برنامج نور على الدرب
1,185 مشاهدة
8003 فائدة
الفتاوى
الصوت
فوائد ( برنامج نور على الدرب )
20 فائدة
حلف على زوجته إن ذهب خارج البلاد أن لا تكون على ذمته وقد خرج فهل يقع ذلك الحلف وماذا عليه؟ الفوزان
وحصل بين زوجتي نقاش حاد ونحن في بلدنا فتكلمت بكلام أرضبني جدا فحلفت عليها يمينا إن ذهبت إلى أي أو إن ذهبت إلى أي دولة خارجية أن لا تكون على ذمتي أو حليلة والآن قد خرجت من بلدي إلى
هنا في المملكة من مدة شهرين فهل زوجتي لا زالت على ذمتي أم يكون حلف عليها واقعا وبالتالي ماذا علي أن أعمل لكي أسترجعها إذا كان قصدك من حال الحلف بالطلاق منع نفسك من السفر إلى دولة
أخرى ولم تقصد تعليق الطلاق على هذا الخروج إن هذا يجري مجر اليمين فإذا سافرت إلى دولة أخرى فإنك تكفر كفارة يمين وكفارة اليمين كما هي منصوصة في القرآن اتقر قبها أو إطعام عشرة مساكين
أو كسوة عشرة مساكين تخير بين هذه الأمور الثلاثة فإذا لم تجد واحدة منها فإنك تصوم ثلاثة أما إذا كان قصدك تعليق طلاق على السفر إنك إذا سافرت تكون زوجتك طالقا وقد علقت الطلاق على هذا
السفر فإنها تطلق فإن كان سبق هذا طلاق قبله وتكامل ثلاثة طلقات فإنها تكون قد بانت منك بينونة كبرى لا تحل لك إلا بعد زوج آخر وإن لم يسبقها طلاق إنه يكون طلاق رجعيا إزوج لك أن تراجعها
مدامت في العدة فإن خرجت من العدة قبل أن تراجعها لأن العقد الأول انتهى يخروجها من العدة
تحميل الصوت
تم الاستماع
حلف على زوجته بالطلاق إن قامت بعمل ما وبعد قليل أذن لها بفعله وفعلته فهل يقع طلاقه؟ الشيخ الفوزان
كانت زوجتي تريد القيامة بعمل ما وكنت في ذلك الوقت غاضبا فقلت لها إن قمت بهذا العمل فأنت طالق ولأنه لم يحن وقت أدائها ذلك العمل وبعد مضي زمن قليل وبعد أن هدأ غضب أذنت لها في القيام
بذلك العمل وحينما حان وقت أدائها ذلك العمل عملت فهل وقع طلاقي الأول أم أن سماح لها بعده يلغي أفيدوني جزاكم الله خيرا والذي حلفت به عليها أو علقتها طلاقها بهذه الشرطة الذي ذكرت أرجو
عن ذلك لا يفيدك شيئا والتلاق باقن بحاله إذا فعلت ما أردت منعها منه فإنه إن كان قصدك بالتلاق منعها فقط ولم تقصد تعليق طلاقها عليه إنه يكون عليك فارة يمين إذا فعلت ما علقته عليه لكن
لو كان وقت أن حلف عليها أن لا تفعل لو كان في قرارة نفسها أو في حقيقتها ينوي ذلك الوقت ولم يقصد المستقبل المستمر إذا كان ينوي وقتا محددا أنها لا تفعل هذا الشيء في وقت محدد ثم مضى
إنها تنحل اليمين بمضيح وإنما أراد منعها من هذا الفعل في أي وقت من الوقات فإن الحكم يتعلق به متفعلته وذكرنا أنه إذا كان قصده تعليق الطلاق فإنه يقع فإن لم يسبق طلاق يتكمل به ثلاثا
فإنه يكون طلاق الرجعي نعوى أن يراجعها مدامة في العدة أما إذا تكمل بما سبقه ثلاثة طلاقات فإنها تبين منه بينونة كبرى لا تحل له إلا بعد زوج آخر نزاكم الله خير
تحميل الصوت
تم الاستماع
هل يحق لهم مطالبة عمهم بجزء من حق أعمامهم الذي هم خارج البلاد؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
نحن أربعة أيتام ولنا ثلاثة أعمام جميعهم أحيا أن يرزقون ومن هم أثنان غير موجودين في الوطن وأكبرهم سنة موجود وقد أخذ واستولى على جميع ممتلكات أخويه الاثنين الغائبين من الأطيان وغيرها
ولا يعطينا منها شيئا ونحن أولاد أخيه الأصغر أربعة أيتام وقد بلغنا رشدنا وقد رفض أن يعطينا شيئا من ممتلكات أعمامنا بحجة فهل لنا شرعا مطالبته بأعطائنا جزءا من أراضي أمامنا أملاء وهل
له هو أحق التصرف فيها أعمامكم الغائبين مادام على قيد الحياة فأملاك لهم لم تنتقل عن ملكيتهم ولا لعمكم استحقاق فيها وليس لكم أنتم أيضا فيها استحقاق لأنها ملكل لأصحابها إلا إذا كانوا
وهابوها لأخيهم أو أذينو له في أن ينتفع بها وإذا كانوا وهابوها له أو ينتفع بغلتها إذا كانوا واباحو له ذلك ولا يلزمه أي عطيكم إلا إذا كان أصحاب الأراضي وهابو لكم شيئا منها أو منغلتها
أما إذا لم يهبو لكم شيئا منها ولا منغلتها فليس لكم فيها استحقاق الحاصل أن الأملاء ذاقية على ملك أصحابها ولو كانوا غائبين وليس للحاضر من أخواتهم أن يتملكها إلا بإذنهم فما سمحوا به
له جاز له وما لم يسمحوا به فهو على ملكهم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما معنى قوله تعالى (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض...)؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
ما معنا قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعه وكيف تكون حال من يريد الحجرة إلى بلد الإسلام ولكنه لا يستطيع ذلك دعدة أسباب الله سبحانه وتعالى وعد المهاجر
في سبيله والمراد بالمهاجر هو الذي يترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فرارا بدينه ويكون قصده يقامة دينه في بلاد المسلمين والفرار به من بلاد الكفر والظلال فإن من كانت هذه نيته فإن الله
وعده بأن يجد له وطن يستطيع فيه إقامة دينه وارض الله واسعه كما قال تعالى بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهاله هو الذي وعده الله بالخير في الدنيا والآخرة مما معنا قوله يجد مراغما كثيرا
أقول إنه وعد من الله سبحانه وتعالى بأن يجد في بلاد الإسلام يجد فيها مأوى وسعه ويجد أيضا مجالا للجهاد في سبيل الله وإظهار دين الله عز وجل بنا
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما معنى قوله تعالى (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق...)؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
اقول الله تعالى فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعيدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامة
السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجدوذ تقول ممعنى هاتين الآيتين ومالمقصود بدوام السماوات والأرض وذل استثناء في قوله إلا ما شاء ربك هاتين الآيتين وما قبلهما في وصف مشهد يوم
القيامة قال تعالى ذلك يوم مجمع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأتلا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الآيتين
بينا سبحانه وتعالى أن الناس ينقسمون في هذا اليوم العظيم إلى قسمين شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها مادامة السماوات والأرض فإن المراد جنس السماوات
والأرض لأن الآخرة أيضا فيها سماوات وفيها أرض لكنها غيرها لها السماوات وغيرها لها الأرض الموجودين الآن لأن الله تعالى يقول يوم تبدر الأرض على الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد
القحار فالمراد هنا بالأرض وبالسماع الجنس وإن كان العين مختلف والمعنى أن هؤلاء الكفار لا يخرجون من هذه النار أبدا الأهبات وأنهم مخلدون فيها أما الاستثنى في قوله تعالى إلا ما شاء ربك
في الآياتين المراد بالاستثنى في الآية الأولى بحق الأشقية خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك الذي عليه أكثر من فسرين أن المراد بهذا الاستثنى عصات الموحدين الذين
يدخلون النار بمعاصيهم فإنهم لا يخلدون فيها وأمستفنون من الخلود وينفرد في الخلود الكفار والمشركون أما عصات الموحدين فإنهم وإن دخلوا النار أمستفنون من الخلود فيها إلا ما شاء ربك بأن
يخرجوا منها إما بشفاعة الشافعين بإذن الله عز وجل أو بعفو الله عز وجل عنهم فالمراد بالاستثنى هنا أهل التوحيد من عصات الموحدين نعم وأما الاستثنى في قوله تعالى وأما الذين سعيدوها في
الجنة خالدين فيها إلا ما شاء ربك ففيه قولان المفسرين القول الأول أن المراد أيضع عصات الموحدين فإن عصات الموحدين الذين دخلوا النار فاتهم شيء من البقائح الجنة أول الأمر فاتهم شيء من
الخلود لبقائهم في النار فترة قبل دخولهم الجنة وقيل المراد بالاستثنى هنا ديان أن خلودهم فيها ليس واجبا وإنما هو راجع إلى مشيئة الله عز وجل فهم يخلودون فيها بمشيئة الله وليس خلودهم
هذا من باب الوجوب نعم بالنسبة لمن وجبت عليه النار ولكنه لا يحكم بخلوده
إذن جنة هي آخر شيء أكثر الاستثنى في قوله خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ليس كل ما يدخل النار يخلد فيها الجنة بالنسبة للذين سعيدوا ففي الجنة خالدين فيه فالسرب ما
لكرنا من الوجهين فما بأن المراد عصات الموحدين لأنهم فاتهم شيء من البقائي في الجنة من أول الأمر هو مكثوم في النار يعني الاستثنى ونلا يأخذ الترتيب بأنه بعد بقائهم في الجنة يخرجون له
هي أول الأمر الله أعلم نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
هل يقع الطلاق في حال الحلف بالطلاق دون نية ترك الزوجة؟الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
يقول طلب مني أحد الأصدقاء مبلغا من المال يزيد عما كنت أعتقده معي في جيبي فقلت له معتذرا بالطلاق ما معي إلا ثمانون جنيها ونسيتوا النماية أثر من ذلك وبعد ذلك اكتشفت الزيادة فندمت على
هذا الحلف بالطلاق علما أنه لم يكن في نية فراك زوجتي وبعد ذلك سألت أحد العلماء لدينا فقال لي وقعت عليك طلقة وعليك أن ترجعها فهل صحيح هذا أنه وقع علي طلاق واحد ولم يبقى إلا طلقتان
وهل يجب على من صدر منه طلاق مرة أو مرتين أن يمتنع عن زوجته حتى يراجعها بالقول أما بالنسبة للمسألة أولى فلا اثم عليك في هذا لأنك لم تتعمد الكذب وإنما حلفت بنا على غالب ظنك وكنت في
نفسك كنت ترى في نفسك أن تصادق في هذه اليمن وليس عليك فيه كفارة يمين أيضاء.
لأنهم لغو اليمين.
هذا الذي يظهر لي من حالك ومن سؤالك.
أما ما ذكرت من ما تحصل به الرجع هل لا ودا من القول تلفظ بالرجع أو يكفي وطع الزوجة بنية الرجع.
أما القول هذا لا خلاف بنا العلم أنه تحصل به الرجع.
وأما وطعها بنية الرجوع بدون تلفظ فهذا موغع خلاف بين أهل العلم.
وصحيح من أقوال أهل العلم أنه تحصل به الرجع.
إذا وطع زوجته المطلقة بنية رجعتها أنه يحصل بذلك الرجع.
إذا ما يفعله بعض الناس من الامتناء عن زوجته أو إخراجها من بيته بمجرد أنه تلفظ بالطلاق.
هذا ليس لغو أصل.
الرجعية لا يجوز إخراجها من بيت زوجها لأنها زوجة ولا النفقة ولا السكنة.
إلا بعد انتهاء عدتها إذا لم يراجعها.
تحميل الصوت
تم الاستماع
هل للزوجة أن تطيع زوجها في قطيعة أهلها كأمها وأبيها وأخواتها وأقاربها؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
أهل الزوجة أن تطيع زوجها في قطيعة أهلها كأمها وأبيها وأخواتها وأقاربها وعلى من يكون الإثم هنا علم أن الزوج يستشهد على إرغام زوجته على قطيعة أهلها بكصة مرأة في عهد الرسول صلى الله
عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يحمل زوجته على قطيعة أرحامها بغير حق لأنه بذلك يحملها على الماصية وعلى مقاطعة أرحامها وفي ذلك من الإثم وفي ذلك من المفاصد الشيء الكثير وطاعة الزوج إنما
تجه بالمعروف طاعة الزوج وطاعة كل ذي حق إنما تجب بالمعروف يقوله صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة المعروف وليقوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في ماصية الخالق فلا يجوز لهذا الزوج
أن يمنع زوجته من صلة أرحامها في حدود المشروع في حدود المصلحة بل عليه أن يعينها على ذلك وأن يشجعها على ذلك لأن في هذا الخير الكثير لها وله واما الحديث الذي أشار إليه السائل فهذا لم
أسمع به ولم أره ولا أدري ما حاله نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماحكم مس عورة الطفل هل تنقض الوضوء أم لا؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
سؤال الثاني، ما حكم مسعورة الطفل؟
حل تنقض الوضوء أم لا؟
وإلى متى يبقى الحكم؟
أي سنة للطفل يبقى الحكم؟
إذا كان بعدم نقض الامس للوضوء؟
نعم، فالفرج قبل ان كان ودبر ينقض الوضوء من الكبير ومن الصغير، لا فرقة بين الكبير والصغير في هذا؟
نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماحكم معاشرة الزوج لزوجته في نهار رمضان جهلاً وهل تلزمها كفارة على كل مرة؟ الشيخ صالح الفوزان
إنها مرأة متزوجة منذ عشر سنوات وقد كانت قبل زواج لا تصلي أعلم أنها تزوجت وعمرها 18 سنة وأيضا حصل بينها وبين زوجها معشرة في نهار رمضان لأول سنة تزوجت فيها عدة مرات جهلا منها بالحكم
وعن معشرتها زوجها في نهار رمضان جهلا ماذا يجب عليها وهل تلزمها كفارة عن كل مرة أم عن الجميع كفارة واحدة لأنها في شهر واحد وزوجها هل يلزمها مثلها أم لا وإذا كان يلزمها رغم جهلها
بالحكم فما معنى قوله تعالى في سورة الأنعم وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقن سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
ثم تاب من بعده وأصلحه فأنه غفور الرحيم أما بالنسبة لما حصل منها من ترك الصلاة قبل زواجها فهذا أمر خطير وأمر شنيع لأن ترك الصلاة متعمدا اعتباء ردة عن دين الإسلام على الصحيح من قولي
العلمة ولو لم تجهد وجوبها فعليها حيى لذلك أن تتوب إلى الله عز وجل توبة صحيحة وأن تحافظ على صلواتها مدة حياتها وبذلك يكفر الله عنها ما مضى فهذا أمر محرم أن الله سبحانه وتعالى نهى عن
ذلك قال تعالى وإذا تكرر الوطء في شهر واحد من رمضان قبل التكفير فإنه تكفي كفارة واحدة عن الجميع فإنه تكفي كفارة واحدة عن جميع النسبة للشخص الواحد وعليه هو عليه الكفارة عن نفسه
والجهل لا يعدر به أحد فيها فما ما ذكرت من أنها جاهلة فهذا الجهل لا يعدر به لأنها بين المسلمين وتسمع النصيام واجب وأن له أحكاما فهذا جهل لا يعدر به لأنه بإمكانها أن تسأل وأن تعرف
حكم الله سبحانه وتعالى إنما الجهل الذي يعدر به من كان بعيدا عن المسلمين ليس عنده أحد من المسلمين يعني نشأ في بادية بعيدة أو في بلاد بعيدة عن المسلمين ولا يسمعوا شيئا من كتاب الله
ولا من سنة رسوله وأما ما ذكرت من قوله تعالى وكلافا حلم وخلاف العقل الذي يمنع الهنسان من مخالفة يامل الله سبحانه وتعالى وليس المراد بالجهل هنا عدم العلم قال بعض الصلف كل من عصى الله
تعالى فهو جاهل الله تعالى عالمه
تحميل الصوت
تم الاستماع
رجل رجع لامرأته بعد أن قال لها أنتي طالق على جميع المذاهب وقالت له أنت كأخي بعد اليوم في حال غضب..؟
يقول انا رجل متزوج وقد حصلت بيني وبين زوجتي مشاجرة فغضبت جدا وقلت لها طالقة على جميع المذاهب وهي ايضا حرمتني على نفسها وقالت بانك كاخي بعد اليوم.
ولم يطل بيننا الخصام.
فقد رجعنا الى بعض بعد ان هدأت اعصابهم
فهل في رجوعنا هذا شيء مخالف؟
بعد ان حدث ما حدث مني من طلاق ومنها من تحريم.
افيدونا جزاكم الله خيرا.
اولا كلاكما مخطئ في هذا التصرف لان الواجب على المؤمن اذا مسه شيء من الغضب ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يملك لسانه
من النطق الفاحش والكلام السيء لان الشيطان يتسلط على الانسان عند الغضب.
لان الغضب من الشيطان.
فالواجب علاجه بالاستعاذة بالله من شر الشيطان.
كما قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون.
قال تعالى واما
من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم.
هذا هو الواجب على المسلم عندما يصيبه شيء من الغلط.
اما بالنسبة لما حصل منكما من انك تلفظت بالطلاق وهي تلفظت بتحريمك عليها كحرمة اخيها فهذه الفاظ بذيئة
والفاظ آآ محرمة وبما انك قد راجعتها فاذا كانت الرجعة صادفتها في العدة ولم يكن الطلاق متكاملا فلا تطليقات فان الرجعة صحيحة.
اما اذا كان هذا الطلاق يكمل طلاقا سبق قبله الى ثلاث تطليقات فانه
لا رجعة لك عليها او كانت او كانت الطلقات دون الثلاث ولكنها قد خرجت من العدة فانك ايضا لا رجعة لك عليها الا بعقد جديد واذا كانت تكاملت الثلاث فليس لك عليها رجعة الا بعد ان تتزوج
بزوج اخر زواج رغبة ثم يطلقها باختياره ورغبته عنها
اما بالنسبة لما صدر منها من التلفظ بتحريمك عليها كحرمة اخيها فهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم يجري مجرى اليمين فعليها كفارة يمين بان تعتق رقبة او تطعم عشرة مساكين لكل مسكين نصف
صاع من الطعام
او تكسو عشرة مساكين لكل مسكين منهم ثوب يجزيه في صلاته.
فاذا لم تجد واحدا من هذه الامور الثلاثة فانها تصوم ثلاث ثلاثة ايام والذي انصح لك ما به هو ان تتجنب مثل هذه الالفاظ وان لا يحملكم الغظب على الوقوع في مثل
لان هذا من الشيطان وربما يوقعكما في حرج لا تستطيعان الخلاص منه.
نعم.
بارك الله فيكم
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما حكم تلقين الميت بعد دفنه وإذا كان مشروعاً فما هي صيغته وكيفيته؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
من العادات المعروفة والمشهورة عندنا تلقينا الميهة بعد وضعه في قبره وبعد أن يوارع عليه التراب وأنا رأى أن معظم العلماء على هذا وبعضهم لا يلقي له بالا أعني علماء بلدنا ويستشهدون على
ذلك بأنه قد تبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حين ما توفي ابنه إبراهيم أنه وقف عليه الصلاة والسلام عند قبره ولقناه فقال أحد الصحابة يا رسول الله أنت خير الخلق فقال لهم يثبت الله
الذين آمنوا بالقول الثابت الآية والسؤال ما مدى صحة هذا الخبر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وإذا كان التلقيين مشروعا فما هي صيغته وكيفيةه ونرجو أن تقرن الإجابة بالأدلة المقنعة ما
أمكان ذلك وجزاكم الله خيرا وإذا كانت تلفظ بها فإنها لا تعاد عليه مرة أخرى إلا إذا تكلمت بعدها بكلام آخر فإنها تعاد عليه برفق ولي وإذا كانت تلقيين المشروع أما بعد خروج الروح وانتهاء
الهجل فإن الميت لا يلقا لا قبل الدفن ولا بعد الدفن ولم يريد بذلك سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم وإنما استحب تلقيين الميت بعد دفنه جماعة من العلماء وليس لهم فيما
نعلم دليل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون التلقيين بعد الدفن لا أصل له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما قال به بعض العلماء عن اجتهاد وكل يؤخذوا من قوله ويترك
إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤخذوا من قول المجتهد ما وافقت دليل ويترك منه ما لم يكن عليه دليل أما بالنسبة لما سألت عنه من تلقيين النبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم فهذا لم
أثر له على أصل أيضا أم تجب عليه التكاليف الشرعية هذا من ما يدل على أن هذا لا أصل له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والحاصل أن الواجب على المسلم الرجوع إلى الحق وإن خالفه من خالفه
من الناس وترك ما لم يقم عليه دليل وإن فعله ما فعله من الناس لأننا مكلفون بالتباع الدليل والتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا أن نأخذ ما وجدنا الناس عليه من غير ما تمحيص
وعرض على الكتابة هذا هو الذي أنصحك به وأنصحه به إخوانيا المسلمين التلقيين بعد الدفن لا أصل له في السنة وإنما التلقيين المشروع هو عند الاحتضار لأنه الذي ينفع المحتضر ويعقله المحتضر
لأنه ما زال على قيد الحياة ويستطيع نطق بهذه الكلمة وهو لا يزال في دار العمل ودار الدنيا لأنه يدار العمل أما بعد الموت فقد انتهى وقت العمل وختم العمل وانتقل إلى دار أخرى ببراك الله
فيكم بعد دفن الميت في قبره ليس من المشروع أو المطلوب الدعاء له وسؤال التثبيت له كما أمر بذلك الرسول في بعض الأحاديث نعم الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للميت بعد دفنه
أنه كان يقف على قبره ويدعوله ويستغفر له ويقول لأصحابه استغفروا لأخيكم وسألو له التثبيت فإنه الآن يسأل وانتهى من دفنه أن يقف على قبره وأن يستغفر له وأن يسأل الله له التثبيت لأنه وقت
سؤال الملكين في القبر ويقولون الله معفر له الله مثبته ويكررون هذا الدعاء المبارك فإن الله ينفعه بذلك نعم لأن الدعاء المسلمين للأموات يرجى أصوله إليهم وانتفاعهم به دعاء الحيل الميت
هاله المشروع نعم للعكس الذي يفعله الجهال والكون نعم ويستغفروا له الله جل وعلا يقولوا للنبيه وستافر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات وكان صلى الله عليه وسلم إذا مرأ بالقبر استقبلهم بوجه
عليه الصلاة والسلام يا أهل القبور يافر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن في الأثر اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم وافر لنا ولهم أما ما يفعل معال جناهز من هذه البدع المحدثة من
الأمور التي اعتادها الناس وهي ليس لها أصل في شريعة الإسلام فالواجب الحذر منها والمنع منها والتحرير منها
تحميل الصوت
تم الاستماع
شخص يعمل سائق بين المملكة واليمن أدى العمرة عدة مرات وكان يحرم من جدة فما الحكم؟ الشيخ صالح الفوزان
أنا أعمل سائق سيارة بين المملكة العربية السعودية واليمن وقد أديت العمرت عدة مرات ولكن كنت أحرم من مدينة جدة فهل علي شيء في ذلك أملة فحدد لأهل اليمن يلم لم وهي المسمات بالسعودية
وحدد لأهل نجد قرن المنازل وهو السيل الكبير وحدد لأهل الشام والمغرب الجحفة وهي قريبة من رابق وحدد لأهل المدينة زل حليفة وقال عن هذه المواقيت إذا كان يريد الحجة والعمرة وأن جدة فليست
ميقاتا إلا لأهلها ولما أنشأنيت النسك منها فإذا كنت قادم من اليمن بنية العمرة فإنه يتعين عليك أن تحرم بالميقات التي تمر به في طريقك من هذه المواقيت ولا تتعده إلى جدة فإذا تعديته
وحرمت من جدة وجب عليك دم ومن ترك واجبا فعليه دم فما دمت أنك تحرم من جدة وأنت في قدومك من اليمن تنوي العمرة وتتجاوز الميقات في كل مرة من هذه المرات يكون عليك ثدية وهي ذبحشات توزيعها
ذبحشات بمكة توزيعها على فقراء الحرم ولا تأكل منها شيئا ويكون ذلك جبرانا لما نقصته من النسك وعمرتك صحيحة لكن تحتاج إلى هذا الجبران الذي ذكرنا ويتعدد هذا فإن كان أحرم من دون الميقات
بعد ما تجاوزه تقرر عليه الدم ويمضي في نسكه ويؤديه حتى لو عاد ما نفتح لأقصد العودة مع الدم لا داعي للعودة ما دم أحرم من تها الأمر فلا يعود عودته لا تفيده شيئا يذبح هذه الفيديو ويمضي
في نسكه أما لو تلك راودك يرى قبل أن يحرم ثم عادة إلى الميقات وأحرم منه فإنه يكون أتب الواجه ولا شيء يعني مثل هذا الحكم يسري حتى على القادم مثلا بوصلة الجو بالطائرة ومثلا قادم من
الرياض ويريد العمره ومر بمدينة جدا لزيارة بعض الأهل أو الأصدقاء اليوم أو اليومين هل يلزمه أن يحرم من ما يحاذي الميقات من الجو هذا الحكم يشمل القادم من بلده لأداة النسك من بلده الذي
هو وراء الميقات نعم لأداة النسك فإنه يجب عليه أن يحرم من هذا الميقات إذا مر به أو مر محاذي له من الأرض أو من الجو إنه لا يتجاوزه إلا بإحرام فالذي يذهب بالطائرة يتهية لإحرام قبل
الركول وإذا حاذ الميقات إما أن يسأل الملحين أو هم يعلمون ذلك للناس أو هو يحتاط ويحرم إذا غلب على ظنه أنه قرب من الميقات فيحرم من الجو أما أن يتعده إلى أن ينزل في فطال جدا فعلا خطأ
إذا فعله هاله يكون عليه دم نعم حتى لو كان سيبقى في جدا اليوم أو اليومين يبقى في جدا قبل أداة النسك يبقى في إحرامه نعم وإن نزل إلى مكة وإداة النسك ثم رجع إلى جدا لعمله هذا أحسن لأن
المبادرة في أداة النسك أحسن نعم يعني مدى مناويا العمر فلا يجوز له أن يتعد الميقات إلا بإحرام لا شك في هذا نعم ثم هو بعد ذلك بالخيار إن شاء أبقى في جدا هيحرامي وإن شاء نزل إلى مكة
وعادة إلى جدا لعمله نعم نعم برك الله فيكم
تحميل الصوت
تم الاستماع
هل الأفضل صلاة الوتر بسلام واحد أم بسلامين؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
أسوال الثاني يقول عندما أصل الوطرة أحيانا أصل ركعةين بتسليم واحد ثم أصل ركعة وطرا بتسليم أيضا وأحيانا أصل الثلاث الركعات بسلام واحد فهل يجوز هذا أما أداؤ ثلاث ركعات بسلامين فهذا
أفضل وأكمل لو فعل بيتشهد الأول كصلاة المغرب بتوزو هذا لا ينبغي هذا لأنه نهي عن تشبيهها بالمغرب فلا ينبغي هذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
نصيحة للذين يبالغون بالإسراف في مناسبات الزواج من اطلاق النار بالأسلحة وغيرها
يحدث في مناسبات الزواج عندنا أن يقوم بعض المشاركين في الفرح بإطلاق النار من الأسلحة أو بالألعاب النارية ونحو ذلك مما فيه تبدير وإهدار للمال في غير وجه الشرعي فهل يجوز ذلك وبما ذا
تنصحون هؤلاء الناس الذين يبالغون في الإسراف والتبدير في مناسبات الزواج لا شك أن هذا لا ينبغي ولا يجوز الإسراف في الحفلات والإسراف في ظهار الفرح وإطلاق النار كل هذا من المبالغة
والإسرافة إضافة إلى ما قد يترتب عليه من الخطر لأن يطلاق النار واستعمال السلاح ربما يؤدي إلى إضرار بالآخرين فالحفلات والفرح في مناسبة الزواج إنما يكون بحدود مشروعة ومعقولة ولا يحصل
فيها محاضير ومنكرات كل هذا من ما لا يجوز والمسلمون منهيون من الإسراف في الفرح والإسراف في تبذير المال من غير فائدة وكل ما تجاوز حده إنه ينقلب إلى ضده
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما الحكم في اقتراض المال على أن يعيده بعد مدة بزيادة؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
اقترضت من احد الاصدقاء مبلغ مائة جنيه على ان اوفيه بعد سنة مائة وخمسين وحين محان وقت الوفاء حاولت اعطائه مائة فقط ولكنه اصر على اخذ زيادة قدرها خمسون جنيه مقابل التأجيل فما الحكم
في هذه الزيادة وان كان هذا من قبيل الربة فهل علي أنا اثمن وكيف اتخلص من ذلك اعلم ان تلك النقودة التي اقترضتها منه قد اختلضت معمالي وانتخلص من ذلك وانواعه هذا الذي ذكرته في هذا
السؤال وهو القرض بالفايدة لان القرض الشرعي هو القرض الحسن الذي تقرظ به اخاك لان تفعى بالقرض ثم يرد عليك بدلة من غير زيادة ولا نقص ولا زيادة مشترطة ولا نقص هذا هو القرض الحسن اما
القرض الذي يجر نفعا او القرض الذي يقصد من ورائه زيادة الربوية حرام بالكتاب والسنة ويجمع المسلمين وعلى فاعله الوعيد الشديد فالواجب هو رد مثل المبلغ الذي اقترلته وعليكم التوبة الله
سبحانه وتعالى وعليه هو ان يرد عليك هذه الزيادة التي اخذها منك لانها لا تحل له وانت فعلت محرما بإعطائه الزيادة وكان الواجب عليك ان تمتنع من إعطائه الزيادة وإذا صر أن ترفع أمره إلى
الحاكم المسلم ليردعه عن جريمته وعليكم التوبة الله سبحانه وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
شخص مقيم في بلد ويعمل به فإذا سافر لبلده الأصلي مدة 4 أيام هل له أن يقصر الصلاة؟ الشيخ صالح الفوزان
إذا سافرت خارج بلدي وأقمت واستقريت في أحد المدن خارج مدينة والتي تبعد عنها بمسافة قصر ثم أردت زيارة من طقة الأصغية لمدة القصيرة قد لا تتجاوز أربعة أيام فهل يجوز لي قصر الصلاة خلال
إرقامة في بلدي الأصغي هذه المدة القصيرة والتي أن ويستفر بعدها إلى حيث أسكن وأعمل خارجها إذا سافرت من بلدك إلى بلد آخر استوطنته واستقررت فيه إستيطانا دائما و تركت بلدك تركى النهايا
ثم قدر عنك سافرت من محلي إقامتك واستيطانك إلى بلدك الأصلي لا لأجل الرجوع والاستقرار فيه وإنما لغرض من الأهراض وما رتبه عابرا في سفرك هذا فيه تفصيل إن كان فيه زوجة لك مستقرة فإنه
يجب عليك الاتمان لأنك حين إذن تكون من أهل هذا البلد يوجود زوجتك المستقرة والساكن فيه أما إذا لم يكن لك فيه زوجة وليس لك فيه أهل وإنما مررتبه عابرا ومترجع إلى محلي إقامتك واستقرارك
فإنك تقصر الصلاة لأن لك حكم المسافرين إلا إذا نويت إقامة تزيد على أربعة أيام وإنه يجب عليك الاتمام أيضا لأنك تأخذ حكم المقيمين الله تعالى أعلم لو لم يكن خروجه من هذا البلد خروج
النهايا إذا كان أفون وربما يعني بقى له بعض الأملاكة وبعض البيوت والأقارب أيضا يزورهم ربما في السنة مرة أو مرتين فهل إقامته في حدود أربعة أيام تعطيه حكم المسافر أو حكم المقيم إذا
كان له أهل في هذا البلد له زوجة زوجة ليس له زوجة لا هو لم ينتقل من هذا البلد انتقالا النهايا وإنما ذهب إلى غيره ذهبا عارضا لعمل من الأعمال ثم يرجع إلى موطنه واستقراره هذا البلد هو
محل إقامته فليس له أن يقصر فيه لكن هو يذكر أنه رحل منه رحيل النهايا واستقر في موطن آخر فصار ذلك البلد الآخر هو بلد إقامته أما إذا كان بالعكس موطن إقامته هو موطنه الأصل وإنما ذهب
إلى غيره لأجلي عمل من الأعمال موقت ثم يرجع إلى بلده هذا لا يعتبر مسافرا إذا جاء في بلده
تحميل الصوت
تم الاستماع
إذا كنت مسافر مسافة قصر هل يجوز لي القصر والجمع أم القصر فقط إذا حانت وقت الصلاة في طريق العودة؟
السال الثاني يقول إذا كنت في سفر مسافة قصر وحين عودتي إلى حيث أقيم وقبل وصولي بحوالي عشر أو عشرين كيلو متر حان وقت صلاة رباعية فهي يجوز لي القصر والجمع أم القصر فقط أم لا يجوز شيء
منهما أما القصر فيجوز لأنه لم ينتهي السفر ما دمت لم تدخل في البلد الذي سافرت منه فإنك لا تزال في سفر حتى تدخل في بلدك 20 كيلو أو أكثر أو أقل حتى لو كنت أدرك وقت تلك الصلاة فلاك
القصر وما دمت خارج البلد وما دمت في طريقك من السفر أما الجمع فلا داعي له فالتصلي الصلاة الحاضرة وتقصرها والصلاة الاتية تتركها في وقتها إذا وصلت نعم أقول بالنسبة للقصر أقصر حتى لو
كنت سأدرك وقت تلك الصلاة في المدينة نعم إذا دخل عليك الوقت فإنك تقصر لأنه أحكام تقصر وتفتح في رمضان لأنه أحكام السفر ما زالت إلا أن تدخل في البلد الذي تريد الاستقرار فيه بارك الله
فيك
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما صحة الحديث المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
فمدى صحة الحديث القائل المؤمن القوي خير وأحبه إلى الله من المؤمن الضعيف وإن كان صحيحا فما معناه وفي أي شيء تكون القوة أول الحديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه نعم ومعناه أن المؤمن
القوي في إيمانه والقوي في بدنه وعمله خير من المؤمن الضعيف في إيمانه أو الضعيف في عمله وبدنه وينتج ويعمل للمسلمين وينتفع المسلمون بقواته البدنية وبقواته الإيمانية وبقواته العملية
ينتفعون من ذلك نفعا عظيما بالجهاد في سبيل الله وفي تحقيق مصالح المسلمين وفي الدفاع عن الإسلام والمسلمين وإذلال الأعداء والوقوف في وجوههم وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف فمن هذا
الوجه كان المؤمن القوي خيرا من المؤمن الضعيف كما يقول أنهبي صلى الله عليه وسلم فالإيمان كله خير المؤمن الضعيف فيه خير ولكن المؤمن القوي أكثر خيرا منه لنفسه ولدينه وليأخوانه
المسلمين فهذا فيه الحث على القوة ودين الإسلام هو دين القوة ودين العزة ودين الرفعة دائما وعبده يطلب من المسلمين القوة قال الله سبحانه وتعالى قولت علي الله العزة ولرسوله والمؤمنين
قال تعالى وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فالقوة مطلوبة في الإسلام القوة في الإيمان والعقيدة والقوة في العمل والقوة في الأبدان لأن هذا ينتج خيرا للمسلمين
تحميل الصوت
تم الاستماع
ما معنى قوله تعالى (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد...)؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
سوالثا يقول ما معنى قوله تعالى ألم تركيف فعلى ربك بعاد إرمار ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلد وما المقصود بإرم هذه القبيلة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هي من الأمم الكافرة
العاتية التي اغترت بقواتها وجبروتها لأن الله أعطاها من القوة البدنية وقوة الحضارة والملك مغترت به وطغت بسذه فأما عادوا فستكبروا في الأرض وقالوا من أشدوا مننا قوة أو لم يروا أن الله
الذي خلقهم هو أشدوا منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدوا فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام النحسات نذيقهم علاب الخزي في الحياة الدنيا والعلاب الآخرة أخزاء وهم لا ينصرون لأنهم لما جاءهم
نبي الله هود عليه السلام ودعاهم إلى توهيد الله وعبادته تكبروا وتجبروا وغتروا بقواتهم وقالوا قصتهم في مواضع كثيرا من كتابه ومن ذلك هذا الموضع من سورة الفجر وهم ولد عاد إذن إيرم إذن
عص إذن سام إذن نوح قال ابن إسحاقا وهم الذين فعث الله فيهم رسولا هود عليه السلام أكذبوه وخالفوه فانجاه الله بين أظهرهم ومن آمنا معه منهم وأهلكهم بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليل
وثمانية أيام حسومة ترى القوم فيها صرعا كأنهم أعجاز نخل خاوية وهل ترى لهم من باقية وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع ليعتبر بما صراعهم المؤمنون فقوله تعالى فقال وذكروا إذ
جعلكم خلافاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فذكروا آلاء الله ولا تأثوف الأرض مفسدين انتهى كلامه رحمه الله وبهي يتبين المراد بقوله تعالى ألم طرك ايف فعال ربك في عاد إرمذات
العماد والله أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
ماهي الأرض المغصوبة وما حكم الصلاة فيها؟ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
ماذا هي الأرض المرصوبة وما حكم الصلاة فيها؟
الأرض المرصوبة هي التي يستول عليها بغير حق هذه هي المرصوبة التي يستول عليها بغير حق يقوله صلى الله عليه وسلم أن يقتطى عاشبرا من الأرض بغير حق طويقا ويوم القيامة من سبع أرضين هذه هي
الأرض المرصوبة التي يستول عليها الظالم بغير حق ويمنع منها صاحبها والصلاة فيها لا تصح بأن الصلاة فيها انتفاعم بها المرصوبة هي المرصوبة من الإنسان أو قد تكون مثلا من أملاك الدولة
بعيدا رببا عن المدن ويقتطعها الإنسان فيحيها أو شيء من هذا القبيل هذه المرصوبة
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 661-680 من 8003 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
المعروض حاليًا
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2040-2021
من
2060-2041
من
2080-2061
من
2100-2081
من
2120-2101
من
2140-2121
من
2160-2141
من
2180-2161
من
2200-2181
من
2220-2201
من
2240-2221
من
2260-2241
من
2280-2261
من
2300-2281
من
2320-2301
من
2340-2321
من
2360-2341
من
2380-2361
من
2400-2381
من
2420-2401
من
2440-2421
من
2460-2441
من
2480-2461
من
2500-2481
من
2520-2501
من
2540-2521
من
2560-2541
من
2580-2561
من
2600-2581
من
2620-2601
من
2640-2621
من
2660-2641
من
2680-2661
من
2700-2681
من
2720-2701
من
2740-2721
من
2760-2741
من
2780-2761
من
2800-2781
من
2820-2801
من
2840-2821
من
2860-2841
من
2880-2861
من
2900-2881
من
2920-2901
من
2940-2921
من
2960-2941
من
2980-2961
من
3000-2981
من
3020-3001
من
3040-3021
من
3060-3041
من
3080-3061
من
3100-3081
من
3120-3101
من
3140-3121
من
3160-3141
من
3180-3161
من
3200-3181
من
3220-3201
من
3240-3221
من
3260-3241
من
3280-3261
من
3300-3281
من
3320-3301
من
3340-3321
من
3360-3341
من
3380-3361
من
3400-3381
من
3420-3401
من
3440-3421
من
3460-3441
من
3480-3461
من
3500-3481
من
3520-3501
من
3540-3521
من
3560-3541
من
3580-3561
من
3600-3581
من
3620-3601
من
3640-3621
من
3660-3641
من
3680-3661
من
3700-3681
من
3720-3701
من
3740-3721
من
3760-3741
من
3780-3761
من
3800-3781
من
3820-3801
من
3840-3821
من
3860-3841
من
3880-3861
من
3900-3881
من
3920-3901
من
3940-3921
من
3960-3941
من
3980-3961
من
4000-3981
من
4020-4001
من
4040-4021
من
4060-4041
من
4080-4061
من
4100-4081
من
4120-4101
من
4140-4121
من
4160-4141
من
4180-4161
من
4200-4181
من
4220-4201
من
4240-4221
من
4260-4241
من
4280-4261
من
4300-4281
من
4320-4301
من
4340-4321
من
4360-4341
من
4380-4361
من
4400-4381
من
4420-4401
من
4440-4421
من
4460-4441
من
4480-4461
من
4500-4481
من
4520-4501
من
4540-4521
من
4560-4541
من
4580-4561
من
4600-4581
من
4620-4601
من
4640-4621
من
4660-4641
من
4680-4661
من
4700-4681
من
4720-4701
من
4740-4721
من
4760-4741
من
4780-4761
من
4800-4781
من
4820-4801
من
4840-4821
من
4860-4841
من
4880-4861
من
4900-4881
من
4920-4901
من
4940-4921
من
4960-4941
من
4980-4961
من
5000-4981
من
5020-5001
من
5040-5021
من
5060-5041
من
5080-5061
من
5100-5081
من
5120-5101
من
5140-5121
من
5160-5141
من
5180-5161
من
5200-5181
من
5220-5201
من
5240-5221
من
5260-5241
من
5280-5261
من
5300-5281
من
5320-5301
من
5340-5321
من
5360-5341
من
5380-5361
من
5400-5381
من
5420-5401
من
5440-5421
من
5460-5441
من
5480-5461
من
5500-5481
من
5520-5501
من
5540-5521
من
5560-5541
من
5580-5561
من
5600-5581
من
5620-5601
من
5640-5621
من
5660-5641
من
5680-5661
من
5700-5681
من
5720-5701
من
5740-5721
من
5760-5741
من
5780-5761
من
5800-5781
من
5820-5801
من
5840-5821
من
5860-5841
من
5880-5861
من
5900-5881
من
5920-5901
من
5940-5921
من
5960-5941
من
5980-5961
من
6000-5981
من
6020-6001
من
6040-6021
من
6060-6041
من
6080-6061
من
6100-6081
من
6120-6101
من
6140-6121
من
6160-6141
من
6180-6161
من
6200-6181
من
6220-6201
من
6240-6221
من
6260-6241
من
6280-6261
من
6300-6281
من
6320-6301
من
6340-6321
من
6360-6341
من
6380-6361
من
6400-6381
من
6420-6401
من
6440-6421
من
6460-6441
من
6480-6461
من
6500-6481
من
6520-6501
من
6540-6521
من
6560-6541
من
6580-6561
من
6600-6581
من
6620-6601
من
6640-6621
من
6660-6641
من
6680-6661
من
6700-6681
من
6720-6701
من
6740-6721
من
6760-6741
من
6780-6761
من
6800-6781
من
6820-6801
من
6840-6821
من
6860-6841
من
6880-6861
من
6900-6881
من
6920-6901
من
6940-6921
من
6960-6941
من
6980-6961
من
7000-6981
من
7020-7001
من
7040-7021
من
7060-7041
من
7080-7061
من
7100-7081
من
7120-7101
من
7140-7121
من
7160-7141
من
7180-7161
من
7200-7181
من
7220-7201
من
7240-7221
من
7260-7241
من
7280-7261
من
7300-7281
من
7320-7301
من
7340-7321
من
7360-7341
من
7380-7361
من
7400-7381
من
7420-7401
من
7440-7421
من
7460-7441
من
7480-7461
من
7500-7481
من
7520-7501
من
7540-7521
من
7560-7541
من
7580-7561
من
7600-7581
من
7620-7601
من
7640-7621
من
7660-7641
من
7680-7661
من
7700-7681
من
7720-7701
من
7740-7721
من
7760-7741
من
7780-7761
من
7800-7781
من
7820-7801
من
7840-7821
من
7860-7841
من
7880-7861
من
7900-7881
من
7920-7901
من
7940-7921
من
7960-7941
من
7980-7961
من
8000-7981
من
8003-8001
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.