سبعون ملكا هذا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه واحدة صلى الله صلى الله عليه بها عشر ولم يقول صلى عليه ملك فهذا مخالف إذن للحديث الصحيح رابعا أنه لا ميزة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره عن الصلاة في مشارق الأرض ومغاربها عن الصلاة عليه في مشارق الأرض ومغاربها صلى الله عليه وسلم يقوله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني لكن الرد الأول اذكرتها أنه كل ما رو فيها لا يصحبه هذا معروف إذا ما ينظر إلى بقية الأفراد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أبن أبي عبد الرحمن فيقوم عند القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو حتى يمسي فيقول جلساء ربيعة انظر إلى ما يصنع هذا فيقول دعوه فإنما للمريمان ومحمد ابن الحسن هذا صاحب أخبار وهو مضعف عندها الحديث كالواقدي ونحوه لكن يستغلس ما يرويه ويعتبرو به قالوا هذه الحكاية قد يتمسك بها على الطرفين فإنها تتضمن أن الذي فعله هذا الرجل أمر مبتدع عندهم لم يكن من فعله وإلا لو كان هذا أمر معروفا من عمل أهل المدينة لم استغربه جلساء ربيعة وانكروه بل ذكر محمد ابن الحسن بل ذكر محمد ابن حسن له في كتابه مع الوات من الزبير ببكر ذلك عنه يدلوا على أنهم على عهد مالك وذويه ما كانوا يعرفون هذا العمل وإلا لو كان هذا شائع عن بينهم لماذكر في كتاب مصنف مصنف ما يتضمن استغراب ذلك ثم إن جلساء ربيعة وقوم فوقها علمان فإنه لو أراد الصلاة هناك لنهاه وكذلك لو أراد الصلاة في وقت نهي وإنما الذي أراده والله عالم وإن لم يكن مشروعا لكن لصاحبه نية صالحة يثاب علانية فيستفاد من ذلك أنهم مجمعون على أنه غير مستحب ولا خصيصة في تلك البقعة وإنما الخير يحصل من جهة نية الدعي ثم إن ربيعة لم يمكن عليه متابعة لجلسائه إما لأنه لم يبلغه أن ربي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبله عيدة وعن الصلاة عنده فإن ربيعة كما قال أحمد كان قليل العلم بالآثار أو بلغه ذلك لكن لم يرامث لهذا داخل في معنى النهي أو لأنه لم يرام هذا محرما وإنما غاية ويكون مكروه وإن كان المكروه ليس بفرض أو أنه رأى أن ذلك الرجل لما قصد السلام والدعاء جاء عظيما وتبعا وفي هذا نظر فعمل هذا رجل واحد مخالف لأمة ومن الصحابة والتابعين فيُخذوا ما قام عليه الدليل وعمل هذا الرجل لم يقم عليه دليل فيُترك أو أن ربيعة رحمه هنا وربيعة هذا هو ربيعة بن فروخ شيخ الإمام مالك كما قال الشيخ إنه قليل العلم كما قال شيئ الإمام محمد إنه قليل العلم بالآثار فلعل له لم يبلغه النهي عن ذلك وعمل الصحابة وأنه ما كانوا يقفون عند القبر ولا يتحرون الدعاء عنده رابعا أن قول ربيعة رحمه الله هو كل لكل مر إمان وأن عمله خطى لكن يُؤجر على نيته محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وأن نية غير العمل فالعمل لا يُقر أما النية فيُؤجر عليها لأنه تشاهد فأخطى وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد واخطى فله أجر واحد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ولا ريبا أن العلماء قد يختلفون في مثل هذا كما اختلفوا في الصحة الصلاة عند القبر ومن لم يبطلها قد لا ينهى من فعل ذلك والعمده على الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون هذا أخوة حاصل ما ذكرنا داخل في ما ذكرنا من الخلاص هو هو أنه إذا اختلف العلماء فالمعتبر هو الدليل رواحساً وطويلاً

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال حدثني عمر بن هارون عن سلمة بن وردان قال رأيت أناس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند ظهره إلى جدار القبري ثم يدعوه فهذا إن كان ثابتا عن أناس فهو مؤيد لما ذكرناه فإن أناس لم يكن ساكن بالمدينة وإن ما كان يقدم من البصرة إما مع الحجيج أو نحوهم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أراد الدعاء الذي في حقناه بحقناه وذكر محمد بن الحسن عن أبن عزيز بن محمد ومحمد بن إسماعيل وغيرهما عن محمد بن هلال وعن غير واحد منها للعلم أن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه خبره هو بيت عائشة الذي كانت تسكن وأنه مربع اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين هل الكلام تابع لما سبق؟ نعم فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرو وأحسن وتأويلة وأما ما روح عن أنا سبن مالك رضي الله عن خادم النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم جعل ظهره على جدار القبر ثم جعله وأنه يدعوه وتوجهن إلى القبله هل ليوافق ما سبق؟ من أنه لا يستقبل القبر بالدعا وإنما يستقبل القبله وسبق أن الإمام ماله قال يستدفر القبر ويدعوه متوجهن إلى القبله والجمهور على أنه يجعل الحجره عن يساره ويتوجهن إلى القبله فصار إجماعا أنه لا يستقبل القبر بالدعا وإنما يستقبل القبله وهذا حاصل الجواب عن ما ذكف

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومسدودة بحجارة سودة وقصة عايشة رضي الله عنها التي دفنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت في الأول مربعة لكن الجدار الجنوب الذي يلقب لها منها أطول الجدران الجدار الشمالي أقل منه المقابل له و الشرق والغرب أقل كذلك و أنها كانت حجرة النبي صلى الله عليه وسلم و أنها كانت مبنية بالحجارة السود لأن حجارة المدينة سودة و مخللة مخللة و مثبتة بالقصة البيضة وهي الجص و أن نبابها من جهات الشمال الباب الأول يمكن النبي صلى الله عليه وسلم و عايشة يدخل منه و يخرج كان بابها إلى جهات الشمال ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم و عندما جاءت إمارة عمر بن عبد العزيز عودي الله عنه على المدينة في وقت عمه الوليد بن عبد الملك و هذا كما قال ابن القيم فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران و هذا ما فعله عمر بن عبد العزيز رحمه الله من تزوية الحجرة جعل الجدار الشمال على شكل زاوية و يؤتي من يغلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم و يقول ماذا من الناس يصلون إليه فإنه يدعى من دون الله عز وجل فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران فلم يكن أحد يستقبله في الصلاة و لا يزال والله الحمد و لذلك من المنكرات عندهم و علمنا إنحراف الخلف في أنهم تخذوا القبورة مساجد وبنوا عليها و عصوا رسول الله الذين هاهم و قال لهم لا إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورة أنبيائهم صالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبورة مساجد فإني ينهاكم عن ذلك قال ذلك في آخر حياته خشية أن أن أن أن يحذوا بعض هذه الأمة عامة حذو اليهود والنصارة وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لأمته

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وانا سعيدة بن المسيب كان يسنع الأذان من القبر لياليا الحرح ونحو ذلك فهذا كله حق ليس من ما نحن فيه والأمر أجل من ذلك وأعظم فهو صلى الله عليه وسلم سمع بعض الناس رد السلام منه أو أنه نسعيد بن المسيب رحمه الله سمع الأذان من قبر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحرح وهي الوقع التي حصلت علىها للمدينة من قبل يزيد ابن المعاوية لما خرجوا عليه وأنه وقاتلهم وأوقع بهم سمع الأذان ويسه من ما نحن فيه هذه تكون من الأمر الخاصة التي تجري ولكن لا تتخذ قاعدة في القبور أنهم يسمعون أو أنهم يردون السلام أو أنهم يجيبون الدعاء إنما هذه أشياء خاصة حصلت من قبر النبي صلى الله عليه وسلم يوقف عندها فقط لا يعارض هذا على حارث الصحيحة يتنهى عن اتخاذ القبور مساجد أو أنه يدع عندها أو تدع من دون الله عز وجل هذا لا يعارض ما جاء في الكتاب السنة من النصوص وإجماع المسلمين على منع هذا الشيء هذه حالة نادرة وفي وقعة خاصة تكون قضية عين إذن

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن هو هذا الرجل الذي جاء إلى قدر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي إليه عمر بن خطاب ويستعدنه في الاستسقاء هذه حالة غريبة وهذا يواقع غريبة ومن مجهول هذا سبق يولى الكتاب ووسطه وتكرر أنه كونه تقضى حاجت من دعاء عند القبر أو دعاء الميت أن هذا ليس دليلا على الجواز نعم وعليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لها أولى السائلين ليس من ما يدل على استحباب السؤال فإنه هو القائل صلى الله عليه وسلم فإن أحدهم ليسألون المسألة فأعطيه إياها فيخرج بها يتأبطها نارا فقال يا رسول الله فلم تعطيهم قال يا أبون إلا يسألوني ويأب الله لي البخل إذا وقع من أحدهم أو من عرابي أو من أحد أنه جاع إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قضيت حاجته فهذه لا تتخذ مصادمة لما ثبت وتقرر في الأحاديث الصحيحة بل في الآيات القرآنية قالوا أكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا للطراب إيمانهم كما أن السائلين به في الحياة كانوا كذلك وفيهم من أجيب أم رب الخروج من المدينة كلها آثار لا تعارض الكتاب والسنة وإجماع الأمة على أنه لا يجوز سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته كانت تقع في المسلمين الشدائد وملمات ولم يكونوا يذهبون إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما كانوا يتونه في حياته ويطلبون منه قضاء حاجاتهم ويطلبون منه أن يستسقي لهم ويطلبون منه الدعاء فلما كانوا يفعلون هذا بعد وفاته وهم الحجة فإذا جاء شداد أو ناس مجاهيل وفعلوا هذا الشي أنت تعلم أن الناس لا ينضبطون فلا يتخذ هذا حجة على هدم النصوص المتقررة والصحيحة والثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حماية القبور من أن تتخذ مساجد أو محل الدعاء أو غير ذلك صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر أما يدل على حسن حال السائل فلا فرق بين هذا وهذا فإن الخلق لم ينهو عن الصلاة عند القبور أو التخاذها مساجد استهانة بأهلها بل ما يخاف عليه من الفتنة نعم إنه هي عن القبور عن الصلاة عند القبور أو الدعاء عندها ليس إهانة للقبور وإن ما هو حماية للعقيدة أما الأموات فإنهم ينهون عن ذلك في حياتهم من القبور من عبد من دون الله وهو ينه عن ذلك المسيح عليه السلام عبد من دون الله وهو ينه عن ذلك في حياته وكذلك الرسل وكذلك الأيما كانوا جاهدون المشركين فلما ناتعكفوا على قبورهم ولم يكن هذا برظم منهم فهذا ليس حجة ولا يتخذ ذريعة إلى فتح البلد وكذلك الكثير من أجل الشركيات والبدعيات أن فلانا فعل كده أو فلانا حصل له كده وينسون النصوص الصريحة الصحيحة المتواترة وينسون الإجماع من الأمة على منع هذه المحدثات عند القبور

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المسيح عليه السلام عبد من دون الله و ينهى عن ذلك في حياته و كذلك الرسل و كذلك الايمه كانوا جاهدون المشركين فلما ماتعكفوا على قبورهم و لم يكن هذا برظم منهم فهذا ليس حجة ولا يتخذ ذريعة إلى فتح الباب و إنما تكون الفتنة إذا نعقظ ساببها فلو لا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك "اللائهانة للقبور أو استهانة بالأموات وتقليل اللي شأنهم ولكنه لأجل مصلحة الأحياء في إفقاء عقيدتهم وعدم تلوثها بالشركة أو بالبدعة" هذا هو المقصود

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ونزول عذاب بمن استهانها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وانه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم شيء آخر فالأموات يكرمهم الله والمسلمون يحترمونهم ويحترمون قبورهم ولا شك أن مجاورة هل الخير والصلاح والدفن معهم أنه يرجى فيه الخير ويرجى فيه أن الرحمة تعم الجميع لنزلت ولذلك يستحب الدفن في مقابر الصالحين وينهى عن الدفن في مقابر الكهرباء صلى الله عليه وسلم قال الرحمة الله وما في قبول الأنبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة والمسلمين فوق ما يتوهمه أكثر الخلق لكن ليس هذا موضعه تفصيل لذلك قال صلى الله عليه وسلم حرمة المسلم ميتا كحرمته حين فلها حرمة ولها مكانة وقد يشاهد عندها من الرحمة ومن الخير ما يشاهده الأحياء فكل هذا لا يدل على أنها تتخذ أو ثانا تعبد من دون الله وأن الله أكرمهم بهذا ونأنزل عليه ما أنزل من الخير فقد يشاهده بعض الناس لكن لا تتخطى أن نصوص الصحيحة الصريحة المتواترة في اتخاذها أو ثانا أو اتخاذها مصليات أو يبنى عليها مساجد وتهدى من نصوص الصحيحة التي وردت عنه صلى الله عليه وسلم التحذير من الغلو بالقبور أو البنى عليها أو اتخاذها مساجد أو غير ذلك هذه قاعدة يجب أن نعرفها نعم صلى الله عليه وسلم قال الرحمة الله وكل هذا لا يقتضي كل هذه الأمور التي قد تشاهد عند قبول الصالحين من الكرامات والرحمات وغير ذلك لا يدل على أنها تتخذ لا يستدل بها على اتخاذها مساجد أو مصليات أو تحري الدعاء عندها ونخالف النصوص التي صحت وصرحت بمنع هذه الأمور نعم رحمه الله أن هذا لا يتخط به ما صحه عنه صلى الله عليه وسلم من الغلو فيها واتخاذها متعبدات أو الاجتماع عندها أو العكوف عندها هذا الشيء وذلك الشيء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعن الله اليهود والنصار اتخذوا قبورة عن بياه المساجد وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبورة مساجد فإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبورة مساجد فإنني أنهاكم عن ذلك رسول صلى الله عليه وسلم هذه النوافذ كلها إفقان على التوحيد فالقبور إنما تزار للسلام والدعائل الأموات فقط ولا تزار لنفع الأحياء بحصول حاجاتهم أو دفع كروباتهم أو غير ذلك فإن هذا إنما يطلب من الله وفي بيوت الله سبحانه وتعالى والمقابر إنما هي مراقد لهؤلاء الصالحين وإنها ما هو صيامة للعقيدة وليس هذا من إذا اتخذت مساجد فليس في هذا إكرام للأموات فقال فهل نهي الرسول صلى الله عليه وسلم وهم لا يرضون بذلك ويتأذون بذلك وهم في قبورهم نعم ومسدلفه ومنه في أيام معلومة من السنة أو كما يقصد مصر للمصر يوم الإيديين بربما كان الهتمام بهذه الرزمعات في الدين والدنيا أهم وأشد كل هذه المنكرات إنما حصلت من الغلوي في القبور وحصلت من ما يسود به الأوراق من دعات الظلال في زيارة القبور وأنه يفعل عندها كذا وأنه يستجاب عندها الدعاء وأن الاجتماع عندها مشروع إلى غير ذلك ومناسبات في السنة كيوم عاشورة وغيره يجتمعون عندها بل ربما يجتمع عند قبر البدوي كما ذكروا وغيرها أكثر من ما يجتمعون في الحج ويذبحون عنده من القرابين أكثر من ما يذبح في الحج كل هذا بسبب الدعايات الظالة وترويج الأكاليب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الأيمة وعلى الأيمة العلم كلها أمور المكذوبة وخيالات ضاطلة وتسويد للأوراق والدعوة للظلال ودعوة للشرك ودعوة للغلوف الصالحين فيجب إحراق وإتلاف هذه المسودات وهذه الكتب المخالفة لما في القرآن والسنة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلاة الله وصلاة الله ورسول الله وعلى آله وصحابه ومن احتدى بهده ويكون القصد منها السلام على الميت والدعاء له هذه زيارة الشرعي والاعتبار كذلك والاتعال في احوال الموت والقبور قال صلى الله عليه وسلم زور القبور فهناها تذكر بالآخرة والنور الثاني زيارة شركية وهاي الزيارة الاستغافة بالأموات طلب الحوائج منهم هذه زيارة مشركية أو للدعاء عند القبور رجاها أن استجاب الدعاء وهذه زيارة بدعية ووسيلة من وسائل الشرك ثم ينظاف إلى هذا السفر إليه هذا سفر معصية لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المستد الحرام ومستد هذا والمستد لقصة فلا تشد الرحال شد عباده ويسفر عباده إلى مكان ليتعبد فيه إلا في هذه المساجد الثلاثة وما عداها فلا يسافر من اجل ذلك هذا لو كان يسافر للعبادة الصحية يحافي مكان معين ليس له فضيلة كيف إذا كان القصة من ذلك سفر للقبور لدعائها من دون الله والاستغافة بها أو الدعاء عندها أو بها كل هذا إما شرك وإما بدعه يقول الشيخ ولا أعلم أحدا قال بذلك ولا أعلم فيه خلافا إلا يكون هنا تخلاف حادث ولا عبرة بالحادث لأنه مسوق بالإجماء هذا هو الذي سبق والصحيح أنه لا يجوز لعموم قوله لا تشد الرحال لا إلى ثلاثة مساجد كيف إذا كان السفر لا لمجرد زيارة القبور وإنما لدعاء الميت والاستغافة به طلب الحوائج منه هذا الشرك نكفر يخيج من الملاه أو الدعاء عنده هذا بدعه وهذا لا خلافا في منعه ولا ريد في ذلك ومنها ما يرصد الاجتماع عنده في يوم معين من الأسبوع

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نعم الاجتماع في المكان يسمى عيد المكانيا إذا عتيد هذا إذا كان يعتاد الاجتماع في هذا المكان للعبادة سوعة أو شهرية أو سنوية فهذا عيد المكاني إذا كان فيه قبر فالأمر أشد قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيد أي مكان تجتمعون عنده وتترددون عليه كلما ذهب يعود إليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نعم قال ثم ينهى عن دق ذلك وجل له وهذا هو الذي تقدم عن الإمام إحمد إنكاره لما قال قادفة الناس في هذا جدا وعكثر وذكر ما يفعل عند قبر الحسين نعم وقد ذكرت فيما تقدم أنه يكره اعتياد عبادة في وقت إذا لم تجئ بها السنة فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين نعم عبادات توقي فيه لا يقال إلا ما جاء الدليل به وما قال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود عليه وهذا إحداث في دين الله عز وجل فإن الاجتماع في مكان واعتياد ذلك واعتقاد فضيلت هذا المكان وليس عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله يكون بدعه إذا كان فيه قبر يقصد من أجل ذلك فالأمرها شد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية قال كما أنهم بنوا على كثير منها مساجد وبعضها مغصوب كما بنوا على قبري أبي حنيفة والشافعي وغيرهم أردن كما سبق أنهم يقتصبون ما حول القبر من المقبر هوا من وأراضي الناس ويبنون عليه هذا المستد اللي سمونها مستد أو ضريح الشيخ فلان أو فياخذون من الأرض ما لا يحل لهم أخذوا يجتمع فيه الغصب ويجتمع فيه البن على القبر الملعون من فعله والمغضوب على من فعله ويعتبرون هذا تقربا إلى الله وفضيله رعانه في غاية المحادة لله والرسولة وهؤلاء الفضلاء من الأئمة إنما ينبغي محبتهم والتباعهم وإحياء ما أحياءهم من الدين والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان ونحو ذلك لا شك أنها أولئي الأئمة رحمهم الله فعما اتخاذوا قبورهم أعيادا هذا من ما حرمه الله ورسوله نعم اتخاذ القبورة أعيادا أي عتاد المجي إليها ويتكرر ولجتمع عندها فهذا من ما حرمه الله ورسوله فلنه صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قابر عيدا وصلوا عليه حيث كنتم فإذا كان قبره صلى الله عليه وسلم لا يجوز اتخاذه عيدا أي مكان يجتمع فيه فكيف بقبر غيره صلى الله عليه وسلم قالوا اتهادوا قصد هذه القبور في وقت معين هو اتخاذها أيضا كما تقدم ولا أعلم بين المسلمين أهل العلم في ذلك خلافا ولا يكتر بكثرة العادة الفاسدة فإن هذا من التشبه بأهل الكتابين الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه كائن في هذه الأمة يقولون أنتم تضللون المسلمين عموما وتكفرونهم هذا العمل عليه كثير في البلاد الإسلامية فهل معنى هذا أن المسلمون مخطئون وانتم المصيبون نقول نعم من وافق الدليل فقد أصاب الحق ولو كان قليلا ومن خالف الدليل فقد أخطى ولو كان كثيرا فالعبرة ليس بالكثرة العبرة بموافقة الدليل فالعبرة بالكثرة كانت على ظلالها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالعبرة ليس الكثرة، العبرة بموافقة الدليل والله جل وعلا قال يبراس بالكثرة إذا كانت على بلاله