شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية إذا كان مشابها لعيد الكفار من هل الكتاب وغيرهم فا كما سبق أن فيه مفسدتين مفسدت الأولى المشابهة وقد قال صلى الله عليه وسلم انتشبها بقوم فا ومنهم فهذا يدل على تحريم المشابهة ومن ناحية أنه بدأ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احدث بامرنا هذا فهو رد فمن احدث عيدا ثالث للمسلمين فإنه قد ابتدع في دين الله فإذا كانت هذه البدعة موافقة لما عليه الكفار كان ذلك محرما من وجه المشابهة هو وجه البدعة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فإننا نتجنبها فكيف إذا كانت عن قصد فإن الأمر أشد إذا كانت عن غير قاصد صارت مشابهة والمشابهة حرام وإن كانت عن قصد فإنها تكون مع المشابهة بدعه هذا فمن وافقهم فوة على نفسه هذه المصلحة وإن لم يكن قد أتاب مفسده فكيف إذا جمعهما نعم لو مجرد الموافقة لا تجوز ولو لم يكن فيها مفسده ولا معصية فكيف إذا كان عالعكس أنها موافقة هو أنها معصية نه هذه الطريق لا ريب أنها تدل على كراهة التشبه بها في ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالتشبه مكروه كره التنزيه وذلك تشبه بهم فيما ليس من صنيعهم وذلك مثل الشيب فإن الشيب ليس من صنيعهم ومع هذا أميرنا أن نخضب الشيب وأن نغيره مخالفة لهم لأنهم لا يغيرون الشيب البداع كما سبقت تكون شركية إذا كانت تجتمل على البناء على القبور والاستغافة بالأموات وبناء المساجد على القبور تكون شركية هو سيله للشرك هذه أشدًا وع البداع وقد تكون محرمة وذلك كتشبه بهم فيما هو من خصائصهم ومن عاداتهم الخاصة بهم إنها لمحرم فإن الشيب ليس من صنيعهم ومع هذا نهين أن نتشبه بهم في إبقائه بدون خصابق

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكذلك قوله خالف المشركين ونحو ذلك خالف المشركين من تشبه بقوة منفه ومنهم يدل على أن الأصل في التشبه بغير المسلمين أنه محرم لأنه يقتضي التحريم إلا إذا دل دليل على صرفه إلى الكراهة وحريم سبيل المغضوب عليهم والضلين وعيادهم من سبيلهم فالذي يعمل بالبدع يكون من الضلين والذي لا يعمل بالعلم يكون من المغضوب عليهم ونحن نسأل الله يجنبنا السبيلين سبيل المغضوب عليهم والسبيل الضلين ومن ذلك المشابهة فإن المشابهة لهم إنما هي من سلوك سبيلهم فهذا من سبيل العياد الكفرية ومن سبيل المغضوب عليهم والضلين فنحن نتجنبها الشيخ رحمه الله لكر في هذا الكتاب وفي ما مر علينا أدلة كثيرة من الكتاب ومن السنة ومن الإجماع ومن أقوال الأئمة الأربعة وقوال غيرهم من الأئمة تحريم التشبهة التشبه بغير المسلمين فالعياد تدخل من طريق الأولى في ما سابق من الأدلة في عياد المشركين وعياد الكفر عموما أنها تمنع في حق المسلمين ويتميز المسلمون بعيادهم الشرعية

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وانه هذا محر من كله بخلاه ما لم يكن من خصائص دينهم ولا شعار له مثل نزأني عليهم في الصلاح فإنه جاعز كما أنه لوبسه ما جاعز نعم كما سبق أنه هذا ليس من خصائصه ليبس النعل وخلع النعل هذا عام عادة عام ما عند بني آدم ولكن يكره التشبه بهم فإنه من خلع النعل في الصلاة أما في غير الصلاة فخلعها ولبسها من المباح لكن في الصلاة لبسها سنة وخلعها مكروه إلا إذا عرض عارض كما سبق إن كون المكان لا يصلح للبس النعلين ويريد أن يصل في مكان لا يصلح للبس النعلين فإن لبسه ما يكون مكروها في هذه الحالة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ويكون في عاداتهم الخاص بهم العادات على قسمين عادات مشتركة مثل لبس النعلين وخلع النعلين وعادات خاصة بهم فهذه لا نتشبه بهم فيها مثل هيئة لباسهم وهيئة شعورهم وهيئة مشيتهم وجلوسهم وماش به ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية مهو بالمدار على القصد المدار على وجود المشابهة اذا كانوا قاصدًا أو لم يقصدًا إذا قال إنما نعمال بالنيات هذه كلعمال الذي يتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى والكلام الآن مهو في العبادة إنماهو في التشبه في الظاهر في المظهر التشبه في المظهر بحيث إذا رأيته ما تميز هل هو مسلم أو كافر نحن نريد التميز إذا رأيت الشخص تعرف إنه مسلم من مظهره ومن تعامله ومن صفاته

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فإنه يدخل فيها تشبه بهم في أعيادهم والدليل الخاص لأنه ورد النهي عن تشبه بهم في أعيادهم بأدلة خاصة زيادة على عمو منع التشبه فهو الشعانين ورد النهي عن عمر بن مرة الذين لا يشهدون الزور لا يمالئون أهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم فأصف عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور جاء في تفسير كثير من لا إما أن المراد بذلك عياد المشركين لا يشهدونها يعني لا يحضرونها فالمسلم لا يحضروا عياد المشركين لأنه إذا حضرها فقد وافقهم عليها وشجعهم عليها فلا نحن في بلادنا اقتداء بهم وأن نجعل أعياد مثل أعيادهم في بلادنا بحجة أن هذا من الرقي والتقدم واللحاق بالأمم كما يقوله الجهال الآن والمغرغون فنحن والحمد لله قد أغنان الله بديننا وكمله لنا لسنا بحاجة إلى استيراد عادات الكفار وعياد الكفار لأنها نقص وزور سماه الله زورا وزور هو الكذب المزور لأنها لا أصل لها فكيف نستوردها بحجة أنها من التقدم بل هي والله هي التأخر رطانة العاجم لغتهم فالمسلم لا يتكلم باللسان الكفار من غير حاجة لأنه إذا تكلم بذلك من غير حاجة فهذا دليل على محبتهم واتشبه بهم وعند الحاجة فإنه يتكلم فيها بقدر الحاجة ولهذا أمر أن نبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن فافت أن يتعلم السريانية واللغة الأجنبية حتى يترجم له كتب الكفار التي ترد إليه ويكتب لهم أيضا بالواتهم فعند الحاجة لا بس بالرطانة والكتابة بالواتهم أما من غير حاجة وإنما هو مجرد محبة لهم وكذلك الدخول عليهم في أيام أعيادهم وزيارتهم وتهنئاتهم بأعيادهم كل هذا من ما حرمه الله لأن هذا من الموافق عليهم على الباقل وعلى الزور صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وقوله هؤلاء التابعين إنه أعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم إنه الشرك أو الصنم كان في الجاهلية وليقول بعضهم إنه مجارس الخنى وقول بعضهم إنه الغيناع لأن عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوع من أنواع المسمى لحاجة المستمع إليه أول ينبّها به على الجنس كما ردين لا يشهدون الزور الزور عام في كل مزور من الكذب في الدين أو في الحديث أو غير ذالب في الشهادة عام فالآية عامة يدخل فيها أعياد الكفار لأنها من الزور يدخل فيها الغيناع لأنه من الزور يدخل فيها رقانة الأعاجم لأنها من الزور الزور كلمة عام فإختلاف تفسير السلف لقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور ليس هو من اختلاف التلاد وإنما هو من اختلاف التنوع لأن الآية عامة لكل ما قيل فكل واحد ذكر نوع من أنواع الزور يذكر الرجل نوعا من أنواع المسمى لحاجة المستمع إليه أو لينبّها به على الجنس كما لو قال العجمي مالخبز فيه طارغيفا ويقال له هذا بالإشارة للجنس لا إلى عين الرغيف وإنما عطاه نوعا منه كذلك هذه التفاسير كل ذكر نوعا من ما تدل عليه الآية بحسب حاجة المستمع لكن قد قال قوم إن المراد شهادة الزور التي هي الكذب وهذا فيه نظر فإنه تعالى قال لا يشهدون الزور ولم يقول لا يشهدون بالزور لكن ليست هي المقصود لهذه الآية فلو قال لا يشهدون بالزور لكان المراد شهادة الزور لا يحضرونه في يومه وفي زمنه وفي مكانه فهذا يعني من ما يغنمه المسلمون في الجهات من أموال الكفار لمن تكون لمن شهد الوقعه يعني لمن حضرها وشارك فيها أما ما لم يحضرها ولم يشارك فيها فليس له منها شيء قالوا وهذا كثير في كلامهم وما شهدت بكذا فمعناه أخبرت به نعم شهدت بكذا شهدت معناه أخبرت به لأن الشهادة التي هي الإخبار تكون بالباء شهدت بكذا قالوا وجه تفسير التعبئين المذكورين أن الزور هو المحسن المموّة حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة وإن كانت تروق للنظر إليها فهي زور يعني مزورة المتشبه بما لم يعطى كلابسي ثوبة زور الذي يمدح نفسه بما ليس فيه هذا كلابس ثوبة زور وقالت عالة ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا هذه الصفة اليهود فكيف بالذي يدعي شيئا ليس فيه هذا زور؟

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فعند الحاجة فهذا دليل على محبتهم واتشبه بهم أما عند الحاجة فإنه يتكلم فيها بقدر الحاجة ولهذا أمر أن نبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن فافت أن يتعلم السريانية واللغة الأجنبية حتى يترجم له كتب الكفار التي تريد إليه ويكتب لهم أيضة بالواتهم فعند الحاجة لا بس بالرطانه الكتابة بالواتهم أما من غير الحاجة وإنه مجرد محبه لهم واتقليد لهم فهذا حرام ولا يجرس هذا من ناحة وكذلك الدخول عليهم في أيام أعيادهم وزيارتهم وتهنيأتهم بأعيادهم كل هذا من ما حرمه الله لأن هذا من الموافقة لهم على الباقل وعلى الزور

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية مستمع إليه أول ينبه به على الجنس فكلمة عامة فا اختلاف تفاسير السلف لقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور ليس هو من اختلاف التلاد وإنما هو من اختلاف التنوع لأن الآية عامة لكل ما قيل فكل واحد ذكر نوعا من أنواع الزور نعم قال لأن عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من أنواع المسمى لحاجة المستمع إليه أول ينبه به على الجنس فا يلطى رغيفاً ويقال له هذا بالإشارة للجنس لا إلى عين الرغيف يعني ليس الخبز مقصوراً على هذا الرغيف شكله ومادته وإنما الخبز عام فهو يعطيه نوعا من الخوز لحاجته إلى ذلك وليس هذا يدل على أن الرغيف على أن الخبز هو هذا الرغيف فقط وإنما عطاه نوعا منه كذلك هذه التفاسير كل ذكر نوعا من ما تدل عليه الآية بحسب حاجة المستمع

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لكن قد قال قوم إن المراد شهادة الزور التي هي الكذب وهذا فيه نظر فإنه تعال قال لا يشهدون الزور ولم يقول لا يشهدون بالزور نعم لا شك أن شهادة الزور نوع من الزور لكن ليس في المقصود لهذه الآية بدليل أن الله جاء بالباء بدليل أن الله قال لا يشهدون الزور بدون باء بدون باء فلو قال لا يشهدون بالزور لكان المراد شهادة الزور وأما قوله لا يشهدون الزور بدون الباء فهذا معنى الحظور لا يشهدون يعني لا يحظر الزور وأولى ذلك عيد الكفار لا يحظرونه في يومه وفي زمنه وفي مكانه نعم قالو العرب تقول شهدت كذا إذا حضرته كقول ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيدة مع رسول الله عليه وسلم الشهود هو الحظور وكما بقوله تعال فمن شاهد منكم الشهرة فليصمه يعني من حظر غير مسافر نعم وقول عمر الغنيمة لمن شاهد الوقع لمن تكون لمن شاهد الوقع يعني لمن حظرها وشارك فيها أما ما لم يحظرها ولم يشارك فيها فليس له منها شيء نعم قالو هذا كثير في كلامهم وأما شاهدت بكذا فمعنى هو أخبرت به نعم شاهدت بكذا معنى هو أخبرت به لأن الشهادة التي هي الإخبار تكون بالباء شاهدت بكذا لا تقول شاهدت كذا تقول شاهدت كذا يعني حظرته وشاهدت بكذا يعني أخبرت به ففيه فرق بين التعبيرين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن الأنوار ومن أنواع المشاهدات وإن كانت تروق للناظر إليها فهي زور المتشبه بما لم يعطى كلابس ثوبي زور كلابس ثوبي زور فكيف بالذي يدعي شيئا ليس فيه؟ هذا زور

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وواجه تفسير التابعين المذكرين أن الزور هو المحسن المموّة حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم شهد بالزور أو قال الزور يظهر يظهر كلا من يخالف البعطن ولهذا فسره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة أو لشهوة وهو قبيحه في البعطن فالشرك ونحوه يظهر حسنه لشبهة والغناء ونحوه يظهر حسنه لشهوة وأما عياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة وهي بعطن وعلى آله وأصحابه يجمعين هذا في معرض كلام الشيخ رحمه الله عن منع تشبه بالكفار في أعيادهم فنحن لا نشاركهم في أعيادهم لأن الله سبحانه وتعالى عوضنا عن أعياد الكفار بعيدين هذه أعياد المسلمين وهي أعياد شرعية كل واحد منها ياتي بعد أداء عبادة ويكون في هذه الأعياد من أنواع العبادة والصلاة العيدين في عيد الأبحى ومعك تكبير كل هذه عبادات لله سبحانه وتعالى في هذه العيدين فهما عيدان فيهما توسيع على المسلمين بالأكل والشرب وفيهما عبادة لله بذكره سبحانه وتعالى والصدقة وذبح الهدف هذه أعياد المسلمين خير كلها وإذا كان فيها من لعب فإنه يكون مثمرا بحيث إنه يكون في تعلم الرماية تعلم ركوب الخير وعلم ركوب الإذل لما فيه نفع للمسلمين ولا يكون هدرا وضيعا للوقت وذكر من الأدلة على تحريم مشاركة المكفار في أعيادهم قوله تعالى " والذين لا يشهدون الزور " فالسره بعض العلمة بأعياد المشركين فالمسلمون لا يحبرون أعياد المشركين لا يشهدون يعني لا يحبرونها ولا يشاركون فيها هذا أحد التفاصير للآية وفي السرط لا يشهدون الزور وفسر بغير ذلك من أنواع التفاصير ويعمها أن الزور هو ما يزور ويزيّن ويحسن وهو بخلاف ذلك فتفاصير العلمة لهذه الآية وإن اختلفت عباراتهم فإنها من اختلاف التنوّع لا من اختلاف التضاد فلا يهتحت من كل ما ذكر فإنها عياد الكفار وعياد المشركين فالمسلمون لا يشاركون فيها لأن الله مدحى عباد الرحمن في آخر سورة الفرقان بمداح ومنها أنهم لا يشهدون الزور فدل على أن حضور عياد الكفار ليست من صفات عباد الرحمن فهذا فيه دليل على المنع منها فالا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يوطى كلاب سيث أو بيزور نعم هذا يدل على أن الزور يطلق على التحسين والتزين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يوطى أي الذي يدعي شيء ليس فيه الذي يتصنع بما ليس فيه مثل الذي يلبس فياب الزور المزينة وهو وذكر الشيخ منه زور شهوة ومنه زور شبهة فالشرك هذا زور شبهة لأن الشرك قبيح وباطل وإن زيناه آله وحسنوه في المظهر وكذلك زور الشهوة فإن الشهوة محرمة ولكن قد يكون لها طابع أنها تجلب النفوس إليها بما يظهر فيها من اللذة وحظ النفس فإنها زور أيضا نعم زور الشهوة ألغنا فإنه هو محرم في نفسه لكن النفوس تهوى وفيه زور شهوة نعم صلى الله عليكم قالوا أما أعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة أعياد المشركين جمعت الزور نوعي الزور زور الشهوة لأن فيها له ولعب وفيها فعل محرمات وفيها شبهة ويانها عبادة لم يأذن الله جل وعلا بها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ووهي باطل إذ لا منفعتها فيها في الدين وعقوبتها أليمة وعقبتها وخيمة والعبرة بالعواقب لا باللذة العاجلة فصارت عياد المسلكين زورا لأنها وإن تزين تزخر فتمام الأنظار والعيون فإن عقبتها شرح وحضورها شهودها يخرج بذلك المسافر فالمسافر يفتر وأما من كان حاضرا شهيد الشهر فإنه يصوم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ووهي باطل إذ لا منفعتها فيها في الدين وعقوبتها أليمة وعقبتها وخيمة والعبرة بالعواقب لا باللذة العاجلة فصارت عياد المسلكين زورا لأنها وإن تزين تزخر فتمام الأنظار والعيون فإن عقبتها شرح وحضورها شهودها يخرج بذلك المسافر فالمسافر يفتر وأما من كان حاضرا شهيد الشهر فإنه يصوم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالعلم على قسمين علم في الظاهر وعلم في الباطن والقلوب والمقصود هو العلم الثانية العلم في الباطن وفي القلب لا في المظهر فقط فإنه قد يكون الإنسان عالما متبحرا في العلم في الظاهر ويحفظ الأقوال ويحفظ المتون ويحفظ لكنه ليس في قلبه علم الباطني وهو خشية الله سبحانه وتعالى فالمعتبر هو العلم في الباطن وهم العلم في الظاهر فقط فهذا يكون حجة على صاحبه يوم القيامة والعلم في الباطن يقتض العمل بالعلم مع الخوف من الله سبحانه وتعالى

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية بأي نوع من المشاركة أو نقيم مثل ما يقيمون فنعطل مثلا أياما في المناسبات مثل ما يعطلون أو أشد من ذلك ونكسون الأعلام أو يلبسون السواد أو غير ذلك كل هذا من السفات الكفار والمسلكين والمسلمون منهيون عن التشبه بهم نعم نعم من الناس من يرى أن مشاركتهم في أفراحهم وعيادهم أنه من بقى بالتوسع على النفوس وعلى العيال وينسى المشابهة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهو منهم فهو إن كان فيها شيء من التوسعاه ومن الفرح وفيها شيء من المصلحة لكن المضرّة أعظم وهي المشابهة التي نهينا عنها ولس يما أن الله عوضنا عن ذلك بعيدين شريفين عيد الفطر وعيد الأضحاء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يوم الأضحة ويوم الفطر رواه أبو داودة بهذا اللفر فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم هذا مطلقا لما خالف المشركين وجعل المسلمين أعيادا خاصة بهم لا يشاركون فيها المشركين فجعل للمسلمين عيدين عيد الفطر وعيد الأضحاء فيهما عبادة وفترة وفيهما مصالح للمسلمين وفيهما شكر لله سبحانه وتعالى فهذا هذان العيدان يكفيا عن عياد المشركين ولما قديم صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وكان لأهلها وهم الأوس والخزرج كانوا في الجاهلية لهم عيدان في السنة يلعبون فيهما ويعملون فيهما أعمالا خاصة المسلمون أيضا بحاجة لمثل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يسد الباب وإنما جعل عيدين شرعيين بعد عبادتين عظيمة وجعل فيهما من الأعمال الصالحة ما يذكر بالله عز وجل واجعل فيهما من التوسع على النفس ما فيه شكر لله من الأكل والشرب والتصدق بصدقة الفطر فهذا يعوض المسلمين عن أعياد المشركين وفي الحلال غنية عن الحرام فقال إن الله أبدلكم بهما يوميني عيد الفطر وعيد الأضحاء فلو كانت موافقتهم ومشابهاتهم في أعيادهم جائزة لما نقلنا النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم المشركين إلى يومين خاص صيني من المسلمين وعيد الخطر وعيد الأضحاء فلو كانت مشاركتهم في أعيادهم جائزة لما نقل النبي صلى الله عليه وسلم أمته منها إلى أعياد أخرى خاصة بالمسلمين هدل على أن مشابهاتهم في أعيادهم ومشاركتهم فيها بل وحضورها ومشاركتهم في الفرح فيها أو تهنيئتهم كل ذلك مما لا يجوز ومشاركت غيرهم من الأمم وكما قال الشيف رحمه الله أبدل المسلمين ولا يجمع بين البدل والمبدل فلا يقال نشاركهم في أعيادهم وهم يشاركوننا في أعيادنا ولا مانع من ذلك أو زيادة توسع أو هذا فيه تأليف أو ما أشبه ذلك من ما اتحذلق به من يتحذلق فنحن ولا نشاركهم في أعيادهم ولا نحتفل بها ولا نفرح بها لأن الله أبدلنا ولا يجمع بين البدل والمبدل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يجمع بين البدل والمبدل منه والهذا لا تستعمل هذه العبارة إلا فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه فتتخذونه وذريةه أولياء من دوني وهم لكم عدوه المشركين وعياد المسلمين ونجعل الجميع محلًا للفرح والسرور بل نقتصر على عيد المسلمين عيد الفطر وعيد العضحة لأنه لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل والنبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أبدالكم بهما أبدالكم فلا يجمع بين البدل والمبدل فينتقل المسلمون من عياد الكفار وعياد المشركين ويغادرون ذلك غادرة تامة إلى عياد المسلمين التي شرعها الله سبحانه وتعالى لهم عيد الفطر وعيد العضحة سبحانه وتعالى لهم عيد الفطر وعيد العضحة من أصل عداوة أبيهم عليه السلام فهم عدوه لا تزال عداوتهم مستمرة فلا يجوز للعاقل أن يتخذ عدوه صديقا أو مبغضه محبا لأن عدوه لا يألو جهدا في الإضرار به وإن تظاهر له بالموافق هنفاقا وتملقا إلا أنه يبطن الشرق أدوه أدوه أدوه بإسأل الظالمينة بدلا فكما أن الله أبدلنا بعيد المشركين عيدين إسلاميين فلا يجوز أن نتخذ المبدل ونجعله مع البدل بل نقطصر على البدل فنحن نوال الله ولتخذ الله وليا وعباده المؤمنين أوليا إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا فهم أولياءنا فنكتفي بولاية الله ورسوله ولمؤمنين العل ولاية الشيطان وأعوانه ولا نجمع بين هذا وهذا فهذا بدل هذه الجنة بدل من الجنتين القيبتين وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فهم بدلوا الفعل فدخلوا يحبون على أستاههم بدل السجوط لم يسجدوا وبدلوا قولي حطة بحنطة زادوا أن نون يعني حبت حنطة لأنهم يحبون الأكل بدلوا الاستغفار بقولي حنطة فهذا معنى قوله جل وعلا فبدل اللذين وقوله تعالى " ولا تتبدل الخبيثة بالطيب " فهذا من باب أنه لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل " أبدالك الله به خيرا منه مقعدا في الجنة " " ويقال الآخر " " أبدالك الله به مقعدا من النار " " ومثل التبديل اليهود لكلام إلى كلام آخر " " ومن فعل إلى فعل آخر " " ومن مثل المنازل في القبور " " فإن الله يبدل المسلم " " منزلا من الجنة بدلا من منزله في النار " " والعكس يبدل أهل النار من منازله في الجنة " " منازل في النار " " إلا من خير إلى شر أو من شر إلى خير " " وعلا كل حال فلا يجوز الرجوع للبدل السيء " " وترك البدل الطيب والحسن " " ومن ذلك أعياد المسلمين " " فإنها طيبة ويجب الإقتصار عليها " " ولا يجوز الرجوع إلى أعياد المشركين " " رضي الله عنه " " وكان شاعرا في الجاهلية فحلا من الفرخون " " وله معلقة " " من المعلقات المعروفة " " فلما أسلم ترك الشعر " " وإقبل على تلاوة القرآن " " وذلك لما سؤل عن شعره في الجاهلية " " قال أبدلا لله بسورة البقرة " " وعلا عمران " " فقوله صلى الله عليه وسلم " " إن الله قد أبدلكم بهم خير منهما " " يقتضي ترك الجمع بينهما " " لاسيما " " وقول خير منهما " " يقتضي الأتياض بما شري علىنا " " أما كانه جاهلية " " وهذا يدل على أنه لا يجوز الجمع بين البدل " " والمبدل " " فلا يجوز للمسلمين " " أن يحتفل بأعياد المشركين " " وأعياد المسلمين " " ويقول كلها أعياد " " كلها فرح وسرور " " فهذا لا يجوز أبدل " " لأن هذا جمع بين البدل " " والمبدل " " وجمع بينما نهى الله عنه " " وبينما أمر الله "

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهم عدو لا تزال عداوتهم مستمعون فلا يجوز للعاقل أن يتخذ عدوه صديقاً أو مبغضه محباً لأن عدوه لا يألو جهداً في الإضرار به وإن تظاهر له بالموافق هنفاقاً وتملقاً إلا أنه يقتن الشرط فتتخذونه وذريته أيبليس وجنوده أو لياء من دوني تطيعونهم وإن الشيطان لكم عدوه فاتخذوه عدوه وهم لكم عدوه بأسل الظالمين بدلاً وعيدين إسلاميين فلا يجوز أن نتخذ المبدل ونجعله مع البدل بل نقطص على البدل فنحن نوال الله ولتخذ الله ولي وعباده المؤمنين أو لياء إنما وليكم الله ورسوله الذين آمنوا فهم أولياءنا فنكتف بولاية الله ورسوله والمؤمنين عنولاية الشيطان وعوانه ولا نجمع بين هذا وهذا