شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (196 حلقة)

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية ولم يعملوا بسنة عليه الصلاة والسلام فهم بمنزلت من يهل المصحف بالذهب وينمق غلافه ويخس نطباعته وكتابته ولكنه لا يعمل به لا يعمل بما في المصحف من القرآن فعملوا في المصحف لا ينفعه شيئا ولا يجديه شيئا كذلك هؤلاء اجتهادهم في محبة الرسول بزعمهم وعمل هذه الأعمال هذا لا ينفعهم شيئا لأنهم لم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا تنفعه يقامة المسجد لأنه لا يصلي فيه ولا يؤدي في صلاة الجماعة هل واجب عليه عينا فقار بين تركه لصلاة الجماعة وما فيه من الإثم وزخرفته للمسجد بل قد نقول إن زخرفة المسجد ياثم عليها لأنه مكروه زخرفة المساجد فهذا لا يجدي عنه شيئا زخرفته للمسجد وتعبيمه للمسجد وإنفاقه لا موال فيه وهو لا يصلي فيه هذا لا ينفعه شيئا عند الله سبحانه وتعالى الله نستطيع الله نستطيع هذا أفضل بعد من المسبحة والزخرفة يأثم عليها لأنها من هي عن زخرفة المساجد ويصحبوا من الرئى والكبل والاشتغال عن المشروع ما يفسد حق لصاحبها كما جاء في الحديث لك ملاهدورات في الزخرفة لأنها لا تدل على الفضيلة أو على الأجر والخواب عند الله سبحانه وتعالى لأن الأمور ليست بالمظاهر وإنما الأمور وما في القلوب ربما يكون إنسان ليس عليه ثياب جمال وليس عليه أشعة أغبر مدفوع بالأبواب لوقسم على الله لا أبراه لماذا نظر لقلبه نظر لقلبه ومحبته لله وخشيته لله ليست العجرة بالمظاهر بالسجاد والمسابح وزخرفة المساجد وما يكون في عيد المولد من المظاهر ليزعمون أنها تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم وتجديد لذكره كما يقولون أو بعضهم يقولون أن الرسول يحضر يحضر في هذا يعني وما يقول بعضهم أن يلقي كلمة في هذا الحتفار وما أشبه ذلك من غرور الشيطان لهؤلاء والمسجد يكفي أن يكون قدر الحاجة يؤوي من الحر ومن البرد ومن المطر ويكون متقنا بحيث لا ينفذ لهم يؤذي المصليل ليست مسألة مظاهر ومتاحف ومفاخر وإنما هي مسألة عبادة ومسجد الحراه والصلاة فيه عن ألف صلاة فيما سواه مع أنه بهذا المظهر فالعضرة ليست بالمظاهر العضرة بالحقائق

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجالات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها. بعض الناس يتخذ المظاهر الله المستعان. المظاهر للعبادات ويعتني بها لكن لا يعتني بالحقائق الله المستعان. اه يأتي بالمسبحة التسبيح مطلوب ومشروع. لكن المسبحة غير مشروعة غاية ما يقال انه يباح عبد وكونه يزخرفها ويذهبها يقول هذا تعظيم لذكر الله سبحانه وتعالى هذا غير صحيح لو سبح بالحصى او سبح باصابعه هذا افضل بعد من المسبحة كونه يزخرف المسبحة ويخسر عليها يقول هذا من تعظيم ذكر الله هل يؤجر على ذلك وكذلك السجادة قد يأتي بسجادة يصلي عليها من افخر ما يكون من انواع السجاد. من انواع السجاد لكنه لا يصلي عليها ولا ولو صلى عليها لا يتقن الصلاة. ولا يتقن الخشوع والعبادة فلا تنفعه السجادة المزخرفة نعم كذلك المساجد اللي يزخرف المسجد ويزينه بانواع الزينة ويخسر عليه ولكنه لا يصلي فيه اذا ماذا استفاد لم يستفد شيئا والزخرفة يأثم عليها لانها منهي عن زخرفة المساجد. المساجد نعم ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها. كما جاء في الحديث كذلك من المحظورات في الزخرفة والتزيين تنويق في العبادات ان انها لا تدل على لا تدل على الفضيلة او على الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. لان الامور ليست بالمظاهر. نعم. وانما الامور. الحقائق. نعم. وما في القلوب ربما يكون انسان ليس عليه ثياب جمال وليس عليه اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. لابره. لماذا؟ نظرا لقلبه. نظرا لقلبه ومحبته لله وخشيته لله اليست العبرة بالمظاهر بالسجاد والمسابح وزخرفة المساجد ما يكون في عيد المولد من المظاهر ليزعمون انها تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم وتجديد لذكراه. كما يقولون او بعضهم يقول ان الرسول يحضر. يحضر في هذه يعني يحظر هذا الاحتفال. ربما يقول بعضهم انه يلقي كلمة في هذا الاحتفال معاذ الله. وما اشبه ذلك من من غرور الشيطان لهؤلاء. نعم قالوا يصحبها من الرياء والكبر واشتغال المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل امة قط الا زخرفوا مساجدهم نعم فالعبرة ليست زخرفة المساجد انما العبرة في عمارة المساجد في العبادة قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. نعم. المسجد يكفي ان يكون آآ قدر الحاجة ياه يؤوي من الحر ومن البرد ومن المطر نعم. ويكون متقنا بحيث لا ينفذ اليه ما يؤذي المصلين. اما الزخرفة فهذه لا تصلح في المساجد لان المسألة ليست مسألة مظاهر ومتاحف. نعم. ومفاخر. وانما هي مسألة عبادة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كان في عهده؟ اليس هو من الخشب من من جذوع النخل من جذوع النخل وسقفه من السعف سقفه من السعف والجريد. وهو افضل مسجد على وجه الارض بعد المسجد الحرام. نعم. والصلاة فيه عن الف صلاة في مع انه بهذا المظهر العبرة ليست بالمظاهر العبرة بالحقائق

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية كحال منافقين والفهسقين وهذا قد ابتولي به أكثر الأمة في الأزمان متأخرا يكفي أن ناصلهم ابتدع نحو الخير أنك تبادر بنفسك إليه وتعمل به وتتمخل به ثم بعد ذلك تدعو الناس إليه فلا تقتصر على نفسك وتترك الناس ولا تعتني بالناس وتترك نفسك بل عليك أن تجمع بين الأمرين أتامرون بالبري وتنسون أمهسكم وانتم تتلون الكتاب أتامرون الناس بالبري وتنسون أمهسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون هذا يخالف خالف العقل. نعم. الثانيا تدعو الناس إلى السنة بحسب الامكان. بحسب الامكان وما أتاك الله من القدرة على ذلك ولا تقتصر على نفسك.

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية هذا قضية من قضاية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ من عادته رحمه الله أنه يستطرد يجعلت مناسبة فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينظر فيه إلى الأثر الذي يحصل فإن كان سيزول المنكر أو يخف في المنكر فإنه يقدم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه يقدم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وكذلك لا تترك ما هو خير كله وتذهب إلى شيء فيه خير ربما يكون مرجوحاً بشرح هذا من باب التنزل معهم في مجادلتهم وإلا فالبدع ليس فيها خير أصلا لو كان فيها خير لما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشدد أنه يفيها وحذر منها نعم نعم فإنه كما أن الفائدين لهذه البدع معيبون قد أتوا مكروحاً فاتاركون أيضاً للسنة لمذمومون فإن منها ما يكون واجباً على اطلاق ومنها ما يكون واجباً على التقييد نعم يقول لها أولئي الذين يحون البدع هو يزعمون أنهم تقربون إلى الله وذهبتم إلى ما هو الشر النحظ أو شر غالب لماذا خلتم البدع المنهي عنها وتركتم السنة المامور بها وفي السنة خير وفيها شغل مشاغ للإنسان لا تتركوا له فراغاً إذا حرص عليها لا تتركوا له فراغاً

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و لا يقول هذه السنة اتهاون فيها فهو إن كانت السنة لا بد من تكميلها لا بد من تكميلها قال الله جل وعل واتم الحجة والعمرة لله حتى ولو كان نافلة يجب اتمامه ولو كان الحج نافله والعمرة نافله ولا يقول هذه نافله يقصر فيها كذلك ساعر العبادات لا إذا صلى نافله لا يخفف فيها و كما يجب على من أتذنوب من الكفرات والقضاء والتوبه والحسنات الماحية كما يجب على كل من يودي عملًا سواءً كان خاصًا به أو للناس كالذي يصلي وحده أو يصلي بالناس يجب عليها نتقن الصلاة سواءً صلاة وحده أو صلاة إمامًا بالناس لأنها عبادة عبادة لله على كل الحالي سواءًا الديتها مفردًا أو الديتها مع الناس أو إمامًا للناس عبادة لا بد من اتمامها ويفائها حقها حتى تكون نافعة لصاحبها ويثيبه الله عليها

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أما فرائد فلا بد من أداعها وما أنوافل فمنها ما هو مؤكد ومنها ما هو مطلق فأنوافل النوافل تختلف في ترتيبها وفي آكديتها ولكن على المسلم أن يكثر منها كما قال الله جل وعلا الحديث القدسي ولا يزال عبد إثقى الربو لي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به لآخر الحديث وهو بحاجة للنوافل لأن النوافل تزيد في أجره وأيضا النوافل كمل منها النقص الفرائد يوم القيامة وكان النبي صلى الله عليه وسلم مع محافظته على فرائد الله كان يكثر من النوافل وهو أتم من الناس للفرائد أو هو أشد الناس تماما للفرائد ومع هذا ما كان يترك النوافل فالنوافل المؤكده كالرواهات باللهة مع الصلوات المفروضة لا ينبغ للمسلم فعلها إلا إذا كان يقصر الصلاة فإنه يتركها إلا راتبت الفجر التي قابلها وكذلك الوطر فهو من النوافل المؤكده وعند الإمام بحنيفه أنه واجب وجمهور على أنه سنة مؤكده وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه في السفر والحظر كذلك تحية المسجد وما زاد عن النوافل المؤكده فإنه زيادة في العجر وخير للإنسان فا يأتي منه ما تيسر والعمل الذي يداوم عليه صاحبه وإن كان قليلا أحسن من العمل الذي لا يداوم وإن كان كثير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أحب العمل إلى الله أدومه وينقل لكن إن الإنسان يترك النوافل بناء على أنها نوافل ويقول أنا إذا أديت الفرائر يكفي فهذا اعتبر كسلا وزهدا في الخير والإنسان بحاجة إلى الخير وإن كما ذكرنا من الذي يدريه أنه أدى الفرائر على الكمال والتمام فهو بحاجة للنوافل يكمل ما نقص لتكمل ما نقص من فرائره ولهذا لما بلغ عائش رضي الله عنها أن قوم يقولوا لا نبال إذا أدين الفرائر أن نترك النوافل رضي الله عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك أنوافل وكان صلى الله عليه وسلم إذا كسلا أو مريض صلى قاعدا في النوافل ما أنتم الله من نبيكم وما نبيكم إلا منكم وكان إذا كسلا أو مريض صلى الله جالسا فهذا من ما يحف المسلم على أن لا يزهد في النوافل ويقول هذه مستحبة هذه ليست بواجبة ثم يترك النوافل فعند ذلك يحصل الخلال في عمله نا كذلك النوافل الصلاة والصيام والصادقة والذكره كل النوافل المشروع ومن كان قدوة فإنه يتأكل في حقه الحرص على النوافل وقد يجب عليه ذلك لأن لا يزهد الناس في العمل الصالح

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فوما يجب أن تنسى فراغه لغيره فإذا شغل نفسه بالبدع فإنه يزهد في السنن وترفص عليه السنن وقد يعاقب فإذا ترك السنن عوقب بالبدع عقوبة له لأن من ترك الحق بتوليه بالبادر نعم باب الناس يمكن البدع وهذا شيء مطروب لكنه لا يكون حريصا على السنن فالذي ينبغي له الوصفان او الانكار البدع والحرص على السنن فا كثير من الناس يمكن البدع وهذا شيء مطروب ولكنهم لا ينشطون في السنن فهم فعلوا شيئا وتركوا شيئا فإذا تنهوا عن البدع ينبغي يحرص على السنن وهذا حال كثير من الشباب وطلبة العلم منهم في وقتنا الحاضر فإنهم انكرون البدع وقد احيانا يحكمون على بعض العبادات انها بدعه وإنما دينهم انكروا البدع وهذا شيء مطروب لكن ما يكفي هذا فإذا انكرت البدع عوض عنها بالسنة سنة فالسنة في قلبك وفي قلوب الناس ولا تجعل الأمر فراغا الناس سيعملوا إما في الخير وإما في الشر فإما شغلتهم بالسنة وبينتها لهم استغلوا البدع فلا ينهى عن مونكا والشيه نبهى على شيء قال ان بعضهم قد يكون حاله هل ينكرون البدع قد يكون حاله أسوأ من من يفعل شيئا فيه شيء امنا المكروه لأن هذا الذي يفعل شيئا من المكروه عنده حرص على العبادة في الخير لكنه قد يخطي لكن هؤلاء ما يتركون العمل نهاييا فلا تنهى عن المكر فلا تنهى عن البدع فقط وتترك السنة الله جل وعلا قال وعبد الله ولا تشكوا به شيئا و هذا مثل يأمرون بالمعروف و ينهى عن المنكر هذا هو السبب ان الناس سيشتغلون فإما يشتغلوا بالحق يشتغلوا بالباطل ولا يبقون مع الطليب لأنه أي النفوس حفظة للعمل الصالح نعم لكن لما كان من الأعمال السيئة ما يفضل للعمل الصالح يومع بين الأمرين فأمرا بالعمل الصالح و نهي عن العمل السيئة

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية أفضل ما أمفق فيه الذهب أو كما قال فإن ارتكاب خف الضرارين قاعد شرعيه لدفعي على هم فإذا كان أحد يزخر في المصحف ويخسنه فلا تنهى عن ذلك لأنه إذا نهيته عن ذلك ربما يتهوى بالمصحف وما يتهوى أو يستهين بالمصحف ففعله هذا فيه نوع فيه نوع يعني شيء مستحب فيه نوع مستحب وهو تعظيم المصحف وتوقيره وإن كان هو زاد في القدر زاد في القدر على ذلك غرض الشيخ يقول إن الذين يعملون المولد قد يثابون على نياتهم فقط ومقاصدهم لأنهم يثابون على البدعه وعلى عمل المولد إنما يثابون على نياتهم فقط فقد يكون الذي يعمل المولد وهو قصده بذلك النيه الصالح لكن أخطأ الطريق أحسن من الذي لم يعمل شيئا ولم ينوي خيرا

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وإن كانت منفعته راجحة أيضا فاقدم عليه وإن كانت مفسدته أرجح أو متساوية فتركه وبتعد عنه

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فإن كانت منفعته خالصة فأقدم عليه وإن كانت منفعته راجحة أيضا فأقدم عليه وإن كانت مفسدته أرجح أو متساوية فتركه وبتعيد عنه فأقدم عليه وإن كانت منفعته ومراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث يقدم عند التزاحم أعرف المعروفين وينكروا أنكروا المنكرين ويرجحوا أقوى الدليلين فإن هو خاصة العلماء بهذا الدين نعم الترجيح عرفنا أنه لا بد من ملاحظته عند الإقدام على الفعل نعم لكن من هو الذي يقدر على الترجيح ومهل العلم الذين يوازنون بين المقاومة فهم الذين يقدرون هذه المصالح وهذه المفاصد ويأمرون بما ترجحة مصلحته على مفسدته أما الجاهل فإنه لا يدري ربما يأخذ الشيء الذي ترجح مفسدته ويظن أنه قد ترجحت مصلحته لأنه لا يدري وما ينخذع ببعض الدعاياة وببعض المظاهر فهذا الشيء لا يعرفه إلا الراسخون في العلم وهذه الأمور تحتاج إلى علم تحتاج إلى بصيرة ومن ذلك الأمر بالمعروف أنهي عن المنكر فينبغي أن الأمر بالمعروف أنهي عن المنكر يقدم أعرف المعروفين بالأمر وأنكر المنكرين بالنهي

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية اما لكونه ترك للعمل الصالح مطلقاً او لكونه عملاً فاسداً محضاً؟ نعم لا التقسيم إلى ثلاثة نوع ما كان مصلحة خالصة فهذا يفعل ما كان مفسدة خالصة فهذا يترك ما كان فيه مصلحة ومفسدة فينظر أيهما ارجح ما كانت مفسدة ورجح يترك وما كانت مصلحاته واختر فإنه يفعل وانستوات مصعده؟ لأنه لا فائدة فيه حين ايضاً فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه والأمر به وفعله على حسب مقتل الشريعة من إجاب واستحباب والغالب على هذا الضرب هو أعمال السابقين الأولي من مهاجرين والأنصار والذين اتابعون بإحسام نعم متى نعرف انه هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أعمر بثبوتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث السند والنقل أو بعمل السلف الصالح فإنهم أعرف بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابه والتابعين والقرون المفضله أعماله من جنس المحرم كالكفري والكذب والخيال والجهل ويندرج في هذا أنواع كثيره وأنه الانسان سيعمل ولا يبقى معطلا فإمان يشتغل بالخير وإمان يشتغل بالشر فالذي يعمل الخير ولكن يخطي من بعض الوجوه أحسن من الذي لا يعمل شيئا من الخير مطلقة نعم قال فمن تعبد ببعض هذه العبادات المجتملة على نوع من الكراهة كالوصال في الصيام وترك جنس الشهوات ونحو ذلك أو قصد إحياء خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته وإن كان قد يخطي في بعضها أو يصوم مثلًا الأيام التي يصوم الأيام التي لا يكرى الصيامها أو يقوم الليال التي لم يثبت فيها دليل فنقول إنها بدعه أحسن حالا من الذي لا يقوم الليل ولا يتصدق بالصدقات ولا يعمل الأعمال يبقى معطلا هذا عنده خطأ لكن ذاك عظم خطأ منه وتعطيل العمل أهمهم الإنكار تخطيئة الناس تخطيئة الناس فقط وتتبع الأخطاء أما هم في أمهسهم فلا يعملون ما نراهم يعملون ولا يسبقون إلى الخيرات وهذا شيء يلامون عليه في الحقيقة وبيقوى عليهم لا يمكنهم إلا إنكار هذا المشروع لكنه على كل حال هو أحسن توجه من الذي لا رغبة له في الخير وإنما هم انتقاد الناس وتخطيئة الناس وهو معطل عن العمل وكسلان إذا عملت الخير ولو كان وافقك فيه أحد من أهل الشر فكونه يعمل معك أحسن من كونه لا يعمل ولو كان أنت لك الظاهر فقط وأما البواطن فهي لي الله سبحانه وتعالى ولهذا كان المنافقون يعملون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة ولا يمنعونهم من العمل إنما ينكرون عليهم النفاق وقال الكلم الذي يصدر منهم أحيانا انكرونه عليهم أما أنهم يمنعونهم من العمل ويقول أنتم منافقون وأنتم ليس لكم عمل فهذا ليس من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه لما قالوا له في الحصار وهو محصر إن فلانا نصلي بالناس منهل الفتنة فهل نصلي خلفه وهو إمام فتنة وانتمام عدل قال رضي الله عنه قال ولا يمنعون ذلك موافقة بعض المنافقين ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه والأمر به وفعله على حسب مقتل الشريعة من إجابه والاستحباب والغالب على هذا الضرب هو أعمال السابقين الأولين من مهاجرين والأنصار والذين اتابعهم بإحساب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فنأخذ بها بأمرين بثبوتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من حيث السند والنقل أو بعمل السلف الصالح فإنهم أعرف بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابه والتابعين والقرون المفضل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية من جنس المحرب كالكفري والكذب والخيان والجهل ويندرج في هذا أنواع كثيرة نعم هو من عميل شيئا من الخير أحسن من ما لا يعمل شيئا قط إلى شد وفا كما سبق أنه الانسان سيعمل ولا يبقى معطلا فإمان يشتغل بالخير وإمان يشتغل بالشر فالذي يعمل الخير ولكن يخطي من بعمل أحسن من الذي لا يعمل شيئا من الخير قال فمن تعبد ببعض هذه العبادات المجتمزة على نوع من الكراهة كالوصال في الصيام وترك جنس الشهوات ونحو ذلك أو قصد إحياء ليال الله خصوصا لها كأول ليلة من رجب ونحو ذلك قد يكون حاله خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته تقرير للقاعد أن من يعمل العمل الصالح وإن كان عنده شيء من الخطاء أحسن من الإنسان الذي لا يعمل صالحا يزهد في السنة والنوافل فالذي يعمل السنة والنوافل وحرص عليها وإن كان قد يخطي في بعضها أو يصوم مثلا فهذا عنده خطأ لكن هذا كعظم خطأ منه وتعطيل العمل أحسن عبادة الله من العلم النافع والعامل الصالح أو في أحدهما لا يحبونها ولا يرغبون فيها أنا قلت قبل قليل أن بعض الشباب المتديينين أو المتعالمين أو الذين عندهم شيء من محبة الخير إنماهم هم الإنكار تخطيئة الناس تخطيئة الناس فقط وتتبع الأخطى أماهم في أمهسهم فلا يعملون ما نراهم يعملون ولا يستبقون إلى إلى الخيارات وإلى الخيارات وهذا الشيء يلامون عليه في الحقيقة وإلا من يعملون ولو عنده شيء من الخطى ماذا من أن أكثر عمله مشروع وأنه يريد الخير فقد يغتفر له ما يقع من الخطى لكن مع البيان له ولمناصحة له لكنه على كل حال هو أحسن توجه من الذي لا رغبة له في الخير وإنما هم انتقاد الناس وتخطيئة الناس وهو معطل عن العمل ومع هذا فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنع من ذلك موافقة بعض المنافقين له ظاهرا في الأمر بذلك المعروف وأنه عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين فهذه الأمورة أمثاله من ما ينبغي ما عرفتها والعمل بها نعم أنت إذا عملت الخير ولو كان وافقك فيه أحد من أهل الشرد فكونه يعمل معك أحسن من كونه لا يعمل فهذا كان المنافقين يعملون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة ولا يمنعونهم من العمل إنما ينكرون عليهم النفاق وكلام الذي يصدر منهم احيانا ينكرونه عليهم وعثمان ربي الله عنه لما قالوا له في الحصار وهو محصر إن فلانا يصلي بالناس منهل الفتنة فهل نصلي خلفه وهو إمام فتنة وأنتمام عدل قال ربي الله عنه يبنى أخي إذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساء فتجنب بساءتهم و أردت أن تقوم بعمل أسفل الأسفل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية يحدث فيه ما يعتقد أن له فضيلة وتواب ذلك ما يصير منكرا ينهى عنه ورد بها الشرح نعم وذلك كالعبادة في الأيام التي عظمها الله سبحانه وتعالى كالعشر لواخر من رمضان ليلة القدر وعشر للحجة وشهر المحرم وعشر فهذه يقتصر العمل فيها على الوارد في السنة وقد يحدثوا بعضهم فيها أشياء ليست من السنة وتكون زيادة على المشروع فيبين أن ما زاد على المشروع فإنه ينهى عنه ويقتصر على الشيء المشروع وهذا قد يضيف بعض الناس إلى العبادات زيادة يجتهد فيها إذا في حب الخير ولكن لا يقر على ذلك ويبين له أن الزيادة على ما شرعه الله في هذه الأيام وهذه الأوقات الفاضلة أن الزيادة ليست مشروعها ولا يجروا عليها بل يأثموا عليها نعم خصوصا إذا كان من يعلم ذلك نعم الله مثل ما أحدث بعض الأهواء في يوم عاشورة من التعطش والتحزن والتجمع وغير ذلك من الأمور المحدثة التي لم يشرحها الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السنة ولا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من غيرهم

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وليوم العاشر وهو يوم معظم من قديم الزمان في الشرائع لأنه اليوم الذي نجل الله فيه موسى وقومة وارق فيه فرعون وقومة وقد صامه موسى كليم الله عليه الصلاة والسلام شكرا لله وصامه اتباعه و لكنه أمر بصيام يوم قبله مخالفة لليهود هذا هو المشروع فيه فلا يزاد على ذلك مثل ما أحدثه بعض الفرق من جعله يوم حزن ويوم عطش ويوم كآبه ويوم ذكاء فهذه إضافة محرنة وقثل الحسين ربي الله عنه مصيبة بلشك ولكن المصائب تقابل بالصبر تقابل بالصبر على المصيبة وقول إنا لله وإنا إليه راجعون فهذا كله من البدع المحدثة التي ما نزل الله بها من سلطان وقد يصنعون شيئا من الأطعمة ويظهرون الزينة وهذا لا يظن مبتدى هذا العمل أيضا مبتدى إنما المشروع في يوم عشورة هو صيامه شكرا لله على نصرة الحق وقمع الباطل هذا هو المشروع وكانت هذه مصيبة عند المسلمين يجب أن تتلقى به المصائب من الاسترجاع وضمه إلى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البراءة من فتنة الحسين ربي الله عنه وغيرها أمورا أخرى من ما يكرهها الله ورسوله نعم هذا توضيح لما وحلت في هذا اليوم من ما لم يشرعه الله ورسوله وهو إظهار الجزع والسخط والبكى والعويل ورافع الأسوات بالتسخط واعتبار يوم حزن وقد يضيبون أنفسهم بالحديد والسلاسل هذا كله من البداع وهذا من العذاب العاجل الذي ما انزل الله به من سلطانه ويتهمون بذلك قتل الحسين ربي الله عنه الله عليه وسلم حاشاهم ولكن الذين قتلهم رجال فتنة وليسوا من الصحابة ولا من أهل الفضل وإنما قتل له رجال فتنة والحسين ربي الله عنه هو سفط رسول الله عليه وسلم ابن فاطمة ابن بنته مع أخيه الحسن سيدة شباب أهل الجنة رضي الله عنهما فالمسلمون يتلقون هذه المصيبة بالصبر ويحتساب العجر ويترظون عن الحسين ربي الله عنه هذا هو المشروع

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابن تيمية قال وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته فاحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثلها يوم اصيب. رواه احمد وابن ماجة هذا الحديث عن الحسين نفسه رضي الله عنه. رضي الله عنه. انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اصيب بمصيبة فذكرها فاحدث لذلك صبرا واحتسابا واسترجاعا وان تقادم عهدها فله اجر الصابرين المحتسبين فهذا فيه رد على هؤلاء الذين قلبوا الامر وجعلوا هذا اليوم يوم بدعة ويوم شر اما بحزن وبكاء وعويل واما بسرور وفرح توسعة على العيال كما يقولون نعم احسن الله اليكم قال فتدبر كيف روى مثل هذا الحديث الحسين رضي الله عنه وعنه بنته التي شهدت نعم تدبر من لطائف حكمة الله ان هذا الحديث رواه الحسين وبنته التي حضرت المصيبة وشهدت قتل ابيها ومع هذا رووا ما يرد على الذين احدثوا في هذا اليوم ما لم يشرعه الله ورسوله وانما يكون فيه يكون فيه الصبر والاحتساب والدعاء في جبر المصيبة لا شك ان قتل الحسين رضي الله عنه اصيب على المسلمين. فالمفروض فيها الصبر والاحتساب والترضي عن الحسين رضي الله عنه نعم واما اتخاذ امثال ايام المصائب مآتم وهذا ليس في دين المسلمين بل هو الى دين الجاهلية اقرب نعم الله جل وعلا قال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون قتل من الصحابة من قتل قتل امير المؤمنين آآ عمر بن الخطاب قتل امير المؤمنين عثمان قتل امير المؤمنين علي بن ابي طالب جد الحسين ومع هذا لا يجوز ان يحدث في ايام مقتلهم شيء من ما احدثه هؤلاء في مقتل الحسين الحسين

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية و أردت أجل أجل أجل

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وعلى هذه الطائفة وعلى غلط فالباطل لا يردوا بالحق وما رؤية فيه من الأحادي في أنه يظهر فيه الفرح والسرور والتوسع على الأولاد والاكتحال والتجي لا أصل له موضوع نعم لا أصل له وعرفنا الحتمة من صومه أنه ليس بالياجه القتل الحسير وإن ما هو مشروع صومه قديما من عهد موسى عليه السلام وقدروا في التوسيع على العيال في آثار معروفه أعلى ما فيها حديث إبراهيم ابن محمد ابن منتشر عن أبي قال بلغنا أنه من وسع على أهله يوم عاشراء وسع الله عليه وسائل رسنته رواه عنه بن عينه وهذا بلاغ من قطع لا يعرف قائله ووضع على رسول الله عليه وسلم الله عنه ونحبه ونصاب في مقتله ولكن لا نحدث شيئا لا من جهة الجزع ولا من جهة الفرح إنما يقتصر على ما شرعه الله في هذا اليوم هو الصيام الذي يكفر السنة الماضية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ووضع أولئك فيه آثارا تقتض التوسع فيه اتخاذه عيدا وكلاهما باطل نعم وضعها أولوها أولا آثارا يعني كذبوها من اجل أن ينصروا ما ذهبهم وهذه الطريقة هل الباطل الباطل ليس عليه الدليل دائما نوابدا وإنما أهله هم الذين يكذبون ويضعون له أدلة مستنعة وقذبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب المختار ابن أبي عبيد وكان يتشيع للحسين ثم أظهر الكذب والافتراع على الله نعم الذي أسس هذه البدعة وهي ما يعمل في يوم عاشورة هو المختار ابن أبي عبيد وكان يتشيع للحسين ثم أظهر الكذب والافتراع على الله وكان فيها الحجاج ابن يوسف وكان فين هراف عن عالي وشيعته وكان مبيرا نعم المبير معنى هو الذي يقتل بغير حق كثير القاتل وهو الحجاج وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فظهر الكذب وهو المختار ابن أبي عبيد والمبير وهو الحجاج فالمختار ابن أبي عبيد يتشيع ومما الحجاج فهو على العكس يحصل منه منافرة يا هل البيت ولكنه لا يكذب هو الحجاج مع ظلمه ولكنه لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم المهم أنه على النقيض من المختار نعم لكن الحجاج المختار لا تولى المسلمون منهم أحدا الحجاج لا يسبه ولا يحب كما قال الشيخ تقييده لا يسب ولا يحب نعم واما المختار فيبين ظلاله ويبين افتراءه نعم الحجاج على ظلمه لم يكذب في الحجاج نعم قالوا ان خدم القرآن بوضع الشكل ووضع النقاط وكان يقوم من الليل وكان له جهد في تلاوة القرآن نعم نعم وان كانت الشيعة أكثر كذب واسوء حالا لكن لا يجوز لأحد يغير شيئا من الشريعة لأجل أحد ويظهر الفرح والسرور ومعاشراء وتوسيع النفقات فيه هو من البداع المحدثة المقابلة للرافضة نعم لا يجوز الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل نصرة المدهب من كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النهر صلى الله عليه وسلم قالوا وقد وضعت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه من الاغتسال والاكتحال وغير ذلك نعم هذا الجانب الذي ضد أهل الجزع ونعم وصحهاها بعض الناس كبن ناصل وغيره وليس فيها ما يصحيح نعم وينصحهاها بعض الناس فإنها ليس الصحيحة بالتتبع والتحقيق وإجراض وابق الصحيح عليها تخرج مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن رؤية لؤناس يعتقد صحتها فعملوا بها ولم يعلموا أنها كذب فهذا مثل هذا نعم وضعت لؤناس عوام موجهال وثقوا بمرواها فعملوا بها وعملهم ليس حجه وينعملوا بها وتصحيح من صحهاها إضل ليس حجه إذا كان لا ينظر لا ينطبق عليها شروط الصحيح يكون هذا غالطا في تصحيحه نعم وقد يكون سبب الغلو في تعظيمه من بعض المنتسبة لمقابلة الروافض فإن الشيطان قصده أن يحرف الخلق عن الصلاة المستقيم ولا يبال إلى أي الشيقين صعره لا يبال في تعظيم يوم عاشور على ما شرعه الله وإنما تعظيمه يكون بالصيام فقط شكرا الله عزي وجل لا يزاد على ذلك التوسع هل العيال يجعله يوم عيد وفرح وصرور لا يجعل هذا نعم من الطائفة لا الطائفة الناصبة التي تناصب أهل البيت العداوة ولا الشيعة الذين يزعمون محبتهم كذبا وبهتان وإن أحبه من أحبه من جوهال فعلى غير هدى وعلى غير المحبها الشرعية المحبها الدينية أن يحب لله وفي الله وأنه منقرافة رسول الله بل هو ابن رسول الله فيحب لكن أنه يوضع شيء ويكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ما لا يجوز قطن

فوائد شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لبن تيمية وما يعمل في يوم عاشورة هو المختار بنبي عبيل الثقفي الذي الدعاء النبوة وحصل منه سفكن للدماء وهو كذب كما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم كذب فخوضع حديث على الرسول صلى الله عليه وسلم في مناسبة هذا اليوم لأنه كان يتشيع للحسين بزعمه نعم وكان يتشيع الحسين ثم أظهر الكذب والافتراع على الله وكان فيها الحجاج ابن يوسف وكان فين حراف عن علي وشيعته وكان مبيرة نعم المبير معنى هو الذي يقتل بغير حق كثير القاتل وهو الحجاج وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فظهر الكذب وهو المختار بنبي عبيد ولمبير وهو الحجاج فالمختار بنبي عبيد تشيع ياهل البيت ويدس الكذب تافرق الشيع وأما الحجاج فهو على العكس يحصل منه منافرة ياهل البيت ولكنه لا يكذب هو الحجاج مع ظلمه ولكنه لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم الحجاج هو على النقيض من المختار لكن الحجاج المختار لا تولى المسلمون منهم أحدا الحجاج لا يسبه ولا يحب كما قال الشيخ تقيده لا يسب ولا يحب واما المختار فيبين ظلاله ويبين افتراحه الحجاج على ظلمه لم يكذب في الحجاج وخدم القرآن بوضع الشكل ووضع النقاط وكان يقوم من الليل وكان له جهد في تلاوة القرآن