شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ومن ذلك الصلاة عندها وإن لم يبنى هناك مسجد فإن ذلك أيضاً اتخادها مسجدها نعم اتخاد القبور مساجد يشمل معنين كما سبب يشمل البناء عليها بناء المساجد عليها ويشمل الصلاة عندها من غير بناء وإن من صلا في مكان فقد اتخذه مسجداً كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجداً وطهورة بمعنى أنها صالحة للصلاة فيها فالصلاة عندها من اتخادها مساجد وإن لم يبنى عليها مسجد نعم وعندما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته بينات عايشة رضي الله عنها الحكمة في ذلك فقالت لما ذكرت حديث لعن الله اليهود والنسارة تخذ قبوران بيائه مساجد قالت ولذلك ولولا ذلك لأبرز قبره أيضاً أنه خشية أيه اتخذ مسجده أيه صلى ليس المراد أنه يبنى ولكن المراد أنه يصلى عنده إذا برز وإلا لم يكن الصحابة ليبنى على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مسجداً فقولها أيه اتخذ مسجداً أيه صلى عنده إذا برز قبره عليه الصلاة والسلام فحفاظا عليه ومنعاً لهذا الأمر دفن في بيته عليه الصلاة والسلام وكل موضع أن قصدت الصلاة والسلام تخذ مسجداً أيه صلى عنده مجرد صلاة ولو لم يبنى عليه أو يبنى عنده وهكذا هذا في عصر الصحابة يعني خشية الفتنة حتى في عصر الصحابة فكيف بمن يجيب بعدهم؟ نعم قال له كل موضع أن قصدت الصلاة فيه فقالت تخذ مسجده بل كل موضع يصل فيه فإنه يسمى مسجده وإن لم يكن هناك بناء كما قالت النبي صلى الله عليه وسلم جعلت ليه الأرض مسجداً وطهوراً كل موضع أن يصل فيه سواء قصد أو لم يقصد كل موضع أن يصل فيه فقد اتخذ مسجداً لأن الأرض كلها مسجد للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على أن المكان الذي يصل فيه يسمى مسجداً سواء موقتاً أو دائماً نعم نعم ومن ما يؤكد أن المكان الذي يصل فيه يكون مسجداً سواء قصد ذلك أو لم يقصده لكن اتخاذ المسجد يكون مشروعاً ويكون ممنوعاً نعم ويكون ممنوعاً لذا اتخذ في مكان لا يليق بالمسجد فقوله صلى الله عليه وسلم الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام يدل على ذلك على أن كل الأرض صالحة للصلاة فيها وهذا من تيسير الله على هذه الأمة المختصة في هذه الأمة لأن الأمة مسجد فهذه الأمة وسعى الله عليها ويسردها وجعل الأرض كلها صالحة للصلاة فيها إلا المقبرة والحمام المقبرة لأن الصلاة عندها وسيلة من وسائل الشرك والحمام لأنه موضع كشف العورات ولقلع على عورات الناس فهو محل السحمام بالماء الحار والتنظه وليس المراجب الحمام الحش ومحل قضاء الحاجة فإن ذاك أمن باب أولى أن يمتمنع الصلاة فيه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المكان الذي يصل فيه يكون مسجداً سواء قصد ذلك أو لم يقصده لكن اتخاذ المستقيم يكون مشروعاً ويكون ممنوعاً نعم يكون مشروعاً إذا لم يكن عند قبور أو في محل لا يليق بالمساجد ويكون ممنوعاً إذا اتخذ في مكان لا يليق بالمستقيم فقوله صلى الله عليه وسلم على أرض كلها مسجد إلا المقبر والحمام يدل على ذلك على أن كل الأرض صالحة للصلاة فيها وهذا من تيسير الله على هذه الأمة المختصة فيها هذه الأمة لأن الأمة ما السابقة لا تصح صلاتها إلا في كنئسها فهذه الأمة وسع الله عليها ويسردها وجعل الأرض كلها صالحة للصلاة فيها إلا المقبرة والحمام المقبرة لأن الصلاة عندها وسيلة من وسائل الشلك والحمام لأنه موضع كشف العورات والإطلاع على عورات الناس والمراد بالحمام هنا محل الاستحمام بالماء الحار والتنظه وليس المراد بالحمام الحش ومحل قضاء الحاجة فإن ذاك من باب أولى يمتمنع الصلاة فيها وإذا كانت كلها ضعيفة فإنه يكون ضعيفا وإذا وجد له طريق صحيح فإنه يرتقي من الضعف إلى الحسن لغيره وهذه فائدة عظيمة لأن بعض المبتدئين في طلب الحديث وطلب علم الحديث من حين ما يرون أول كلام على بعض الأحديث الحكم عزيزة فإنه يتركونه ويقولوا هذا حديث ضعيف وهذا دون أنه يتتبعون طرقه وموارده حتى يرواه هل أجمع على تبعيفه أولى فإنه قد يرتقي إلى درية الحسن وكيف يمكنك أن تقوم بعمل أشخاص بشكل جيد

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أصدقاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وما هو الواقع الآن عند القبور؟ هذا هو المحذور الذي خشية منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الحكمة والعلة في من علبنا على القبور والصلاة عندها لكن من المتفقها من ذهب إلى أمر عجيب وهو قوله لأن الرسول ما نهى عن ذلك إلا من أجل النجاسة لأن القبور تختل تربتها بصديد الموتى ولا تجوز الصلاة في الأرض المجسة وبنان على هذا الفهم الخاطئ فرق بين المقبرها الجديدة التي يكون فيها صديد بزعمهم وبين المقبرها القديمة التي زال منها الصديد وهذا فهم خاطئ ومتكلف ولا يؤدي الغرض المقصود من أنه يعني الصلاة عندها القبور هل كلامه؟ نعم ولكن المقصود الأكبر بالنهى عن الصلاة عند القبور ريس هو هذا نعم فإنه قد بينا أن اليهودة والنصارة كان إذا ما تهفيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجده وقال لعن الله اليهودة والنصارة اتخذوا قبورا أنبياءهم مساجد يحدر ما فعلوا نعم فالنهى عنها إنما هو عن الصلاة عندها خشية الوقوع في الشرك لا لأن الارض نجسه نعم وهذا أيضا يبطل هذا القول وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبره وثنى نعم فدل على أنه خشية أنه إذا حصل الغلو في قبره أو في المقابر أدى ذلك إلى عبادتها وليس المراد أن الارض التي عند القبر تكون نجسه كما يقول هؤلاء نعم قالت عايشة ولو لا ذلك لأبلز قبره ولكن كلها يتخذ مسجدها قالت عايشة كما سبب ولو لا ذلك يعني خشية الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم لأبلز مع صحابه وصارة في البقيع قدرانه خشية أن يتخذ مسئلا يعني مصلى يصلى عنده وقال صلى الله عليه وسلم إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذ القبور مساجد فأنني أنها عن ذلك فهذا كله يبين لك أن السبب ليس هو مظنة النجاسة وإنما هو مظنة التخاذها أو ثانا كما قال الشافعي رضي الله عنه قال وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجده مخافة الفتنة عليه على من بعده من الناس وإنها لنفعل اليهود ونحن نهين عن التشبه بهم وأيضا نهي عن الغلو فيها لأنها لمظن عبادتها مظنة عبادتها ولهذا قال الله ما لا تجعل قبلي وثانا يعبد وقال الإمام الشافعي رحمه الله إنه يكره الغلو في القبر الذي يكون فتنة في عبادته وذلك وفتنة لمن ياتي بعده من الناس فيكون سنة سيئة للناس فكل هذا يحدد العلة أنها خشية الشرك بالله عز وجل وليس العلة في النهي عن الصلاة عند القبور هي نجاسة الأرض هنا وقد ذكر هذا المعنى أبو بكر أثرم في كتابه ناسخ الحديث ومن سوخه وغيره من أصحاب أحمد وسائل العلمة وهيره من أصحاب أحمد وسائل العلمة فإن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو الرجل الصالح لم يكن ينبش والقبر الواحد لا نجاسة عليه وقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الرجل الصالح وسائل القبور لا تنبش ويبهر صديدها على الأرض فتكون راب نجسة القبور في بطن الأرض من أين تأتي النجاسة إلى ظهر الأرض وهم في بطن الأرض هذا من ناحية الناحية الثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه شام الأنبي لا تأكلها الأرض وأنها تبقى على ما هي عليه فليست العلا عن الصلاة وقوله الله ما لا تجعل قبر وثنا يعبد أن ذلك خشية النجاسة لكن هؤلاء يقولون بغير علم أو يقولون بما يؤيد ما ذهبهم ولوه كان هذا على حساب صرف النصوص عن ظاهرها كما هي عادتها للظلال نعم وقد نبهى النبي صلى الله عليه وسلم على العلا بقوله الله ما لا تجعل قبر وثنا يعبد فلع الله هي الوثنية إنه إذا حصل الغلو في القبر تحول إلى وثن يعبد وليهذا قال الشيخ محمد بن عبدالوهاف رحمه الله في كلاب التوحيد باب أن الغلوة في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله نعم نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم نها عن اتخاذنا القبور مساجد منع للتشبه بمن كان قبلنا إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فهذا منع للتشبه وليس هو للنجاسة نعم قالوا أولائك إنما كانوا يتخذون قبورا لا نجاسة عندها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فنهى عن أمرين الآمر الأولى الغلو في القبور وذلك بالصلاة إليها واستقبالها لأنها لوسيلة إلى الشرك والتعلق بالقبور والثاني من ما نهى عنه الجلوس عليها وهذا فيه إيهانة للقبور فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نهى عن أمرين الغلو في القبور وذلك بالصلاة إليها وإيهانة القبور وذلك بالجلوس عليها في القبور وغيرها فلا تهان ولا يغلا فيها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية الكناس التي فيها التصاوير قال صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسدن يعني النصارة وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله وهذا كما سبق أن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهو معياء والذين يتخذون القبور مساجد فهم شرار الخلق والعياب بالله ذلك لأن هذا يفضي للشرك بالله عز وجل وليس المراد أن تربة المقبرة وارض المقبرة نجسة نعم قال فجمع في الحديث بين التماثيل والقبور نعم في حديثة كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسدن وهذا نهي عن البنى ثم قال وصوروا فيه التصاوير ذلك هذا نهي عن التماثيل عن التماثيل المصورة على صورة ذي روح وكان يصورون المسيح عليه السلام بزعمهمه مصروب قبحهم الله ويعبدون هذا الصليب فأنه عن الأمرين عن البنى على القبور وعن التماثيل لأن فيه ما فتنه التماثيل فيها فتنه وهو وسيلة للشرك وكذلك البنى على القبور فتنه هو وسيلة للشرك وإن اللات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك فهو قبر رجل صالح كانه في الجاهلية يعبدونه ويغلون فيه فنحن نهينا عن الغلو في قبول الصالحين خشية أن نصل إلى ما توصلت إليه الجاهلية مع ألات فهو قبر صالحين بين آدم ونوح عليهم السلام وكان لهم اتباعوا يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان أشوى قلنا إلى الإبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دبّ إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يشطون المطر فعبدوهم قال قتادة وغيره كانت هذه الآلهة يعبدوها قوم نوح ثم اتخذها العرب بعدها نعم وهذا المادل على تحريم التماثيل لأن اقتناها وصنعتها وسيلة من وسائل الشرك بها بدليلنا قوم نوح لما صوروا الصالحين وودا وسواعا وياؤوثا ويعوقا ونسرا لما صوروا صورهم ونصبوا تماثيلهم من اجل أن يقتدو بهم في العبادة بزعمهم فهذا الدليل على تحريم التماثيل وصناعتها وقتناها لأن ذلك يفضل إلى الشرك ولم يقتصر هذا الشر على قوم نوح الذين اهلكهم الله واخذهم الطوفان وهم ظالمون فلامتد إلى من بعدهم من توارث هذه التماثيل وعبدوها من دون الله فهذه فتنة التماثيل وهي فتنة عظيمة وليهذا يحرم التصوير وهو من اشد المحرمات لأنه وسيله للشرك الى الشركة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقال فأيو شركة بقابل الرجل الذي يعتقد نبوته أو صلاحه أعظم من أيو شركة بخشبة أو حجر على تمثاله فإنه يقاع الأمة في الشرك في رجل صالح أو نبي أو رجل صالح أو لو أقرب إلى الوقوع في الشرك من الوقوع بسبب تمثال أو بسبب حجر أو بسبب خشبة على صورة رجل أو كوكب فالفتنة أشد في هذا لأن النبي والصالح أقرب إلى التعلق به من التعلق بخشبة أو بحجر

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية قالوا لهذا نريد أقوام كثيرين يتضرعون عندها ويخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في المسجد بل ولا في السحر نعم فما يدلك على شدة الفتنة بقبور والمبني عليها أنك تجد الذين يأتون عندها ويتعلقون بها يبكون عندها مكان شديد ويخشعون خشوعا لا يوجد منهم في المساجد التي هي بيوت الله ولا يوجد منهم في وقت السحر الذي هو وقت النزول الإلهي بل لا يوجد منهم في المساجد الثلاثة التي تشدو إليها الرحال وهي المسجد الحرام المسجد النبوي والمسجد الأقصى فإنك تجدهم إذا جاءوا إلى هذه المساجد انصرفون عنها إلى المقابر وإلى المغارات وإلى الآثار تعلقون بها ويبكون عندها ويخشعون عندها ولا تجد هذا منهم في المساجد وبين يدي الله سبحانه وتعالى لما يدل على شدة الفتنة والعياذ بالله ما لا يرجونه في المساجد التي تشدو إليها الرحال حذر النبي صلى الله عليه وسلم أشد التحذير من الغلوف القبور ومن الغلوف الآثار الآثار الصالحين لأنها لوسيلة إلى الشرك وإلى انصراف القلوب عن الله سبحانه وتعالى إلى عبادة غير الله لما يزين لهم شياطين الإنس والجن في هذه الأمور الخطرة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ونهى عنها حتى إنه نهى عن الصلاة في المقبرة وإن كان المصلي يصلي لله عز و جل لكن لما كان هذا الوسيلة إلى الشرك ولو على المداء البعيد ولو على الأجيال القادمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم منع من ذلك يتسلم العقيدة وليه يتسلم الأمه من الشرك بالله عز و جل فلا يتساهل في هذه الأمور أو يوصف من ينهى عنها بأنه متشدد وأنه متطرف وأنه لا يحب الصالحين ولا يحب النبي صلى الله عليه وسلم بل والله إن الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحب الصالحين هو الذي يقتديبهم ويسير على منهجهم ولا يغلو فيهم نهى عن الصلاة عند القبر وإن كان لا يخطر بباله أنه يتعلق بالقور في أول الأمر لا يخطر بباله هذا وإنما يصلي لله عز و جل لكن لما كان هذا وسيلة إلى الشرك في المستقبل منع من ذلك نعم كما نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثلاثة الوقات عند قلوع الشمس بازرة حتى ترتفع قيد رمح وعند قيام الشمس في كبض السماء حتى تزول وعند شروعها وعند شروعها في الأوروب حتى تغرب لأن المشركين كانوا يعبدون الشمس في هذه الوقات يعبدونها عند بزوغها ويعبدون عند استوائها في كبض السماء ويعبدونها عند أوروبها فالمسلم وإن كان لا يخطر بباله ذلك ولكنه إذا تشبه بهم في الصورة وفي هذا الوقت فإنه حري به أو بغير من من يأتي بعده أن يسلك مسلك عبدة الشمس نعم فالقالف ينهى المسلم عن الصلاة حين إذ وإن لم يقصد لكسد للذريعة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذا محادة لله والرسول فان الله أمر بدعائه مباشرة لأن اتخاذ الوسيلة وسيله للشرك أيضا لأنه في الأولى اتخذها على أنها واسطة وفي الأخير يصرف لها العبادة من دون الله عز وجل كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله فهذا عين المحادة لله والرسوله والمخالفة للدينة وابتداء دينة لم يأذن به الله نعم الذي يتخذ هذه الوسيل وهذه الأمور ويتساهل فيها أو يجار فيها غيره هذا عين المحادة لله والرسوله لأن المحادة معناها أن تكون في جانب والله ورسوله وفي جانب آخر فهذا هو المشاقه لله ومن يشاق الله ومن يشاق الله فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالالترار من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن الصلاة عند القبري أي قبر كان لا فضل فيها لذلك ولا للصلاة في تلك الموقع بزية خير أصلا بل بزية شر وعلم أن تلك البقعة وإن كانت قد تنزل عندها الملائكة والرحمة ولها شرف وفضل وأنها تنزل فيها الملائكة واتكون عندها ذلك الرجل الصالح أو النبي فإن هذا لا يسوي لنا أن نصلي في هذا المكان لأن العذابات توقي فيها والله جل وعلا لا شرع علينا الصلاة في المساجد وصلع علينا الصلاة بعيدا عن القبور فنحن ندور مع أمر الله ورسوله ولا نحاد الله ورسوله فنصلي في أمكنة لا تجوز الصلاة فيها وقد جاء النهي عن الصلاة عند القبور وعن الصلاة في قارعة الطريق وعن الصلاة عند طلع الشمس وعند غروبها وعند قيامها واستوائها كل ذلك من ما نهي عنه فنحن لا نحاد الله ورسوله فنصلي في هذه البقاع أو في هذه الوقات المنهي عن الصلاة فيها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المقام الأمم في الأنبيا الطرفان ووسط فاليهود جفوا في حق الأنبيا حتى قتلوا بعضهم وكفروا بالبعض الآخر فكلما جاءكم رسول بما لا تهو أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وأما النصار فغالوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله كما عبد المسيح عليه السلام وجعلوه هو الله أو ابن الله ثالث ثلاثة هذا من الغلو فيهم المسلمون توسطوا فيهم فقالوا ألنبيا هم عباد الله ورسله فحقهم للتباع والاقتضاء والمحبه والنصرة والتوقيل والاحترام هذا مقام أهل السنة مقام المسلمين بين اليهود والنصارة ولهذا في آخر سورة الفاتحة نقروا قوله تعالى "النصارة هو الجفاء ودين اليهود هو الجفاء " المسلقين سلام عليكم قال رحمه الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لا تطروني كما أطرت النصارة إيسة بن مريم فإنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله نعم ولهذا نهن نبي صلى الله عليه وسلم أن نغلو في حقه كغلو النصارة في إيسة عليه السلام غلو في نبيهم فنحن نعتد في حق نبينا فنقول هو عبد الله ورسوله لا تطروني يعني لا تغلو وتمدحوني فوق ما استحق وإنما أنا عبد يعني ليس لي من الولهية شيء ولا من الربوبية شيء وإنما أنا عبد من عباد الله فقول عبد الله ورسوله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ينظر إليها بدون مقارنتها بالمفسده فإذا كان الشيء استمل على مصلحة ومفسده فإنه ينظر فإن كانت المصلحة راجحة فإنه يفعل وإن كانت المفسده راجحة فإنه يترك وإن كانت المفسده مساوية فإنه يضن يترك فلا تغلب المصلحة على المفسده إلا إذا كانت أرجح منها فإنه كان هذا المكان الذي يزعمون فيه مصلحة يكونه قرب رجل صالح أو قبر رجل صالح أو أن الملايكة تنزل عنده أو ما أشبه ذلك قيل هذه مصلحة لكن هل ليس هناك مفسده نعم هناك مفسده أرجح وهي خشية الشرك والغلو في هذا القبر فحين إذن هذا من باب التنازل معهم من باب التنازل معهم وإلا فإن المفسده أرجح قطعا فهالة من باب التنازل القارنة بين المفسده والمصلح نعم إذا كان الرجل ليس عنده إدراك يدرك فيه يقارن فيه بين المصلح والمفسد فيكفيه أن يقتد يدر رسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يعلم المفسده هو المصلحة يكفيه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول نهى عن الصلاة في هذه الأمكنة وأنها وسيلة من وسائل الشرك فعلى المسلم أن يقتد يدر رسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ويمسك عن هذا الشيء ويمسك عن هذا الشيء إلا لأن مفسدته أرجح المصلحة وكما نهى عن صوم يومي العيدين لأن يومي العيدين أيام أكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى فلا يصوم يقول الصيام فيه الصيام نعم عبادة وفيه أجر عظيم لكن يتبع فيه ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد شرع أنه عن الصيام في هذه اليومين فنحن نقتدي به لأن المفسده التي فيه في صوم هالين اليومين أرجح من المصلحة الصيام التي تزعم في هالين اليومين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالذلك حرامهم الله جل وعلا في النهاية حرامهم الله قال يا يهول الذين أمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والاجلام رجسم من عمل الشيطان فاجت نفوه لأ لكم تفلحون معانا الخمر والميسر فيه ما مصلحة لكن إثمهما أكبر من نفعهما هذا على القاعدة أنه إذا كانت مفسرة الشيء أكثر من مصلحته فإنه يحرم كيف هو الخمر لم يبقى فيها مصلحة فقد سلبها الله سبحانه وتعالى جميع المصالح وصارت مفسدة خالصة ولهذا لما سؤل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذوا دواء قال أما إنها داء وليس في دواء فليس فيها مصلحة أبدًا لكن المقصود المقارنة بين المفاسد والمصالح وإثمهما أكبر من نفعهما ومع ذلك حرامهم الله سبحانه وتعالى وكذلك تحريم القطرة منها أي من الخمر ولو لا غالبت الفساعد فيها على الصلاح لما حرمها؟ فالخمر حرام قليلها وكثيرها حرام كثيرها لأنه يسكر ويذهب العقل وقليلها حرام لأنه وسيلة إلى شرب كثيرها فلذلك حرم الله القطرة من الخمر معاناها لا تسكر لأنها تفضي إلى الإسكار فإن من شرب قليلها تجرأ على التسيري

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ماذا وتناقش الله وتناقش الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لماذا نهيتنا عن هذا؟ وما هي الحكمة في ذلك؟ هذا ليس بالازم إن تبينت لك الحكمة فبها ونعمة وإن لم تتبين فعليك الامتفال لأنك تعلم أن الله ورسوله لا يحرماني ولا ينهيان عن شيء إلا وفيه مفسدة عظيمة أو مفسدة خالصة فعليك أن تسلم لله والرسوله ولو لأمتدرك الحكمة ولو لم تتبين العلة نعم وقال تعالى من يطيع الرسول فقد أطاع الله نعم من يطيع الرسول فقد أطاع الله فعليك لأن الرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى فهو لا يأتي بشيء من عنده قال تعالى وما ينطقوا عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى قال تعالى من يطيع الرسول فقد أطاع الله وما دام الرسول نهى عن ذلك فعليك أن تمتثل وتترك هذا الشيء الذي نهى عنه ولو لم تعلم الحكمة في ذلك لأنك تعلم أنه مانه عنه إلا لحكمة لكنها خفية عليك فعليك أن تسلم وتطيع الله ورسوله نعم وانتثالوا أمرهم والتنابوا نهيهم لأنهم يبليون عن الله ثانيا محبتهم أكثر من ما تحب نفسك لأنهم هم الليين أنقذك الله بهم من الظلمات إلى النور ومن النار إلى الجنة فأنت تحبهم أشد من حبك لنفسك ومن والديك وولدك والناس أجمعين وكذلك احترامهم وتوقيرهم ومعرفتوا مكانتهم وعدم الاستهانة فهذا حق الأنبياء أما العبادة فإنها حق لله جل وعلا لا يشركه فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ففرق بين حق الله حق المخلوق حق الله حق النبي قال صلى قال العنلامة بن القيم لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقاني لا تجعل الحقين حقا واحدا صلى الله عليه وسلم قادرحم الله وإذا رطاعتهم ومتابعة سنةهم ونحو ذلك من الحقوق هذا من حقهم علينا اتباعهم وطاعتهم وامتثالوا أمرهم ولو لم تتبين لنا الحكمة والعله لأن الذي لا يمتثل إلا إذا يتبينت له الحكمة والعله هذا معنى هو أنه لا يسلم لله ورسوله فإنما يطيع هو هو يطيع نفسه ونحو ذلك من الحقوق الذي من قام بها لم يقوم بإبادتهم ولا إشراك بهم والإشراك بهم وانما العبادة فهي حق لله سبحانه وتعالى ليس لياحد فيها حق فهذا يكفي في أما الغلو فيهم واتخاذ قبورهم مساجد ومصليات وطلب الاستغافة بهم فهذا كله ليس من حق الرسل ولا من حق الأنبيه وإنما هذا حق لله سبحانه وتعالى وهم إنما جاءوا هي بيان حق الله والدعوة إليه وأمر الناس به ولم ياتوا يدعون إلى أنفسهم أو إلى أن يعبدوا مع الله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فانيا محبتهم أكثر من ما تحب نفسك لأنهم هم اللي ننقذك الله بهم من الظلومات إلى النور ومن النار إلى الجنة فأنت تحبهم أشد من حبك لنفسك ومن والديك وولدك والناس أجمعين وكذلك احترامهم وتوقيرهم ومعرفة مكانتهم وعدم الاستهانة بهم أو استصغارهم فإن هذا من الكفر بالله عز وجل فهذا حق الأنبياء أما العبادة فإنها حق لله جل وعلى لا يشرك فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ففرق بين حق الله وحق المخلوق حق الله وحق النبي قال العلمة بن القيم لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقاني لا تجعل الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقاني هذا هذا من حقهم علينا اتباعهم وطاعتهم وامتثالوا أمرهم ولو لم تتبين لنا الحكمة والعلاه لأن الذي لا يمتثل إلا إذا تبينت له الحكمة والعلاه هذا معنى هو أنه لا يسلم لله ورسوله وإنما يطيعوا هو هو يطيع نفسه فما تبين له وقتنع به اطاعهم فيه وما لم يتبين ونحو ذلك من الحقوق التي من قام بها لم يقوم بعبادتهم ولا إشراك بهم والإشراك بهم نعم حقهم للاتباع والاقتداء والمحبه والتوقير والاحترام وتعظيم سنةهم هذا حقهم فهذا يكفي في أما الغلو فيهم واتخاد قبورهم مساجد ومصليات وطلب الاستغافة بهم فهذا كله ليس من حق الرسول ولا من حق الأنبيه وإنما هذا حق لله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم وإن كان يزعم وأنه يحبهم وأنه يجلهم وأنه فعطاهم شيئا من العبادة لنباب الإجلال لهم نقول هذا ليس إجلالا وإنما هذا معصية لهم لأنهم لا يرضون بذلك لأنهم ينهون عنه حذرون منه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يقوم بعمل الحق المراتب ويأتي كل مرتبة حقها أولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين فأعلى الخلق منزلة هم النبيين ثم من بعضهم الصديقون جمع الصديق وهو المبالغ في الصدق الذي لا يصدر منه كذب هذه المرتبة الثانية بعد مرتبة النبيين ثم من بعض الصديقين الشهداء ثم من بعض الشهداء الصالحين فهذه تشمع طبقات الأمة فعليك أن تعرفها وأنتعطي كل حقه وتنزل كل منزلة منزلته فلا تغلو فيه ولا تجفع عنه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية السلام علي نبينا محمد على آله وأصحابه يجمعي تقدم النهي عن الصلاة عند القبور وإن كان المصلي لا يقصد بصلاته إلا الله سبحانه وتعالى ولا يقصد القبور ولكن الصلاة في هذا المكان انهي عنها قصد أو لم يقصد لأن هذا من وسائل الشرك وإبادة غير الله سبحانه وتعالى إلا لأنه يرى أن الصلاة فيها أفضل من الصلاة في غيره وحتى لو لم يقصد هذا وإنما مصادفة أدركته الصلاة فإنه لا يصلي في هذا المكان لأن هذا وسيل من وسائل الشرك فيتنحة ويصلي في مكان ليس فيه وإذا قيلة هي محرمة فهل تصحوا مع التحريم أم لا وأنها محرمة لا تصح ومن تأمل النصوص المتقدمة تبين له أنها محرمة بلا شك وأن صلاة لا تصح فعلى القول بأن وهو قول الجمهور وهو الصحيح أن الصلاة عند القبور محرمة لأن الأصل في النهي التحريم إلا إذا دلّ دليل على صرفه إلى الكراهية فعلى هذا القول الصحيح المعتمد هل مع التحريم تبطل الصلاة فلا بد من عادتها أو يقال إنها تصح مع الإهم على قولين والراجح أنها لا تصح لأن النهي يقتضي الفساد لأنه صلا صلاة منهي عنها وما دام صلا صلاة منهي عنها فهي غير صحيحة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية دعا عند القبور على قسمين قسم غير مقصود كان يمر بالمقابر فيفعل أو يقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفر لنا ولهم هذا دعا عند القبور لكنه غير مقصود وإنما هو مر مر عليها دعا لهم بهذا الدعا هذا لا بأسبه لأنه لم يقصدها نعم أو التفق أمر في طريقة فهذا لا بأسبه نعم الثاني أي تحرد دعاء عندها بحيث يستشغل أن الدعاء هناك أجواب منه في غيره فهذا النوم من هي عنه نعم نوع الثاني أن يقصد القبور للدعاء عندها يقصدها قصدا ويظن أن الدعاء عندها أقرب للإجابة فإن هذا من هي عنه وهذا لا يجوز لأن هذا وسيلة إلى الشرك أما الأول فليس فيه وسيلة إلى الشرك لأنه لم يقصده وإنما مر بها مصادفة ودعا لنفسه قادرحمه الله والفرق بين البابين ظاهر فإن الرجل لو كان يدعو الله وجتاز فيه ممره بصنم أو صليب أو كنيسة أو كان يدعو في بقعة وهناك صليب هو عنه ذاهل أو دخل كنيسة ليبيت فيها مبيتا جائزا ودع الله في الليل أو بات في بيت بعض أصدقائه ودع الله لم يكن بهذا بأس نعم تقدم أن الشيخ رحم الله فرق بين أن يقصد الدعاء عند القبور أو أن يدعو عندها مارا ولم يقصدها أن الأول من نوع الثاني جائز فكذلك ما هو أعظم من ذلك لو مر عن عند صنم أو مر عند كنيسة وهو يدعو الله ما درى عن هذا ولم يقصدها فهذا ليس عليه شيء بخلاف ما لو قصدها ودعاء عندها فهذا هو الممنوع نعم والكنيسة التي هي معبد النصارة هذه هي جزء للنسان أنه يدخلها من أجل أن يرى ما فيها ويعتبر من فعلهم آئة المنكر فينكر ذلك ولباس إذا ألجعته الحاجة أن يبيت فيها ويستغل بها لا باس بذلك فإذا قدر النهبات فيها وكان له عادة أن يصلي في الليل أو أن يدعو فإنه يصلي ويدعو على عادته لا علا أنه يقصد هذه الكنيسة نعم لكن لو صل فيه لا باس لا باس بذلك لأنه طاهرة إذا كان الطاهرة وليس فيها صور أمامة يصلي فيها نعم أو تنحف جانب ليس في الصور لا يستقبل الصورة نعم لكن ملغان يقصد الصلاة فيها لا ما يقصد الصلاة إذا قصد الصلاة فيها يظن أن فيها فضيلة فهذا ممنوع لأنه لم يقصده صلى الله عليه وسلم قدر رحمه الله فقصد القبور الدعاء عندها من هذا الباب بل هو أشد من بعضه لأن النبي صلى الله عليه وسلم منها عن اتخاذها مساجد واتخاذها عيدة بخلاف كثير من المواضع من هذه المواضع يعني لو قصد عمودا في الطريق سأدعى عنده وقصده هذا لا يجوز لأن هذا تخصيص من غير مخصص فقصد القبور أشد من قصد العمود أو قصد الحانوت الذي يظن فيه بركه وفيه خير يدعو عنده وقصد القبور أشد لأن الفتنة بها عظم ولأن جاء النهي عنها بالذات

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالتالي يتعامد بها ويقصد الصلاة عندها ودعا عندها لأنه يرى أن هذا أقرب للإجابة وإلى المشروعية يكون هذا أشد في المنع نحن نهينا عن نعم لأنه المفتر يقول إذا عيتكم الأمور فعليكم يصحاب القبور يقول الشيخ رحمه الله المضطر أشد فتنة من غيره من من يصلي فرضا عادية من من هو في عافيه وفي سعه ومع هذا نهي عن الصلاة عنده وهو في عافيه وفي سعه فكيف بالمضطر المضطر أشد تعلقا بالقبور وفتنة من المعافة نهي عن ذلك فإذا كانت البفسد والفتنة التي لأجلها نهي عن الصلاة متحقيقة في حالها أولى كان نهيهم عن ذلك أوكد وأوكد نهي المضطرين عن الدعا عند القبور أشد من حال أهل الرخاء وأهل العافية مع أنه الرسول نهي الجميع ولكن نهي المضطرين أشد لأنهم أقرب إلى الفتنة وأقرب إلى التعلق بالقبور والشيخ بالله عز وجل ما وقع هؤلاء وأمثالهم في هذه الجاهليات إلا بسبب الجهل وعادم الفق في دين الله عز وجل وبسبب التقليد الأعماء من غير بصيرة فلو أنهم تفقه في دين الله وعقلوا عن الله ورسوله على وجهها لما وقعوا في هذه الأمور فهذا فيه التحذير من الجهل التحذير من التقليد الأعماء فلللمسلم يجب عليه أن يتفقها في دينه حتى يعرف هذه الأمور ويسلم في دينه وعقيدته وإذا كان لا يعلم فعاله أن يسأل أهل العلم كما قالت عالة فسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فالأمر الثاني من ما يدل على كذب هذه المقالة أن هذا عمل لم يعمله المسلمون الذين عقلوا عن الله ورسوله من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فهذا عمل مخالف لعملهم ما كانوا إذا عيتهم الأمور يلجأون إلى القبور وإنما يلجأون إلى الله سبحانه وتعالى ما كانوا يأتون إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أشرف القبور ما كانوا يأتون إلى قبره ويستنجدون به أو يدعون الله عنده أو يدعون الله عنده ما كانوا يفعلون هذا وإنما كانوا يصلون صلاة الاستسقى ويدعون الله عز وجلهم أو يأمرون من يدعوا الله لهم ويؤمنون على دعائه وما كانوا يذهبون إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فالخرج عمر بالعباس رضي الله عنهما فاستسقى به ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فالقدروة عن عائشة رضي الله عنها أنها كشفت عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لينزل المطر فإنه رحمة تنزل المطر ولم تستسق عنده ولا استغاهت هناك نعم وعائشة رضي الله عنها لما حصل أجود لم تدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم معقر بها منه ولكنها كشفت عن جانب من الغطى الذي فوق قبره صلى الله عليه وسلم من اجل أن تنزل عليه الرحمة والمطر فهي كشفت ولم تدعو وعندما بوليت حجرته على عهل التابعين بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم تركوا فيه علىها كوة إلى السماء وهي إلى الآن باقية فيها موضوع عليها مشمع على أطرى في حجارة تمسكه وكان السقف بارضا إلى السماء وبولية كذلك لما احترق المسجد والمبرسان تبضأنه 50% وظهرت النار بأضى الحجاز التي أضاعت لها أناقوا الابل ببصرا وجرت بعدها فتنة تترك ببغداد وغيرها ثم عمر المسجد والسقف كما كان في عهد التابعين جدد البنا فبناوا الحجره على ما كانت عليه في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد موته ودفنه فيها بقيت على ما هي عليها عادوها على ما كانت عليه حتى إنه ما عادو الكوة يعني الفتحة التي في سقف الحجرة ما بينها وبين السماء أفقوها على ما هي عليه اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم وجعلوا عليها غطاءا مثبة من جميع الجوانب ثم عمر المسجد والسقف كما كان فأعادوه كما كان لم يزيد ولم ينقصو من ذلك شيء من جل الإبقى على ما كان عليه بيت النبي صلى الله عليه وسلم في حياته من غير زيادة فيه ولا نقص

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فقلت لآب العالية ما كان فيه فقلت لمن كنتم تظنون الرجل؟ فقلت منذ 300 سنة قلت ما كان تغير منه شي؟ قال لا إلا شعيرات من قفاه إن الحمو الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباح هذه قصة في قبر دانيل ودانيل نبي من بني إسرائيل على ما جاء في الأثر ففتحوا تستر من بلاد خزستان من بلاد الفرس فتحها بموسى لا شعر رضي الله عنه وجدوا سريرا عليه رجل ميت وعنده مصحف فأخذوا المصحف وجاءوا به إلى عمر وكان بغير العربية فأمر كعب الاحبار فنسخه بالعربية وترجمه بالعربية فقال فما كانوا يعملون بهذا التابوت هذا الرجل؟ قال كانوا إذا أجدوا ويخرجونه إلى الصحرى فيمطرون هذا فعل الفرس مع هذا النبي الميت ولا أدري كيف ذهب من أنبياء بني إسرائيل كيف ذهب إلى بلاد فارس الله وعلم المهم أنهم كانوا يستسقون بهي المطار إذا أجدوا فعمروا رضي الله عنه الملهم الخليفة الراشد أمرهم أن يحفروا قبورا كثيرة ثلاثة عشر قبرا ويدفنوه في أحدها حتى لا يدر في أيها دفن ويسوها وتكون متشابها خشية الفتنة بهي فمثل هذا العمل الذي يعملونه مع هذا النبي وأنهم يستسقون به وهو ميت فلها وكان أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لا يستسقابه بعده موته وكذلك غيره من الأنبياء فعمله ماذا غيره عمر رضي الله عنه وارضاه الخليفة الراشد وعماه عليهم فهذا الدليل علي أنه لا يستغاث بالأموات وإنما يتوصل بإتباعهم وطاعتهم وإقتباء بهم هذا هو الذي يتوصل به في حياتهم وبعد موتهم أما التوصل بذواتهم فهذا ممنوع حيان وأمواتا بذات المخلوق هذا لا يجوز لا حي ولا ميتا التوصل بالتباع المخلوق وطاعته واتباعه هذا جائز حي وميتا التوصل بدعائه هذا جائز في حياته وممنوع بعده وفاته نه هذا النتيجة أن فعل عمر هذا رضي الله عنه وهذا بمحبر من المهاجرين والانصار فيه دليل على منع الافتتان بالأموات فإن هذا النبي دفنا وأخفي قضره لأن لا يفتتنا به الناس فدل على منع الافتتان بالقبور بالدعاء عندها والاستغافة بطلب الاستغافة بها أو الدعاء عندها رجال يجابة أو غير ذلك نعم