برنامج نور على الدرب
970 مشاهدة
8003 فائدة
الفتاوى
الصوت
فوائد ( برنامج نور على الدرب )
20 فائدة
هل يأثم الإنسان في قراءته للقرآن وهو يجهل أماكن الوقف والمد وأحياناً يقرأ كلمات لا يعرف معناها؟
إنني إنسان أحب قراءة القرآن الكريم كثيرا ولكنني لا أحسن قراءته في الوقوف في أماكن الوقف وكذلك المد وخلاف ذلك وأحيانا أمطق بعض الكريمات خطعا ولكنني أعرف المعناها أي لا يتغير من
المعنا شيئا وإني أجتهد كثيرا في ذلك كما أنني في بعض الأحيان أقرأ كلمات لا أفهم معانيها كما أنني أحيانا أقرأ القرآن دون وضوه ينبغي المسلم أن يتعلم القرآن وأن يحرس على تلاوته على
الوجه الصحيح مهما أمكانه ذلك وذلك بأن يتعلم من القرآن ويستمع أيضا للقرآن حتى يستفيد من قراءاتهم وحتى يعدل ما عنده من الأخطاء فإذا حرص المسلم على تلقي القرآن وقراءاته فإنه يرفق إن
شاء الله وأما قضيت أن الإنسان يقرأ القرآن وهو لا يوجد القراءة وحسب مقدرته ولكن لا يتوقف عند هذا الحد بل عليه كما ذكرنا أن يحاول دائما تعديل قراءته وعرضها على المقرئين حتى يستفيد
منهم وحتى يعدل ما عنده من خطأ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يقرأ القرآن ويتتاتع فيه وهو عليه شاء أن له أجرين دل هذا على أنه ينبغي المسلم أن يحاول دائما تراءة القرآن وأن لا
ينقطع عنه وإذا حاول وداوم على ذلك فإن الله يسر له شكرا الله لكم
تحميل الصوت
تم الاستماع
رجل حصل بينه وبين أم زوجته شجار فقال لها ابنتك علي أمٌ بعد اليوم فما الحكم في هذا القول؟ شيخ الفوزان
رجل متزوج وقد حصل بينه وبين أم زوجته شجاع فقال لها ابنتك علي أم بعد اليوم أما الحكم في هذا القول وهل يجوز أن يعيش مع زوجته بعد هذا؟
إذا لم يجد صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع بيطعام مسلينة مسكينة فرى آله الكفارة جزاكم الله خيراً
تحميل الصوت
تم الاستماع
نذر أن يصوم 5 أيام عن كل سيجارة يدخنها وبعد مدة عاد للدخين ثم تذكر النذر فماذا يفعل؟ الشيخ الفوزان
لقد ندرت ندرا أن أصوم خمسة أيام كلما أقوم بشرب سجارة من الدخن وكان ذلك من باب العزم على الإمتناع عنه ورغبة مني في تركه إلى الأبد ومرت الأيام وسنين ثم عدت إليه وشربته مرة أخرى
فتذكرت الندر وقمت وأديت الكفارة وصمت الخمسة الأيام التي ندرتها.
هل هذه الكفارة التي أديتها تكفي وتلغي الندرة الحلف ثلاثة يقع مرة واحدة إذا كان على أمر واحد أم أنه يلزمني أن أصوم عن كل سجارة واحدة خمسة أيام كما نصيط في ندري فإنني شربت الآن
الكثير إذا كان يلزمني عن كل سجارة صيام خمسة أيام فمعناه أنني سأصوم أكثر من ألف يوم تقريبا وكيف أستطيع ذلك فما هو الحل وهل من مخرج من هذه الكفارة أو بالصدقة أو نحوها.
أولا نوصح السائل وآيره من من يقولوا بشناول الدخال أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى وأن يتركوا هال الخبيث الذي يضرهم في دينهم ودنياهم وفي صحةهم وأبدانه لأنه ضرر محظ لا فاعدة فيه
يوجه من الوجوه وهو خبيث من الخبائث والله تعالى يقول في وصف نبي عليه الصلاة والسلام ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ولا فيه أحد العالم حتى من الذين اتعاطون يثبت أن فيه فائدة
واحدة بينما فيه أضرار كثيرة وأخطار عظيمة والواجب على المسلم يكون عنده عزم وقوة وشهامة قوة إيمان يتركوا ما حرم الله عليه حتى وإن كان من أغلال أشياء عليه كيف وهو شيء تافث وخبيث فإنه
يجب على المسلم أن يتوب إلى الله من وأن يتركه إفاضا على صحته وعلى ماله وعلى دينه لأنه لا يأتي بخير أن تتركه وإذا شريبته أن تصوم أنت نذارت ترك محرم وهذا لا واجب عليك وإنسان إذا نذر
أن يترك المحرم فإنه يجب عليه الوفاء بنذره لأنه إذا نذر الإنسان فعل الواجب أو نذر ترك المحرم فقد نذر واجب عليه يجب عليه الوفاء به وإن تجب عليك أن تتركه ولو لم تنذر فكيف وقد نذرت إذا
يتعين عليك تركه لصيحة لنفسك ووفاء بنذره ومن يتقلها يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتاج هذا الذي ننصحك به ولان رالك غيره أبدا لا نرالك أن تلقظ اليمين وأن تعطى هذا الدخان لأنه جريمة
وضرر عليك أن تتوب إلى الله وأن تنكه وأن تمضي في عزيمتك وأن خلص نفسك من أضراره وأوضاره ومن ترك شيئا لله عوضه الله خير من هنا لكنه يسأل هل يكفيس أمه خمسة أيام عن مجرد عودته إليه هو
يلزمه كما حدد عن كل سجارة خمسة أيام نظر هذا يجري مجرد اليمين لأن قصده منه منع نفسه من هذا الشيء على اختيار شيخ رسلام من تيمية يجري مجرد اليمين يكون فيه كفارة يمين وقد كفر وقال كلما
شريبه وصوم خمسة أيام ومعنى هو أن النظر باق لم ينحل وأنه كل ما شريب يجاره يلزمه صياف خمسة هو باقي لم ينحل كل ما شريبه وقال كل ما شريبه
تحميل الصوت
تم الاستماع
شاب بلغ 36 من العمر ولم يصلي ويصوم إلا منذ عامين والآن عزم على التوبة الصادقة فماذا عليه؟ الفوزان
أنا أبله من العمر ستة وثلاثين عاما ولكن أكثر فعالي خلال هذا العمر غير مرضية فقد ارتكبت الكثيرا من المخالفات ولما كن أصوم رمضانا سوى من عامين بقب وكذلك الصلاوات أم القضية الأولى أم
القضية الأولى أم القضية الأولى
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماحكم الزواج بالقوة من قبل الأهل وهل عصيان الواداين في هذه جائز أم لا؟ الشيخ صالح الفوزان
محكم الزواج المفروض بالقوة على الفتاة أو على الشب من قبل أهلهما.
و هل أصيان والدين في مثل هذا الموضوع جائز أم لا؟
أم لا؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
وعندما يكون والدك أحسنة نظر منك وإذا كانت تراهتك للزوج لا لأمر ديني أحسنة نطيع والده ونقدم على الزواج والعلى في ذلك كثير بالنسبة للزواج المفروض بالقوة من حيث الصحة امضائي أو فسخة
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماهي العلة في تحريم الجمع في الزواج بين الأختين أو بين الزوجة وعمتها أو خالتها؟ الشيخ صالح الفوزان
سؤاله ثاني يقول ما هي العلة في تحريم الجمع في زواج بين الأختي أو بين الزوجة وعمتها أو خالتها والجمع بين المرأة وخالتها
تحميل الصوت
تم الاستماع
هل هناك نسبة معينة ومحددة شرعاً للربح في التجارة أم لا حدود فيه مشروعة حتى لو بلغ الضعف أو الضعفين؟
سواله ثالث يقول هل هناك نسبة معينة ومحدد الشرع عند الربح في التجارة أم لا حدود فيه مشروع حتى لو بلغ الضعفة أو الضعفين لا حدود للربح في التجارة أن الله سبحانه وتعالى أباحة على
التجار والبيع والشراء من غير تقيد بحد معين لا انتكون تجارة عن تراضي منكم يا إيها الذين آمنوا إذا تداينكم بدين إلى أجل مسمى فكتبوا ولم يحدد الربح إذا كان هذا الربح يجي على الوجهص
صحيح وعلى الوجه المشروع أما إذا كان على غير الوجه المشروع يعني يكون ربح ربويا أو فايد ربويا أو كان فيه استغلال لحاجة الفقير والمضطر يكره يكره أن الانسان يستغل الحاجة المضطر ويزيد
عليه زيادات باهلة وما كما ذكرنا ينبغي المسلم يتسامح مع أخي مسلم وعلى يفقله بالدين وأثمن صوصا إذا كان مضرًا ومحتاجًا ينبغي يراعي حالتها
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماهي النسبة التي تخرج للزكاة في الزرع الذي يسقى بالآلات؟ الشيخ صالح الفوزان
السؤال الرابع يقول ما هي النسبة التي تخرج للزكات في الزرع الذي يسقاب الآلات الذي يسقاب الآلات فيه نصف العشر كل ما سوء يمأونه الآلات أو بالشواني والنظح يكون فيه نصف العشر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما معنى قوله تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعاً عليما)؟ الفوزان
وما معنى قوله تعالى لا يحب الله الجهرب السوي من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليمة سبب الشاتم أو الدعاة سبب الشاتم أو الدعاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماحكم تخصيص أسماء معينة لدفع الزكاة لهم؟ الشيخ صالح الفوزان
انا اعمل مديرا لمحلات احد التجر وعادته في اخراج الزكاتي ان يكون في شهر رمضان ولكنه كثيرا ما يكون غائبا عن البلد فيترك الزكات عنده مع تشفن باسماء من يريد دفع الزكات إليهم ويقول لي
ان جاءك احد من هؤلاء المسجرة اسماؤهم فدفع إليه ما خصصته له وإن لم يأتي فلا تعطي احدا غيرهم انت مؤتما يجب عليك ان تنفل ما قاله لك صاحب الزكات انتظر به صاحبه المستحق وإن شاء صرفه إلى
غيره من المستحقين إلا انه لا ينبغي حبس الزكات ومدة طويلة لا ينبغي المبادرة في اخراجها ولا ينتظر بها مقتناهر إلا إذا دعت لهذا ضرورة يعني يقول هناك متاج انتظر وقت حاجة مثلا مجاعة أو
مسغبة إلا انت نفذ ما قال لك ولا تتصرف بهذه الزكات من غيري تفوض من صاحبها لكن كونه يحدد اسماء معينة قدياتي من هو أحق منهم فلا يعطيه شيئاً لما وخصصه علي فلا هذا راجعني لي إذا كانت
الأسما المحددة من المستحقين فلا حرج عليه في ذلك أما إذا كانت الأسما المحددة صحابها لا يستحقون الزكات لا يجوز له ان يدفعها إلى غير مستحق وإن كان صحابها يستحقون ولكن فيه من هو أحق ما
فالأولى ان يدفعها للمستحقين لمنهم أكثر حاجة.
الأولى ان يدفعها لمنهم أكثر حاجة ولكن اعطاؤها لأولايك مجزي.
نعم.
نعم.
من خلال الزام مجزي.
نعم.
بارك الله فيكم.
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماصحة الحديث من بدل دينه فاقتلوه وما معناه وكيف نجمع بينه وبين قوله تعالى لا إكراه في الدين؟ الفوزان
محمد صحة الحديث القائل من بدل دينه فقتلوه وما معناه وكيف نجمع بينه وبين قوله تعالى لا اكراه في الدين وبين قوله تعالى ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعه فأنت تكره الناس حتى
يكونوا مؤمنين وبين الحديث القائل أمرت أن وقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله فإذا فعل ذلك عصم مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز وجل
و هل يفهموا أن اعتراق الدين بالاختيار لا بالإكره أولى الحديث من بدل دينه وغلوه هذا حديث صحيح عواه البخاري وغيره نعم من هل السنة بهذا اللفه نعم بهذا اللفه من بدل دينه فقتلوه وما جمع
بينه وبين ماذكر من الأدله فلا تعرض بين الأدله والله الحمد لأن عوله صلى الله عليه وسلم من بدل دين دينه وغقتلوه هذا في المرتد الذي يكفر بعد إسلامه فيجبوا قتله استتاب فإن تاب وإلا
وعما قوله تعالى لا إكره في الدين يبينه رشد من الغي وقوله تعالى لو شاء ربك لآمل من فلالت كلهم جميعا فأنت تكره الناس لا تعرض بين هذه الأدله لأن الدخول في الإسلام لا يمكن الإكره عليه
دخول في الإسلام هذا شيء في القلب وهذا يقتناعه في القلب ولا يمكن أن تصرف في القلوب وأن نجعلها مؤمنة هذا بيد الله حس وجل هو مقلب القلوب هو الذي يهدي من يشاء ونظل من يشاء والبيان
والجهد في سبيل الله لمن عاند وعرف الحق وعاند بعد معرفة فهذا لا يجب علينا أن نجاهد وما أننا نكرهه على الدخول في الإسلام ونجعل الإيمان في قلبه قسرا هذا ليس إلينا وإنما هو راجعون لله
سعنه وتعالى لكن نحن نجاهد في سبيل الله وأولا ندعو إلى الله عز وجل الحكمة والموعظة الحسنة ونبين للناس هذا الدين ونجاهده للعناد والكفر والجهود حتى يكون الدين لله وحده عز وجل حتى لا
تكون فتنة أما المرتد فهذا لا يقتل لأنه كفر بعد إسلامه وترك الحق بعد معرفته فهذا عظو فاسد يجب بتره ويراحة المجتمع من لأنه فاسد العقيدة ويخشى أن يفس العقائد الباقي فهذا لما فسد ومرج
قلبه وجب قتله لأنه ترك الحق لعن جهل وإنما عن عناد وبعد معرفة الحق لذلك صار لا يصلح للبقاء يجب قتله لأن لا يكره بالدين هلا عند الدخول في الإسلام وأما قتل المرتد هذا عند الخروض من
الإسلام بعد معرفته وبعد الدخول فيه على أن الآية وهي قوله تعالى لا يكره بالدين بها أقوال المفسرين منهم أن يقول إنها خاصة بها الناس وأنها الكتاب لا يكرهون وإنما يطلب منهم الإيمان أو
دفع الجزيه يقرون عن دينهم إذا دفع الجزيه وخلعوا لحكم الإسلام وليس تعامة في كل كافر مارك الله فيكم
تحميل الصوت
تم الاستماع
هل يجوز له دفع زكاة ماله لإخوته دون أن يخبرهم أنها زكاة خوفاً أن لا يقبلوها؟ الشيخ صالح الفوزان
لدي مجموعة من الإخوة والأخوات الأشقاء وكل واحد منهم لديه أسرة كبيرة ولا يملك شيء يذكر لتارضية نفقات دراسة أولاده وأنا أحسن حالاً والحمد لله فهل يدوز لي أن وزع زكاة مال عليهم بشرط
أن لا أخبرهم بأن هذا المال هو زكاة مالي دفعاً للحرج وخوفاً أن يعلم ذلك ولا يقبلها أولاً دفع الزكاة لمثل هؤلاء جائز لأنهم في حاجة إلى ذلك إذا كانت المصلحة في عدم إخبارهم لا تخبرهم
إذا كانت المصلحة في إبارهم فأخبرهم المدار على كونه مستحرين أو غير مستحرين إذا كانوا مستحقين فإنه يشفع الدفع إليهم والإخبار وعدم الإبار هذا يتبع المصلحة لنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
أفطر في شهر رمضان بسب المرض وأجبر زوجته التي كانت ترافقه على الإفطار أيضاً فماذا عليهما؟ الفوزان
أصبت في شهر رمضان الماضي ببعض الألم ولم أستطيع الصيام فأفطرت وأجبرت زوجتي التي كانت مرافقة لي في فترة العلاج أجبرتها على الإفطار أيضا والآن أود أن أطعم لعدم استطاعتي للصيام فهل
يجوز لي ما قمت به تجاه زوجتي وهل يجزء عني الإطعم وهل يجوز لي أن أطعم عن زوجتي لأنها مرضع في الوقت الحاضر يقول فمن كان مريضا أو على سفر عدة من أيام الأخر وأما أمرك أو إجبارك لزوجتي
على الإفطار فهذا لا أرى له وجها لأنها ليست مريضة ليست مسافرة وليست من أهل العذاب أنت أخطأت في كونك برتها على الفطر وهي ليست من أهل العذاب ولكن ما دام حصل الغمر في هذا فأنت أخطأت
وهي عليها القضاء عليها أن تقضي هذه الأيام التي يفترتها وإذا كان أتي عليها رمضان آخر قبل قضاهها خلتها حتى إذا كانت كما يظهر مناخر السؤال إذا كانت أفطرت لأجل الرضاع لكون الرضاع لكون
مثلا السيام يضرب ولديها ويقل للبن عليه والإفطار فيها لسحيح أنها تكون من أهل العذاب ويكون عليها القضاء فقط ويكون عليها القضاء مع الإطعم نعم ويكون عليها القضاء مع الإطعم لأنها إذا
أفطرت لأجل رضيعها ويكون عليها القضاء مع الإطعم عن كل يوم مسكين
تحميل الصوت
تم الاستماع
نذرت أن تصوم سبعة أيام متتالية ولم تستطع فصامتها متقطعة فما الحكم؟ الشيخ صالح الفوزان
أثناء الامتحانات نذرت إن نجحت أن أصوم سبعة أيام متتالية وبعد أن وفقني الله ونجحت بدأت أصوم النذر ولكنني لم أستطيع مواصلة الأيام السبعة فصمتها متفرقة فهل فالي هذا صحيح أن يجب علي
إعادتها متتابعة ومن العمل لو كنت لا أستطيع صيامها متتابعة إذا نظر الإنسان صيام أيام متتابعة وجب عليه الوفاء بنجرح وأن يصوم هذه الأيام متتابعة لا يجيز له التفريقها وما ذكرت السائلة
إن أنها صامت الأيام ولم تستطيع المتابعة فيها تكون قد أخلت بالوفاء بنظرها فهي إذا كان قطرها للتتابع لعذر كما ذكرت فإنها تخير بين أمرين أما أن تستأني في تصوم الأيام من جديد متتابعة
وإما أن تكمل ما بقي ووكن عليها كفارة يملك وكفارة اليمين معروفة إتقرقمة أو يطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاعب للطعام المعتاد في البلد أو كسوة عشرة مساكين لكل مسكين ثوب استرفه في
الصلاة تخير بين هذه الأمور الثلاثة إذا لم تستطيع واحدة إذا لم تستطيع واحدة منها إنها تصوم ثلاثة أيام
تحميل الصوت
تم الاستماع
يعمل في مزرعة ويمنعه صاحب المزرعة من الذهاب لصلاة الجمعة فما الحكم في ذلك؟ الشيخ صالح الفوزان
يقولنا أعمل في مزرعة وحينما يحين وقت صلاة الجمعة هو أتهيئ للصلاة يمنعني صاحب المزرعة من الدهة فأتركها بناء على ربته ولكنني أتحسر وأتندم لتركي لها ولكنه لا يسعني إلا طاعته فهل له
الحق في هذا وليس علي إتم بتركي الجمع دائماً وهو ليس علي إتم في منع من صلاتها يجب على المسلم المحافظةه على الصلاوات الخمس وعلى الجمعة وعلى جمعة المساجد يجب على المسلم أن يؤدي
الصلاوات من جماعة أهما في المساجد وكذلك الجمعة تأكد حضورها على المسلم وأداوها ولا يجوز للإنسان يمنع العمان أن لنا يشتغلون لديه مناداء الصلاة يحرم عليه ذلك ولا يجوز للعمان يطيعوه في
هذا أنه لا طاعته لمخروق في ماصية الخالق فأداو الصلاة المسجد هذا مستثنى ما من مدة الإجارة شرعاً ليس للمستأجل في استحقاق الحق يجب على المسلم أن يذهب إلى الصلاة وأن نصلي سوى عن رضي
مؤجره أو لن يرضى لأن هذا حق الله سبحانه وتعالى الواجب عليكم أن تؤدي الصلاة ولا تنتفتوا إلى هذا أن يمنعكم الحضور الصلاة الجمعة وإذا أبا إلا لإنتناع فعليكم أحد أمريين إما أن ترفعوا
أمره إلى ولي الأمر عندكم للأخرى أن يده وإما أن تذهبوا إلى مسلم آخر ومكينكم من أداي صلاتكم الله تعالى عليهم يجب عليهم أيضاً أن لا يستغل هذا في ضيع الوقت الذي استاجرهم من أجله لأنه
قد يكون سبب المانع لهم أن لا يضيع وقته أن يقدر يقدر الصلاة لا يكون أوسع من وقت الصلاة يقدر ما يؤدون الصلاة مع الجمعة ورخص لهم في ذلك أما ما جاد عليه فهو عالم حق المستائر لا هو أن
يمنعهم من الزيادة التي لا حاجة لهم فيها في عداء الصلاة
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماحكم الصلاة على الرصيف بجانب المسجد بدون رؤية الصفوف؟ الشيخ صالح الفوزان
وصلت انا ومجموعة معي الى مسجد وقت صلاة المغرب لاداء الصلاة فوجدنا المسجد قد امتلأ بالمصلين وخوفا منا على فوائد صلاة المغرب صلينا على الرصيف المجاور للمسجد موازين للامام فصلينا مع
الجماعة بواسطة السماع من مكبر الصوت ولكن
اننا لم نرى الصفوف وبعد انتهاء الصلاة قيل لنا لا تصح صلاة من لا يرى الامام او الصفوف.
واذا كان يوجد فاصل بيننا وبين المسجد مثلا كشارع صغير او طريق مقابل لباب المسجد هل تصح صلاتنا مع وجود هذا الفاصل؟
افيدونا جزاكم الله خير الجزاء
الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه.
اما بعد فان صلاتكم كما وصفت فلما وجدتم مسجد مزدحما ولم تجدوا فيه مكانا فصليتم خارجه على الرصيف بجوار المسجد وانتم تسمعون الامام الصلاة في مثل
في هذه الحالة صحيحة للضرورة اذا كنتم لم تتقدموا على الامام بموقفكم واما اذا كان بين المصلي وبين وبين المسجد الطريق كما وصفت في اخر سؤالك فان الاقتداء بالامام لا يصح في مثل هذه
الحالة.
اذا كان بين المسجد وبين المصلي طريق
يمشي معه الناس في السيارات فرق معه الناس حال الصلاة فان الصلاة لا تصح في هذه الحالة.
اما لو كان الطريق آآ قد اتصلت فيه طفوف الى مكانكم وصار كل المكان يصلى فيه صلاته صحيحة في هذه الحالة.
لكن اذا كان الطريق يمشي معه الناس ولم يكن فيه صفوف
متصلة الصلاة في مثل هذه الحالة لا تصح لانقطاعكم عن الامام والفصل بينكم وبينه بالمارة.
الله اعلم.
نعم.
ومثل هذا كما قال اذا كان بين المصلي وبين المسجد نهر او نهر تمشي فيه السفن وما اشبه ذلك.
نعم.
اه لكن اه تفضلتم بالقول بان
اذا وصلت الصفوف بهذا الطريق آآ كيف نجمع بين هذا وبين آآ النهي عن الصلاة في قارعة الطريق يعني؟
للضرورة.
نعم.
هذا اذا كان المسجد قد امتلأ وهل صلى الناس خارجه واتصلت الصفوف؟
الصلاة صحيحة ولو كان مكانهم طريقا في الاصل او سوق
قد يمشي فيه الناس لاجل الحاجة والضرورة في مثل هذه الحالة لا سيما في ايام الجمع الايام التي يزدحم فيها الناس لا حرج في ذلك ان شاء الله بحاجة لو كان هناك مسجد قريب وبالامكان ادراك
صلاة الجماعة او الجمعة مع في هذا المسجد فيلزمهم الصلاة فيه ولا يصلون في الطريق
اذا كانوا يدركون الصلاة في مسجد قريب فالاولى ان يذهبوا الى ذلك المسجد يبتعدوا عن الحرج وعن الخلاف يخرج من الخلاف.
نعم.
بارك الله فيكم
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماحكم ترديد المصلون الابراهيمة بأصوات عالية وجماعية حتى يصل الإمام يوم الجمعة ورد السلام على الإمام؟
سوال الثاني يقول في بلادنا قبل صلاة الجمعات وردد المصلون الإبراهيمية بأصوات عالية وجماعية حتى يصل الإمام ويختب وكذلك إذا قال الإمام السلام عليكم رحمة الله وبركاته قبل الخطبة يرد
عليه المصلون بأصوات عالية وجماعية أيضا بقولهم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته إبراهيمية قبل فالنفراد أو بصوت جماعي كله بداه يجب التنابه وأما ردهم السلام على الإمام إذا دخل وسلم على
المنبر بصوت جماعي هذا يرم بداه لم يكن من عمل المسلمين فرد السلام سرًا وبصفة الإنفرادية لا مانعانا لكن ردهم جهرا أو بصوت جماعي هذا كله من البداع والذي نصح به هؤلاء أن يتركوا هذه
البداع والمخالفات وأن يتقيدوا بالسنة ويعملوا بما فيها ولا يعتمدوا على عادات الناس وخرافات الخرافات التي اتخذها كثيرا من الناس دينا وهي ناصر لها الشريع يجب على المسلم أن لا يطمع على
عمل لا بعد أن يتثبت من صحته ومطابقته للمجهة المشروع الله وعلم بارك الله وفيكم رد السلام على الخطيب مثلا في خطبة الجماعة أو على من يلقي السلام لا يدخل في حكم رد السلام حضورا يعني
شخصيا من حيث الإلزام برد السلام هو مشروع بلا شك رد السلام مشروع ولكن إذا كان السلام على جماعة فالفوقها يقولون إن رده فرض كفاية واجب كفاية إذا رده البعض يبقى في حق الباقينا سنة
والمسلم في المزياع أو المسلم على المنبر هذا يسلم على جماعة فرده واجب كفاية وفي نسبة للجماعة كما تفعلتم يكون سرن بين الإنسان ونفسي
تحميل الصوت
تم الاستماع
كم مقدار نصاب الذهب وكم أخرج منه وهل أخرج زكاته في المملكة علماً أنه ليس معي في المملكة؟ الفوزان
تقول كم مقدار نصاب الدهب وكم أخرج من فإن أملك بعض القطاع الذهبية من الحلي وقد مرت عليها سنة دون أن أخرج ذاتها أعلم أنها ليست معي هنا في المملكة فهل أخرج عن السنة الماضية والحاضرة؟
أم عن الحاضرة فقط وهل أخرج الآن أم أنتظر حتى أصل إلى بلدي الذي هي فيه؟
نصاب اللهب عشرون مثقالاً نصف دونه تقيباً وإنما يجب ذهب فهو رب العشر والحلي الذي ذكرت فيه تفصيل إن كانت تخذت هذا الحلي للتجارة طلب الللف بثامنة فإن زكاته تجب في قيمته قليلاً كان أو
كثيراً إذا بلغت قيمته نصاباً فاكثر فإنها تزكيه بإخراج رب العشر منها لأنه أصبح عروض تجارة وإذا كانت تتخذت هذا الحلي للقنية والدخار وإلا تريده لللبس والاستعمال وإنما تريده للدخار إن
زكاته تجب في وزنه إذا بلغ عشرين متقالم كما ذكرنا فاكثر فإنها تخرج منه رب العشر فهو مثل ما يحتاجه الإنسان للاستعمال فهو مثلاً استعمل المراكب والملابس والأواني والأطعمة وإنها تزكيه
بإتباع وزنه إذا بلغ وزنه نصاباً فاكثر فإنها تزكيه وإذا كان هو في نفسه لا أبلو النصاب ولكن عندها مال أخر فإنها تظنه إليه وتزكي الجميع فإنها تستطيع أن تكون زكاته من جنسه دهبان يعني
لو قدرت خيمته وأخرجت عن كل مائة ريالين ونصفة رب العشر ذا عرفة الواجب فيه فلحان تخرجه زكاته صرفاً من النقود الأخرى
تحميل الصوت
تم الاستماع
هل يجوز التعصب للمذهب الذي يقتدي به الإنسان في أي حكم من أحكام الشريعة؟ الشيخ صالح الفوزان
هل يدوز التعصب للمدهب الذي يقتدي به الإنسان في أي حكم من أحكام الشريعة حتى لو كان في هذا مخالفة للصواب؟
أم يدوز تركه والاقتداء بالمدهب الصحيح في بعض الحالات؟
وما حكم لزوم مدهب واحد فقط؟
وفلان حمبلي وفلان حنفي وفلان مالكي ولا زال هذا اللقب موذوداً من قديم بين العلمة حتى كمار العلمة يقول فلان حمبلي يقول مثلاً بنتي ميها الحمبلي اذن القيم الحمبلي ما شم هذا الكون أحرج
في ذلك فالان تبجرد الانتساب للمدهب لا مان يعمنها لكن بشرط لا يتقيد بهذا المدهب فواخذ كل ما فيه سواء كان حقاً أو خطاً سواء كان صواباً أو خطاً وما علم أنه خطاً لا يجيز له العمل به
وإذا ظح علىه الطول الراجح فإنه يجب عليه أن يأخذ به سواء كان في مدهبه الذي ينتسيب إليه أو في مدهب آخر لأن من استبانت له سمته رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد
تنقض وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نأخذ بالمدهب ما لم يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم ونأخذ بالسنة ونأخذ بالقول الراجح المقابط بالسنة بارك الله فيكم زابط ذلك أو المقياس
الذي يقاس به الصحة من الخطى هو موافقته للكتاب والسنة و أردت أن تكون هناك أشياء أخرى
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما معنى الآيتين (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) والآية (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتعم...)؟ الشيخ الفوزان
وقاله الثاني يقول ما معنى الآياتين التريمتين في قوله تعالى وآل ليس للإنسان إلا ما سعى وقوله تعالى والذين أمنوا واتبعتهم ذريةهم بإيمان الحقمة بهم ذريةهم وما أنتناهم من عملهم من شيء
وهل بينهم نسخا أو تعرض وماذا نستفيد منهم؟
أن ليس للإنسان إلا ما سعى وملكيته معصورة في سعيه ولا ينفعه إلا سعيه بينما الآية الأخرى فيها أن الضرية إذا آمنت فإنها تلحقوا بآبائها الجنة وتكونوا معهم في درجتهم وإن لم تكن عملت
عملهم نعم فا الضرية إذا استثادت من عمل غيرها على تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريةهم بإيمان الحقنا بهم ذريةهم وما أنتناهم الآية الكريمة تدل على أن الذرية يلحقون بآبائهم في درجاتهم
ويرفعون معهم في درجاتهم وإن لم يكن عملهم كعمل آبائهم الظاهر الآية أنهم انتفعوا بعمل غيرهم وسعي غيرهم بينما الآية الأخرى تفيد أن الإنسان لا ينفعه إلا سعيه وقد أجام العلماء عن هذا
الجواب بعدة أجوبة ولمطلق يحملوا على المقيد كما هو مقرر في العلم الأصول فالآية الأولى في نوع والآية الثانية في نوع آخر ولا تعارضا بينهما هذا الجواب أحسن من الأول في نظري وفي جواب
الثاني هو الراجح في نظري فإن الإنسان ينفعوا بعمل غيره ويكون ذلك نسخاً ولكن هذا الجواب ضعيف والجواب الذي قبله هو الرجاح في نظري الله يعلم لا يحمل القصد من الذرية هنا هم الأطفال
الذين يموتون قبل الحلم لا المرادة الذرية هم من الذرية
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 501-520 من 8003 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
المعروض حاليًا
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4980-4961
من
5000-4981
من
5020-5001
من
5040-5021
من
5060-5041
من
5080-5061
من
5100-5081
من
5120-5101
من
5140-5121
من
5160-5141
من
5180-5161
من
5200-5181
من
5220-5201
من
5240-5221
من
5260-5241
من
5280-5261
من
5300-5281
من
5320-5301
من
5340-5321
من
5360-5341
من
5380-5361
من
5400-5381
من
5420-5401
من
5440-5421
من
5460-5441
من
5480-5461
من
5500-5481
من
5520-5501
من
5540-5521
من
5560-5541
من
5580-5561
من
5600-5581
من
5620-5601
من
5640-5621
من
5660-5641
من
5680-5661
من
5700-5681
من
5720-5701
من
5740-5721
من
5760-5741
من
5780-5761
من
5800-5781
من
5820-5801
من
5840-5821
من
5860-5841
من
5880-5861
من
5900-5881
من
5920-5901
من
5940-5921
من
5960-5941
من
5980-5961
من
6000-5981
من
6020-6001
من
6040-6021
من
6060-6041
من
6080-6061
من
6100-6081
من
6120-6101
من
6140-6121
من
6160-6141
من
6180-6161
من
6200-6181
من
6220-6201
من
6240-6221
من
6260-6241
من
6280-6261
من
6300-6281
من
6320-6301
من
6340-6321
من
6360-6341
من
6380-6361
من
6400-6381
من
6420-6401
من
6440-6421
من
6460-6441
من
6480-6461
من
6500-6481
من
6520-6501
من
6540-6521
من
6560-6541
من
6580-6561
من
6600-6581
من
6620-6601
من
6640-6621
من
6660-6641
من
6680-6661
من
6700-6681
من
6720-6701
من
6740-6721
من
6760-6741
من
6780-6761
من
6800-6781
من
6820-6801
من
6840-6821
من
6860-6841
من
6880-6861
من
6900-6881
من
6920-6901
من
6940-6921
من
6960-6941
من
6980-6961
من
7000-6981
من
7020-7001
من
7040-7021
من
7060-7041
من
7080-7061
من
7100-7081
من
7120-7101
من
7140-7121
من
7160-7141
من
7180-7161
من
7200-7181
من
7220-7201
من
7240-7221
من
7260-7241
من
7280-7261
من
7300-7281
من
7320-7301
من
7340-7321
من
7360-7341
من
7380-7361
من
7400-7381
من
7420-7401
من
7440-7421
من
7460-7441
من
7480-7461
من
7500-7481
من
7520-7501
من
7540-7521
من
7560-7541
من
7580-7561
من
7600-7581
من
7620-7601
من
7640-7621
من
7660-7641
من
7680-7661
من
7700-7681
من
7720-7701
من
7740-7721
من
7760-7741
من
7780-7761
من
7800-7781
من
7820-7801
من
7840-7821
من
7860-7841
من
7880-7861
من
7900-7881
من
7920-7901
من
7940-7921
من
7960-7941
من
7980-7961
من
8000-7981
من
8003-8001
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.