شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وزكار الشرعية وذكر الله عز وجل احدثوا له اذكارا مبتدع باطلة مثل الله الله الله هو هو هو وما اشبه ذلك وهذه ليست اذكارا الحقيقة هنها ليست اذكارا فالله الله بدون جملة اهتامة كان تقول الله أكبر وكذلك هو هو ظمير غائب منفصل ما ذا يعطي من المعنى ليس له معنى لكن لا قلت الله لا إله إلاه تم المعنى فهذه اذكار مبتدع اشتغلوا بها وتركوا الازكار الشرعية في القرآن والسنة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أو وقت لا تشرع فيه فصارت بدعا إضافية لأن البدعا لا قسمين البدعا حقيقيه بدعا إضافية البدعا الحقيقيه هي التي ليس لها أصلا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كي أحيا بدعا المولد هذه ليس لها أصلا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تكونوا إضافية مثل صلى الله عليه وسلم نعم أو زيادة أو زيادة مبتدعا على المشروع مثل ما سبق التمثيل لو زاد على صلاة الفجر جعلها ثلاثة وربع ركعات أو المغرب جعلها أربع أو العشاء الرباعية جعلها خمس ركعات ويقول هذا ذكر لله وعبادة لله فنقول عبادة الله بما شرح وأما زيادة فهذه باطلة وبدعا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لن يستمر على خطائه فإذا استمر على خطائه لم يكن معظوراً حين إذن

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أول الناس مرتبه وعلاهم مرتبه الصديقون وعلاهم بعد الأنبياء ولكن ليس معنى هذا أن يكون الصديق معصوما لا يقع منه خطأ وإنما المعصوم هو الرسول صلى الله عليه وسلم المعصومون هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيما يبلغونه عن الله سبحانه وتعالى ومعصومون أيضا عن الكبائر هذا بالإجماع أنهم معصومون فيما يبلغون عن الله وإنما الصغير فإنهم معصومون من الاستمرار عليها إذا حصل شيء منها فإن الله ينبههم ويتوبون ويتركونها فهم معصومون منها في النهاية قد لا يعصموا يكونوا معصومين في البداية فالحاصل أن العثمة إنما هي الرسول الله عليه وسلم أما من عدر الرسول وإن كان من أفضل الخلق كالصديقين فإنه ليس معصوما من الأخطاء

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية إذا كان من أدن الناس مرتبه وعلما أن ناخذ بي أقواله وافعاله لأنه عابد لأنه عالم لأنه رئيس طريقة لأنه ولي لله لا ما ناخذ الخطى أبدا من أي كان لكن المخطي قد يكون معذورا ومثابا عند الله سبحانه وتعالى لجتهاده وعدم تعامده للخطى أما نحن إذا تبيل لنا الخطى ليس لنا أن ناخذ بخطائه هذا كلام الشيخ قد يُنقل عن المؤلف الشيخ سام متى يرحمه الله ولا يتحمل كثير مستمعين أو يُحمل عنه غير ما أراد رحمه الله أنه لاحيانا يكون المخطئ معذورا أو معجورا لكن القصد أنه لا أنه ما ليس معنى ذلك كان يُتبع في خطائه بذن ما عشرته هنا هو كذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد وأخطى فله أجرون واحد فصار مُثابا على اجتهاده ولو كان مُخطيا لماذا؟ لأنه يريد الحق ما تعامت ما تعامت الخطى وإنما يبحث عن الحق والنبي صلى الله عليه وسلم قال السدد أو القارب وستسديد هو الإصابة والمقاربة هي مقاربة الإصابة ولو لم يصب ما دامن بدل جهده وأثنى وسعه في طلب الحق لكنه لم يوفق له وما عذور وما أجور على اجتهاده لا يتابع فيما أخطأه هالا بالجماع أنه لا يتابع على الخطأ حتى هم لا يرضون بهذا ألا إما هل أربع حذروا من اتباعهم وأخذوا قوالهم مجرد عن الدليل حتى تُعرض على الدليل فما وافق الدليل يُخذُ به وما خالف الدليل يُطرح كما قال الشاوي رحمه الله إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله وضربوا بقول عرض الحاية

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يطلب الكتاب لا يتسع للاستقصاء. هذا يدل على غزارة علمه وأن عنده شيئا كثيرا ما يسمح الكتاب أو المكان للإفاضة فيه.

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية تقدم أن الشيخ رحمه الله مينا أن المحدثات في الدين أنها لا تجوز لأمرين الأمر الأول أنها بدعة الواجه الأول أنها بدعة وذكر لوابط البدعة وأفاضى في ذلك إلى أن وصل إلى هال المكان فانتقل إلى الواجه الثاني أنها مع كونها بدعة فهي أيضا فيها مفاصد فالبدع فيها مفاصد وإن كان أصحابها يزعمون أن فيها مصالح وأنها بدعا حسنة وأن قص لهم الخير وما أشبها ذلك فإنها لكل لا يبرر لهم ارتكاب البدع فإن المصالح إنما هي فيما شرعه الله عز وجل وما لم يشرعه الله من الدين فإنه باطل وهو شر وإن زع ما أصحابه أن فيه مصالح

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لأن هذه الأمور خفية و لا يعلمها إلا من عطاه الله علما نافعا و نية صادقة صالحة و يلتمس الحق و يبحث عنه و إلا فكثير من الناس لا تظهر لهم هذه الأشياء فهو مصحاب مظاهر فقط لذلك يستحسنون هذه البدع لما فيها بزعمهم و لما يظهر منها من المصالح دون نظر إلى ما تحديثه من الشرور و ما تتضمنه من الفساد و ما يحصل لأهلها من انتكاس القلوب و إلا ذلك هم الذين يدريكونه بعض ما فيه من الفساد. قولوا الالباب. الالباب جمعه لبه هو العقل. العقل الصحيح. هم الذين يدريكونه ما في البدع من الفساد. أما من ضعفت عقولهم أو غلبت عليهم النظرة الظاهرة دون دون تفحص للأمور فإنهم يستحسنون هذه المحدثات. و لذلك تروج هذه المحدثات في المجتمعات الإسلامية. لا سيما و إذا كان في هذه المجتمعات من ينتسب للعلم أو إلى الصلاح والعبادة. إنهم يظنون أنه سكوته عنها. أنه دليل على مشروعيتها و استساغتها. فما بالك إذا كانوا يدعون لها و يدعون إليها و يحسنونها. و أنها بحجة أن فيها مصالح. و أنها فيها منافع. و أنها ترقق القلوب. و أنها ذكر لله و طاعة لله و عبادة لله. ولا يعلمون أنها ليست ذكر لله على الحقيقة. ولا يعلمون أنها ليست عبادة لله على الحقيقة. و إنما هي عبادة للشيطان و ذكر للشيطان. لأنه هو الذي أمرهم بها و رغبهم فيها.

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المستقيم المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية المستقيم المستقيم المستقيم المستقيم المستقيم المستقيم المستقيم المستقيم المستقيم المستقيم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهو نحو ذلك فلا بدا يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب وذلك لأنه لا بدا يعتقد أن هذا اليوم أفضل من أمثاله وأن الصوم فيه مستحب الاستحباب زائدا على الخمس الذي قبله وبعده مثلا وأن هذه الليلة تأفضل من غيرها من الجمعة وأن الصلاة تأفضل فيها من الصلاة في غيرها من الليلة الجمعة خصوصا وسأل الليلة عموما إذ لو لا قيام هذا الاتقات في قلبه أو في قلب متبوعه لمن بعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة فإن الترجيح من غيره مرجح ممتنة نعم هذا أمن عظم المفاسد أن من يصلي صلاة غير مشروعة كصلاة الرغائب وهي أولو الصلاة أول خميس من رجب أول الليلة الجمعة وأول الليلة الجمعة من رجب يعتقد أن هذه الجمعة من رجب وهذا الخميس من رجب أفضل من غيره من الخميس في سائر الأسابيع وكان صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الثنين والخميس من كل يسبة ولم يخصص هذا في رجب فهذا الذي يصوم يوم الخميس من رجب أو يقوم ليلة الجمعة من رجب يعتقد أن هذا اليوم وهذه الليلة أفضل ليالي السنة في حين أن العكس هو الصحيح أن هذه الليلة وهذا اليوم غير مشروع وأن المشروع غيره إما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وكفى بهذا فساد أن يعتقد ما ليس مشروع وما ليس فاضلا يعتقده فاضلا ويترك المشروع ويترك الفاضل من مشرعه الله ورسوله فهو يتعوض الذي هو أدنى من الذي هو خير

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوالا يكتب في مجرد المناسبة حتى يدل الشرع على أن مثل ذلك الوصف مؤثر في مثل ذلك الحكم وهو قول كثير من الفقهاء أيضا من أصحابنا وغيرهم وهولا إذا رأو الحكم المنصوص فيه معنى قد أثر في مثل ذلك الحكم في موضوع آخر علل ذلك الحكم المنصوص به وهو قول من ثالث قاله كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أيضا وهو أن الحكم المنصوص لا يعلل إلا بوصف دل الشرع على أنه معلل به وإلا يكتب بكونه علل لا وهذا بحث في العلل الشرعية العلل القياسية التي اعتمدها الأصوليون في القياس وهو الوصف الذي يكون مع الحكم وهو تأثير في الحكم وهذا عند الجمور أنه هو العلل هذا الوصف هو العلل وسيضرب الشيخ رحمه الله في ما يأتي أمثلة لهذه الأقسام نعم قالوا هنا قعون قالوا تلخيص الفرق فألحاصل أن العلل أن العلل في القياس على قسمين قسم الأول أن تكون علل منصوصة قال له تعالى والسارق والسارقة فقطعوا حيدي يوم فلما رتب القطع على اسم السارق قال له هذا على أن العلل هي السارقة أن العلل هي السارقة هذه علة منصوصة وهناك علة مستنبطة وليست منصوصة نعم قالوا تلخيص الفرق بيننا قوال الثلاثة هذا العلة منصوصة نعم قاله صلى الله عليه وسلم في الهرة أنها ليست بنجيس إنها من الطوافين عليكم الطوافات الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنها من الطوافين عليكم فجعل العلة في القوله ليست بنجيس العلة أنها من الطوافين أي أنها تتردد على الناس في بيوتهم تدخل عليهم تخالطهم وتأكل معهم وتشرب من أوانيهم فلو كانت نجيسة لشقة ذلك على الناس لأن الهرة يصعب التحرز منها فلو كان ما شريبت منه أو أكلت منه أو لمسته يكون نجيسا لشقة ذلك على الناس وتحرج فالله جعلها ليست نجيسة تخفيفا على الناس خلاف الكلب إنه نجيس وقدامر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الإنا إذا ولغ فيه سبع مراتح لها بالتراب لأن الكلب لا يلابس الناس ويخالطهم بل من هي عن استصحاب الكلب إلا للأحوال الثلاث التي سيأتي ذكرها فهذه العلة تسمى المنصوص أو المومة إليها واللمة مناصبتها أو لم تعلم ومثاله بكلام الناس ما لو قال السيد لغلامه لا تدخل داري فلانا فإنه مبتدر أو فإنه أسود ونحو ذلك فهذه العلة منصوصة من كلام القائد فإن العلة في عدم يدخاله كونه مبتدعا فيشمل كل مبتدع لا يقتص على هذا الشخص بل كل مبتدعا وفي الأول هنه أسود يشمل كل أسود يقاس عليه فهو نظير أي يقول لا تدخل داري مبتدعا ولا أسود فهو مثله لا تدخل داري فلانا لأنه أسود أو لأنه مبتدعا ووهو لو قال لا ألبس هذا الثوب الذي فيه منه صارة العلة هي المنه إذا كل شيء فيه منه إذا استعمله فإنه يحنث ولو لم يحلف عليه قياسا على الذي حلف عليه لأن العلة هو واحدة وهي المنه فلو أكل من طعامه أو ركب السيارته أو دخل داره يحنث لأن العلة هو واحدة وإذا رأينا الشانا قد حكم بحكم ولم يذكر إلهته لكن قد ذكر إلهة نغيره أو نوعه مثل أنه جوز للأبي أن يزوج بلته الصغيرة البكر بلا إذنها وقد رأيناه جوز له للسلاع على مالها كونها صغيرة فهل يعتقد أن العلة ولا يتنكاحي الصغر مثلا فهذه العلة المؤثرة أي قد بيّن الشارع تأثيرها في حكم منصوص وسكت عن بيعان تأثيرها في نظر ذلك الحكم فالفريقان الأولان يقولان بها وهو في الحقيقة إثبات للإلهة بالقياس فإنه يقول كما أن هذا الوصف أثر في الحكم في ذلك المكان كذلك يؤثر في هذا المكان وإذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر إلهته لكن قد ذكر إلهة نظيره أو نوعه مثل أن جوز للأبي أن يزوج بلته الصغيرة فهل يعتقد أن العلة ولا يتنكاحي الصغر مثلا فهذه العلة المؤثرة أي قد بيّن الشارع تأثيرها في حكم منصوص وسكت عن بيعان تأثيرها في نظر ذلك الحكم فهنظير ذلك الحكم جوز لله أن يزوج الصغيرة بالأذنية فما هي العلة؟ هل العلة لم تأذن أو لأنها صغيرة ولا يعتبر لها إذن بينما أنه جوز له الاستيلة على مالها للصغرها إذا قصنا الزواج على المال فنقول العلة هي الصغر لأن الشارع نصع عليها في الأموال فالفريقان الأولان يقول أني بها وهو في الحقيقة إثبات للإله بالقياس فأنه يقول كما أن هذا الوصف أثرة فأنه كما أنه كما أن هذا الوصف أثرة في الحكم ذلك المكان كذلك يؤثر في هذا المكان من الاحكام له علل مختلفة؟ ومن هذا النوع أنه صلى الله عليه وسلم يكون الواحد من الاحكام له علل مختلفة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أي بيع الرجل على بيأخيه أو يستامر الرجل على سوم أخيه أو يخطب الرجل على خطرة أخيه فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البيين كما علل به في قوله لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ومن ذلك قطعتم أرحامكم نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع الرجل على بيأخيه كان يبيع سلعة يجعل له الخيار لمدة ثلاث سيام مثلا أو يوم أو يومين ثم يتيه شخص آخر ويقول له اترك هذه السلعة أنا بي عليه كحسن منها بأقل فمنا منها أهل باع على بيعه أخيه كان تعرض السلعة في المزاد العلني ويسومها الناس وينته السوم عند واحد يريد صاحب السلعة أن يبيعها على آخر من سام فيتيه واحد ويقول إصبر لا تبع عليه هذا لا يجوز ويسومها بيكثر بعدما إن صاحبها مال إلى البيع وقبل ويتي ويمنعه من البيع إنها السوم لأن عنده سوما آخر هذا لا يجوز يتركه يبيع على أخيه وكذلك الخطب لا يخطب على خطبتي أخيه حتى ينكح أو يرد حتى ينكح أو يرد فإذا سمعت أن خاك خطب مرأة وانت لك رغبة فيها فلا تقدم على خطبتها لأنك حين تفسير تفسد عليه تفسد عليه خطبته وأيضا تجعل أهل الزوجه يعدلون عنه بعدما مالوا إليه وهذا فيه فساد وفيه إخلال بمصالح لخوة لكن ما نصط الشارع على العله نهى عن البيع على بيع أخيه عن السوم على سوم أخيه عن الخطبة على خطبتي أخيه ولم ينبه فهو نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها قال لي أن لا تقطع أرحامكم فنصط على العله وهي الفساد وهي قطيعة الرحم لأن ذلك يحلث فساداً هو قطيعة الرحم فكذلك في السوم على سوم أخيه والبيع على بيع أخيه وإن كان هذا المثال يظهر التعيل فيه ما لا يظهر في الأول والتقسيم أن تستارض عدة صفات عدة أصاف وتنظر أيها المناسب للحكم ثم تلغي ما ليس مناسباً متاخذ الانسب هذا السبر والتقسيم للتماس العله هذا إذا كانت العله غير منصوصة يأتي دور السبر والتقسيم نهى فإنه مبتدع ثم يسأله فقير آخر مبتدع فيه يقول لا تُعطيه وقد يكون ذلك الفقير عدوًا له فالإذا قال لا تُعطي هذا الفقير فإنه مبتدع هنا نص على العله ثم جاء فقير آخر فقال لا تُعطيه ولم ينص على العله فنقيس هذا على الأول فإنه مبتدع فهذا من إثبات العله بالقياس مع أنه قد يكون ما قصد هذا وإنه ما قصد لأنه عدوًا له ولم يقصد لأنه مبتدع لكن لما نصع عليه في مكان آخر الحقنا به المكان المهمال ورأينا فيه وصف مناسب له لكن الشارع لم يذكر تلك العله ولعل لها نظير ذلك الحكم في موضع آخر فهذا هو الوصف المناسب الغريب لأنه لا نظير له في الشرع ولدل عليه كلام الشارع وإماءه عليه فيجوز اتباعه الفريق الأول الفريق الأول ونفاه الآخران فهذا محل الاجتهاد بين العلمة فهذا هو الوصف المناسب الغريب لأنه لا نظير له في الشرع ولدل لك كلام الشارع وإماءه عليه ولدل له نظير وفي هذا الموضع الآخر وحكم بحكم آخر وللم يذكر له وصفاً ومذكر ثلاث مزال في الاستنباط العله

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية نبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل على بعي أخي أخي وكذلك السوم على السوم كان تعرض السلعة في المزاد العلني ويسومها الناس وينتهي السوم عند واحد يريد صاحب السلعة يبيعها على آخر من سام فيأتيه واحد ويقول اصبر لا تبع عليه هذا لا يجوز ويسومها بيكثر بعدما ان صاحبها مال للبيع وقبل وينهاي السوم يمنعه من انهاي السوم لان عنده سوم آخر هذا لا يجوز يتركه يبيع على أخي وكذلك الخطب لا يخطب على خطبة أخي حتى ينكح أو يرد حتى ينكح أو يرد فإذا سمعت أن خاك خطب مراءة وانت لك رغبة فيها لانت حين تفسد عليه تفسد عليه خطبته وأيضا تجعل أهل الزوجة يعدلون عنه بعدما مالوا إليه وهذا فيه فساد وفيه إخلال بمصالح لخوة لكن ما نص الشارع على العله نهى عن البيع على بي آخي عن السوم على سوم آخي عن الخطبة ولم ينبه على العله بينما نص عليها في أمر آخر وهو نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن تنكح المره على عمتها أو على خالتها قال لي أن لا تقطع أرحامكم فنص على العله وهي الفساد وهي قطيعة الرحل لأن ذلك يحلذ فسادا هو قطيعة الرحم فكذلك في السوم على سوم آخي والبي على بي آخي وخطبة على خطبة آخي العله هي ما يحصل من الفساد وتعطيل المصالح

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوائد شرح كتاب أصحاب الجحيم لبن تيمية لكن لما نصع عليه في مكان آخر ألحقنا به المكان المهمال نعم قال وقد يكون ذلك الفقير عدوى له فهذه يحكم بأن العلة هي البدعة أم يتردد لجواز ان تكون العلة هي العداوة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فى يجوز اتباعه الفريق الأول الفريق الأول ونفاه الآخران فى اتباعه الفريق الأول الفريق الأول فى اتباعه الفريق الأول الفريق الأول الفريق الأول فى يجوز اتباعه الفريق الأول ونفاه الآخران فى اتباعه الفريق الأول الفريق الأول الفريق الأول

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فروا مسلم في صحيحه عن أبي هوريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين اللي علي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم تقدم أن الشيخ رحمه الله بحفة في العلة المنصوسة والعلة المستمطة وهنا يقول رحمه الله في معرض بيان البدعة الإضافية بدعة الإضافية وهي التي أصلها مشروع لكن هذا المشروع يربط بزمان أو بمكان لم يخصصه الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الصيام السيام التطوع فإنه مشروع ولكن ربطه بأيام مخصصة لا بد له من دليل وإلا كان بدعه فالذي يصوم يوم الجمعة مفردا يكون هذا من البدعة الإضافية لأن الصيام مشروع ولكن تخصيصه بيوم الجمعة هذا منهي عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نهى عن صوم يوم الجمعة مفردا أما صيام يوم الجمعة تابعا لغيره كان يصوم قبله أو بعده فإنه لا باس به صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم قبله أو بعده فمن خص يوم الجمعة دون غيره فإنه يكون مبتد عن البدعة الإضافية

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ورول بخاري عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعات وهي صائمة فقال أصمت أمس وزوج النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي صائمة يوم الجمعات فقال لها صمتي يوم قبله وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر ورول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن فراد يوم الجمعة بصيام لما سأله السائل عن ذلك وأقسم على ذلك بقوله ورب هذا البيت فهذا لم يؤكد أنه لا يجوز فراد يوم الجمعة بسوء للاحاديث الصحيحة في النهى عن ذلك فمن فرده فإنه يكون مبتدعا وانهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم يوم الجمعة وحده رواه الإمام أحمد وهذا أيضا يصرح بما دلت عليها الحاليث السابقة وأن العلة في النهى عن سوم يوم الجمعة هي إفراده دون غيره ولهذا قال وحده فلو صامه مع غيره جاز ذلك

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية لأنه لا يظن الناس بأن هذا من رمضان فالذي يهتم من صوم يوم الشك وهو اليوم الذي لم يظهر الهلال بسبب القتر والغيب فإنه لا يصام لأن لا يزاد على رمضان ما ليس منه وعن تقدم رمضان بصوم يوم أو يوم لكن من كان عادته أنه يصوم من شعبان فإنه يصوم يوم أو يومين تابعه لصيامه الذي كان يصومه لعلى أنه بمناسبة رمضان وإنما لأنه تابعه لصيامه الذي كان يصومه من شعبان بذلك يزول المحذور

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وقسم إن منهى عن تخصيصه كيوم الجمعة وصرري شعبان نعم هذا تفصيل جيد من الشيخ رحمه الله صيام الأيام فهناك صيام أمر به النبي صلى الله عليه وسلم إما أمر إيجاب أو أمر استحباب هناك أيام تصام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسومها أمر إيجاب كرمضان وأمر استحباب كالصوم التطوع صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الست من شوال بعد رمضان صوم يوم عرفة لغير الحاج صوم يوم عاشورة عيوم قبله أيوم بعده فهذه أيام شو العصام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامها أو شرع علي أمته صيامها فرضاً أو تطوحا ولا خلافة في ذلك القسم الثاني ما حرم النبي صلى الله عليه وسلم صيامه ولا خلافة في ذلك مثل يوم العيدين فإنه يحرم على المسلم من يصوم يوم العيدين وكذلك صوم أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي فإنه يصومه كما في حديث عايشة فهذه أيام منع النبي صلى الله عليه وسلم لا بأسة بصيامها تابعة لغيرها فإذا خصص بالفعل نهي عن ذلك سواءً قصد الصائم التخصيصة ولا مرصده سواءً قصد الصائم التخصيصة ولا اعلم انه من هي عنه أو لم يعلم فمن تبين له اثناء اليوم انه من هي عنه فإنه يفتر كما أمن أمر النبي صلى الله عليه وسلم جويريا فإذا خصص بالفعل نهي عن ذلك سواءً قصد الصائم التخصيصة ولا مرصده وقصد أن يأخذ بالراجح عنده أو فيما يظهر له فالمدار على الدليل المدار في كل شيء على الدليل نهي عن التخصيص لا يخالفها المسلم ويخصص شيئًا وترك المفسده ليست موجودًا في ساعر الأوقاف "الرد على من أحسنون البدع ويقولون إن أصحابها يقصدون الخير" "والأو قصدوا الخير" "ما داما أنها بدعة فإنها تحروا" "والأو قصدوا صاحبها الخير" "فليس في العبرة بالمقاصد وإنما العبرة بالتباع الدليل" "ما داما أن المفسده تنشأ من تخصيص ما لا خصيصة له" "إلا ربها إلا بيّنها وما ترك شيئًا يبعد الأمة الربها ويؤثّمها إلا نهى عنه صلى الله عليه وسلم"

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوانا تقدر رجحان أو لم يعتقده؟ "معلم أن مفسدت هذا العمل لو لأنها موجودة في التخصيص دون غيره لكان إما ينهى عنه مطلقا كيوم القيد أو لا ينهى عنه كيوم عربه عاشرة" "وإن كان صاحبه يعتقد أنه طاعة" من جهة الاختصاص

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصيص دفع لهذه المفسدة التي لا تنشأ إلا من التخصيص وكذلك تلقي رمضان قاعد يتوهم أنه فيه فضلا لما فيه من الاحتياط للصوم ولا فضلا فيه في الشرع فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن تلقيه لذلك وراد الإنسان أن يصوم قاعد رمضان بيوم ويومين باب الاحتياط يقول مثلا ربما أن الهلال لا يرى ويكون الناس قد يخطع فأنا صوم يوما أو يومين قاعد رمضان احتياطا فنقول هذا عمل باطل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن تقدم رمضان بيوم أو يومين وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم و هذا المعنى موجود في مسألتنا فإن الناس قد يخصون هذه المواسم لاتقادهم فيها فضيلا وما تكان تخصيص الوقت بصوم أو بصلاة قد يقتل انه باتقاد فضل ذلك ولا فضلا فيه نهى عن التخصيص إذا لا ينبعيز التخصيص إلا عن اتقاد الاختصاص فهو ما خصه هذا اليوم إلا أنه يعتقد أنه يختص بفضله لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم فلأجل ذلك صار تخصيص ما لم يخصص في الرسول صلى الله عليه وسلم من سيام أو صلاة بيوم أو ليلة أو ما اشبه ذلك إن ما هو بدعه لأن لقوله صلى الله عليه وسلم فهو ورد وهذا من العمل الذي لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم قيام ليلة الجمعة خاصة أو صيام يوم الجمعة خاصة أو قيام ليلة نصف من شعبان خاصة أو صيام يوم النصف من شعبان خاصة كل هذه أعمال لا مشروعية لتخصيصها بصلاة أو صيام فهذا من ما يجب التفط له وهو أن الناس وإن توهم في بعض الأيام أو بعض الليال فضيلة وأن شاء فيها عبادة هم يريدون الخير ولكن نقول هذا ليس فيه خير لو كان فيه خير لشرعه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم