برنامج نور على الدرب

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الحادية والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج اليومي. نور على الدرب واسئلتكم واستفساراتكم التي بعثتم بها في هذه الحلقة سوف نعرضها على فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فيسرنا ان نرحب به ايضا وان نعرض عليه اولى الرسائل والتي وردتنا من المستمع محمد سعود المطيري من قرية بثيلان يقول كان على والدي صيام شهرين متتابعين كفارة منذ زمن بعيد ولكنه لم يصمهما وقد اجلهما والى الان لم يصم. ولكنه الان عاجز عن الصيام لكبر سنه. فكيف العمل في هذه الحالة؟ وهل يجزئ شيء عنه هما يفعله؟ وهل نصوم عنه؟ وهل هو يأثم بتأخيرها مع القدرة على ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا سؤال مجمل لم يبين نوع هذه الكفارة نعم التي وجب فيها صيام شهرين متتابعين هل هي كفارة قتل او كفارة ظهار او وطئ في رمظان فان كانت كفارة قتل فانه لا يجزئ فيها الاطعام ولابد من الصيام مهما امكن فاذا لم يمكن فانه لا ايجيب الا ما ذكره الله سبحانه وتعالى فيها في قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة الى قوله فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين فليس فيها الا هذان الامران. اولا الاعتاق نعم اذا امكن فاذا لم يمكن فان انه يصوم شهرين متتابعين وليس هناك شيء ثالث فيها. واما ان كانت كفارة غير القتل لان كانت كفارة اظهار او وطئ في اهالي رمضان مثلا نعم فانه يجزئ فيها شيء ثالث وهو الاطعام لقوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا مراقبة من قبل ان يتماسى ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى من لم يستطع اطعام ستين مسكينا. نعم. فكفارة الظهار مرتبة على هذه الامور الثلاثة. اولا عتق الرقبة اذا امكن. ثانيا اذا لم يمكن عتق الرقبة فانه يصوم شهرين متتابعين. ثالثا اذا لم يمكن صيام الشهرين فانه يطعم ستين مسكينا. ومثلها كفارة الوطئ في نهار رمضان للصائم. فهذه الكفارة التي وجبت على والدكم لا ندري من اي هذه الانواع وقد اجبنا على كلا الاحتمالين مع انه يجب على المسلم المبادرة باداء ما وجب عليه وعدم التأخير لان ذلك يفضي الى مثل الحال التي ذكرتها عن ابيك لكونه اخر الصيام من غير عذر ثم طرأ عليه ما لا يستطيع معه الصيام فبقيت كفارة في ذمته نعم بالنسبة للصيام عنه الا يجزئ على اي حالة من الحالات. لا يجزئ الصيام عنه لانه عمل بدني. نعم. تدخله النيابة. لا تدخله النيابة وجب باصل الشرع من الصيام فانه لا يصام. احد لا يصوم احد عن احد على الصحيح. لانه لا تدخله النيابة لانه عمل بدني. يعني لو فرض انه مات قبل ان يكفر قبل ان يعمل شيئا. فلا فلا يمكن مثلا ان الا الاعتاق ان يعتق عنه من ما له. من ماله اذا امكن نعم اي نعم بارك الله فيكم. اه هذا المستمع البدوي محي الدين محمد سوداني مقيم بخليص يقول ما معنى قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء؟ وهل معنى هذا ان غير العلماء لا يخشون الله؟ واي علماء المقصودون في الاية يقول الله سبحانه وتعالى لما ذكر اياته الكونية في المخلوقات وتنوع الوانها قال انما يخشى الله من عباده العلماء. والمراد بالعلماء هنا اهل العلم الشرعي الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعرف الله سبحانه وتعالى وبآياته وقدرته ونعمته على عباده. فاهل العلم بالله هم الذين يخشونه حق خشيته. وهذه من جملة الايات التي فيها مدح العلماء والثناء عليهم لانهم هم الذين اه يخشون الله سبحانه وتعالى حق خشيته اذا كانوا يعملون بعلمهم ويؤدون حقه عليهم. بخلاف علماء الضلال فانهم ليسوا كذلك. آآ علماء اليهود ومن نحى نحو وهم من علماء الضلال انما المراد هنا العلماء العاملون بعلمهم فان الله سبحانه وتعالى اخبر انهم هم اهل خشيته كما انه ذكر شهادته مع شهادته في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. نعم. قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون والنصوص في هذا كثيرة هذه الاية من جملتها. واما غير اهل العلم فمنهم من يخشى الله على قدر معرفته بالله سبحانه وتعالى لكن اكثر الناس خشية لله واعظمهم خشية لله هم اهل العلم. نعم. العلم المقصود به هنا ايها العلم الشرعي النبوي العلم الشرعي نعم. اه السؤال الثاني ايضا عن معنى قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وهل هؤلاء الراسخون في العلم هم في زمن نزول القرآن؟ ام هم موجودون الى قيام الساعة؟ ام ان علم التأويل مقتصر على الله على وحده وقوله والراسخون في العلم بداية اية جديدة. هذا محل خلاف بين اهل العلم. نعم. في موضع الوقوف هل هو على لفظ الجلالة؟ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به جملة مستأنفة او ان الراسخين في العلم معطوفون لفظ الجلالة ولا يتعين الوقف على لفظ الجلالة وهذا يرجع الى تفسير التأويل معنى التأويل هذا يرجع الى معنى والمراد به فان كان المراد بالتأويل التفسير ومعرفة المعنى فانه يصح العطف على لفظ الجلالة. نعم. فتقرأ الاية وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم بمعنى ان الراسخين في العلم يعرفون معاني المتشابه. نعم. ويفسرونه بان يحملوه على المحكم ويردوه الى المحكم وان اريد بالتأويل هنا مآل الشيء وكيفية مريدة بالتأويل ما يؤول اليه الشيء وكيفيته التي وعليها من الامور التي اخبر الله عنها من المغيبات فهذا لا يعلمه الا الله ويتعين الوقف على لفظ الجلالة فتقرأ الاية وما يعلمه تأويله يعني الحقيقة التي يؤول اليها والكيفية التي هو عليها مما اخبر الله تعالى عنه في كتابه من الامور المغيبة ذاته وتعالى واسمائه وصفاته وما في الدار الاخرة من النعيم والعذاب وغير ذلك هذا لا يعلمه الا الله لا يعلم كيفيته حقيقته الا الله سبحانه وتعالى. كما في قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله؟ يقول الذين نسوه من قبل قد جاءته رسول ربنا بالحق احسن الله اليكم. هذه الرسالة من المستمع عبدالملك عبدالرحمن من الصومال يقول انه شاب مسلم يحمل مؤهلا جامعيا في الهندسة. وقد سافر الى احدى الدول العربية للبحث عن عمل ولكنه لم يفلح في ذلك بينما وجد ان غير المسلمين لهم قبول اكثر وفي مثل تخصصه ذلك ويفضلون على غيرهم من المسلمين. فرأى ان عدم حصوله على عمل راجع الى كونه يدين بالاسلام. فقرر ان يعود الى بلده في محاولة لتغيير مسمى الديانة في جواز سفره وفعلا سافر الى احدى البلاد الافريقية وحصل على جواز سفر منها بديانة غير الاسلام. ثم سافر مرة اخرى الى احدى احدى البلاد العربية ووجد القبول والحصول على وظيفة ولكنه متألم لتغيير اسم الديانة في جواز سفره. وان كان هو في داخله يدين بالاسلام ويفخر به دينا. لذلك فهو اسأل ما حكم عمله هذا؟ وما حكم كسبه المال بهذه الطريقة؟ اولا يجب على المسلم ان يتمسك بدينه والا يتنازل عن عنه لاي ظرف من الظروف. لان الدين هو رأس المال وهو الذي تترتب عليه النجاة من عذاب الله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق الانسان من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. فيجب على المسلم ان يتمسك بدينه مهما كلف له الثمن وما فعلته في سؤالك في وما فعلته فيما ذكرت من السؤال من انك ذهبت وغيرت مسمى الديانة الى ديانة من غير الاسلام لتحصل على عمل هذا شيء خطير. ويعتبر ردة عن دين الاسلام. لانك فعلت هذا وتظاهرت بغير دين الاسلام نسبت الى غير دين الاسلام والمسلم لا يجوز له ذلك. يجب عليه ان يتمسك بدينه وان يعتز بدينه وان لا يتنازل عنه طمعا من اطماع الدنيا. والله سبحانه وتعالى لم يستثني في ان يتلفظ الانسان بشيء من الفاظ الكفر الا في حال الاكراه الملجي كما في قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم يستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فانت تظاهرت بغير دين الاسلام وانتسبت الى غير دين لاجل الدنيا وطمع الدنيا. لم تصل الى حد الاكراه الذي تعذر به. نعم. فالواجب عليك التوبة الى الله سبحانه وتعالى والمبادرة الى تغيير آآ هذا الانتساب وآآ المبادرة الى كتابة الديانة الاسلامية الصحيحة في ورقة عملك مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى والندم على ما فات والعزم ان لا تعود لمثل هذا الشيء لعل الله ان يتوب علينا وعليك ثم على الجهات المسؤولة من المسلمين وهو حكومات المسلمين الا يحرجوا المسلمين الى هذا الحد بحيث انهم يقدمون اهل الديانات الكافرة على المسلمين في توظيفهم في الاعمال وتوليتهم الاعمال لان هذا ربما يكون دسيسة من اعداء المسلمين يصفوا الناس عن دينهم ويصرفوا الجهال عن دينهم كما حصل لهذا السائل. فالواجب على الجهات المسلمة والحكومات الاسلامية ان تتنبه لهذا لا تحرج المسلمين الى مثل هذه الحالة التي وقع فيها هذا الانسان. وفق الله الجميع. نعم. اللهم امين. اه ما كسبه من من الرواتب او من المال بهذه الطريقة هذا كسب حرام. نعم. لانه اخذه بطريقة وحيلة محرمة لكن عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى ويترك هذا الشيء. نعم اه هذه رسالة من الاخت منى عبدالحميد من الاردن الزرقاء السؤال الاول في رسالتها تقول ما حكم سباب وشتم الميت؟ وهل ذلك يؤذيه؟ او له تأثير عليه؟ ورد النهي عن سب الاموات لانهم افضوا الى ما عملوا فلا يجوز سب الاموات الا اذا ترتب على ذكرهم مصلحة شرعية كان يكون هذا الميت من علماء اي الظلال او له اثار سيئة فانه يجب تنبيه المسلمين عن اثاره وظلاله ليحذروا من ذلك. اما ذكره مجرد اه غيبة ومجرد سباب لا مصلحة من وراء ذلك فانه لا يجوز. نعم السؤال الثاني تقول هل يجوز للمرأة ان تخرج من مالها الخاص صدقة لاحد اقاربها الاموات دون علم زوجها؟ وما الحكم اذا كانت الصدقة من مال زوجها يجوز للمرأة ان تخرج من مالها الخاص صدقة عن اقاربها الاموات لوجه الله سبحانه وتعالى عود ثوابها ونفعها اليهم لان لانها تتصرف في في مالها وهي حرة في مالها في حدود ما شرعه الله والصدقة عمل صالح ويصل ثوابها الى من تصدق عنه. آآ لا بأس بذلك. اما ان تتصدق من مال زوجها فهذا فيه تفصيل. نعم. اذا كان زوجها لا يمنع من ذلك وعرفت من زوجها انه لا يمنع من ذلك فلا مانع. واما اذا كان زوجها يمنع ولا ولم يأذن له فانها تمتنع ولا تتصدق من ماله. نعم. حتى لو كان موسرا ولو كان موسرا اذا كان منعها من ذلك ولم يأذن لها فانها لا تتصدق من ماله اما اذا كانت اذا كان اذن لها او كانت تعرف انه لا لا يمنع من ذلك وانه يرغب هذا الشيء فانها تتصدق من ماله ما جرت العادة به نعم بارك الله فيكم هذه الرسالة من المستمع بدر الناصر المشرع من اليمن الشمالي مقيم بجدة. يقول كان لي اخت متزوجة لها طفلا وقد طلقها زوجها بعد ان مرضت مرضا شديدا وهي في اخر شهر من عدتها توفيت وعليها ديون كثيرة للاطباء الذين قاموا بعلاجها ولغيرهم وليس لها سوى ارض لا تغطي كل ما عليها من ديون. فلا تفي الا بالثلثين فقط. وقد اوصت قبل موتها بان يحج عنها واوصت بان يصلى عنها لمدة ثلاث سنوات. ويصام عنها ثلاثة اشهر وبان يذبح لها بعد موتها ويعمل لها وليمة عزاء. علما ان لها اربعة اخوة اشقاء واختين. فما الحكم اولا في سداد ما عليها من بين على من يكون قضاؤه؟ وكذلك ما الحكم في وصيتها تلك؟ وماذا يلزمنا تنفيذه منها؟ وماذا لا يلزمنا؟ افيدونا عن ذلك الله خيرا. اما قضية الديون التي عليها فانه يجب تسديدها من تركتها. نعم. الديون الثابتة يجب تسديدها من تركتها وليس هناك وصية الا بعد سداد الديون. لان لان وفاة الدين مقدم على على الوصية. واما قضية اه انها اوصت بوصايا ومن جملتها العزاء وذبح ذبيحة هذا لا يجوز الوفاء به حتى ولو كان لها تركة لان هذا من بدع وعمل العزاء وعمل الولائم بمناسبة العزاء من مال الميت هذا من البدع ولا يجوز فعله ومال الميت منه الى الورثة وانتقل في حالة آآ الديون التي عليهم انتقل الى الغرماء ايضا انتقل الى الغرماء بقي شيء فهو للورثة وقد سمح لها الشارع بالوصية في حدود الثلث في حدود الثلث وعلى الوجه المشروع. اما ان توصي اقامة في العزاء وما اشبه ذلك من البدع فهذا لا يجوز الوفاء به والوصية غير صحيحة في مثل هذا وكذلك الوصية بان يصلى عنها او يصام عنها هذا ايضا لا ينفذ لان لان الصلاة والصيام عملان بدنيان لا تدخلهما النيابة الا اذا كان عليها صيام نذر اذا كان عليها صيام نذر فانه يصام عنها لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. وفي رواية من مات وعليه صوم نذر. نعم. فصام عنه وليه. فصيام النذر يصام عن الميت. يصوم عنه وليه. اما ما وجب باصل الشرع من الصلاة والصيام فهذا لا تدخله النيابة لانه عمل بدني. نعم. من يتولى سداد بقية الدين وبخصوص الوصية والنظر في الدين وما اشبه ذلك يراجع القاضي القاضي في مثل هذا في احصاء الديون واثباتها وفي آآ النظر في وصية والصحيح منها وغير الصحيح وفي تولية من يقوم بهذا العمل وينفذه نعم. بارك الله فيكم. هذه الرسالة من المستمع ميم هاء ميم مصري يعمل بمكة المكرمة. يقول انا رجل متزوج وقد حصل مني حلف بالطلاق في حالتين الاولى انني حلفت بالطلاق الا افعل شيئا ما بنفسي ولاهمية ذلك العمل لي فلم اجد من يقوم به غيري فعملته. والحالة الثانية هي انني كنت مع بعض الزملاء في مسكننا فحصل شجار كرهت الجلوس بعده. فقلت علي الطلاق بالثلاث انني لا اقعد معكم وحاولت الخروج ولكن بعض الاصحاب الحوا علي في البقاء معهم وفعلا بقيت ولم اخرج فماذا علي في هاتين الحالتين وماذا يلزمني فعله لكي احافظ على زوجتي لا يجوز للمسلم ان يتخذ الطلاق سلاحا على لسانه دائما وعند ادنى سبب تلفظوا بالطلاق لان هذا تلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى. والطلاق امر خطير وبغيظ الى الله سبحانه وتعالى. فيجب على المسلم ان يحفظ لسانه من التلفظ بالطلاق الا عند الحاجة التي يشرع فيها الطلاق. اما ان يتخذ الطلاق محل لليمين ودائما من يهذوا به ويتكلم به فهذا لا يجوز. اما من ناحية ما حصل من السائل في انه حلف بالطلاق مرتين وفي مناسبتين هذا ان كان يريد تعليق الطلاق على شيء اذا حصل فانه يقع عند حصول المعلق عليه. نعم. اذا كان اراد تعليق طلاق زوجته على حصول هذا الشيء وانه ان دخل او ان فعل كذا فزوجته طالق فانها تطلق عند حصول المعلق عليه اما اذا كان اراد مجرد اليمين ومجرد منع نفسه من شيء وحلف بالطلاق ليمنع نفسه من ذلك فهذا يجري مجرى اليمين على الصحيح وقوله العلماء ويكون فيه كفارة اليمين. ويكون عليك اذا كنت قصدت منع نفسك في هذا الطلاق الذي وقع منك في الحالتين. نعم ما قصدك منع نفسك فقط ولم ترد تعليق الطلاق فانه يجب عليك كفارة يمين لكل مرة. نعم. يعني يكون عليك كفارتان قرأ للمرة الاولى وكفارة للمرة الثانية بان تطعم عن كل مرة عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام او تكسو وعشرة مساكين لكل مسكين ثوب او ازار ورداء على حسب عادة البلد. نعم. او تعتق رقبة اذا امكن هذا مخير فيه بين هذه الامور الثلاثة. واذا لم تقدر على واحدة منها فانك تصوم ثلاثة ايام والله اعلم بارك الله فيكم. في حال الحكم بوقوع الطلاق منه في قوله علي الطلاق بالثلاثة. كم يقع به طلقة واحدة او ثلاث؟ الجمهور على انه يقع ثلاث طلقات. نعم. وان قالها بهذا اللفظ وان قالها بهذا اللفظ. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم اه ايها الاخوة الكرام في حلقتنا اليوم استعرظنا رسائل الاخوة محمد سعود المطيري من قرية تيلان. والاخ البدوي محي الدين محمد سوداني مقيم بخليص. والاخ عبد الملك عبدالرحمن من الصومال والاخت منى عبدالحميد من الاردن الزرقاء. والاخ بدر ناصر المشرع من اليمن الشمالي مقيم بجدة. والاخ ميم هاء ميم مصري يعمل بمكة المكرمة. اسئلة هؤلاء الاخوة عرضناها على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فشكرا له على اجابته وشكرا لكم على حسن المتابعة. والى اللقاء. والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثانية والأربعون المكرمة العزيزية وكننا في حلقتنا الماضية قد استعرضنا سؤالا لها وعدناها بأن نعرض سؤالها الآخر في هذه الحلقة وسؤالها يقول اشترينا تلات قطع أراضي إحداه بنية البناء عليها عاجلا والقطع تاني الآخرين بنية الاستفادة منها مستقبلا ببيعها أو عمارتها وقد مضع عليها ست سنوات ولا منخرج زكاتها جميعا يجب أن نخرج الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلى آله وصحه يا جمعين الأراضي التي يشتريها الإنسان لا تخرجوا عن حديثة ثلاثة ينواع نوع الأول أن يكون قصده منها السكنا ليعمرها ويسكنها أو الزراعة يعني يزرعها أو يغرسها فهذه لا زكات فيها ونوع الثاني أن يشتري الأراضي يقصد التجارة طلب الربح بثمانها هذه عروض تجارة كالسلع الأخرى بأن ينظر كم تساوي عند تمام الحول ويخرج ربع العشر من قيمتها في الوقت الحاضر أو يظمها مع أمواله الأخرى ويخرج زكات الجميع نوع الثالث أن يريد الأرض التي استرها للاستثمار يعني يعمرها لكاكين أو عمارات سكنية للتأجير فهذه لا زكات في أصلها وإنما الزكات في غلتها فإذا قبض منها من وإن كان دون النصب وإنه يظمه إلى ما عنده من المال الأخرى ويزك لجميع هذه الأراضي أو نوع الأراضي التي بيد الإنسان فإنها لا زكات فيها أنا لا تجمو فيها زكات الله إذا عزمت على جعلها للتجارة الله سبحانه وتعالى ينهى عن السؤال الذي لا حاجة إليه وإنها إذا وقع السؤال عنها في حال ودود الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه حصلت الإجابة عليها فكان ذلك سبباً لتكاليف الشاقة فإنه سبحانه بينا أن السؤال عن هذه الأشياء التي لا ينبغي السؤال عنها وقعت فيه الأمم السابقة فكانت عقبة ذلك سيئة في حقهم حيث لم يعملوا بها لما بينات لهم فعوقبوا بسببها إذا كنتم لا تعلموا فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ألا سألوا إذا لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال" وأما قوله تعالى "ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا سائبة ولا حام" الآية فهذا كلام مبتدى يتضمن الرد على أهل الجاهلية فيما بتدعوه في بهيمة الأنعام من شريعة الجاهلية حيث جعلوا منها البحيرة وهي التي تشقوا أذنها والوصيلة هي الناقة أو الشات إذا أنتجت عددا معينا من الولد متواصلا فإنهم ذبحوها بالأصنام وحرموا لحمها على النساء وقالوا حما ضهره فلم يركبوا وهذه من أعمال الجاهلية التي جال إسلام بإبطالها الله جل وعلا قال في مطلع السورة "يا يها الذين آمنوا أوه بالعقود" وحلت لكم بحيمة الأنعام إلا ما يتلع عليكم الله جل وعلا أحل بحيمة الأنعام أن أكل منها وأن نشرب منها البانية وأن نركبها في حدود المشروع إلا ما كان منها ميتة أو دمى مسفوحا كما في قوله تعالى هذا السؤال من المستمع أحمد عثمان من جيزان يقول أنا من إحدى قورع جيزان وقد ذهبت إلى مدكة المكرمة للبحث عن عمل فهل ما فعلته صحيح أم لا كذلك حججت عنها وقد أديت جميع إلا الساعة بعد توافق الإفادة لم أستطيع أداءه لعجزي البدني فأنا أسير على قدم واحدة وبدل الأخرى أعصر أن أتكي وعليها ولم يكن معي من المال ما يكفي دستقجار عربه فماذا علي في ذلك أما بالنسبة للشق الأول من السؤال وهي هو أن والدتك ماتت قبل إكمال مناسك العمرة وأكملت العمرة عنها فهذا شيء طيب وإكمالك عنها وإلا لو لم تكمل عليها فإنها تكون قد أدت ما تستطيع وماتت ويفي أثناء العمل وأنه يبقى في إحرامه إلى أن يبعث وأنه لا يقضى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعمل الصحابة أن يقضوا عنه بقية مناسك الحج قال إنه يبعث يوم قيامة ملبية هو باقن في إحرامه وإما بالنسبة للشق الثاني من السؤال هو أنك حججت عنها بعد وفاتها من باب البري بها والحساني إليها فهذا شيء تشكر عليه وإذا كان حصل منك مواقعات لزوجتك لهذه المدة وإذا كان حصل منك مواقعات لزوجتك لهذه المدة فإذا كان حصل منك مواقعات وإذا كان حصل منك مواقعات لزوجتك لهذه المدة فإذا كان حصل منك مواقعات لزوجتك لهذه المدة وإذا كان حصل منك مواقعات لزوجتك لهذه المدة فإذا كان حصل منك مواقعات تشكر عليه أو كما قال عليه الصلاة والسلام "وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي أن يمنع المار بين يديه فإن أبى فليقاتله بأن يضربه يمنعه من المرور قال عليه الصلاة والسلام فإنه شيطان أو قال عليه الصلاة والسلام فإن معه القرين ما يدل على تحريم المرور بين يديه المصلي وبينه وبين سترته أما إذا كان أمام المصلي سترة ومر من ورائها فإن هذا لا يضر وكذلك إذا كان المرور الطراري كما في المسجد الحرام وأماكن الزحمات التي لا يمكن المصلي تدارك المرور بين يديه المصلي هذا لا حرج فيه نظر على المشقة والضرورة أما بالنسبة لمن يقطع مرور الصلاة فالعلمان اختلفوا في ذلك أصحيح من أقوالهم الذي رجعه الشيخ تقي الدين الشيخ الإسلام الإنتمية رحمه الله وغيره أنها تبطل بمرور الكلب والحمار والمرأة الله أعلم بارك اللهم فيكم سؤالها الثالث تقول وكما تطير قوم فرعون بموسى والماء وكما تطير قوم صالح عليه الصلاة والسلام به وبين مماه وكما تطير المشركون بمحمد صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام "الطيارة شركة" فإذا أعتقد الإنسان أن هذا الطائر وهذا هذه البومة أنها تدل على حدوث شر وتشاءم بها إن هذا هو الطيارة الملمومة التي يجاء أنه عنها إن هذه مخلوقات خلقها الله سبحانه وتعالى لحكم من ومصالح لا وليس عندها نفح ولا ضر وإنما هذا بتدبير الله سبحانه وتعالى وتقديره والواجب على المسلم إذا وجد شيء من ذلك ووقع في قلبه شيء من ذلك أن يدفعه بالإيمان واليقين وأن يقول "اللهما لا طيرا إلا طيرك ولا خيرا إلا خيرك ولا إله غير" ويقول "اللهما لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك أما رؤية الطير الجميل وما شبه ذلك هذا لا أعرف له أصلا ولكن التفاعل على شيء طيب يجبه ذلك سؤالها الأخير تقول "لمس المرأة للرجلي بدون أي قصد كمرورها من مكان مزدح من ونحوه أو تنولها شيءا من بائع كسلعة أو هي تنوله ثمنا ونحو ذلك هل مثل هذا اللمس ينقض وضوءها إذا كانت قبله على وضوء أم أن مثل هذا لا يؤثر أولا نوصح المرأة لا تجاحن الرجال تتجنب مواطن الزحمة التي يخشى معها من الفتنة فإن المرأة فتنة تفتن نفسها وتفتن غيرها ويجب عليها أن تبتعد عن مواطن الفتنة أما بالنسبة لما لو لمست لدى نرجل من غير قصد كما لكرت فالصحيح من أقوال ياه العلم أنها لا ينتقض وضوءها وإنما ينتقض وضوءها إذا لمسته لشهوة إما إذا حصل ذلك اتفاقا من غير قصد فإنه لا يؤثر على الوضوء لكن كما ذكرنا المخالطة والمماسح هذه أمور لا تجوز بين الرجال والنساء أولا أنت اخطأت في تصرفك في ضربها أنه لا يجوز لي الزوج أن يضرب زوجته إلا بمبرد شرعي و بالحد الذي أذن فيه الشارع كما إذا نشزت وانتنعت من طاعته وانتنعت من استمتاعه بها على الوجه الشرعي فإن الله جل وعلى يقول أما بالنسبة لما فعلته هي من شق فيابها هذا خطأ منها لأن المسلم لا يجوز له أن يشق فيابه عند الجزع وهذا من أفعال الجاهلية والواجب على المسلم الصبر والاحتساب وعدم شق فيابه عندما يجزع ويغضب هذا لا يجوز أما أنه يخرج بذلك من الدين كما سألت هذا غير صحيح لا يخرج بذلك من الدين ولكن هذا أمر لا يجوز ولكنه لا يخرج به من الدين أما الذهاب إلى شيخ ليعمل كذا وكذا هذا خطأ كبير وهذا ليس من دين الإسلام المذنب إذا حصل منه دم فإنه يتوب إلى الله عز وجل بدون أن يذهب إلى شيخ وإنما هذا من فعل النصارة الذين يذهبون إلى رقبانهم وكان أسهم ليخلصوهم من المعصيح كما يجعمون أما المسلم فإن الله أمره بالتوبة بينه وبينه وصدق التوبة والله جل وعلى يقبل التوبة من منتاب الله يعلم .

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلمة عن أسئلة المستمعين الحلقة الثالثة والأربعون الأول إنه قد قطع عن أداء الصلاة والصيام لمدة سنتين ونصف بسبب مرض الشلل النصفي الذي أصعبه واستمر معه خلال هذه المدة وبعدها استطاع الجلوس وبعض الحركة اليسيرة فعاد إلى أداء الصلاة والصيام حسب قدرته ولكنه متألم بالنسبة للسنتين والنصف الماضيتين بسبب تركه للصلاة والصيام خلالها ولا استطيع القضاء فما العمل وماذا يجب عليه الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه فإن المريض يصلي على حسب حاله إما قياما كان يستطيع أو قعودا ويومي بالركوع والسجود أو على جنبه ويومي كذلك بالركوع والسجود فتركك الصلاة في فترة المرض خطأ منك ماذا ما أن عقلك ثابت وتفكيرك موجود فإنك تصلي على حسب حالك لا يكله الله نفسا إلا وسعها تصلي حسب مقدرتك ولو على جنب وتومي برأسك الركوع والسجود تكون متوجها إلى القبلة أو مستلقيا ورجلاك إلى القبلة وتكون مستقبلا برأسك ووجك إلى القبلة وتومي بالركوع والسجود الحاصل أن المريض لا يترك الصلاة مادام عقله موجودا وتفكيره سليما فإنه يصلي على حسب حاله وتركك للصلاة وأنت تستطيع أن تصليها ولو تركك لها خطأ ويجب عليك قضاءها وتقضيها على حسب استطاعاتك فإنه يجب ذلك ولو تقضيها على حسب ما تستطيع ولو الزعتها مثلا على الأيام حسب استطاعاتك حتى تؤديها حتى تقضيها جميعا ولو في فترات تقضي في كل فترة ما يمكنك فإنه يجب عليك ذلك إن الله سبحانه وتعالى رخص للمريض أن يفضل إذا كان الصيام يشق عليه أو يضاعف عليه المرض ولكن يجب عليه القضاء فيجب عليك أيضا قضاء الصيام الذي ثركته في فترة المرض ويكون القضاء على حسب استطاعاتك إن استطعتها أن تقضيها متواليا قضيتها وإلا يجوز لك أن تقضيه متفرقا على حسب استطاعاتك ويكون ذلك على حسب استطاعاتك والصفة التي لا تشق عليك مستقبلا الله تعالى أعلم والصيام والصيام حسب قدرة ماذا ما أنه قدر على الصيام إنه يقدر على القضاء إن شاء الله لكن كن على حسب حاله أما لو قدر أن المرض يكون مزمنا ولا يستطيع معه الصيام ولا يرجى شفاء لهذا المرض فإنه يطعم عن كل يوم المسكين لكن هو يقول إنه عادة له استطعته للصيام سوى من تركه من رمضان الماضي والحاضر كل الصوم الذي تركه ولا يستطيع قضاءه بزمانة المرض معها إنه يطعم عن كل يوم المسكين سواله الثاني يقول يجمع بين الظهري والعصر والعشاء والمغرب وبالت يمم لكل فرض على حده فهل يجوز له ذلك أم لا أما قضية التيمم هنا يجوز المريض إذا كان شق عليه الوضوء كان يستطيع الوضوء من أجل المرض فإنه يتيمه لا أرخص للمريض الذي لا يستطيع الوضوء أن يتيمه لكل صلاح أو إذا تتيمم ولم ينتقظ ولم ينتقظ وضوء فإنه صلي بالتيمم ولو عدة صلوات لأن حكمه على الصحيح مثل حكم الوضوء ولو كان بواسطت من يعينه على ذلك إنه يجب عليه أن يتوضى إذا كان يستطيع ولو بالإعانة يعني يعينه أحد على الوضوء فإنه يجب عليه الوضوء نا بالنسبة للجمع أما بالنسبة للجمع ها يجوز للمريض أن يجمع بين الصلاتين ظهري والعصري والمغرب والعشاء ووقت إحداهما جمعة أقديم أو جمعة أخير حسب العرفق به إذا كان يحتاج إلى الجمع أما إذا كان لا يحتاج إلى الجمع فإنه يجب عليه أن يصلي كل صلاة في وقتها سوان الثالث يقول أحياناً تفوته صلاة الفجر بسبب عدم استقباله القبلة بعض الأحيان وعدم قدرته على الاستدارة ناحية القبلة وبسبب عدم من يناوله الماء ويساعده على الوضوء فهل يجوز له تقديمها أو تأخيرها عن وقتها أم لا؟ لا يجوز تقديم صلاة الفجر عن وقتها ولا يجوز تأخيرها عن وقتها بل يجب أن تؤدى في الوقت حسب المقدور والاستطاعة فالمريض الذي على الوصف الذي ذكره لا يستطيع أن يستقم الالقبلة ولا يستطيع هذا يصلي على حسب حاله ولا يخرجها عن وقتها ولا يقول أن تظر حتى يأتي من يعينني على استقبال القبلة أو من يهي لي الوضوء بعد خروج الوقت هذا لا يجوز ولو يصلي إذا خش يخروج الوقت فإنه يصلي الفجر على حسب حاله ولو بدون وضوء إذا كان استطيع يتمم يتمم وإذا كان لا يستطيع فإنه يصلي على حسب حاله وإن استطاع يستقبل القبلة استقبالها وإلا يصلي إلى أي جهة يستطيع الصلاة فهو ليه تعالى فاتقوا الله ما استطعتهم قوليه تعالى لا يكليه الله رفسني الله وسعها قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتهم الحصول أنه لا يجوز إخراج الصلاة الفجر عن وقتها ولا تقديمه عن وقتها وإنما إجبان تعد في وقتها حسب الإمكان والمقدرة السؤال الأخير يقول ما حكمه من يحلف يمينا ينكر فيها حدوث شيء مع أنه حدث ولكنه لا يعلم بحدوثه فقد حصل أن عملنا عملا يسيء إلى أحد الناس فجاء ذلك الشخص أول شيء يجب على المسلم أن يحافظ على يمينه ولا يتسرع إلى اليمين فالإنسان على أمر أنه حصل أو لم يحصل بناءا على غالب ظنه اتبيّم بخلافه فلا إثم عليه أنه حلف على غالب ظنه فلا إثم عليه ويكون هذا من لغو اليمين هذا المستمى عاصم سالمين سعيد من جمهورية اليمن الديموكراطية حضر موت فهل البنات نصيب فيها أم لا؟ أسوال الثاني يقول نحن نسكنه في بلد شديدة البرودة فعندما نقوم لصلاة الفجر لا نستطيع الوضوء لبرودة الماء فأحيانا نت يمم ونصلي فهل هذا يكفي أم لا بدا من الوضوء إذا حان وقت الصلاة والإنسان عنده ماء بارد فإن كانت برودته محتمله يمكن الإنسان يتوظّى ولو مع المشقة اليسيرة فإنه وجب علي أن يتوظّى ويصلي فإنه وجد للماء ولا ما نعم يستعماله أما إذا كانت برودة الماء غير محتمله ويخشى من آثارها على صحة الإنسان فهذا إن كان عنده ما يسخّنه به الماء من النار والحطب أو شيء من المسخّنات فإنه يجب عليه أن يسخّن الماء وأن يتوظّى أما إذا كان بارد شديد البرودة ولا يتحمله وليس هناك ما يسخّنه به فإنه يتي الماء ويصلي وليه أخير الصلاة إلى النهار كما يقول أنه لا يجوز إخراج الصلاة عن وقتها إلا لمن ينوي الجمع إلى جاز الجمع أما أن يؤخراها لأجل أن يأتي النهار وتنكسر برودة الماء فهذا لا يجوز بل يتي الماء ويصلي على حسب حاله إذا كان ليس عنده شيء من وسائل التسخين إذا كانوا يستطيعون أحتمال برودة الماء أو كان عندهم الإمكانية التسخين الماء ولم يفعلوا هل يجمعهم القضاء بالنسبة لصلاواتهم الماضية؟ إذا كانوا تيمّموا وصلوا وهم يمكنهم تسخين الماء فإنه يجب عليهم القضاء الصلاوات الماضية لأنه لا يصحى التيمّم في حقهم السؤال الثالث يقول ما حكم الجهر بالنية للصلاة وتسميتها أيضا جهرا كان أقول نويت أن نصلي العصر أربع ركاعات لله تعالى وهكذا النية شرط من شروط صحة الصلاة نا وكذلك شائر العبادات قوله صلى الله عليه وسلم إنما العمال بالنيات وإنما لكل إمان وولاكن النية لا يتلفل بها النية محلوها القلب وهي من عمال القلوب والله تعالى يعلم الشر واخفاء ولم يريد دليل على التلفض بالنية فالتلفض بها بدعة تلفض بالنية للصلاة وكذلك سائر العبادات بدعة لأنه إحداث شيء ليس عليه الدليل من الشر ما ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نويت أن أصلي أربع ركاعات فرض الظهر فرض العصر ولم يثبت هذا عن أحد من أصحاب خلفاء الراشدين فهو بدعة محدثة والنيات محلوها القلوب والله تعالى يعلم ما في القلوب ولو لم تتلفق قال تعالى قل أتعلمون الله بدينكم يعلموا ما في السماوات وما في الأرض الله بكل شيء عليم العبادات مدارها على النص لا يجوز فيها أن يحدث شيء فيها أو في صفاتها إلا بدليل لأن مبنها على التوقيف والنص وليس في التلفض بالنية نص إلا ما ذكروا في موضعين في عند الإحرام أن يقول مثلا أريد الإحرام بكذا وكذا أو نويت الإحرام بكذا وكذا وعند لبح الهدي أو نضحية السؤال الرعباء يقول ما هي الأقوال التي تقال في صلاة الجنازة والكسوف والاستسقاع كما نرجو إرشادنا إلى كتاب نستفيد منه في تعلم بهذه الأمور فهو أن تكبر تكبرت الإحرام فهو أن تكبروا بالماء والثلج والبرد ونقفه من الدنوب والخطايا كما يلقى السولة بيض من الدلس وتتحرى من الأدعية الميت ما ورد كما يقول في صلاة الكسوف كبروا تكبرت الإحرام ثم يقرأوا الفاتحة وسورة طويلة نحو من سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو من قيامه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله يمن حمده ويقرأوا الفاتحة ويقرأوا سورة طويلة لأنها أقل من الأولى ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقول سمع الله يمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعتد القائم ثم يكبر ويستد سيدة ثم يقوم ويصلي الثانية كالأولى وعما بالنسبة للصلاة الافستسقى فيصلي الإمام ركعتين قبل الخطبة يقرأوا في الأولى يستحبوا ونقرأوا في الأولى بالفاتحة وسبح اسم ربك الأعلى ويقرأوا في الثانية الفاتحة وعلى تاك حديث حديث الغاشية ثم إذا فرغ من الركعتين يخطب الإمام خطبة يفتتها بالتكبر والثناء على الله عز وجل والشهادةين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو إما تيسر من الأدعية التي فيها الاستسقى ويكثر من الاستغفار والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى ويذكر الحضور بالتوبة والاستغفار وطلب الغيث من الله سبحانه وتعالى أما عدة وكفارات إذا كفر الأيمان بالله عز وجل على شيء واحد أو نحلوف عليه شيء واحد قبل أن يكثر فإنه يلزمه كفارة واحدة للجميع أما إذا حلف ثم كفر ثم حلف مرة ثانية على نفس الشيء فإنه يلزمه كفارة ثانية لكرر الأيمان على شيء واحد مع التكفير فإنه كفارة تتكرر أيضا تتجدد نعم نعم تتجدد أما إذا كررها قبل التكفير على شيء واحد أي إنه تكفيه كفارة واحدة نعم نامي الحارث من ميسان بالحارث يقول نذرت ولدت زوجتي إن توفاه الله أن أتولى عدد أربعة رؤوس من الغنم كانت تملكها في حياتها لأن أجعل منها أبحية لوجه الله تعالى على رأس كل سنة ويستمر ذلكما داما نتاج هذه الغنم مستمرا وقد وفاه الأجل وتوفيت منذ أربع سنوات وبعد وفاتها وفي حالة غيابة عن البلد أخذ زوجها تلك الغنم عنده ولم أتمكن من تنفيذ شيء من ما أوصتني به هل يلحقني أو يلحقها إتم في ذلك وما العمل الآن أرشدون بارك الله فيكم هذه وصية وليست بنظر نعم وما ذكرت من أنك فردت فيها حتى إن زوج تصرف والوصية إنما تصح بالثلث فأقل إنما تصح بالثلث فأقل من ما تركه الميت وما ذكرته من تصرف الزوج وعدم تمكنك من تنفيذ ما أوصدك به فهذا إذا كان عندك إثبات إما بوثيقة مكتوبة أو بشهادة شاهدين على هذه الوصية وصدورها من الميت فإنك تتقدم بها إلى القاضي الذي في جهتكم وهو يقوم بالنظر فيها والأمر بما يلزم إن شاء الله والله الموفق بارك الله فيكم هذا السائل أحمد عبداللطيف مرشد من المنطقة الشرقية الثقبة يقول إننا رجل أوقف عربا لمسجد جاهز وعند كتابة ورقة الوقف لعن من يبيع شيئا من هذا الوقف ومنعا قسمته على الورثة وكان أحد أولاده قائما على هذا الوقف فقط دون بقية إخوته من ذكور وإناث وقت القام أحد إخوته بمنازعته في هذا الوقف إلى أن حصل منه على الثلث ولأن البقين لم ينازع فلم يحصل على شيء وبهذا فقد أصبح هذا الوقف تحت يديني فقط يستفيدان منه رغم حاجة المسجد الموقف له إذا كان وقفا على المسجد لأن يصرف رايعه وغلته لصالح المسجد إنه ولا يجوز له لأحد أن يستثمره بنفسه ولا يجوز له لأحد أن يأخذ من غلته شيئا وما ذكرت من تصرف هؤلاء واستغلالهم للوقف لصالحهم وحرمان المسجد هذا شيء لا يجوز وهذا منكر يجب عليك أن ترفع بشأنه إلى القاضي أو إلى المحكمة التي بجهتكم لتتفاهم مع هؤلاء أو قيم المسجد إذا كان المسجد له قيم أو إمام فإنه هو أيضا يطالب بهذا الشيء للمسجد الحاصل أنه لا يجوز أن يتصرف في غلت هذا الوقف لصالح أقارب الوقف وهو قد نص على أنه للمسجد فلا بد من مراجعة المحكمة في هذا الأمر لماعرفة الحكم الصحيح والتصرف الصحيح إذا كان فيه إثبات وفيه وثيقة أو شهادة شهود يعتمد عليها

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الرابعة والأربعون يقول أنا كنت أعمل عند أحد رجال الأعمال الأغنياء فكان إذا أراد توزيع الزكاة يقدم له أسماء وهمية لكي أحصل على نصيبهم من الزكاة منه وفعلا يدفع إلي أموالا لتوزيعها عغاما أدليت بأسمائهم مع العلم أنه ليس لهم وجود فأقوم أنا بتوزيع شيء منها على بعض الفقراء المستحقين وأخذ لنفسي ما تبقى علم أنني أعول أسرة وأولاد ولكنني أنا الآن نادم على ما حصل مني فماذا علي أن أفعل لكي تصحة أوبتي ثم توزع هذه الزكاة على ما تريد من أشخاص آخرين وتخص لفسك بقسم منها الواجب عليك أن توضح الحقيقة للمزكي وأن تبين له واقع الأمر النسبة لك وبالنسبة لغيرك أما ما فعلته من هذا الاحتيال هذا لا يجوز وهذا من باب الكذب والاحتيال وقد أسات في ذلك ولكن ما دمت أنك قد مدمت على هذا وأدركت خطأك وتبت إلى الله أنا رجو أن الله يتوب عليك وأنه ما علق بك من الإثم ولكن إذا كان المال إمقدورك رده إلى المزكي وإخباره بالواقع لي عميدك بدفعه مرة ثانية كعميدا صحيحا هذا أمر الواجب أما إذا كان لا يمكنك استدراك المبلغ وأنه قد انتهى وأنت لا تقدر على رده إلى المزكي فنرجو أن يكون قد أخذ مجراه وأن يكون قد بلغ مبلغه إن شاء الله الله الموفق فبرك الله فيكم إذا كانت ويكون محرما لهم محرما لأمه من الرضاع ومحرما لخالته من الرضاع ولكن بالشرطين اللي ليني ذكرنا أن يكون الرضاع وفي الحولين سؤال تقول لزوجها بنت من زوجة أخرى ولها ابن فهل يعتبر ابن بنت زوجها محرما لها وبن ثم يجوز لها الكشف عليه فهل يجوز هذا وهل يلزم شيء آخر غير الصيام هذا فيه تفصيل إذا كانت أمكم تركت الصيامة للمرض وللم تستطيع قضاءه حتى ماتت فلس عليها شيء أما إذا كانت شوفية من المرض وتمكنت من القضاء ولكنها تكاسلت حتى أتأتي عليها شر رمضان آخر وإذا صامع عنها وليها مع الإطعام فلا بأس بذلك ولكن الإطعام متعين لن يوني عنه الصيام إذا كانت تمكنت من القضائي ولم تقضي حتى أتأتي عليها رمضان آخر وماتت فلا بأس بذلك إن شاء الله هذا المستمع عين Alif Soudani معلم بالجمهورية العربية اليمنية يقول والحمد لله الذي جعل لنا من برنامجكم خير دريل دهضاح الطريق الصحيح يعني علم التوحيد الصحيح الذي ينبغي لكل مؤمن أن يتسلح به والذي به يستطيع أن يحطم حواجز الخرافات والبداع وأنا أرجو شكراً إرشادي إلى خير الكتب عن التوحيد وكل الكتب التي تحارب البداع والخرافات حتى أستطيع أن أحصل عليها مهما كالف الثمن حتى أستطيع محاربة تلك البداع إذن الله بالحجة القاطعة والدليل القرآني أو من الحديث النبوي جزاكم الله خير الجزاك الحمد لله الذي منع عليك بمعرفة الحق والصواب ونسأله أي زيدك علما وفقها في دينه وأن يتبت نواياك على الحق أما من ناحية الكتب التي تعلم عقيدة التوحيد هي بحمد الله كثيرة وميسورة من ذلك كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ومن ذلك ثلاثة الأصول وكشف الشبهات كلاهم رسالتان لشيخ محمد بن عبد الوهاب وأن صحك أن تقتنية مجموعة التوحيد النجدية لأن فيها رسائل مختصرة في التوحيد والعقيدة مفيدة عليك أن تقتنية هذه المجموعة المباركة كذلك شرح الطحاوية للعز ابناب العز الحنفي وهو شرح المفيد ومبسط وشامل للأبواب العقيدة وكذلك كتاب إغاثة اللفان المصائد الشيطان للإمام الدلقيم فإنه كتاب مفيد في أمور العقيدة وأن تحذير من البدع والمخالفات فهو كتاب النفيس لا ينبغي لطالب العلم أن يجهله هذا ما يختص بالعقيدة أما ما يختص بالنهي عن البدع والتحذير منها هناك كتب مفيدة وميسورة لله الحمد وهي أولا أقتلاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجهيم الشيخ الإسلام بنتمية سابعا السنة والمبتداعات للشيخ محمد عبدالسلام خضر ثامنا التحذير من البدع للشيخ عبدالعزيز ابن باز وهذه كتب والميسورة بعضها يوزع مجانا وبعضها يباع بثمان قليل وعليك أن تقتنها أو تقتنها ماذا يسر منها وفيها خير إن شاء الله جزاكم الله خيرا هذه رسالة من الأخت فاقم عبد الرحمن من العراق محافظة التأميم ضملت رسالتها عدة أسئلة وكذلك فقد أفضلت بعضايا من رمضان لعدة سنوات بسبب العذر الشرعي ولكنها تانت لا تقضي جهلا بحكم وجوب قضاء الصوم فبالنسبة للصلاة فقد قمنا نحن أولادها بالصلاة عنها لمدة خمس سنوات إلى أن عرفنا أن ذلك لا ينفع عنها فأن الصلاة لا تقبى عن أحد فعدلنا عن ذلك إلى قراءة القرآن وإهداء ثوابه لها وإلى التصدق عنها ولكن بالنسبة للصيام هل يجوز أن نصوم عنها أم نكفر أم بذانفعه؟ أما بالنسبة لترك الصلاة بالمريض هذا أمر لا يجوز لا يجوز للمريض أن يترك الصلاة مهما بلغ به المرض ما دام عقل وثابتا وإنما يصل على حسب حاله وحسب ما يستطيع لقوله صلى الله عليه وسلم إلا أمرتكم بأمر ثأتوا منه ما استطعتم ولقوله تعال فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلك الله نفسا إلا وسعها أما أن يترك الصلاة بحجة المرض فهذا أمر خطير ولا يجوز ترك الصلاة بحال أما أن يتساهل في الأمر ويعمد الإنسان إلى العمل برأيه وبأقوى للجهال هذا أمر خطير جدا وإذا قضيتم عنها معال إطعام لا بس بذلك نرجو أن يمثع هذا لك إن شاء الله كم قدر الصعب الكيلو لو قدرنا تقريبا صعب 3 كيلو يعني يعطى كل مسكين كيلو نصف كيلو نصف تقريبا من أوسط إطعام البلد من معتاد طعام البلد السؤال الثاني تقول كذلك والدي أفطر في إحدى السنوات شهر رمضانا بسبب عمل شاق كان يمارسه ولم يقضه بعد ذلك لأن بلغ عمره الآن تسعين سنة تقريبا ومع أنه حريص على الصيام الواجب والتطوع إلا أنه لم يقضي ذلك الشهر فهل يكفي هذا الصوم التطوع عن القضاء أم لابد من صيام شهر كامل بنية القضاء ومع عجزه وكبر سنه الآن فهل يكفي أن يكفر إن كان لا يستطيع الصيام وما مقدار كفاره تأخيره القضاء إلى هذا السن هذا خطع كبير يجب عليه أن يبادر به ويفرغ ذمته أم أن يترك القضاء هذه المدة الطويلة حتى بلغ هذه السن وصارا لا يستطيع الصيام فإنه قد أساها في ذلك وفرض إلا يكون معظورا عذرا شرعيا في هذا التأخير وعلى كل حال إن كان يستطيع القضاء الآن واجب عليه أن يقضي هذا الصيام ومع القضاء يطعم عن كل يوم مسكينا لأجل التأخير إذا كان يستطيع فإنه يجب عليه أمران القضاء الأيام التي يافترها ويطعم مسكين عن كل يوم يعني أن يدفع لكل مسكين نصف صاعب من الطعام المعتاد في البلد وإذا كان ياجزه عن الصيام فإنه يكفيه الإطعام إذا كان بلغ به السن حدا ياجزه معه عن الصيام فإنه يكفيه الإطعام عن القضاء إذا كان يقال لها أنت علي حرام فإنه يجب عليه كفارة الظهار أو صيام شهرين متتابعين إذا كان يقال لزوجته أنت علي حرام وذهب بعضهم إلى أنها ليكون من الظهار وأن عليه كفارة الظهار وعلى كل حال الأحوط أنه كفر كفارة الظهار كما لكرنا على الترتيب إذ كو رقبة فإن لم يجد في صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطيع فيطعام 60 مسكينة هاله والأحوط وهو الذي يقال به جماعة من أهل العلم حتى لو لم يكن يقصد ذهر كلمة أنت علي حرام يقولون عليه من الفارة الظهار هل هذا القول؟ نعم. السؤال الرابع تقول هل الميت بالحرق؟ يعتبروا شهيدا إن كانت عمله صالحة فقد مات أخي في حادث حريق بالمدينة المنورة ودفن بالبقية وهو الحمد لله مستقيم طالب علم ديني داعية إلى الله وإلى دينه فقد قرأت حديثا ولم يكن فيه ذكر الميت بالحرق وهو من مات في سبيل الله أو غريقا أو مبطونا أو مصابا بمرضة نعم. ورد في أن مات في أحد هذه الحوادث المداهمة أنه يكون له أجر الشهيد. نعم. وأخوك يرجع له هذا إن شاء الله لأنه مات في حادث مداهم وفي حادث يشبه الغرق والهدم. إذا أصابه شيء من هذه الحوادث أن يكون له أجر الشهيد إن شاء الله. نعم. أصبحت صلاة المرأة في بيتها مع الإمام بمجرد أن تسمع الصوت المكبر لأن صوت المكبر قد يمتد مسافة بايدة ويكون البيت بعيدا من المسجد ودونه ودون المسجد مسافات وشوارع. وإنه ما تصلي لنفسها الله تعالى أعلم. نعم. لو كان البيت قريبا من المسجد أو ملاصقة للمسجد هل يجوز الاقتداء بالإمام في داخل البيت؟ لا يجوز حتى ولو كان ملاصقة للمسجد ما دائما البيت خارج المسجد ولا وهي لا ترى الإمام ولا ترى من خلفه وإنه ما يجوز الصلاة خلف الإمام خارج المسجد لإنده الظرورة كما لو ضاق المسجد بإنه صلي في يوم الجمعة مثلا. نعم. وصلنا بعضهم في الشارع وهو يسمع الإمام فهي هذه الحالة يجوز تجوز الصلاة خارج المسجد للظرورة. أما هذه المرأة ليس عليها ضرورة وهي خارج المسجد. نعم. وليست ملزمة أيضا بصرات الجماعة. وليست منها الجماعة. نعم. أحسن الله عليكم. هذا سؤال من المستمع زميم رععين من أملوج بعدت تقول تقع بالقرب مننا بركة ما إن نشرب منها وناخدوا للبيت منها بواسطة القرب. يتسرب من المكان الذي نملأ منه قرب ونشرب أو نتوضع منه يتسرب منه ماء إلى الأرض. فتأتي أحيانا الكلاب وتشرب منه. فحين ما نأتر الوضوء أو لأخذ الماء قد يقعوا على ملابسنا شيء من ذلك الذي شربت منه الكلاب أو يقعوا على القرب. هل يؤثر هذا على طهارة ملابسنا وبكم غسلة يجب أن نزيل ما لحق بها وكذلك القرب هل يجب غسلها أم لا. فبكم غسلت يجب أن يطهر. لا نرى داعيا لهذا التشدد. ما داما لما هذا الأم أن هذا الماء المتسرب قد يجتمع منه شيء كثير فإنه لا يؤثروا فيه شرب الكلاب منه أو مرورها فيه. لأن النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا عن الماء يكون في الفلات وما ينوبه من السباع. فقال عليه الصلاة والسلام إذا بلغ الماء كلتين لم يحمل الخبث. وقال عليه الصلاة والسلام فالأصل في هذا الماء أنه طهور ولا ينجس ما أصابه خصوصا إذا كان كثيرا كما ذكرنا أما من ناحية لو أن نجاسة الكلب أصابت الثوب كان أصابه شيء من بول الكلبي أو من لعابه فإنه يطهر بغسله. يغسله غسلا يزيل النجاسة. أن النجاسة زالت منه كغيره من النجاسات الله تعالى علم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة والأربعون السؤال الأول تقول فيه إذا كان على إنسان دين وهو في بلد وصاحب الدين في بلد آخر ويقول إنه ليس محتاج إليه عاجلا وقد أده هذا المدين الحج قبل أن يقضي مع عليه من دين فهل حج هو صحيح أم لا يصح من من عليه دين حتى يقضيه الله تعالى والله على الناس شجل بيت من استطاع إليه سبيله والذي يملكه ما يوصله إلى بيت الله ويرده إلى بلاده بعد قضاء حوائجه الأصلية ونفقاته الشرعية وإذا كان على الإنسان دين ولا يتسعماله يسدد الدين والحج إنه يقدم الدين ويسدد الدين أولا في هذه الحالة لأنه غير مستطيع لكن ما ذكرت من أنك حججت بالفعل وديت الحج فالحج صحيح في حديثاته ما دمت أنك قد الديته فهو إن شاء الله صحيح ومجزن ولكنك تأثم على تأخير الدين نعم يشترط استئذان صاحب الدين في الحج من من يريد الحج وعليه دين نعم يشترط استئذانه لأن حقه مقدم لا بد من استئذانه نعم حكم تحريك السبابة في الصلاح في التشهد وعلى هناك تلمات معينة تحرك عندها ومالحكمة من ذلك حكم تحريك السبابة في التشهد سنة ويكون عند لفظ الجلالة إذا جاء لفظ الجلالة على الإسانه إنه يحرك سبابته وذلك والحكمة في ذلك إشاره للتوحيد كما إذا قال السلام عليك يوهن نبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصحيح إذ أنه يحرك سبابته عند ذكره لفظ الجلالة إشارة إلى التوحيد وتحريكها سنة ليس بواجب نعم ويقوم باستثمارها ويأخذ إنتاجها لنفسه ولا يعطي الرهن منه شيئا وذلك لحين سداد مبلغ الرهن وقد تطول مدة الرهن إلى عشرات السنين ولا يسلم المرتهن الأرض لصاحبها إلا بعد أن يأخذ مبلغ الرهن كاملا فأولا ما حكم هذا الإنتاج الذي يحصل عليه المرتهن طول هذه المدة إذا كان هذا الفعل محرما يجب التوبة منه وثانيا ما موقف الرهن الذي أجبرته ضروفه المالية على هذا الرهن وثالثا ما موقف الشهود على العقد الخاص بهذا الرهن علما بأن الرهن يقره في العقد بأنه أباح للمرتهن منفعة هذه الأرض لا حصة ولا أجرة لحين سداد المبلغ أفيدون جزاكم الله خيرا فهذا لا يجوز بحال قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال عمر مسلم إلا بطيبة من نفسه ولكوله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام فحرمة يوم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا يعني بين أهل العلم لا يجوز أن ينتفع من مال المقترض بشيء بسبب القرض ويكون هذا من الرباء ولا يجوز كتابة هذا الشيء ولا الشهادة عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله آكل الرباء وموكله وشاهديه وكاتبه وهذا من الرباء فإذا كان الدين قرضا وراهنا المقترض شيئا عند المقرض فلا يجوز له الانتفاع به سواء أذن أو لم يأذن إذا كان الدين غير قرض لأن كان سمن مبيع مثل وما أشبه ذلك وأذن له في الانتفاع به فلا حرج عليه في ذلك لعدم المحذور الله أعلم بارك الله فيكم هذه رسالة من الأخت حابة مقيمة بالكويت تقول هل يجوز للمرأة التي انتهت عدةها سواء كانت عدة طلاق أو وفات أن تتزين عند تعرضها للخطب إذا كان ذلك جائزا فلا يتعرض هذا مع ما ذكر في القرآن فرم من أن المرأة لا تظهر زينتها إلا لزوجها أو محارمها وليس معنى هذا أنها تظهر أمام الرجال بهذه الزينة فإنها يحرم عليها أن تظهر شيئا من زينتها عند الرجال الأجانب سواء كانت خارجة من العدة وغير خارج يحرم على المرأة المسلمة أن تظهر أمام الرجال بما يلفت النظر إليها زينة بدنها أو زينة ثيابها السؤال الثاني هو عن الآية المتعلقة تقريما بنفس الموضوع تقول يقول الله تعالى في كتابه الكريم الذي عليه جمهور المفسرين أن هذه الآية كانت في أول الأمر وكان المتوفة عنها يجب أن تبقى في بيت زوجها المتوفة لمدة سنة وأن ينفق عليها من تركته ينفق عليها من ماله بوصيته أنها وارثة نسخة الأمران نسخة الإسكان نسخة النفقة نعم هذا مع عليه جمهور المفسرين الله تعالى عالم قوله فلا دناح عليكم فيما فعلنا فيه أنفسه من مارف المراد بها كما في الآية التي قبلها أنها إذا انتهت عدةها فلها أنت تزيّن بما جرت به العادة من غير إسراف ومن غير فتنة إذا أنت تعدتها جاز لها أنت تزيّن بما منعت منه في حال العدة لأن في حال عدة ممنوع من التزيّن هذه الرسالة من السائل إبراهيم ساعدون عبد المولى مقيم بالمملكة أولا بالنسبة للنكاح النكاح صحيح إذا كانت شروطه متوفرة أو صحيح في حدياته ولا غبار عليه يجب عليك رده إلى صاحبه وطلب المسامحة منه. إيه أنك ظلمته وأخطأت في حقه فلا بد من أمرين رد المال وطلب المسامحة مهما كلا فك الأمر إذا وجدته فإن لم تجده إن كان ميت ميتا فإنك تدفعه إلى وارثه إلزمك دفع هذا المال إلى صاحبه إن كان موجودا مع طلب المسامحة أو إلى وارثه إن كان ميتا فإذا تعذر الأمران لم تجده إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه وإن كان قد تأكد من براءتها وندمى على سوء ظنه بها فماذا عليه أن يفعل؟ مجرد الشك والوسواص من غير يتلفض الإنسان بشي هذا لا يسمى قدفا نعم ولكن على الإنسان يُرعِد عن نفسه الشكوك والوساوس ويستعيد بالله من الشيطان والأصل في المسلمة العدالة والأصل في المسلمة الأمانة مجرد الشكوك والأوهام والوساوس هذه من الشيطان فعليه أن يستعيد بالله من ذلك ولا يعتبروا هذا قدفا إنما القدفة فهذا هو القدف أما مجرد الشكوك والوساوس فهذه عليه أن يتركها وأن يرفضها وأن يستعيد بالله منها نعم لو فرضنا أنه حصل القدف فعلا بأن تلفض بذلك ورماها بما قد تكون منه بريئة من العمل الحق لها إذا طالبت لحد القدف إنه يحد إلا إذا أسقط عنه الحد بالملاعنة إما أن يأتي بأربعة شهود شهدون بالصحة ما يقول إلا فإنه يجب عليه حد القدف فمانون جلده ولا هو أن يصدط حد القدف بالملاعنة لو عافت ليس عليه حد قدف ولكن عليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن يترك هذا اللفظ القبيح وأن يصون لسانه عن هذه الألفاظ القبيحة الشنية وقد أنجبت له ولدين بعد العودة فمن حكم في هذه الحالة وطيف يكون مصير الأولاد لما كانت الرجعة غير صحيحة بعدما أن الأمر صدر فيه فتوى من العالم من العلماء فلا داعي للبحث في مرة ثانية وإن كان في شك من صحة هذه الفتوى أو في شك من علمها للرجل أو تقواه فعلي أن يراجع المفتي أو القاضي في ملده ليدرس الملابسات والأحوال أحسن الله إليكم هذه السائلة منيرة عبد الله أنجراني من المنطقة الشرقية الخبر فلت القرآن من صدره فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم يا أب الحسن فلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهنا وينفع بهنا من علمته ويثبت مات علمته في صدرك فقال علي أجل يا رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فإن لم تستطيع فقم في أولها فصلي أربع ركعات تقرأوا في الركعة الأولى فاتحت الكتاب وسورة ياسين وفي الركعة الثانية فاتحت الكتاب وسورة حاميم الدخن وفي الركعة الثالثة فاتحت الكتاب وسورة السجدة وفي الركعة الرابعة فاتحت الكتاب وسورة الملك فإذا فرأت من التشاهد فحمد الله وأحسن الثناء عليه وصلي علي وعلى سائر النبيين وليخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك وإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يوفقني إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وماذا صحة هذه الحديث؟ فإن كان صحيحا فمتى تصل هذه الصلاة من يوم الجمعة؟ وهل يجوز حمل المصحف في الصلاة والقراءات منه مشاهدة إلا ما يكن المصلي حافظ الله؟ وكذلك الدعاء هل يجوز كتابته في ورقة وقراءاته في الصلاة من الورقة؟ وما هو الوقت الأفضل للدعاء في الصلاة؟ وهذا الحديث دا لم يكن صحيحا فهل هناك طريقة صحيحة ومفيدة؟ أولا أما عن الحديث الذي ركرته فقد رواه الإمام الترمذي في جامعة الكتاب الدعوات وقالها لحديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد ابن مسلم إلى أن قال ابن كثير وعليه لا أرى لك أن تعمل بهذا الحديث نظر لما قيل فيه أو خارج الصلاة، على وسيلة لحفظ القرآن "القراءة في المصحف إذا كان الإنسان لا يحفظ شيئا من القرآن لا يمانع منها رخص فيها بعض السلف وما ذهب جماعة من أهل العلم إذا كان لا يستطيع القراءة حفظا ولا يحفظ شيئا من القرآن أو يريد أن يصلي بالليل مثلا هذا سؤال للمستمع عين حاء مصري مقيم بالهراق يقول أن شاب في الثالثة والعشرين من عمري ومستقيم والحمد لله وأبي رجل كبير ولظروف عائلية ترك المنزلة وسافر للخارج وترك الأسرة وكان دائما يقصوا علي أشد القصوة وما رأيته مرة واحدة يعطف عليه رغم أنني ابنه الوحيد وشاء الله أنسافر للخارج وألتقي به ولكنه لم يفكر في مساعدة للزواج رغم أنه يمتلك أموالا وأنا لا أملك إلا مرتبي الذي يسد نفقات الأسرة وفوق ذلك أقترض من الناس لسد تلك النفقات التي تحملتها عنه بعد السفره فهل الشارع يلزم والدي بنفقات زواج وما ده أفعل معه وهو رجل صلب الرأي لدرجة كبيرة لا ينفذ إلا ما يراه بالرغم من أنه يقوم ولكنه يقول إنني تعلمت وليس عليه لأي واجبات أخرى وهو يعلم تمام العلم أن مرتبي لا يتناسب ونفقت الأسرة التي تركها فهل تزويج الإبن واجبنا على أبيه أم لا أولا نصيك بدرك بوالدك والحسان إليه وإن كان كما ذكرت يصدروا منه في حقك بعض القصوة فعلك بالصبر والتحمل والحسان إليه ومهما فعلت مع والدك من البر فإن هذا عمل صالح والإنسان معمور أن يدفع السيئة بالحسنة مع الناس فكيف مع الوالد وأقرب الناس إليك ولا أرى مبرراً لشكواته منه وتبرمك منه بل عليك أن تصبر ولا تبين هذا للناس والله جل وعلا لا يضع واجر من أحسن عمله أم قضية وجوب تزويجك عليه هذا فيه تفصيل إن كنت لا تملك شيئاً الوالد يجب عليها نزوج إبنه إذا كان الإبن فقيراً لا يملك شيئاً ولا استطيع الزواج فإنه يجب عليه أن يزوجه لأن هذا من الإمفاق ونفقت القريب المحتاج واجبت على قريبه الغني ومن ذلك تزويجه وإعفافه وضيفه لك عمل لا يلزم واجدك أن يزوجك فإنما تتزوج أنت من كسبك ومن محصولك وعلك الحال الذي أراه لك أن تتوقع على الله وأن تكتسب وأن تعمل وتتزوج

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السادسة والأربعون إذا كان إمام المسجد الذي يصلي بالناس وبعض المأمومين أو كلهم من يعتقدون في الأموات النفعة ودفع الضر ومن يحلفون بغير الله ويرتكبون الكثير من البداعي والخرفات إذا كانوا بهذه الصفات فهل يجيوز لي أن أصلي معهم وخلف هذا الإمام أم أصلي واحد في بيتي أو أبحث عن مسجد آخر لا يتصف إمامه ولا المصلون خلطه بهذه الصفات بسم الله الرحمن الرحيم أن الحمد لله رب العالمين والصلاة هو السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين إشترط في الإمام الذي يأم المسلمين في الصلاة أن يكون على قدر كبير من صلاح العقيدة وصلاح الشلوك والعمل لأنه قدوة ولأن إمامة الصلاة أمانة أمانة عظيمة ومسؤولية كبيرة فإذا كان الإمام الذي ذكرت على هذا الوصف يفعل شيئا من الشركيات والخرافات والبداع فهذا لا تصح الصلاة خلفه لأنه إذا كان يعتقد النفع والضرع بغير الله جل وعلى من القبور والأموات فهذا شرك أكبر ويتقرب إلى القبور بأنواع من القربات الذبح والنظر والدعاء وغير ذلك فهذا شرك أكبر صاحبه خارج من الله لا يصح منه عمل مداما على هذه العقيدة الباطلة إذا كان عنده شيء من البداع والخرافات وإن لم تكن تصل إلى حد الشركة لأنها تخل بعدالته وصلاحيته للإمام أنه يجترط في الإمام أن يكون عدلا وهذه البداع والخرافات التي يزاولها تقدح في عدالته فلا يصلح أن يكون إمام ولا تصح الصلاة خلفه أما بالنسبة للمام مومين إذا كان الإمام صالحا في عقيدته وصالحا في سنوكه وأخلاقه كان عدلا فإنها تصح الصلاة خلفه ولو كان فالعبرة بالإمام تصح الصلاة خلفه ولو كان في من يصلون خلفه من يتصف بهذه الصفات التي ذكرت أما إذا كان الإمام هو الذي يزاول هذه الأعمال الشركية والبدعية هذا كما ذكرنا لا تصح الصلاة خلفه وعليك أن تلتمس مسجد آخر يكون إمامه مستقيما وصالح العقيدة وصالح العمل هذا الإمام الذي لا يصلح في الإمام فإن كان تجتمع مع آخرين من ينكرون هذا الشيء وتصلون جميعا وتتركون هذا المسجد ما بين تعمره مسجد آخر أو تهيئ مكانا للصلاة لأن يسر الله سبحانه وتعالى إمام صالحا هذا إذا كنتم لا تستطيعون السعي في عزل هذا الإمام وستبداله في أصل حمن من واجب عليكم لا لك الله وعلم أسوال الثاني يقول هل يجوز لي أن أجالسة وأشارك في الماكل والمشرب بتارك الصلاة المصر على تركها لا يجوز لك أن تجالسه وتشاركه في الماكل والمشرب إلا إذا كنت تقوم بنصيحته والإنكار عليه وترجو أن يهديه الله على يديك إذا كنت تقوم بهذا معه جاز لك أن أوجب عليك أن تقوم به معه وإذا كنت تشاركه وتجالسه وتأكل وتشرب معه من غير إنكار وهو مقيم على ترك الصلاة إنه لا يجوز لك أو مقيم على شيء من الكبائر أي إنه لا يجوز لك أن تخالطه وقد لعن الله بني إسرائيل على مثل هذا قال فلا ينهى ويخالطه ويكون أكيله وشريبه وقعيده إذا كان في هجره مصلحة يعني أن يرتدعو إذا كان الهجر فيه مثلا تبكيط لهم وتخجيل وهو أنك بهم يعني أن يرتدعو إنه يهجرهم إذا كان العزاء يجتمع على بداع وخرافات وإذا كان العزاء مجرد مواسات للأحياة وإذا كانوا من أقاربه فهل يكفي أن تطوف وتسعى فقط لكل واحد منهما وذلك بإحرامها الأول الذي عاقدته لنفسها في الميقاد أم لا بد من العودة إلى الميقاد والإحرام من جديد لكل واحد منهما؟ أولا تكرار العمره في وقت متقارب هذا فيه ما فيه من التوقف وعدم المناسبة فإن ككرار العمره في وقت متقارب هذا قد أنكره بعض العلمة وإذا كان في هذا الظهر وإذا أدى العمره عن نفسه يدعو لي والدي ولي أقاربه في طوافه وفي سعيه وفي غير ذلك من بقائه في المسجد الحرام هذا يكفي إن شاء الله ويرجو أن يصل لهم نفره وبره لكن إذا فعل ما ذكر السائل من تكرار العمره له أولا ثم لوالده ثم لوالدته هكذا فلا بأس بذلك وإن كان خلاف الأولى لكن إذا فعله فلا بد من إحرام مستقل لكل عمره يعني يخرج إلى الحل إلى التنعيم أو إلى عرفات أو إلى الجعرانة يخرج عن الحرام خارج الأميال ويحرم بالعمره بنفسه والعمره لكذلك يعتمد أخرى يخرج مرة ثانية وثالثة لا بد من الخروج الإحرام بالعمره في من الحل ولا بد لكل عمره من إحرام مستقل لا تشترك عدة عمرات في إحرام واحد كما يقول السائل من إحرام يكون من الحل القريب من مكة وليس شرطة أن يعود إلى المقات البلد الذي قدما منه مقات العمره لمن هو داخل مكة مقاتها الحل من كان داخل مكة وإن كان داخل الأميال وأراد أن يعتمر فإن هو يخرج خارج الأميال فإن هو يحرم من مكانه سؤالها الثاني تقول هل يجوز لزوجة الأب أن تأخذ شيئا من مهر بنات زوجها من امراءة غيرها إذا قامت هي بتربيتهن ورعيتهن وذلك برضعهن ورضع والدهن أم ليس لها الحق في أخذ شيئ منه لا بس بأن تأخذ شيئا سمح به بنات زوجها من غيرها لأن المهره ملك للزوجة هذا السائل الف ميم مصري يعمل باليمن بعث بسغال يقول فيه أنا أعمل في الجمهورية العربية وأسكن مع زميليني لي في مسكن من ثلاث غرف وحدث مرة النزاع مع أحد الزميلين حول أحد المواضية فتار غضب منه وقلت عليه طلاق بالثلاث حتى هذه الورفة لا أقعد معك فيها وكنت أنا داك في حالة غضب فلا أدري هل أنا قلت بالثلاث أم لا ولكن بعض الزملاع الحاضرين قال إني لم أقل بالثلاث فندمت بعد ذلك كثيرا وفعلا نقلت فراشي ولم أجد اسمه أولا لا يمغيل الإنسان أن يجعل الطلاق قريبا من لسانه ولا يتخذه سلاحا يتلفض به عند كل مناسبة أما بالنسبة لما صدر منك أيها السؤال إنك تشاجرت مع زميليك أو مع زملاعك فتلفضت بالطلاقة لا تدخل أورفة فيها هذا الذي تنزعت معه فهذا فيه تفصيل إن كنت أردت منع نفسك من الدخول فقط استعملته استعمال اليمين وهو أن فقصت أن تمنع نفسك من الدخول ولم تقصد تطريق زوجتك هذا يجري مجر اليمين تكفر كفارة اليمين وهي طعام عشرة مساكين كل مسكين مد أو نسخصاعم من الطعام أو تكسوهم لكل مسكين فوب نجيه في صلاته وبذلك تنحل اليمينك وتدخل أورفة وتسكن مع زميليك أما إذا كنت قصتت الطلاق ولم تقصد اليمين وإنما قصت طلاق زوجتك وعلقته على دخولك الغرفة هذا إذا حصلت دخول وقع الطلاق إذا لم تدخل هذه الزوجة فإنها تبين تكون بائنا لا رجعت لك عليها فإذا كان الطلاق أقل من ثلاث لا كان تاقد عليها عقدا جديدا بريضاها وريضا وليها أما إذا كان الطلاق ثلاثا فإنها تكون بانت بينونة كبرى لا تحل لك إلا بعد أن تنكيها زوجا أخر بارك الله فيكم هذا المستمع صالح عبد العزيز النويصر من القصيم الخبر في الواقع كانت أسئلةه كثيرة وبعضها قد سبق أنتنا وله البرنامج في حلقات ماضية وهذه أسئلة هو الأخرى يقول فيها دخل في الإسلام مرة أخرى تائبا منيبا لله سبحانه وتعالى أنه لا يعيد العمل التي أدهها قبل الردة لقاية بمفهومها على أنه لو تاب قبل الوفات عين أعماله التي أدهها قبل الردة تكون صحيحة ومجزئة إن شاء الله السؤال الثاني يقول ما حكم الصلاة في ثوب فيه دم أو في حالة خروج دم من بدر الإنسان أثناء الصلاة إذا صلى الإنسان بثوب فيه دم يسير من حيوان طاهل في الحياة فأدى لا بأس به أما إذا كان الدم كثيرا ورأىه في أثناء الصلاة إن صلاةه تبطل وعليه لأن هذا الدم نجس إذا كان كثيرا فإنه يكون نجسا ويخرج ويرسل ثوبه ويصلي أما إذا لم يعلم به إلا بعد الصلاة صلاةه صحيحة سواء كان الدم من بدنه هو أو من حيوان إذا كان من بدنه أو الدم مسفوح من حيوان خرج من الذبيحة وقت الذبح أما إذا كان من حيوان ما أقول يعني مما تبقى في اللحم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة والأربعون أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة أسئلة المستمعين الحلقة السابقة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة والاربعون ابو حياة المقيم بتبوك يقول رجل تزوج من فتاة وقد دفع لها مهرا من مال جمعه بطريقة غير مشروعة. وقد انجبت منه زوجته الان فما الحكم في هذا الزواج وفي الذرية؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فانه يجب على المسلم ان يقتصر في الكسب على ما احل الله له من الرزق الحلال الذي يستعين به على طاعة الله وعلى مصالحه الدنيوية والاخروية. فان الكسب الحلال كسب مبارك واثاره حميدة على مسلم ان تصدق منه وان انفق منه على نفسه واقاربه وان تزوج منه وان ورثه لمن خلفه فله في ذلك اجر عظيم. وان يبتعد عن الكسب المحرم والكسب الخبيث. قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجب كثرة الخبيث الكسب المحرم اثاره سيئة على الانسان وهو اثام على كاسبه في الدنيا والاخرة. والسائل يذكر انه اكتسب كسبا محرما وتزوج منه لا شك انه يأثم بذلك وانه فعل محرما ولكنه اذا تاب الى الله سبحانه وتعالى وندم على ما حصل وعزم الا يعود الى مثل هذا وتاب توبة صحيحة فان الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده تواجهه صحيح زواجه صحيح. نعم. ولكنه يأثم على ما بذل فيه من المال المحرم. فان كان هذا المال المحرم مغصوبا او مأخوذا بغير حق من اهله فيجب عليه ان يرد عليهم بدله. يرد على من اخذه منهم بغير حق يرد عليهم بدله. معك توبتي الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اه وهذا من شروط التوبة ايضا رد المظالم الى شروط التوبة ان يرد المظالم الى اهلها. فاذا كان هذا المال الذي استحصل عليه وتزوج منه مالا معصوبا فانه يرد بدله وان كان باقيا مع الزوجة فانه يرده نأخذه منها ويرده ولها مهر المثل. نعم. بارك الله فيكم. السؤال الثاني يقول رجل طلق زوجته ثلاثا. وبعد ذلك اعادها ابوها اليه وعاش معا بعد ذلك وانجبت له ولدين. فهل يجوز له ذلك ام لا؟ هذا السؤال فيه اجمال. نعم. ان كان الطلاق ثلاثا متفرقة وقد بانت بينونة كبرى ولا تحل له الا بعد ان تنكح زوجا غيره نكاح رغبة ويطلقها الزوج الثاني لا يتزوجها الاول بعقد جديد يطلقها ايضا برضاه شك انه يطلقها باختياره. نعم. اما اذا كان الطلاق ثلاثا بكلمة واحدة فهذا موضع خلاف من بين اهل العلم فاذا كان احد افتاه باسترجاعها واسترجعها فلا بأس عليه في ذلك. والحاصل انه نرى له ان يراجع القاضي او يراجع المفتي المعتمد في جهته ويذكر له تفاصيل ما وقع وسيجد ان شاء الله الحل الصحيح. نعم. نعم اه له سؤال اخير يقول ارغب في الزواج من فتاة ولكن شقيقي قد رضع مع اختها فهل يجوز لي ذلك؟ لا مانع ان تتزوج باخت اخيك باخت باخت اخيك من الرضاعة. نعم. ما دمت انت لم ترضع من امها فانها لا يحرم عليك ولو كانت اختا لاخيك من جهة الرضاعة. نعم ما دام انت لم ترضع من امها وهي لم فانه لا يحرم عليك ان تزوجها او تتزوج اختها. انما تحرم على اخيه فقط الذي رضع معها. انما تحرم على اخيك بنات مرظعته. نعم. كل بنات مرظعته تحرم عليه اما انت فلا علاقة لك بذلك. نعم. نعم. اه هذه السائلة حصة الاسمري من جدة تقول انها امرأة متزوجة منذ خمسة عشر عاما ولها ستة اطفال. وبعد هذه المدة علمت انها رضعت مع اخت زوجها لابيه. وقد سمعت حديثا في هذا المعنى يقول في مثل هذه الحالة ان لبنا للاب تقول فاذا كان الامر كذلك فماذا علينا ان نفعل الان؟ وماذا عن او ولادنا ثم انها قد اخبرت زوجها بذلك فلم يهتم بذلك الامر. فما الحكم في هذا الموضوع؟ نعم اللبن للاب كما ذكرت هذي قضية لبن الفحل هذي مسألة مشهورة بين اهل العلم والصحيح انها يثبت بها التحريم. نعم. فاذا رضعت من احدى زوجات شخص فان اولاد هذا الشخص فان ابناء هذا الشخص يحرم عليها التزوج بهم سواء رضعت من ام الشخص او من زوجة ابيه. لكن القضية المذكورة ما دام العقد قد تم حصل الزواج فالاصل بقاء النكاح الاصل بقاء النكاح حتى يثبت وجود الرضاعة المحرم وهو خمس رظعات معلومات فاذا ثبت انها رضعت من زوجتي من احدى زوجات ابي زوجها خمس رضعات معلومات فانه يجب التفريق بينهما وتحرم عليهما وما مضى يكونون نكاح شبهة. يكون نكاح شبهة والاولاد يلحقون به. اما ما دام مجرد اه خبر ان هناك رظاع ولا يعلم كيفية هذا الرضاع وعدد هذا الرظاع فالاصل بقاء النكاح فهي زوجته ما لم يثبت الرظاع المحرم. نعم. اه على هذا يعني متى تأكدوا ان الرضاعة كان بضاعا شرعيا خمس رضاعات فاكثر وفي الحولين. نعم. فيجب ان يفترقا. اي نعم. والاولاد شرعيون بالنسبة لهم وما وما مضى يكون نكاح شبهة. نعم نعم. جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من المستمع حسين امين ابراهيم مصري مقيم بالقصيم يقول في سؤاله الاول في رسالته يقول الله تعالى في سورة التحريم وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين يقول في اي شيء كانت خيانتهما؟ اولا هذه الاية الكريمة مثل ضربه الله بمخالطة الكافر للمسلم وان لا ينفعه مخالطة المسلم ما دام انه لم يدخل في الاسلام فانه في يوم القيامة يكون في النار ولا تنفعه معاشرته تقول المسلم ومخالطته للمسلم وان توثقت الصداقة والعلاقة. نعم. لانه ليس بمسلم. اما الخيانة التي حصلت من امرأة نوح وامرأة لوط فهي خيانة الملة. لان امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين. فخانتاهما في الدين حيث لم تدخلا في دين زوجيهما فهذا يعتبر خيانة وليس خيانة عرظ لان فرش الانبيا معصومة عليهم الصلاة والسلام لا يمكن ان يتزوج نبي بامرأة خائنة في عرضها لانهم معصومون عليهم الصلاة والسلام من ذلك وفروشهم معصومة. المراد هنا انا خيانة الدين. وقيل ان خيانتهما ان امرأة نوح كانت تخبر الكفار باسرار نوح عليه الصلاة والسلام نعم. تصفه بانه مجنون وخيانة امرأة لوط انها كانت تدل قومها على اضياف لوط. يفعل بهم الفاحشة فهما اثنتان لامانة اه للامانة التي بينهما وبين زوجيهما من ناحية حفظ السر وعدم على ما عند ما عندهما من الاسرار ومن الاضياف وغير ذلك. فهذا هو نوع الخيانة الواقعة والحاصل ان هذه الخيانة ليست خيانة في العرضية اما خيانة في الدين واما خيانة في عدم حفظ الاسرار. نعم. الخيانة الثانية التي هي الخيانة في عدم حفظ الاسرار مردها الى خيانتهما في الدين في الدين نعم ان السبب في هذا انهما ليستا على دينهما. نعم. اه السؤال الثاني يقول يقول الله تعالى فايضا في سورة ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. يقول ما معنى هذه الاية؟ معنى هذه الاية ذكر جهد الكافر للبعث قبلها قوله تعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب ولنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فهذا يجحد البعث ويكفر به ويستبعد ان يعيد الله العظام بعدما تفتت وضاعت في الارض طارت ترابا يستبعد قدرة الله على اعادتها مرة ثانية. وهذا من جهله والدليل على قدرة الله تعالى مرتكز فيه هو في هذا الانسان لو تأمل فان الذي قدر على خلقه اول مرة من نطفة وهو الماء المهين اي الماء الضعيف الذي قدر على ان يخلق من هذا الماء الضعيف انسانا قويا قادر على اعادته من باب اولى. فان من قدر على البداءة على فداه فهو قادر على الاعادة من باب اولى. فهو يجحد اية فيه وينكر قدرة الله سبحانه وتعالى على اعادة العظام وهي رميم واحيائها مرة ثانية. ولهذا قال الله تعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فاذا انا انشأها اول مرة بعد ان لم تكن فهو قادر على اعادتها من باب اولى. اذا الفاعل هنا في ضرب لنا مثلا هو نفس الكافر. نفس ونسي خلقه ايضا الضمير هنا يعود الى الكافر يعني نسي خنق بدنه ونسي ايجاده ايجاده هو العدم. نعم اه السؤال الثالث يقول هل هناك دعاء معين يقال عند خروج الروح من جسد المحتضر او عند ادخاله القبر اما عند احتضاره فالوارد انه يلقن لا اله الا الله لقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. نعم. ولقوله صلى الله عليه وسلم لمن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ينبغي ويستحب ان يلقن الميت عند الاحتضار. لا اله الا الله وان يلقن ذلك برفق ولا يكرر عليه ولا يضيق عليه بل يلقنها برفق التشهد فقط لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. كلمة لا اله الا الله تلقى عليه برفق. نعم. اي نعم. واما عند الدفن قد ورد انه عند وضع الميت في القبر يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله كما رواه الامام احمد وغيره. نعم آآ يقال دعاء عند الاحتضار فهذا لم يرد غير تلقين الميت لا اله الا الله. نعم. ولا ايضا عند ادخال القبر غير بسم لا هو على ملة رسول الله. لا ادعية اخرى ولا قراءة فاتحة ولا شيء مما يفعل. نعم. كل هذا ما لم يثبت في السنة فهو بدعة. اه السؤال الرابع قول ماذا يجب فعله على من تزوج امرأة ابيه علما ان لها منه اولادا. الله تعالى حرم زواج امرأة الاب. قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. نعم. فمن استحلها هذا كفر وارتد عن دين الاسلام. اما اذا فعله عن جهل ولم يستحله فهذا مخطئ خطأ كبيرا والنكاح هذا باطل ويجب تفريق بينهما على الفور. يجب التفريق بينهما على الفور. ويجب ان يغلظ عليه في هذا الشيء. هذا الشأن. نعم. والاولاد في هذه الناحية الاولاد اذا كان مثلا ام جهل تزوجها عن جهل نعم تزوجها عن جهل ولم يتعمد هذا الشيء يكونون شرعيين لان بشبهة شبهة اما اذا كان والعياذ بالله متعمد هذا الشيء فهذا باطل والنكاح باطل نعم اه له سؤال اخير يقول فيه هل غسل او مسح الرقبة من فروط او من سنن الوضوء ام لا؟ ليس مسح الرقبة من سنن الوضوء ولا من فروظه لان الله سبحانه وتعالى عين الاعضاء المغسولة والممسوحة. قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لقمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فالذي يمسح هو الرؤوس فقط دون العنق ولم يثبت في مسح العنق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة فمسحه يكون من البدع. نعم. بارك الله فيكم هذه رسالة من السائل احمد عبدالله كباس من اليمن صنعاء. يقول يقول الله تعالى افي محكم التنزيل؟ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ما معنى هذه الاية؟ وهل هناك فرق بين الايمان والاسلام وما هو؟ الدين ثلاث مراتب. الاولى الاسلام. اعلى منها الايمان. واعلى منها اعلى من الايمان الاحسان. كما جاء ذلك في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المراتب فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مرتبة وفي النهاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هذا جبريل اتاكم اعلمكم امر دينكم. وقد ذكرها مرتبة مبتدأ بالادنى ثم ما هو اعلى منه ثم ما هو اعلى منه. فالاعراب لم فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في اول دخولهم في الاسلام ادعوا لانفسهم مرتبة لم يبلغوها. جاءوا مسلمين وادعوا مرتبة ايمان وهي مرتبة لم يبلغوها بعد. ولهذا رد الله تعالى عليهم بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا تلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهم في اول امرهم لم يتمكن الايمان في قلوبهم وان كان عندهم ايمان لكنه ايمان ضعيف او ايمان قليل يستفاد من قوله لما يدخل الايمان في قلوبكم انه سيدخل في المستقبل وليسوا كفارا او منافقين بل هم مسلمون ومعهم شيء من الايمان لكنه قليل لم يستحقوا به ان يسموا مؤمنين ولكنهم فيتمكن الايمان في قلوبهم فيما بعد لقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم. نعم. والاسلام والايمان اذا ذكر جميعا افترقا وصار للاسلام معنى خاص وللايمان معنى خاص كما في حديث جبريل عليه السلام فانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال اسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطاع وان استطعت اليه سبيلا. وسأله عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر امن بالقدر خيره وشره. فعلى هذا يكون الاسلام هو الانقياد الظاهري والايمان هو الانقياد الباطني. هذا اذا ذكر جميعا اما اذا ذكر الاسلام وحده او ذكر الايمان وحده فانه يدخل احدهما في الاخر. اذا ذكر الاسلام فقط دخل فيه الايمان. لان الاسلام اعم من اللين اذا ذكر الايمان فقط دخل فيه الاسلام. ولهذا يقول اهل العلم انهما اذا اجتمعا افترقا. ولذا افترقا اجتمعا مع المجتمع. اي نعم. فالايمان عند اهل السنة والجماعة هو قول باللسان وعمل بالاركان وتصديق بالجوارح. عمل وكان نعم عملا بلا قول باللسان وعمل بالجلال وتصديق بالجنان. نعم. يعني بالقلب. نعم. ويدخل فيه بهذا التعريف يدخل فيه الاسلام. اذا ذكر وحده دخل ما فيه الاسلام. فيكون قولا باللسان وعملا بالاركان وتصديقا بالجنان. ويدخل فيه الاسلام. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني يقول توفي رجل وخلف تركة ورثه فيها ابنه. ولكن هذه التركة اكثرها مغتصبة. فهل ينتفع منها هذا الولد واثمها على ابيه لم يعيدها الى اهلها وتبرأ ذمة ابيه منها؟ ام كيف يتصرف بها؟ التركة اذا كانت مغتصبة ويعرف اصحابها فانه يجب عليه ان يردها اليه لانها مظالم لا يجوز ابقاؤها والاستيلاء عليها بل يجب ان ترد الى اهلها ويتخلص من من شرها. ولا يجوز ان تورث عن ابيهم والورثة يعلمون انها واهلها موجودون ردونها عليهم. نعم. وان كان اهلها غير موجودين وهم يعلمون انها مغتصبة او غير معروفين او غير معروفين فانهم بها وتكون يكون اجرها لاصحابها. نعم. حتى لو كانوا بحاجة ماسة اليها في مثل هذا يراجعون القاضي اذا رأى مثلا انهم فقراء ومحتاجون سبيلها الصدقة يراجعون القاضي يتحقق من شأنهم. نعم. اه اذا فعلوا ذلك وتصدقوا بها تبرأ ذمة ابيهم منها. الله هذي الصدقة؟ هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى في الحكم بينهم. نعم. ومات وهو لم يتب من هذه مظلمة فهذا يفوض امره الى الله عز وجل لكن اذا تصدق بها يسلم الورثة من من شرها. نعم. ويكون اجرها لاصحابها. نعم اه هذا سؤال من المستمع ابو حازم من العراق الموصل. جدا ومع ذلك فلم يستفد من علمه شيئا حيث ان القرآن الكريم والاحاديث النبوية الشريفة كلها تنص على ان مثل هذا الانسان ذو حظ عاثر تراب العمل وانا ابنه في العشرين من عمري ومنذ سنوات وبشتى الطرق حاولت اقلاعه بان الناس في القرية يريدونه في المسجد يصلي معهم او بهم لكنه يتغافل ويتكاسل عن اداء هذا الحق الالهي. ويردد قائلا ان اكثر المصلين هذا الزمان فجار ومنافقون. والان يقول لي بعض الرجال اذا مات ابوك فمن سيغسله ويصلي عليه وهو على هذه الحال. ارشدوا الى ما يجب علي نحو والدي هذا وما الحكم فيه ان مات على هذه الحالة؟ هذا المذكور الذي عنده علم ولكنه لا يصلي لا يصوم ولا يعمل باحكام الدين هذا ظال والعياذ بالله وظلاله بين اذا كان لا يصلي يترك الصلاة متعمدا ترك الصلاة متعمدا الكفر على الصحيح ولو لم يجحد وجوبا. اما اذا كان يجحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين. الحاصل ان هذا الذي السائل انه لا يصلي ولا يصوم هذا كافر. ان كان يجحد وجوب الصلاة ويرى انها غير واجبة فهذا كفره لا شك فيه وان كان فمقرا بوجوبها لكنه يتركها تكاسلا فهذا على خلاف بين اهل العلم والصحيح القول بكفره. ولكن واجبك ايها الابن ان تناصحه او الا تيأس من هدايته لعل الله ان يهديه على يديك فكرر النصيحة معه ولعل الله ان يهديه فان رأيت منه اصرارا على حالته وعدم تقبل للنصيحة فعليك ان تفارقه وان تعتزله. ولا مانع ان تحسن اليه فيما يحتاجه من النفقة والاحسان دنيوي لا ما بل يجب عليك ان تحسن اليه والصلة والصلة معه لكن لا لا تجلس معه ولا تساكنه الا ان احتاج اليك مع المناصحة والالحاح عليه لعل الله ان يهديه. ما قضية اذا مات على هذه الحالة انه هو كافر والعياذ بالله فالمسلم لا يتولى كافر وانما يتولاه اقاربه الكفار. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. ليتولاه اقاربه الكفار ان كان له اقارب من الكفار واذا لم يكن له اقارب من الكفار فانه يدفن يدفن بعيدا عن مقبرة المسلمين يوارى بالتراب ولا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن بثيابه في في مدفن معتزل عن مقبرة المسلمين. نعم. من باب المواراة لجثته بان لا يتأذى بها الناس اي ان النبي صلى الله عليه وسلم القى قتلى بدر في القليب فيجب ان يوارى ولا يكون هذا في مقابر المسلمين. نعم نعم جزاكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التاسعة والأربعون أراد أخي الزواج من أحد الفتيات من قريتنا فاشترط أخوها أن يزوجه أخي أخته واتفق على ذلك وبعد مدة وقبل العقد لأي منهما سمعنا أن مثل هذا النكاح محرم وأنه شغار فأخبرناهم بذلك فقال أخو الفتاة التي خطبها أخي بمثل ذلك المهرم أو أكثر أو أقل فهل هذا النكاح على مثل هذه الصورة جائز أم لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة و السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد فإن الأمر كما سمعتم أن مثل هذا التصرف من الملكورين هو نكاح الشغار وكذلك على الصحيح يكون شغار حتى ولو سمية لكل واحدة منهما مهر لأن الظرر واقع على المرأاتين بكل حال أن يكون زواج واحدة المرأاتين مشروطا بزواج الأخرى ولا يفيد ما ذكرتم من تأخير زواج احداه مع زواج الأخرى إلى سنة إن هذا من التحايل وعلى لا يرفع الحرمة ولا يفيد بجواز مثل هذا التصرف فعليكم بالابتعاد عن هذا وكل يزوج موليته زواج صحيحا لها فيه منفعه ولها فيه اختيار ولها فيه مهر المثل بدون أن يربط وعلى لا يخلجه من الشغار حتى لو اختلف المهر احداهما اكثر من الأخرى وعلى لا تصرفه لا يجوز فمثل هذه الصورة يعتبر هذا الشغار نعم فمثل هذه الصورة يعتبر هذا الشغار إذا لو فرضنا أنه قد حصل زواج الأولى ماذا نقول لهم؟ يراجعون القاضية في جهاكهم أو المفتي ويخبرونه بحقيقة الحال لينظر في ملابشات الأمور ويجري العبد الصحيح إن شاء الله بارك الله فيكم السؤال الثاني من المستمام محمد خليف من سوريا ديرزور المتزوج من اثنتين فهل يحرق لي ودي أن يعطي زوجته الأورى على الرغم أنها توفية قبل أن يقسم الميراث؟ وهل يحرق لي وديها فقط أن يأخذون صيبها دون أخواتهما؟ إذا كان على الصفة التي ذكرتها من أن أباكم أعطى قطعة هذه الأرض لزوجته في مقابل أنه أكل شيئا من مالها فهذا يكون من باب المعاوظة وتكون الأرض ملكة لها لأنه دفعها إليها في مقابل ما تمول من مالها فهذه الأرض التي أعطيت لها عوضا عن مالها تكون ملكة لها وإذا ماتت تكون لورتتها من بعدها وليس لكم فيها أي استحقاق أما بالنسبة لقسم والدكم بقية الأراضي وهو على قيد الحياة هذا لا يسمى ميراثا إن ما يسمى هذا من باب العطية فإذا كان سوى بينكم في العطية ولم يخصص بعضكم دون بعض فهذا لا بأس به إذا كان فيه تفضيل لبعض الأولاد على بعض فهذا حرام ولا ينفذ هذه العطية وعاد ذلك الرجل إلى أهله وبيته فهل يقع عليه شيء بسبب ما كتبه أم لا إذا كان الحال على ما ذكرت إن كبير القرية لم يبلغ المرأة بتخيل الزوج لها إن أرادت الفسخ ولم تعلم بذلك ولم يجري منها فإنها باقية على عقد الزوجية وهي زوجته لأنه لم يحصل لا يرفع عقد الزوجية هذه رسالة من المستمى طائع ويد المطيري يقول إذا عقد نكاح رجل على فتات ولم يدخل بها ومات أحدهما عن الآخر فهل يريث أحدهما الآخر أم لا وما الحكم من ناحية العدة لو مات الرجل قبل الدخول بالزوجة فهل عليها عدة أم لا إذا تم عقد الزواج مستوى إيشروطه واركانه ثم مات أحد الزوجين قبل الدخول فإن عقد الزواج يكون باقية ويقع به التوارف بين الزواجين لعموم قوله تعالى إذا تم عقد الزواج ومات أحد الزواجين قبل الدخول إن الزوجية باقية والتوارث بينهما مشروع العموم الآية الكريمة وأم من ناحية العدة فكذلك تلزمها عدة الوفات أو توفية زوجها الذي عقد عليها قبل الدخول فإنها تلزمها عدة الوفات أو تلزمها قبل الدخول أو بعد الدخول إذا تم عقد الزوجين قبل الدخول فإنها تلزمها عدة الوفات فإذا تم عقد الزوجين قبل الدخول فإنها تلزمها عدة الوفات وآخيرا على سؤال الأخ من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية أبو صفوان إخواتنا الأعزاء نشكركم أيضا جزيلا شكر على حسن متابعاتكم وأصعائكم وإلى أن القاكم في حلقة قادمة إن شاء الله نترككم في حفظ الله ورعايته والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخمسون بعت بثلاثة أسئلة في سؤال الأول يقول أنا عامل سائق سيارة بين المملكة العربية السعودية واليمن وقد أديت العمرت عدة مرات ولكن كنت أحرم من مدينة جدة فهل علي شيء في ذلك أملاك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله صحبه أجمعين ما بعد قد بينا النبي صلى الله عليه وسلم المواقع وحدده لأهل الى الشام والمغرب الجحفة وهي قريبا من رابق وحدده لأهل المدينة زل حليفة وقال عن هذه المواقعين أي هذه المواقيد لهذه الجهات ولمن أتا عليها من غير أهل هذه الجهات إذا كان يريد الحجة والعمرة وأما جدة فلست مقاتا إلا لأهلها ولمن أنشعانية النسك منها فإذا كنت قادم من اليمن بنية العمرة فإنه يتعين عليك أن تحرم بالمقات اللي تمر به في طريقك من هذه المواقيد ولا تتعده إلى جدة فإذا تعديته وأحرمت من جدة وجب عليك دم لأنك تركت واجبا هو الحرام من المقات الذي مرتبه ومن تركوا واجبا فعليه دم فما دمت أنك تحرم من جدة وأنت في قدومك من اليمن تنويل عمره وتتجاوز المقات في كل مرة من هذه المرات يكون عليك ثدية وهي لبحشات توزيعها لبحشات بمكة توزيعها على فقراء الحرم ولا تأكل منها شيئا ويكون ذلك جبرانا لما نقصته من النسك ولكن تحتاجوا إلى هذا الجبران الذي ذكرنا ويتعدد هذا في تعدد العمر التي أحرمت بها من جدة وتجاوزها المقات تجاوزها على فقراء الحرم ولا تأكل منها شيئا ووووووووووووو ووووووووو ووووووو فهذا لا بس به أيضاء ولكن الأول أكمل من هو أفضل لو فعل بيتشهد أول كصلاة المغرب يتوز هذا لا ينبغي هذا لأنه نهي عن تشبيه بالمغرب فلا ينبغي هذا سؤاله لخير يقول يحدث في مناسبات الزواج عندنا أن يقوم بعض المشاركين في الفرح بإطلاق النار من الأسلحة أو بالألعاب النارية ونحو ذلك مما فيه تبدير وإحدار للمال في غير وجه الشرعيف وماذا تنصحون هؤلاء الناس الذين يبالغون في الإسراف والتبدير في مناسبات الزوج لا شك أن هذا لا ينبغي ولا يجوز الإسراف في الحفلات والإسراف في إضافة الفرح وإطلاق النار وما شبه ذلك كل هذا من المبالغة والإسرافة إضافة إلى ما قد يترتب عليه من الخطر لأنه يطلاق النار واستعمال السلاح قبما يؤدي إلى إضرار بالآخرين فالحفلات والفرح في مناسبة الزواج إنما يكون بحدود مشروعة ومعقولة إسراف وليس فيها تبدير الذي ننصح به ليخواننا أن في مثل هذه المناسبات اتعقلون في أمرهم ويحتفلون احتفالات لا إسراف فيها ولا تبدير ولا عفل عن ذكر الله عز وجل ولا يحصل فيها محاذير ومنكرات كل هذا من ما لا يجوز والمسلمون منهيون من الإسراف في الفرح والإسراف في تبدير المال من أي رفائلة وكل ما تجاوز حده إنه ينقلب إلى ضده

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الحادية والخبسون مهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغ من كثيرا وسعه وكيف تكون حالو من يريد الحجرة إلى بلد الإسلام ولكنه لا يستطيع ذلك دا عدة أسباب الله سبحانه وتعالى وعد المهاجر في سبيله والمراد بالمهاجر هو الذي يترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فرارا بدينه ويكون قصده إقامة دينه في بلاد المسلمين والفرار به من بلاد الكفر والظلال فإن من كانت هذه نيته فإن الله وعده يعني يجد له وطن يستطيع فيه إقامة دينه وارض الله واسعة كما قال تعالى وارض الله واسعة إنما يوفر الصابرون أجرهم بغير حساب يا عبادي الذين آمنوا إن أرض واسعة فإيايا فعبدون وإذلك من الآيات والمراد بالهجرة الشرعية هو ما لكرنا أن يكون قصد الإنسان الفرار بدينه من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهل هو الذي وعده الله بالخير في الدنيا والآخرة نعم ممعنى قوله يجد مراغم كثيرا قلنا إنه وعد من الله سبحانه وتعالى بأن يجد في بلاد الإسلام يجد فيها مأوى وسعة ويجد أيضا مجالا للجهاد في سبيل الله وإظهار دين الله عز وجل نعم نعم زكونا الله وخيرا هذه السائلة صادعين من دولة الإمارات دبي تقول يقول الله تعالى فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيقوا خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعيدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجدوذ تقول ممعنى هاتين الآياتين وما المقصود بدوام السماوات والأرض وفي الاستثناء في قوله إلا ما شاء ربك في الآياتين هاتين الآياتين وما قبلهما في وصف مشهد يوم القيامة قال تعالى ذلك يوم مجمع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الآياتين بينا سبحانه وتعالى أن الناس ينقسمون في هذا اليوم العظيم إلى قسمين شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها مادامة السماوات والأرض اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى مادامة السماوات والأرض لأن الآخرة فيها سماوات وفيها أرض لكنها غيرها لها السماوات وغيرها لها الأرض الموجودين الآن لأن الله تعالى يقول يوم تبدر الأرض وقير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القحار المراد هنا بالأرض وبالسماع الجنس وإن كان العين مختلف والمعنى أن هؤلاء الكفار لا يخرجون من هذه النار أبدا الأهبات وأنهم مخلدون فيها أما الاستثنى في قوله المراد بالاستثنى في الآية الأولى بحق الأشقية خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك الذي عليها أكثر نفسرين أن المراد بهذا الاستثنى عصات الموحدين الذين يدخلون النار بمعاصيهم فإنهم لا يخلدون فيها فهو مستثنون من الخلود وينفرد في الخلود الكفار والمشركون أما عصات الموحدين فإنهم يندخلوا النار فإنهم استثنون من الخلود فيه إلا ما شاء ربك بأن يخرجوا منها اما بشفاعة الشافعين بإذن الله عز وجل أو بعفو الله عز وجل عنهم فالمراد بالاستثنى هنا أهل التوحيد من عصات الموحدين والأما الاستثنى في قوله تعالى وأما الذين سعيدوها في الجنة خالدين فيها إلا ما شاء ربك ففيه قولان المفسرين القول الأول أن المراد أيضع عصات الموحدين فإن عصات الموحدين الذين دخلوا النار فاتهم شيء من البقائح الجنة أول الأمر فاتهم شيء من الخلود لبقائهم في النار فترة قبل دخولهم الجنة وقيل المراد بالاستثنى هنا ديان أن خلودهم فيها ليس واجبا وإنما هو راجع إلى مشيئة الله عز وجل فهم يخلودون فيها بمشيئة الله وليس خلودهم هذا من باب الوجوب نام بالنسبة لمن وجبت عليه النار ولكنه لا يحكم بخلوده فيها يكون آخر الأثنين هو العذاب أو النعيم يدخلون النار أولا ويمكثون فيها ما شاء الله أي يمكثوا ثم يخرجون منها بعد ذلك وقد احترقوا قد صاروا فحما ثم يلقون في نهر يقول له نهر الحياة فتمبت أجشامهم ثم بعد ذلك إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فالجنة بالنسبة للنذين السعيدو ففي الجنة خلدين فيه فالصرب ما ذكرنا من الواجهة فما بأن المراد عصات المواحدين لأنهم فاتهم شيء من البقاء في الجنة من أول الأمر هو مكثوم في النار يقول طلب مني أحد الأصدقاء مبلغا من المال يزيد عما كنت أعتقده معي في جيبي فقلت له معتذرا بالطلاق ما معي إلا ثمانون جنيها ونسيت والنمائة أثر من ذلك وبعد ذلك اكتشفت الزيادة فندمت على هذا الحلف بالطلاق علم أنه لم يكن في نية فراك زوجتي وبعد ذلك سألت أحد العلماء لدينا فقال لي وقعت علي وعليك أنت رجعها وجعلت وقول خلفه الفاضة المراجعة وسترجعتها فهل صحيح هذا أنه وقع علي طلاق واحد ولم يبقى إلا طلقتان وهل يجب على من صدر منه طلاق مرة أو مرتين أن يمتنع عن زوجتي حتى يراجعها بالقول أم يعتبروا إتيانها مراجعة بالفعل إذا كان بتلك النية أما بالنسبة لنسألة أولى فمتبين لك أن معك أكثر من هذا فهذه اليمين بنيتها على غالب ظنك والحالف إذا حلف بنا على غالب ظنه ثم تبين له خلاف ذلك إن هذا يعتبر من لغة اليمين الله تعالى يقول لا يؤخذكم الله باللغة في أيمانكم فلا إثم عليك في هذا لأنك لم تتعمد الكذب وإنما حلفت بنا على غالب ظنك وكنت في نفسك كنت ترى في نفسك أنت صادق لكن تبين لك خلاف هذا من غير قصد هذا من لغة اليمين ولا شيء فيه عليك ولا يقع فيه ولا يقعوا به طلاق وليس عليك فيه كفارة يمين أيضا لأنهم من لغة اليمين هذا الذي يظهر لي من حالك ومن سؤالك أما ما ذكرت من ما تحصل به الرجعة هل لا ودا من القول تلفض بالرجع أو يكفي وطئ الزوجة بنية الرجعة أما القول هذا لا خلاف إنا العلم أنه تحصل به الرجعة إذا ما يفعله بعض الناس من الإمتناء عن زوجته أو إخراجها من بيته بمجرد أنه ترفض بالطلاق هذا ليس لغه أصل الرجعية لا يجوز إخراجها من بيته زوجها لأنها زوجة ولا النفقة ولا السكنة هذا لسؤالان من الأخوات سين ميم وميم ألف ونون عين جمهورية مسأل العربية الإسماعيلية فقال الأول يقول لزوجة أن تطيع زوجها في قطعة أهلها كأمها وأبيها وأخواتها وأقاربها وعلى من يكون الإثم هنا علم أن زوجة يستشهد على إرغام زوجته على قطعة أهلها بكصة مرأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم طاعت زوجها في مثل ذلك إلى أن ما تأبوها ولم تره طاعتا لزوجها وأيضها الرسول في ذلك وقال إن أباها دخل الجنة أو غفر له بسبب طاعتها فما مدى صحة هذا الحديث وما الحكم في هذا الموضوع؟ الله سبحانه وتعالى أوجب حق الوالدين، حق الأقارب ونهى عن قطعة الوالدين والأقارب قطعة الوالدين هل عقوق؟ وهو من أكبر الكبائر بعد الشرط كذلك قطعة الرحم كبيرة من الكبائر بقوله تعالى وطاعت زوجه وطاعت كل ذي حق إنما تجب بالمعروف يقوله صلى الله عليه وسلم إنما الطاعت بالمعروف فلا يجوز لهذا الزوج أن يمنع زوجته من صلة أرحامها في حدود المشروع في حدود المصلحة والعليه أن يوعينها على ذلك وأن يشجعها على ذلك لأن في هذا الخير الكثير لها وله وما الحديث الذي أشار إليه السائل فهذا لم أسمع به ولم أره ولا أدري ما حاله نعم أم لا وإلى متى يبقى الحكم إذا كان بعدم نقضل لمس للوضوء نعم فالفرج قبل أن كان ودبر ينخذ الوضوء من الكبير ومن الصغير على فرق بين الكبير والصغير في هذا هذه السائلة لام سين لام من الدمام العدامة تقول إنها مرأة متزوجه منذ عشر سنوات وقد كانت قبل زواج لا تصلي أعلم أنها تزوجت وعمرها 18 سنة وأيضا حصل بينها وبين زوجها معشرة في نهار رمضان لأول سنة تزوجت فيها عدة مرات جهلا منها بالحكم والآن وقتابت لله وأصبحت معظبة على الصلاوات المفروضة والسنن وكذلك على الصوم الواجب والتطوى فهي تسأل عن تركها الصلاة قبل الزواج وعن معشرتها زوجها في نهار رمضان جهلا ماذا يجب عليها و هل تلزمها كفارة عن كل مرة أم عن الجميع كفارة واحدة لأنها في شهر واحد وزوجها هل يلزمها مثلها أم لا وإذا كان يلزمها رغم جهلها بالحكم فما معنى قوله تعالى في سورة الأنعام وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلحة فأنه أما بالنسبة لما حصل منها من ترك الصلاة قبل زواجها فهذا أمر خطير وأمر شنيع لأن ترك الصلاة متعمدا اعتبر ردة عن دين الإسلام على الصحيح من قولي العلمة ولو لم تجهد وجوبها فعليها حيال ذلك أن تتوب إلى الله عز وجل توبة صحيحة وأن تحافظ على صلواتها مدة حياتها وبذلك يكفر الله عنها ما مضى أما بالنسبة لما حصل منها مع زوجها وإذا كانت تقصد بذلك الوضع في نهار رمضان فهذا أمر محرم أن الله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك قال تعالى فإن لم يجد أصيام شهرين متتابعين فإن لم يجد فإن لم يستطع الصيام فإنه يطعم ستين مسكينة مثل كفارة الظهار وإذا تكرر الوضع في نها في شهر واحد في شهر واحد من رمضان قبل التكفير فإنه تكفي كفارة واحدة عن الجميع فعليها هي كفارة وعلى زوجها كفارة أخرى ويكفيهما كفارة واحدة عن جميع المرات التي حصل فيها الوضع بعداما أنه لم يسبب تكفير بين الوضعين تكفي كفارة واحدة عن جميع المرات بالنسبة للشخص الواحد فهذا الجهل لا يعدر به لأنه بين المسلمين وتسمع النصيام واجب أنه له أحكاما فهذا الجهل لا يعدر به لأنه بإمكانها أن تسأل وأن تعرف حكم الله سبحانه وتعالى إنما الجهل الذي يعدر به كان بعيدا عن المسلمين ليس عنده أحد من المسلمين وعلى كتاب الله ولا من سنة رسوله وأما ما ذكرت من قوله تعالى فهو جاهل الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلمة عن أسئلة المستمعين الحلقة الثانية والخمسون يقول اقترضت من أحد الأصدقاء مبلغ مئة جنيه على أن أوفيه بعد سنة مئة وخمسين وحين محان وقت الوفاء حاولت إعطاءه مئة فقط ولكنه أصر على أخذ زيادة قدرها خمسون جنيه مقابل التأجيل فما الحكم في هذه الزيادة وإن كان هذا من قبيل الربة فهل علي أنا إثم وكيف أتخلص من ذلك أعلم أن تلك النقودة لتقترضتها منه إختلطت مع عمالي فما ذا عليها أن أفعل وربة له صور وأنواع ومن أنواعه هذا الذي ذكرته في هذا السؤال وهو القرض بالفائدة لأن القرض الشرعي هو القرض الحسن الذي تقرض به أخاك لأن تفعى بالقرض ثم يرد عليك بدله من غير زيادة ولا نقص غير زيادة مشترطة ولا نقص هذا هو القرض الحسن أما القرض الذي يجر نفعا أو القرض الذي يقصد من ورائه زيادة الربوية فالواجب هو رد مثل المبلغ الذي اقترلته أما الزيادة التي شرطها عليك واخذها منك فهي حرام وربة والنبي صلى الله عليه وسلم لعنه أكل الربة وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن صلى الله عليه وسلم من أكل الربة ومن أعانه على أكله من هؤلاء وعليكم التوبة إلى الله سبحانه وتعالى وعليه هو أن يرد عليك هذه الزيادة التي أخذها منك لأنها لا تحل له وأن تفعلت محرما بإعطائه الزيادة وكان الواجب عليك أن تمتنع من إعطائه الزيادة وإذا أصر أن ترفع أمره إلى الحاكم المسلم ليردعه عن جريمته بارك الله فيكم هذه رسالة من المسلمة محمد عبد الرحمن الغامدي ومنها سؤالين السؤال الأول يقول إذا سافرت خارج بلدي وأقمت واستقريت في أحد المدن خارج مدينة والتي تبعد عنها بمسافة قصر ثم أردت زيارة من طقة الأصرية لمدة قصيرة قد لا تتجاوز أربعة أيام فهل يجوز لي قصر الصلاة خلال إقامتي في بلدي الأصري هذه المدة القصيرة والتي أنه السفر بعدها إلى حيث أسكن وأعمل خارجها وإذا كان فيه زوجة اللك مستقرة فإنه يجب عليك الاتمان لأنك حين يذن تكون من أهل هذا البلد يوجود زوجتك المستقرة والساكن فيه إذا لم يكن خروجه من هذا البلد خروجاً نهائياً إذا كان له أهل في هذا البلد له زوجة زوجة ليس له زوجة لا هو لم ينتقل من هذا البلد انتقالاً نهائياً وإنما ذهب إلى غيره ذهباً عارضاً لعمل من الأعمال ثم يرجع إلى موطنه واستقراره هذا البلد هو محل إقامته فليس له أن يقصر فيه لكن هو يذكر أنه رحل منه رحيلاً نهائياً واستقر في موطن آخر فصار ذلك البلد الآخر هو بلد إقامته وإنما ذهب إلى غيره لأجلي عمل من الأعمال موقت ثم يرجع إلى بلده لا يعتبر مسافراً إذا جاء في بلده لأنه لم ينتهي السفر مادمت لم تدخل في البلد الذي سافرت منه فإنك لا تزالوا في سفر حتى تدخل في بلدك سوى أن بقية 20 كيلو أو أكثر أو أقل حتى لو كنت ادرك وقت تلك الصلاة فلاك القصروا مادمت خارج البلد ومادمت في طريقك من السفر أما الجمع فلا داعي له فلتصلي الصلاة الحاضرة وتقصرها والصلاة الاتية تتركها في وقتها إذا وصلت نعم أقول بالنسبة للقصر أقصر حتى لو كنت سأدرك وقت تلك الصلاة في المدينة نعم إذا دخل عليك الوقت وانت مازلت طريق في السفر وفي الطريق فإنك لا تقصر لأنه تقصر وتفتف في رمضان لأنه احكام السفر ما زالت إلا أن تدخل في البلد الذي تريد الاستقرار فيه بارك الله فيكم المستماء حسن عبدالله نمر سوداني مقيم بالطائف بعث بسؤالين أول الحديث صحيحه فما معناه وفي أي شيء تكون القوة لأن المؤمن القوي ينتج ويعمل للمسلمين وينتفع المسلمون بقواته البدنية وبقواته الإيمانية وبقواته العملية ينتفعون من ذلك نفعا عظيما بالجهاد في سبيل الله وفي تحقيق مصالح المسلمين وفي الدفاع عن الإسلام والمسلمين وإذلال الأعداء والوقوف في وجوههم وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي خيرا من المؤمن الضعيف وفي كل خير كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالإيمان كله خير المؤمن الضعيف فيه خير ولكن المؤمن القوي أكثر خيرا منه لنفسه ولدينه وليخوانه المسلمين فهذا فيه الحث على القوة فالقوة مطلوبة في الإسلام القوة في الإيمان والعقيدة والقوة في العمل والقوة في الأبدان لأن هذا يمتج خيرا للمسلمين هذه القبيلة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هي من الأمم الكافرة العاتية التي اغترت بقوةها وجبروتها لأن الله أعطاها من القوة البدنية وقوة الحضارة والملك ما اغترت به وطغت بسذبه وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صر صرا في أيام النحسات نذيقهم علاب الخزي في الحياة الدنيا والعلاب الآخرة أخزة وهم لا ينصرون لأنهم لما جاءهم نبي الله هود عليه السلام ودعاهم إلى توهيد الله وعبادته تكبروا وتجبروا وغتروا بقوةهم وذكر الله قصتهم في مواضع كثيرة من تتابه ومن ذلك هذا الموضع من سورة الفجر وهؤلاء كانوا متمردين عوتاتا جبارين خارجين عن طاعته مكذبين لرسله جاهدين لكتبه وذكرت على كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديث وعبرا فقال ألم ترى كيف فعل ربه كبعاد إيرام ذات العماد وهؤلاء عادن الأولى رسولا هودا عليه السلام أكذبوه وخالفوه فانجاه الله بين ياضهرهم ومن آمنا معه منهم وأهلكهم بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليل وثمانية أيام حسومة أترى القوم فيها صرعا كأنهم أعجاز نخل خاوية وهل ترى لهم من باقية وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع ليعتبر لعتبر بما صراعهم المؤمنون فقوله تعالى إراما قوله تعالى " لاة العماد " لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ثرفع بالأعمدة الشداد قد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم بطشاب ولها لذكرهم هود بتلك النعمة وأرشدهم لا يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم فقال لزكم الله خيرا هذا سؤال من المستمع نون عين تا من العراف القاطع الأوسط يقول أنا رجل متزوج وقد حصلت بيني وبين زوجة مشاجرة فقظبت جدا وقلت لها طالقه على جميع المدهب وهي أيضا حرمتني على نفسها وقالت بأنك كأخي بعد اليوم ولم يطل بين الخصم فقد رجعنا إلى بعض بعد أن هدأت أعصابنا فهل في رجوعنا هذا شيء مخالف بعد أن حدث ما حدث من طلاق ومنها من تحريم أفيدونا جزاكم الله خيرا لأن الشيطان يتسلط على الإنسان عند الغضب لأن الغضب من الشيطان فالواجب علاجه بالاستعالة بالله من شري الشيطان ومع ذلك تلفرت بالطلاق وهي تلفرت بتحريمك عليها كحرمة أخيها فهذه ألفاظ بذيئة وألفاظ محرمة وبما أنك قد راجعتها فإذا كانت الرجعة صادفتها في العدة ولم يكن الطلاق متكاملا ثلاثة تطليقات فإن الرجعة صحيحة اما إذا كان هذا الطلاق يكمل طلاقا سبق قبله إلى ثلاثة تطليقات إنه لا رجعت لك عليها ولكنها قد خرجت من العدة فإنك إذا لا رجعت لك عليها إلا بعقد جديد وإذا كانت تكاملة الثلاث ليس لك عليها رجعة إلا بعد أن تتزوج بزوج آخر زواج رغبة ثم يطلقها باختياره ورغبته عنها أما بالنسبة لما صدر منها من التلفض بتحريمك عليها كحرمة أخيها فهذا على الصحيح من أقوى لعلم يجري مجر اليمين فعليها كفارد ويمين بأن تعتق رقبة فإذا لم تجد واحد من هذه الأمور الثلاثة فإنها تصوم ثلاثة أيام بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمى عليضي الحق عبد الكريم من جمهورية بن الشعبية يقول من العادات المعروفة والمشهورة عندنا تلقي نلقي الميهة بعده وضعه في قبره وبعد أن يوارع عليه التراب وأنا رأى أن معظم العلماء على هذا وبعضهم لا يلقي له بالا عنعلماء بلدنا لأنه قد تبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حين ما توفي ابنه إبراهيم أنه وقف عليه الصلاة والسلام عند قبره ولقنا فقال أحد الصحابة يا رسول الله أنت خير الخلق وبعد وفاتك من يلقينا فقال لهم يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الآية والسؤال ما مدى صحة هذا الخبر عن المستفى صلى الله عليه وسلم وإذا كانت تلقي مشروعا فما هي صيغته وكيفيته أن تقرن الإجابة بالأدلة المقنعة ما أمكان ذلك وجزاكم الله خيرا التلقي المشروع هو تلقي المحتضر إن دخلوج روحة يان يلقنا لا إله إلا الله قوله صلى الله عليه وسلم لقن موتاكم لا إله إلا الله لتكون هذه الكلمة العظيمة آخر كلامه من الدنيا حتى يلقى الله تعال بها ويختمى له بها فيلقى عليه وهو في الاحتضار تلقى عليه هذه الكلمة برفق ولي إلا إذا تكلم بعدها بكلام آخر فإنها تعاد عليه برفق ولي لي تلفض بها وتكون آخر كلامه هذا هو التلقي المشروع وإنه جماعة من العلماء وليس لهم فيما نعلم دليل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون التلقي بعد الدفن لا أصل له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما قال به بعض العلماء عن اجتهاد وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من قول المجتهد ما وافقى الدليل ويترك منه ما لم يكن عليه دليل ولم تجب عليه التكاليف الشرعية هذا من ما يدل على أن هذا لا أصل له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإن فعله ما فعله من الناس لأننا مكلفون بالتباع الدليل والتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا أن نأخذ ما وجدنا الناس عليه من غير ما تمحيص وعرض على الكتاب والسنة هذا هو الذي أنصحك به وأنصح به إخوانيا المسلمين التلقي بعد الدفن لا أصل له السنة وإنما التلقي المشروع هو عند الاحتضار وعلى قيد الحياة ويستطيع النوتق بهذه الكلمة وهو لا يجال في دار العمل ودار الدنيا لأنها هي دار العمل أما بعد الموت فقد انتهى وقت العمل وختم العمل وانتقل إلى دار أخرى الله تعالى أعلم بارك الله فيكم بعد دفن الميت في قبره ليس من المشروع أو من المطلوب الدعاء له وسؤال التثبيت له كما أمر بذلك الرسول في بعض الأحاديث نعم الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للميت بعد الدفن أنه كان يقف على قبره ويدعوله ويستغفر له ويقول لأصحابه استغفر لأخيكم وسألو له التثبيت فإنه الآن يسأل الذي يشرع للمسلمين إلى دفن الميت وانتهى من دفنه أن يقف على قبره وأن يستغفر له وأن يسأل الله له التثبيت لأنه وقت سؤال الملكين في القبر ويقولون الله مغفر له الله مثبته ويكررون هذا الدعاء المبارك فإن الله ينفعه بذلك لأن الدعاء المسلمين للأموات يرجى أصوله إليهم وانتفاعهم به دعاء الحيل للميت هذا هو المشروع للعكس الذي يفعله الجهال والكبوريون من أنهم يطلبون من الميت أن يدعو لهم وأن يستغفر لهم وأن يشفع لهم فهذا عكس ما شرعه الله ورسوله وهذا من المحادة لله والرسولة إنما المشروع هو العكس أن الحياة هو الذي يدعو للميت الله جل وعلا يقول للنبيه "وستاف اللي ذنبك واللمؤمنين والمؤمنات" وكان صلى الله عليه وسلم إذا مرأ بالكبور استقبلهم بوجه عليه الصلاة والسلام وقال السلام عليكم يا أهل الكبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن في الأثر اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم وغفر لنا ولكم أما ما يفعل معال جناهز من هذه البدع المحدثة من الأمور التي اعتادها الناس وانها لها أصل إشريعة الإسلام فالواجب الحذر منها والمنع منها والتحلير منها

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثالثة والخمسون وقد باعت بسؤالين سؤاله الأول يقول فيه قرأت في أحد الكتب الدينية في باب التمذهب وستنبط من قراءتي أن المجتهد ليس له أن يقل دمهب من المدهب الأربعة المشهورة فأنا والحمد لله أجتهد في المسائل الفقية بما لا يتعارضه مع الكتاب والسنة فهل معنى ما قرأت أنه لا يلزم ان اتباع مدهب من تلك المدهب الأربعة المشهورة أم لا صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله صحبه أجمعين وعالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعالما بأقوال من سلف من الصحاب والتابعين ملما بذلك في الجملة وأن يكون عارفا بقواعد الاستمباط يعني يعرف الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمجيّن وذلك من قواعد الاستمباط إضافة إلى أن يكون عالما بقواعد اللغة العربية التي هي لغة الشرع من القرآن والسنة باسالب العرب ووجوه الكلام أما أن يكون الإنسان مجرد قاري يحسن القراءة في كتاب كما ذكرت هذا حرام عليه أن يجتهد لأنه يقع في الخطى ويوقع غيره في الخطى هل العامي وطالب العلم المبتدي هؤلاء يقلدون من يثقون بدينه وعلمه من هل العلم ويأخذون بأراءهم ما لم يتبير لهم أن قولهم مخالف للدليل إنهم يأخذون بما قام عليه الدليل من قولي أهل العلم إذا كانوا يستطيعون التمييز بين الراجح والمرجوح أما العامي والمبتدي في طلب العلم من ما لا يحكمه والعياد بالله الحاصل أن السحر من أكبر الكبائر بعد الشرك هو كفر بالله عز وجل وهو قريم الشرك فسحيحوا من قولي العلمة أن ذلك لا يجوز أن ذلك لا يجوز لأن التداوية إنما يكون بالحلال والمباح ولم يجعل الله شفاء المسلمين فيما حرم عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم تداوه ولا تداوه بحرام وفي وعن بن مسعود رضي الله عنه أن قال لأن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ومن عظم المحرمات السحر فلا يجد التداوي به ولا حل السحر به وإنما السحر يحلوا بالأدوية المباحة لا تصديقوا بالسحر الذي تفضلتم وقلتم أن المصدق به كالفاعل هذا هو الذي نريده في كلامنا لا يصحوا إنكاره أبداً هذا لا يدخل في الممنوع لأن الله أخبر عنه وإنكاره من يجحده وإنكاره يكون مكذباً لله الذي يجحده ويقول ماهنة السحر والسحر ليس له حقيقة وما يشبه ذلك هذا يقول مكذباً لما جاء في الله تصديقه بحقيقة السحر ووجوده وضرره وأنه شيء واقع هذا هو الذي كله لا بد من الإقرار بي وقوع السحر ووجوده وأنه مضر وأنه كفر واتقاد أنه كفر وأنه ظلال تصديق الممنوع هو كما قلتم بتصديق بإباحية مزاولته أو إينام أو أمر مباح وانه صنع من الصناعات السؤال الأخير يقول ما هي الأرض المغصوبة وما حكم الصلاة فيها والصلاة فيها لا تصح لأن الصلاة فيها انتفاعم بها وإشغال لها بالعبادة وهي مغصوبة فلا تصح الصلاة فيها وهي من جملة البيقاء التي ذكر الفقها أنها لا تصح الصلاة فيها نعم المغصوبة هي المغصوبة من إنسان أو قد تكون مثلاً من أملاك الدولة بعيداً ربما عن المدن ويقطعها إنسان فيحيها أو شيء من هذا القبيل هل يدخل هذا في الغصب أو المراد بالمغصوبة هذه الرسالة من السائلات طالبات من جامعة عدن جمهورية اليمن الديموقراطية يقولنا نحن مجموع من الفتاة طالبات في جامعة عدن ومواطبات على دائل الصلاة في أوقاتها ولكن أثناء الدراسة وخاصة عندما تكون الدراسة بعد الضهر أولاً إذا أمكان أن تؤدينا الصلاة في وقتها وفي أثناء الدراسة فهذا أمر واجب وذلك بمراجعة المسؤولين في الجامعة في أن يتيحوا إلا كنا وقت للصلاة تصلينا فيه وترجعنا إلى العمل وهذا أمر سهل لا يكلف شيئاً ولا يأخذ كثيراً من الوقت فهو أمر ميسور فإذا أمكان أن تحصلنا على فرصة لأداء الصلاة في وقتها في أثناء الدراسة هذا أمر واجب ومتعين أما إذا لم يمكن هذا وحاولتنا فهناً إن كانت الدراسة ضرورية وفي تركها ضرر علي كنا فلا أرامان من الجمع بين الصلاتين على الصفة التي وردت في السؤال بارك الله فيكم هذه رسالة من المستمع سيد أحمد سريم مصري عمل بالعراق يقول بسم الله الرحمن الرحيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون المعون ويل كلمة عذاب وتهديد ووعيد شديد وقيل إنه واد في جهنم للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون أي الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها يعني يصلي الفجر بعدما تطلع الشمس ويصلي الظهر في وقت العصر والعصر في وقت المضرب والذي يخرج الصلاة عن وقتها هذا يعتبر ساهيا عنها ومضيع لها كما في الآية الأخرى أخلف من ذاتهم خلف أضاع الصلاة والتبع الشهوات فإضاعة الصلاة والسهو عنها الذين وردوا وعيد عليه ما فيها تين الآيتين هو إخراجها عن وقتها من غير عدر شرعي والذين يراؤون يعني يراؤون الناس بعمالهم يريدون وأددون أعمالا صالحة لا يريدون بها وجه الله وإنما يريدون أن يمدحهم الناس كالذي يتصدق لأجل أن يمدحه الناس أو يصلي أو يطلب العلم أو يؤدي أي عبادة من العبادات لا رغبة في الطاعة والسواب وإنما يريدوا بذلك أن يمدحه الناس ويفن عليه فهذا هو الرياء وهذا يحبط العمل كما قال سبحانه وتعالى يقول أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسغر فسؤل عنهم فقال الرياء الرياء محبط للعمل وهو شرك شرك أسغر وهو خطر سديد ومن صفات المنافطين لأنهم كما قال الله تعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا الكسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا فالرياء داء حطير ومرض وبيل والواجب على المسلم أن يخلص عمله لله عز وجل ولا يقصد من ورائه رياءا ولا سمعة وأما الذين يمنعون المعون فالمرادو بالمعون هنا العارية لأن بجل العارية للمحتاج من الطاعة والإحسان وثابع عليها الإنسان فالذي يمنع العارية من المحتاج وهو لا ضرر عليه في بذلها يعتبر عليه هذا الوعيد العظيم قد فسر المعون بما يشمل القدر والفائس والحبل والدلو وكل ما يحتاجه الناس لأمورهم التي يضطرون إليها فبذل العارية للمحتاجين إذا لم يترتب على ذلك ضرر بالمعير وهو في غينا عنها فبذلها من الطاعة ومنعها من المتوعد عليه في هذه الآية الكريمة جزاكم الله خير الهزاء الأخوان بعت بأربعة أسئلة السؤال الأول يقولان فيه أو يقول أحدهم أنا أواضب على أداء الصلاة في أوقاتها والحمد لله ولكنني أردت أن أصلي القضاء عم تركته في مرحلة الصغر بمعنى أنني أصلي صلتين في كل وقت فهل أعملي هذا صحيح إذا كان غير ذلك فماذا يدب علي فعله إذا كان قصدك مرحلة الصغر ما قبل البلوغ في هذه الفترة ليس عليك صلاة نواجبة ولا قضاء عليك أما إذا كان قصدك ما بعد البلوغ وكنت تترك الصلاة بعد البلوغ متعمدا الصحيح من قول العلم أن من ترك الصلاة متعمدا أنه يكفر لأنه وحين ذلك ليس علي الإسلام على الصحيح أنه من ترك الصلاة متعمدا هو كافر بدل القوله صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكفري ترك الصلاة من تركها فقد كفر وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر وأدلة أخرى الموضوع الحاصل أن الذي يجب عليك في ما نرى هو التوبة إلى الله الزوجل والملازم على أداء الصلاوات المفوضة في أوقاتها وهذا يكفر في حالة وجوب القضاء على الإنسان في غير هذه الحالة مثلا هل تكون طريقة القضاء كما ذكر أخونا هذا بأن يصلي كل صلاة أو قضاء كل صلاة بعد فريضتها أو مثيلتها؟ نعم لأن الله تعالى يقول وقم الصلاة لذكره نعم السؤال الثاني إذا كان الأذان الأول متأخرا فما يفعل في بعض الأمصار فإن أذان الأول لا يشعر بعده صلاة حاصة بهي نعم السؤال الثالث يقول أنه لا دليل عليه في هذه الحالة والأصل في الأدعية والعبادات أنت توقف حال الدليل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذا الدليل فيجب تركه نعم السؤال الأخير يا خلان فيه كيف نصلي صلاة الجنازة وماذا نقول فيها صلاة الجنازة صفتها أن يكبر تكبرت اللحان ثم يقرأ الفاتحة بعدها ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر التكبر الثالث هذه صفة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحدقة الرابعة والخمسون مقيم في محايل عسير فهو من آخر أعماله يقوله أمر أن يكون آخر عهده بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحاجة فهذا كان قصدك أنك تحجوا عدة مرات وتخرجوا إلى مقارر عملك في جداع بدون أن تودع بعد الحد فإن عليك حدية عن كل مرة حججتها ولم تطف للوداعي فيها وذلك بأن تذبح حشاتا وتوزيعها على فقراء مكة وراء الحرب أما بالنسبة للعمرة العمر على الصحيح ليس لها وداع وإنما الوداع من واجبات الحجي فقط نعم بارك الله فيكم هذا السؤال للمستمع عبدالله حسن محمد من الصمال مدينة جوهر يقول أرجو تفصيل نصيب كل وارث في هذه المسألة وفي رجل وخلف زوجته وأمه وابنتين وله من الإخوة إثنا عشر أخا وأخت واحدة وأخت واحدة فكيف نقسم تركته على هؤلاء وإن كانوا كلهم أشيقة أهدا بينهم للذكر مثل حظ الأنثين إذن على هذا يقسم تركته إلى أربعة وعشرين أقسم تأخذ زوجه ثمنها ثلاثة أقسم والأم سدسها أربعة وأثلاثان ستة عشر أقسم للبنتين يبقى واحد للإخوة إذا كانوا إخوة أشيقة للذكر مثل الحظ الأنثين إذن على هذا المستمى فهد عبد العزيز عبد غيثر من الرياب باعت بسؤالين سؤال الأول يقول ما معنا قوله تعالى يبين الله سبحانه وتعالى أنه لو السعر رزق على عباده لباغه في الارض والبغي هو التعدي والتغيان لأن الإنسان إذا استغنى حمله ذلك على الأشر والبطر كما قال تعالى وأن ذلك أصلح له ويضيك الرزق على آخرين لأن ذلك أصلح له فمن الناس ما لا يصلحه إلا الغناء ولو فتقرى لافسد ذلك عليه دينة ومن الناس ما لا يصلحه إلا الفقر ولو استغنى لافسد ذلك عليه دينة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن رب الله جل وعلى حكيم وعليم يرزق عباده بحسب حكمته وعلمه بما يصلحهم وما تنتظم به سؤال الثاني يقول فيه ما معنى الحديث الشريف في حال صحته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله عبادا اختصهم بقضاء حوائج الناس حببهم في الخير وحبب الخير إليهم إنهم الآمنون من عذاب الله يوم القيامة الحديث رمز له السيوطي الجامع الصغير بأنه حسن وواضح أن الله سبحانه وتعالى اختص بعض الناس بقضاء حوائج المحتاجين واختصهم بأن مكنهم من قضاء حوائج الناس بمالهم وبجاههم وبعلمهم وآل فضل الله يوتيه من يشاء من عباده وهؤلاء العباد الذين اختصهم الله بهذه الخصية المراد حال وجودهم الحياة الدنيا ومع الناس لا بعد وفاتهم كما يظن المخرفون الذين يتعلقون بالأموات أحسن الله إليكم هذه الرسالة من المستم عبد العزيز السليمان جمهورية مصر العربية الضواحي الإسماعيلية يسؤاله الأول يقول أخواني توفية أحدهما وله ولدان وقد توفية جدة الأخوين هل أبناء الأخ المتوفة يريثون شيئا فيما خلفته جدة أبيهم من عقار ومال أم يكون ذلك لعمهم فقط أبناء إبناء إبناء إبناء إبناء أعلى أم لا يشترتوا في دبيحة العقيفة أن يأكلها الفقراء ومع ذلك يذبحها ما تتسر له ذلك وأما بالنسبة لمكان الزبح فليس لها فليس للزبح مكان خاص يجوز أن يذبحها في البلد الذي ولد فيه وأن يذبحها في غيره لأنها قربة وطاعه لا تختص بمكان وأما قضية الأكل فالعقيقة تأخذ حكم الأضحية استحب له أن يأكل منها وأن يتصدق منها وأن يهدية منها تجيرانه وأصحابه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة والخمسون يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي بارك الله فيكم هذا السؤال للمستمع إسماعيل إبراهيم التوم سوداني مقيم بالمملكة يقول أرجو أن تشرح لنا معنا هذه لايات الكريمات من سورة الأنبياء هذه الآية ذكر الله جل وعلا فيها قضية وحادثة حكم فيها داود بحكم وحكم فيها سليمان بحكم آخر وهذه القضية هي أن غنما رعت في مزرعة قوم في الليل نفشت فيها يعني أفسدت فيها وأكلتها ليلاً داود علي السلام حكم بأن الغنم تكون لأهل الحرف عوضاً عن حرفهم ثم إنا سليمان علي السلام لما سنع الحكم حكم بحكم آخر وهو أن يقوم أصحاب الغنم على سقي الحرف وتعاهده حتى يتكامل وتكون الغنم بأيدي أصحاب الأرث يستغلونها ويشربون من ألبانها عوضاً عن ما فاتهم من الحرف فإذا تكامل الحرف كما كان سلم اليهل الحرف حرفهم وسلم اليهل الغنمهم ففهمناها سليمان ثم أثنى على النبييين بقوله وكلاً آكينا حكمه وعلمان ويكون حكم سليمان ناسخاً حكم داود أن الأنبياء يجتهدون وكل منهم حكمة بجتهده وعلى كل حال هذا من حكم النبيين عليه الصلاة والسلام الله جل وعلى ذكرة هذا عباده عبرة وتبصر أحنا بارك الله فيكم هذا المستمع كامل حسين سوري مقيم بحائل بعت برساله ضمنها العديد من الأسئلة أتركها أحياناً أخرى مع المحافظة على صلاة الجمعة ولكن منذ ثلاث سنوات تقريباً بدأته وحافظه على جميع الصلاوات مع الندم الشديد على تفريطي سابقاً وأقوم بالقضاء عن ما فاتني فمثلاً أصل الفجرة أربع ركعتان فرضاً حادياً وركعتان قرأاً إلى جانب ركعتة أسنة وهكذا في بقية الفروب أهل عمل هذا صحيح أم يلزمني شيء آخر أولاً التكاس عن الصلاة فانياً نشكر الله عز وجل إذ من عليك بالتوبة والندم على ما حصل وهذا يجب على كل مسلم أنه إذا أذنب ذنباً يتوب إلى الله سبحانه وتعالى توبة صحيحة فالتوبة تجب ما قبلها الحمد لله الذي منع عليك بالتوبة وأنا سأله لنا ولك الثبات على الحق أما مسألة القضاء فالصحيح أن من ترك الصلاة متعمداً أنه يكفر بذلك قوله صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكفري أو الشركي تركوا الصلاة وما دمت قدت بتإي الله عز وجل وراجعت دينك وحافظت على الصلاوات فهذا يكفي وليس عليك قضاء على الصحيح والله تعالى عليك نعم كل عمل يحتاج إلانية معنى هذا أن تعتقد بقلبك وتنوي بقلبك أداء العمل لله عز وجل ويكفي هذا النية محلها القلب وليس محلها اللسان والتلفظ بها بدعة لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين وأصحابه والقرون المفضلة أنهم كانوا يتلفظون بالنية وإنما النية محلها القلب الله تعالى يقول قل أتعلمون الله بدينكم الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض الله بكل شيء عليك وإذا نويت بقلبك وقصت بقلبك فالله عز وجل يعلم ذلك ولا يحتاج لا تتلفوا بالسانك نعم السؤال الثالث يقول أسمع كثيرا من الأئمة وخاصة المتمسكين منهم بالمذهب الشافعي لهم دعاء راتب بعد الرفع من الرقوع في الركعة الثانية من صلاة الفجر فهل هذا الدعاء في هذا الوقت أصل في السنة نعم هو كما ذكرت أن الشافعية يقنطون إصلاح بعد قيامهم من الرقوع في الركعة الثانية ولكن الجمهور على خلاف ذلك الجمهور لا يرون القنوط إصلاح فهنما يرون القنوط في الصلاوات المفروضة عند النوازل إذا حصل بالمسلمين نازله فإنهم كانوا يقنطون ويرون القنوط اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقنط في النوازل أما في غير النوازل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح أنه داوم على القنوط بل اعتبره بعض الصحابة مبتدعا ومحدثا لما سئل عنه فقال إنه أمر محدث وهل دليل على أن القنوط وملازمة القنوط في صلاة الفجر أنه بداه أنه ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سنته أنه يقنط في الفرائض عند النوازل فقط وهل هناك مجال لك يسنى الناس وسنى النان أخرى غير التي اجتمل عليها القرآن الكريم والسنة النموية وهل ما يسنى من ذلك لا يعتبر من البداع المراد في قوله صلى الله عليه وسلم من سنة الإسلام سنة حسنة المراد به من عمل طاعة من الطاعة المشروع وقتدابه الناس في ذلك فقد سنى سنة حسنة وعيبادة جديدة أو عمل جديدة لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد برواية ما نحدث في أمرنا هاله ما ليس منه فهو رد ولا حديث في ذم البداع والتنفير منها كثيرة ليس معنا سنة في الإسلام سنة حسنة أنه أحدث شيئا جديدا ولكن معناه أنه عمل بخصلة من خصال الخير فقتدابه الناس في عمل الخير فكان فعله هاله سنة حسنة هذه السنة مأمور بها لكن الناس قد أحملوها أو تركوها أو أوغفلوا عنها ومما يدل على هذا سبب هذا الحديث نعم لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ناس محتاجون وبدت عليهم الحاجة والفقر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وحثهم على الصدقة نعم ورغبهم فيها فجاء رجل معه صرة من المال قد عاجزت يده عن حملها ثم تبادر الناس وكل جاء بما يسر الله حتى بلغت الصدقات أكواما عند النبي صلى الله عليه وسلم فسر رنبي صلى الله عليه وسلم بلالك وقال هذه الكلمة العظيمة من بقية الحديث هذه فعلاً نقيض يعني وقد توجب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو زيارة مسجده فهل هي صحيحة الموضوع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي زيارة قبره حديث وإنما الأحاديث الوالدة في خصوص زيارة قبره عليه الصلاة والسلام كلها إما موضوعه ومقلوبه أو ضعيفه متناهية الضعف لا يجيز العمل بها نعم وإنما السابق الحس على زيارة الكبر عموما وإنما زيارة قبره صلى الله عليه وسلم بخصوصه فلم يثبت بها حديث وإنما لا حاديث الوالدة فيها إما واهية ومتناهية الضعف أو مقلوبة على النبي صلى الله عليه وسلم كما بيّن ذلك عمة الإسلام كالحافظ بن حجر وشيخ الإسلام بن تيمية والحافظ بن حجر وشيخ الأسلام بن تيمية والحافظ بن حجر وشيخ الوالدة فهل يجيز العمل بها؟ بارك الله فيكم هذه المستمع أم علي من بغدد بعتت بثلاثة أسئلة السوار الأول تقول فيه إنها مرأة مستقيمة تصوم وتصلي كل صلاة في وقتها ولكنها قبل عدة سنوات أخطرت شهر رمضان بعد تسعة عشر يوم من وذلك بسبب حملها إذا أفطرت المرأة الحام الخوفا على نفسها أو على ولدها أو أفطرت من أجل الحيضة أو النفاص فهذه عذار شرعية أفطرت من كل شهر منها عدة أيام وأخرى فقد أخطأت في هذا إلا أن تكون معذورة لا تستطيع القضاء فيما مضى الأيام التي فاتتها وتبدأ بأيام الشهر الأول ثم بأيام الشهر الذي يليه وهكذا الترتيب ويلزمها مع القضاء تطعم مسكين عن كل يوم عن الأيام التي أخرتها حتى دخل عليها أو أدركها رمضان آخر أما رمضان الأخير الذي لم يحل بينه بينه رمضان جديد إنه يكفيها القضاء أما الرمضانات القديمة التي جاء بعدها رمضان آخر فإنه يجب عليها مع القضاء أمام القضاء أمر الحائظ بين تقضي الصلاة الصلاة تسقطوا عنها ولهذا لما سألت مراءة عايشة رضي الله عنها عن ذلك قالت ما ذا للحائظ تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت لها حرورية أنتي إلا أنها للسؤال من أسئلة الخوارج قالت لا لست حرورية ولكنني أسأل قالت لها أم المؤمنين رضي الله عنها كنا نؤمن بقضاء الصيام ولا نؤمن بقضاء الصلاة نفس حيض مثل الحيض أسوان الأخير تقول أني أصلي صلاة الوطري ثلاثة ركعة وقد سمعته في برنامجكم أنها أحد عشر ركعة فكيف أصليها ركعتين ركعتين أو أربعا أو كيف أصليها الوطري أقل له ركعة واحدة وعدنا الكامال ثلاث ركعات وأعلى الكامال إحدى عشرة ركعة هذا أعلى الكامال فإذا ترتي بإحدى عشرة ركعة فإنك تشلمين من كل ركعتين إذا جاءت الأخيرة ركع الأخيرة تفردينها وتصلي ركعة واحدة حلوانها ويتر هذا المستمر أيضا كنا عنها عبد الرحمن من العراق محافظة التأميم يقول هل هناك فرق بين الرسول والنبي وما هو الله تعالى يقول وما أرسلنا من قبل كم الرسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته رحمهم الله الرسول بأنه من أحيى إليه بشريعة وأمرة بتبليغها وإلزام الناس بها والجهاد عليها هذا الرسول وأما النبي فهو من أحيى إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه نا مثل من من الأنبياء الأنبياء بني إسرائيل نا أسوال الثاني يقول ما معنا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون نا هذا بكره الله في معلق تنزيه نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصفات التي وصفه بها المشركون بأنه شعر فقال جل وعلا والشعراء يتبعهم الغاوون فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس في شعر أيضا وإنما هو نبي من عند الله فقوله والشعراء يتبعهم الغاوون أي أن على وصف ذمن للشعراء لأن الشعراء غالبا ما يكون شعرهم يجتمل على الهجاء القبيح أو على المجون والخلاع أو على المدح الكاذب وغالب الشعر غالبه مذمون لهذا يقول أعذبه أكذبه فهو من عمل الغاوين وقيلة والشعراء يتبعوا يتبعهم الغاوون المواد بالغاوين هنا الشياطين لأن الشياطين تقرب من الشعراء وكل شعر له رأي من الجن وعلك للحال على صفة ذم ثم بينا صفة ثانية من صفات الشعراء قال ألم ترى أنه في كل واد يهيمون بمعنى أن الشعراء يشعرون في كل فن من المتناقبات ترى أن يمدحون وترى أن يذمون وترى أن يغرون بالفسقي والخمر والزنا وغالب هالا من صفات غالبه وصفة الثالث أنهم يقولون ما لا يفعلون وهم يحسون على الكرم والشجاعة والبطولة وغالبهم جبنى وبخلا ولا ينفذون ما يقولون وربما يمدحون عنفسهم ياشيا ليست من صفاتهم فالشعراء الذين استعملوا شعرهم لنصفة الحق ورد على المفترين هؤلاء استثناءهم الله عز وجل مثل حسان بن ثابت وكلعب بن مالك وشعراء الصحابة الذين صار شعرهم للدعوة الإسلامية والدفاع عن الحق والذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر من الجهاد في سبيل الله عز وجل ومن نصف الحق وهؤلاء أستثناءهم الله من الشعر شعراء المزمومين إذا نفهم من هذا أن هذه الآية لا تدموا الشعر لباته نعم وإنما تدموا الشعراء الذين التصفون بهذه الصفات نعم أما الشعر متى استخدم في أغراض نصرة الإسلام ورفعة شأن فهذا عمر محموك يدخل في الجهاد نعم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السادسة والخمسون تقول كلنا نعرف الحديث الشريف مرأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبالسانه فإن لم يستطع فبقلبه ودالك أضعف الإيمان فبما دا تنصحون نحو مشكلة انتشرت في عالمنا تتمثل في البداعي والخرفات فمن دالك طائفة يسمون أنفسهم المشائخ ويدعون أن لهم ملاية لمحبهم من الناس في الدنيا والآخرة فيجمعونهم ويختضون فيهم كل واحد منهم يقول في مجتمعه أنا الشيخ الفلاني فعاهدوني أن أكون وليكم وشفيعكم في الدنيا والآخرة فما الحكم في مثل عملهم هذا وما الحكم في مصدقيهم من الناس وما هو واجبنا نحوهم أفيدون أجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين أولا نشكر السائل على عارته على دينه وا اهتمامه في عاقيدته هذا واجب كل مسلم أما ما ذكره من حالة أولى الذين يدعون الناس ويختبون فيهم يحثونهم على تعظيمهم وعلى عبادتهم من دون الله بالتخاذهم شفاعة وأوليا في الدنيا والآخرة فهذا منكر عظيم وكفر شنيع لأن من دعا الناس إلى عبادة نفسه فهو طاروت كما صرح بذلك آهر العلم لأن العبادة حق لله سبحانه وتعالى ليس لأحد فيها أي استحقاظ الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ولا تكون إلا إذا ربي الله عن المشفوع له قوله وعملة يعني يكون من أهل الإيمان النبيون والملائكة والصالحون ليس لهم استحقاظ في الشفاعة حتى يقول هذا الدعي عاهدون على أن أكون لكم شفيعا ووليا في الدنيا والآخرة إن الله سبحانه وتعالى هو الشفيع وحده وهو الولي وحده كما قال تعالى ليس لهم من دونه وولي ولا شفيع وكما قال تعالى ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق في الآخرة لا تملكوا نفس لنفس شيئا والأمر يوم إذ لله ليس لأحد استحقاظ في الشفاعة ولا في الولاية من دون الله سبحانه وتعالى فأي أمركم بالكفري بعد إذ أنتم مسلمون فالنبيون والملائكة والصالحون كلهم عبيض لله محتاجون إليه كما قال تعالى أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربيهم الوسيلة أيه مقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابة إن عذاب ربك كان محذورا فالأولية ليس لهم استحقاظ الشفاعة وليس لهم حق أن يتولى وعباد الله في الآخرة وإنما هذا ملك لله سبحانه وتعالى والولاية إذا لا تختص بأحد دون أحد فكل المؤمنين أولياء لله سبحانه وتعالى قال تعالى ويختص بها أحد دون أحد ثم أيضا إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولاية وأما من لم يشهد لغ رسول صلى الله عليه وسلم فنحن لا نجم له بالولاية ولكننا نرجو للمؤمنين المتقين ونخاف على العصاة والمذنبين وحتى الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالولاية كأحد المؤمنين أحد من الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة ويره من الصحابة من سادات المهاجرين والأنصار ما أحد منهم الدعى هذه الدعوة التي الدعاها هذا المبتل ما أحد من الخلفاء الراشدين ولا من الصحابة والقرون المفضلة قال للناس فالواجب الأخذ على أيديهم إما أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى عن هذه الخرافات وهذه النزاعات والنزاعات الشيطانية وإما أن يقتلوا ويراح المجتمع الإسلامي منهم بارك الله فيكم طبعا هذا الحكم يشمل أيضا المدعين ويشمل منصدقهم أيضا في دعوةهم إذا كان جاهلا هذا يبين له الحكم يبين له بطلان هذه الدعوة وهذا المدعي النصوس الشرعية فإن أصر على تصديق أولاي الطواريت صارا مثلهم في الكفر والظلال والإلحات أم بل هي الصفات والظوابط إذا التزم بها أي شخص أو توفرت فيه كان له حق هذه الولايات كل مؤمنا فعولي لله سبحانه وتعالى نعم إحسب إيمانه وتقواه وقلنا إن هذه الولايات تقوى وتضعف بحسب قوة الإيمان وضع فيه ولكننا لا نجزم لأحد بأنه وولي لله إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم نعم قولنا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يقصر على زمن النبي بل بصفاته يعني أشخاص المعينين يقتصر على من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أما بالنسبة للوصف العام يعني يقول كل مؤمن فهو وولي لله وهذا مستمر إلى يوم القيامة أما أن نعين شخصا أو أشخاصا ونقول هؤلاء أولياء فهذا لا يجوز إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم إن بعض الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم أو كلهم في الحقيقة لم يسبق أن أحد منهم الدعاء أنه وولي أو زعما لنفسه هذا الزعم ما الدعاء ليشعرون دائما بالتقصير وأنهم مقصرون في حقوق الله رغم أنهم على درجة كبيرة من التقوى والوراع والزهد نعم حالة صالحين من سلف هذه الأمة ومن اقتدابهم من من جاء بعدهم أنهم لا يدعون اليومفسهم الولاية وأنهم يشعرون بالتقصير والنقص كما قالوا الله سبحانه وتعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون وكما قالوا عن المسيح وأمه وعزير عليه الصلاة والسلام ولايك الذين يدعون يبتون إلى ربهم الوسيلة أيه مقرب وارجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورة وقال عن الأنبي عموما إنهم كانوا وسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبة ورهبة وكانوا لنا خاشيين نعم نزاكم الله خيرا هذه ثلاثة أسجل أعافت بها أحدى الأخوات من القصيم رمزت لسمها بالأحرف ميم خى سؤالها الأول تقول ما حكم بيع وقتناق بعض الصور المجسمة كالتي تسمى العرائس للأطفال وتباع فلسواق خل هذا جائز أم محرم أولا نقتناء الصور عموماً سواء كانت مجسمة أو مرسومة باليد أو فتغرافية ما يخذ بالآلة هذه حرام لا يجيز اقتناءها ويبقىها في البيوت أشياء ملزمة للناس فهي حاجة ضرورية ورأى بالنسبة للعب الأطفال فقد رخص عالم العلم بتركي الصور التي علاها يأت لعب للأطفال خاصة وورد الدليل بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى مع عائشة هوية صغيرة طفلة رأى مع شيئاً من هذه الصور وتركه فلعب الأطفال يسمحوا أو تسامحوا بها إذا كانت للأطفال خاصة حلأ أن الصور التي وردت الحديث لا يتبين أو يتحقق أنها علمت الصور الموجودة الآن إنما تكون صور مركبة من أعواد أو ما أشبه ذلك من ما كان معروفه في ذلك الوقت وإلى وقت القريب معروفة لعب الأطفال إنهم مركبون أعواد أو عظاماً ويجعلون عليها شيء من الخرق على شكل أو يقالب مثل شكل اللباس لتمرن عليها الأطفال ولي أيضاً أما هذه الصور الموجودة الآن التي كأنها تحاكي الأجسام بألوانها وأسكالها هذه الذي ينبغي أن تتلف وأن لا تباحت حتى ولا مع الأطفال وإنما اتخذ الأطفال صوراً من ما ذكرنا صور التي يركبون عنهم من الأعواد وما أشبه ذلك إنما هناك من يبيح تناول مثل هذه الأشياء أو الله يبيحها خاصة للأطفال أما أن تقتنى في البيوت واتجعل في البيوت للزينة أو للتذكار وما أشبه ذلك فهذه الحرام يجمع المسلمين خصوصاً الصور التي على شكل تماثيل هناك كشيء آخر الذي هو مثل بعض الحيوانات وطيور بعد أن تموت ربما تحشى جلودها بما يشبه جسمها وهي حياة وتبقى كشكلها وهي حياة تبقى كشكلها بما يشبه جسمها تكمل للجواب السادق مع تخاذها تحنيط هذه الحيوانات أيضا هذه جيف جيف وميتا نجسة لا يجوز لمسها وا استعمالها وتحنيطها لا يرفع عنها حكم النجاسة فهي أيضا بمنوعها من ناحية النجاسة كما أنها بمنوعها من ناحية أن فيها فتح الباب لابتناع التماثيل أما بالنسبة لجواب عن السؤال الثالثة الأخير هو حكم قص المرأة لشعرها شعر رأسها الذي ينبغي للمرأة أن تحافظ على شعر رأسها لأنه جمالها وزينتها ولا ينبغي لها أن تقصه لأن في ذلك تشبه بكافرات وبالنساء الفاسقات وفيه تغييع أيضا لشعرها الذي هو جمالها والنبي صلى الله عليه وسلم أمر المرأة إذا حلت من النسك من حج أو عمرة أن تأخذ من شعرها قدر أن فلما يدل على أنه ينبغي لها المحافظة على هذا الشعر وصيانته أم لا كما أردوا تغيير هذه المسألة بالتفصيل لأنها تشكل على الكثير وقد يقع فيها الكثير من الناس هذه المسألة لا تجوز أن يبيع ذهبا في ذهب ومع أحدهما دراهم نعم لأن هذا هو الربها ماذا موزن واحد يعني نعم ماذا موزنهما واحد سواء كان وزنهما واحد أو وزنهما مختلف المهم إذا باع ذهبا في ذهب فإنه لا يجوزا يجعل ما أحد ذهبين دراهم نعم لا يجعل ما أحد زهبين عوض سواء كان دراهم وغير دراهم يعني يجعل معه شيء من غير جنسه لأن ذلك هو الربا قدنها النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك كما في حديث القلاده فإذا أراد الإنسان أن يستبدل ذهبا عنده بذهب آخر أحسن عنده من ما عنده هي إنه يبيع الذهب الذي عنده بدراهم ويقضضها نعم ويستلموا الدراهم يبيع الذهب الذي عنده بدراهم ويسلموا الذهب للمشتري ويستلموا الثمن منه ذهب آخر حسب رغبته حتى لو كان من عند نفس المشتري مادام حصل التقابض نصل التقابض في الأول وحي الثاني يعني باع عليه الذهب الأول واستلم القيمة ثم اشترى بهذه القيمة منه ذهب آخر وسلم وحصل التقابض في العقد الأخير أيضا فلا باس بذلك لكن نعود لأول كلام وهو قولكم الذهب بالدهب حتى لو كان فيه زيادة في الوزن أيضا لا يجوز إذا بيع الذهب بالذهب وجبت تساوي والتقابض فلا يجوز أن يزاد أحد العوضين على الآخر إما بذهب وإما بشيء آخر غير الذهب الزيادة ما تجوز أحد العوضين على الآخر كما أنه لا يجوز تأخير القبض عن المجلس يقول طلبت ولدتي مني مبلغا من المال تضعه مساهمة في بناء مسجد يقام بقريتنا ولم يكن عندي في ذلك الوقت المال الزائد عن حاجتي حتى أولب يطلبها فوعتها مستقبلا أن أعطيها إن شاء الله ثم سافرت إلى خارج بلدي لطلب الرسط الحلال وفي هذه الأثناء قدر الله على ولدتي بمرضين توفية على إثره نعم يجب عليك أو يمغيلك ويتأكد عليك أن تفي بيوعدك وأن تدفع هذه الدراهم في المسجد الذي ترغب والدتك أن تدفعها فيه وقد وعدتها بذلك إن كان المسجد الذي تريده الوالده قد استغنى وتم التكاليفه فإنك تدفعه في مسجد آخر لكن كما ذكرنا لا ينبغيلك أن تفرط في هذا الوعد وأن لا تدفع هذه الدراهم يقول في سؤاله الأول ما معنى قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إن جايل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إن أعلم ما لا تعلمون فكيف عرفت الملائكة أن بني آدم سوف يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء مع أنه لم يكن هناك أناس قبل آدم فهذه الآية من جملة النعم التي عددتها الله سبحانه وتعالى في أول سورة بقرة وهي أنه أخبرى الملائكة أنه سيجعل في الأرض خليفة وهو آدم عليه السلام بمعنى أن يستخلفه فيها وقيل معنى خليفة الخليفة عن الله سبحانه وتعالى في تنفيذ أحكامه وسياسة خلقه في الأرض السياسة الشرعية وقيل المراد بخليفة أنه يخلف قوما سبقه وأنه كان في الأرض قبل آدم سكان وقيل معنى خليفة أن بني آدم يخلف بعضهم بعضاً جيلاً بعد جيل وعلى كل حال فالاستخلاف الله رو أنه يشمل هذه المعانية كلها ثم إن الملائكة عليهم السلام سأل ربهم سؤال استضاح لا سؤال عتراض المفسرون أنه كان في الأرض قوم من الجان قد أفسدوا فيها وإن الله أزاله عنها الملائكة كانت قد عرفت من هذا الجيل أنه مفسد فغلت أن آدم ودريته سيعملونك عملهم ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم من حال آدم ودريته ما لا تعلمه الملائكة وأنه سيكون فيهم من الطيبين من الأنبياء والصالحين والمؤمنين من يعمر الأرض بطاعة الله سبحانه وتعالى ويصلح فيها أعلموا ما لا تعلمون الله أجابهم بأنه سبحانه وتعالى يعلموا من حال آدم ودريته وصلاحهم وإصلاحهم في هذه الأرض ما لا تعلمه الملائكة حين استشكلوا وقالوا أتجعلوا فيها ما يفسدوا فيها وأسفدوا ما الله أعلم بارك الله فيكم بقية لأخينا السائل عبدالله علي محمد رحمت من السؤال لم يتسع له وقت هذه الحلقة نعيده إن شاء الله بعرض

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة والخبسون أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمع الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله صحبه يجمعين وبعد فإن المأموم إذا كان الإمام يجهر بالكراءة إنه يجب عليه الإنصات لقوله تعالى وإذا قلق القرآن استمعوا له وأنصيته لعلكم ترحمهم فلا يجوز للمأموم أن يقرأ فيما يجهر فيه إمامه إلا في الفاتحة على قول لبعض العلماء فلا يقرأوا المأموم شيئا من القرآن فليستمعوا إقراءة الإمام وأما إذا حصل على الإمام شيء من الإختلاق في القراءة فإنه يشرعوا للمأموم من يفتح على إمامه إذا كان يعرف الآية التي استغلقت عليه أما أنه يأخذ المصحف ويقرأ خلف الإمام ليفتح عليه إذا أخطأ هذا لا يجوز ولكن إذا مثلا استغلق شيء على إمامه إذا كان يعرف الآية التي خفية عليها إذا لم يعرفها إنه يكون معظورا أما يأخذ المصحف والقراءة خلف الإمام فهذا لا أصل له في معدى سورة الفاتحة كما ذكرنا فيها الخلاف بناء العلم ولو بدون مصحف يعني لو جلس يتابع الإمام في قراءته ويقرأ معه ولو بدون مصحف لا يترامع الإمام بل عليها نوسط إذا أقام الإمام الصلاة وهو قد صلا ركعة إذا سنع الإقام وهو لا يزال واقفاً دون إذا سنع الإقام وهو لا يزال واقفاً قطع صلاته دون أن يكمل الركعة هل هذا جائز أم لا إذا أقيمت الصلاة والمسلم في نافلة شرع فيها قبل الإقامة فإنه يكملها خفيفة ولا يقطعها يكمل النافلة التي دخل فيها ويخفف فيها ويلحق بالإمام ولا تبتلوا أعمالكم ولا داعي إلى قطعي النافلة التي شرع فيها ولكن هذا في الذي شرع في النافلة قبل أن تقام الصلاة إنه يتم وخفيفة ولا يتجز له أن يقطعها هذه الرسالة من المستمى مرتضة السمان مصري مدرس باليمن الشمالي صحيح أن ما يدلكه المشبوك مع الإمام هو أول صلاته فعلا هذا يكبر ما يدركه مع الإمام هو أول صلاته فإنه يقرأوا فيها الفاتحة وسورة إذا كانت الصلاة السذية أو الفاتحة إذا كانت الصلاة الجهرية في سكفات الإمام فإذا قام بعد السلام الإمام ليكمل ما فاته فإنه أيضا يقرأ في الركحة الأولى من ما إنفرد به يعنيها بالنسبة لو تكون هي الثانية وأما في بقية الصلاة إنه يقرأوا الفاتحة فقط لكن الجهر من إما لو أدرك مع الإمام ركعتين من الرباعية أو من المغرب فإنه أول صلاته على الصحيح وما يقوم ويأتي به هو أحر صلاته جادك الله حرصا على الخير وقالك ثار من النوافل من صلاة النافلة ومن ذكر الله سبحانه وتعالى ومشروع وينبغي أيضا أن يكون له نصيب من صلاة الليل ويجعل آخره وترن كذلك صلاة الظحى هذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه عبادات موظفة وموقة في مواقيتها الشرعية وإذا داوم الإنسان عليها فذلك شيء مطروب وأحب العمل إلى الله عز وجل أدومه وإنقل كذلك المداوم على ذكر الله عز وجل بالتهليل والتسبيح لا حرج فيه نافلة كما ذكرنا إلا في الأوقات التي نحن نبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وقد ذكرت أنك تتجنبها والحمد لله سؤال الثالث يقول هل لابد للإنسان أن ينهج في عبادته مدهبا واحدا في كل شيء أم ليس عليه شيء أين أخذ من كل المداهب أو بعضها فيما يراه أكثر أجرا أو أيسر لدينه ودنيا هل يختلف الاختلاف الناس فالعامي والمبتدي في التعلم لا يسعهم إلا أن يقلد من يثقوا بعلمه من يثقون بعلمه وتقواه من أهل العلم يقلد أحد المداهب الأربعة التي هي مداهب أهل السنة وأما بالنسبة للمتعلم الذي عنده المقدرة على معرفة الراجح من المرجوح من أقوال أهل العلم فهذا يجب عليه أن يأخذ المقام عليه الدليل من أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم أهل المقدرة على معرفة الراجح من المرجوح ومعرفة الدليل الذي ينبني عليه القول فهذا يجب عليه أن يعمل بالدليل لأن عنده المقدرة على ذلك الناس يختلفون فيها ليس على وتيرة واحدة فالتقليد لا يحرم مطلقة ولا يجب مطلقة ولا يحرم مطلقة بل كل على حسب حاله إذا كان عنده الأهلية إذا كان عنده الأهلية إذا كان عنده الأهلية إذا كان عنده الأهلية إذا كان عنده الأهلية و تعالى. والله جل وعالى يقول من كان يرجو لقاء ربه يعمل عمل صالح ولا يشرك عبادة ربه أحدى و يقول تعالى و عبد الله ولا تشكوا به شيئا و يقول جل وعالى و ما أمره إلا ليعبد الله مخلصين له الدين حنفاء و يقيم الصلاة و يؤت الزكات و ذلك دين قيمة والآيات في هذا الموضوع كثيرة والشركة أنواع النوع الأول شرك أكبر يخرج من الملة وهو لذكرنا أن يصرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله كأن يذبح لغير الله أو ينظر لغير الله أو يدعو غير الله أو يستغيث بغير الله هذا شرك أكبر يخرج من الملة و فاعله خالد مخلد في نار جهنم إذا مات عليه و لم يتب إلى الله كما قال تعالى إنهما يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة و ما أواهنا وهذا لا يغفروا لله عز وجل كما قال تعالى إن الله لا يغفروا أن يشرك به و يغفروا ما دون ذلك لمن يشاء والنوع الثاني شرك أصغر لا يخرج من الملة أمشيكم أصغر نعم مثل حلف بغير الله و مثل قول ما شاء الله و شئتة بأن تعطف المشيئة المخلوق على مشيئة الخالق بالواو والسواب أن تقول ما شاء الله ثم شئتة شرك أصغر و كذلك الريا شرك أصغر و هو شرك خفي لأنه في القلوب من عمل القلوب ولا ينطق به لا يظهر على عمل الجوارح ولا يظهر على اللسان و إنما هو شيء في القلوب لا يعلمه إلا الله و لكنه يقصد به غير الله سبحانه وتعالى يقصد أن يمدحه الناس و أن يثنيع عليه الناس و يقصد به المحمدة أو يقصد به طمع من المطامع الدنيا أو مخافة من النقل. فالذي مثلا يحج أو يطلب العلم أو يعمل أي عمل من الأعمال التي هي من العبادة لكنه يقصد بها طمعا من مطامع الدنيا هذا يقبر من الرياء و من طلب و قصد غير الله سبحانه وتعالى وهذا محبط للعمل الرياء و محبط للعمل و قصد الدنيا بالعمل هذا يحبطه أيضا و يقول النبي صلى الله عليه وسلم أخفق ما خافه عليكم الشرك الأصغر سهلا عنه فقال الرياء و قال عليز صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الأمة أخفها من دبي بنملة السودة على صفات سودة في ظلمة الليل و كفارته و يقول اللهما إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء أولا أنا علم وأستاهر كمن الذنب الذي لا علم فالواجب على المسلم أن يخلص لله في أفعاله وأقواله و نياته و أن يخلص لله جميع ما يصدر منه من قول أو عمل أو نية ليكون عمله صالحا مقبول أولا عند الله عز و جلتنا براما السؤال الثالث حول الموضوع يقول ما هو أو ما هي أفضل الكتب التي تبحث في التوحيد والعقائد الصحيحة كثيرة والله الحمد و ما يسورة أذكر ولك على سبيل المثال اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام بن تيمية رحمة الله و كتابه مطبوع متداول و كثير والحمد الله كذلك إغاة الله و كتابه التوحيد و شرحه لشيخ محمد بن عبد الوهاب و شرحه فتح المجيد الشيخ عبد الرحمان بن حسن أو تيسير العزيز الحميد لشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد الوهاب و كذلك ثلاثة الأصول الشيخ محمد بن عبد الوهاب و أذكر لك أيضاً قطيرة الاعتقات عن أدران الإلحاد الشيخ محمد الشيخ الإمام محمد بن سماعيل الصنعاني كذلك الدرن النظيد في إخلاص التوحيد الشيخ الإمام محمد بن علي الشوكاني و أذكر لك أيضاً كتاباً شاملاً لابواب العقيدة وهو عقيدة الإمام الطحاوي و شرحها للعز ابن عاب العز الحنفي عقيدة الطحاوية و شرحها من أوسع كتب العقائد محمد بن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب إنه يجب عليها المواصلة تكنت قصرة هذا نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثامينة والخمسون في تربية المواشي والمتاجرة فيها ويحدث واحيانا أن تصاب بعض الأغنامي أو الإبليب بعض الأمراض فنبيعها في الأسواق وهي مصابة بذلك المرض فهل علينا شيء في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فإن البيع والشغاء ناباح الله سبحانه وتعالى لعباده وهو من قوامي يجيب أن يكون البيع والشراء قائما على الصدق والأمانة والنصيحة قال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم اتفرقه وإن صدق وبينا بولك لهما في بيعهما وإن كذب وكتمه محقة وركة بيعهما ونها صلى الله عليه وسلم عن الغش قال من غشنا فليس مننا أخ المسلم ولا حدث في هذا كثيره فإذا بعت شلعة وفيها عيب من العيوب وجب عليك أن تبينه للمشتري ولا تكتمه وتدلسه عليه فهذه الأغنام التي تبيعون حوا فيها مرض يجب عليكم أن تبين ما فيها من المرض وأن تبيعوها على أنها معيبة وتطلعو المشتري على ما فيها حتى يكون بيعكم قائما على الصدق وعدم الكتمان الله علم بارك الله فيكم هذه الرسالة من المستمى أحمد العمري من جمهورية اليمن الديمقراطية حضر موت يقول هل تجوز الصلاة على صاحب جنازة نعرف أنه يعتقد في الأولياء أنهم ينفعون أو يضرون ويستغيث بهم ويفعل وأفعالا كلها في حكم الإسلام شرك فهل تجوز الصلاة على من مات على هذه الحالة أو كان لا يصلي إلا في المناسبات العامة كالعياد ونحوها من الشرك الأكبر والاستغاثة بالأموات والاعتقاد فيهم أنهم ينفعون أو يضرون أو كان تاركا للصلاة متعمدة لتركها ومات على هذه الحالة فهذا كافر والعياد بالله لا يصلى عليه ولا يقبر في مقابل المسلمين قال الله سبحانه وتعالف المنافقين بالله لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يُدفن في مقابل المسلمين إذا كنت متأكدا أنه مات على هذه الحالة ولم يتب أنك لا تصلي عليه إما لأنه مستمر على الشرك الأكبر الذي ذكرته أو أنه مصر على ترك الصلاة متعمدا ومات على ذلك فهذا لا يصلى عليه كما ذكرنا وعياد بالله لأنه مات على الكفر والشرك نعم إذا كنت متأكدا لأنه مات على الكفر والشرك ومات على ذلك فهذا كان مات على الكفر والشرك يقول تعالى مخاطبا عباده المؤمنين الذين ناداهم في مطلع هذه الصورة العظيمة يقول هي أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود يقول تعالى حرمت عليكم الميتة الحرم الله سبحانه وتعالى عليكم أكل الميتة والميتة هي التي ماتت بغير ذكات شرعية هذه هي الميتة وقد خص منها الدليل ميتة السمك والجراد كما قال صلى الله عليه وسلم حل لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد حل الله ميتته ومعدى ذلك فإنه حرام والميتة كما ذكرنا هي التي ماتت بغير ذكات شرعية رمت عليكم الميتة والدم أدم هنا مطلق ولكن قيدته الآية الثانية بالمسفوح كما قال تعالى قل لا أجد فيما أحيى الي يوم حر من على طاعم يطعمه إلا يكون ميتة أو دمى مسفوحا نعم والمراد به قال تعالى قل لا أجد فيما أحيى الي يوم حر من على طاعم يطعمه إلا يكون ميتة أو دمى مسفوحا نعم والمراد به الذي يخرج من الذبيحة وقت لبحها يشخب من أوداجها أما الدم المتبقى في العروق واللحم الذبيحة فهذا معفوه عنه نعم لا بأس بأكله مع اللحم واستثنية من الدم الدمان اللذاني مرة ذكروه ما في الحديث التي لنا ميتتان واما الدمان فالكبيد والطحال نعم فالدم حرام والمراد به الدم المسفوح أما الدم المتبقى في العروق بعد الذبيحة وفي اللحم الذبيحة فهذا معفوه عنه وكذلك المستثنة في الحديث الكبيد والطحال ولحم الخنزير الخنزير هو الحيوان المعروف بالقدارة وأدناءة وحرم الله أكله لما فيه من الأضرار البالغة وما يورثه من الأمراض الخطيرة كما قرر ذلك يا أهل الطب الله جل وعلا لا يحرم على عباده إلا ما فيه مضرط عليه وما أهل به لغير الله مراد به ماذوبحة وما أهل لغير الله وما أهل لغير الله به المراد به ماذوبحة للأصنام ماذوبحة للأصنام تقرباً إلى غير الله عز وجل من الأصنام وشائر المعبودات وكذلك ما ذوبحة وسمع عليه غير اسم الله عز وجل كما ذوبحة لللحم وذكر عليه اسم المسيح أو ذكر عليه اسم غير اسم المسيح اسم الله سبحانه وتعالى فما أهل به لغير الله يشمل نوعين يشمل ما تقرب به لغير الله ولو ذكر عليه اسم الله ويشمل ما ذوبحة لغير القربة وإنما ذوبح للحم لكن سمع عليه غير اسم الله سبحانه وتعالى عند الزبح والمراد به لا رفع الصوت هذا في الأصل وإنما يقتلها بثقله وإنما يقتلها بثقله "الذي يفرس بنابه من الزعاب والأسود وغيرها من صباع المفترسة التي تفرس أن يابها أو بمخالبها سبع الطير أو سبع الحيوان ما يفرس بنابه أو بمفلبه فإذا أصاب الحيوان ومات بسبب صابته فإنه يكون ميتة لا يقل إلا ما لكيتهم هذا استثناء مما سبق إذا أدركتموه بعد إصابته بشيء من هذه الأمور وفيه حيات مستقرة وذكيتموه فإنه حلال لأنه توفرت فيه شروط الإباحة وهي الذكات الشرعية أما ما أدركتموه وقد مات بسبب الإصابة أو أدركتموه حي في الرمق الأخير حياته غير مستقرة حيات المذبوح فهذا أيضا لا يحل وماذو بها على النصب المراد بالنصب الأحجار التي كان أهل الجاهلية يعظمونها ويلطقونها بدم الذبائح تعظيما لها وتقربا إليها وقيل إنهم يذبحون الذبائح على نفس الحجارة تعظيما لها هذه الذبائح الشرعية ذبائح التعظيمة لهذه النصب فهي من ما لا يحل أكله وهذا بيان لما كان يفعله الجاهلية هذا معنى هذه الآية وأما بقية السؤال ما أدرك من المنخانقة والمقودة والمتردية قد أجبنا عنه أنه إذا أدركها وفيها حيات مستقرة وذكة حلت وإن أدركها وهي ميتة أو في الرمق الأخير الذي هو كحركة المذبوح فهذا محل خلاف بينها العلم الجمهور على أنه لا يحل إذا فالمدرك بعد إصابته لو ثلاث حالات الحالة الأولى أن يدرك وهو ميت هذا حرام بالإجماع الحالة الثانية أن يدرك وفيه حيات مستقرة فهذا حلال بالإجماع ذكة الحالة الثالثة إذا أدركه وفيه حيات غير مستقرة حيات على سبيل الزوال كحركة المذبوح هذا محل الخلاف دزافهم الله خيرا دلما بالنسبة لعن الكافر والمشرك والفاسق فعلي كبيرة من الكبائر بارك الله فيكم هذا السؤال من الأختم يا رأى مدرسف بالمخواه واليضربنا بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن إلى آخر الآية وإن كان لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهو عام لجميع الأمة تقول له ذلكم أطهر لجلوبكم وقلوبهن هذا تعليل يشمل جميع الأمة لأن طهارة القلوب مطلوبة كل الأمة وقبلها قوله تعالى وعدها قوله تعالى يا أيها النبي قل لي أزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهن من جلابي بهن أمهات المؤمنين وبنات الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهن من نساء المؤمنين فالحجاب واجب بإجماع المسلمين والسفور حرام وأما المراد بقوله تعالى إلا ما ظهر منها فالصحيح من قولي المفسرين أن المراد ما ظهر منها زينة الثياب والحلي المراد بذلك الزينة التي تلبسها المرأة لا زينة الجسم وإنما المراد بالزينة الظاهرة الزينة التي تلبسها المرأة إذا ظهر شيء منها من غير قصد إنها لا تؤخذ على ذلك أما إذا تعمدت وأظهرته إنها تأثم بذلك ويحرم عليه أو له إلا ما ظهر منها ظهر يعني ظهر من غير قصد إذا ظهر شيء من زينة ثياب المرأة أو من حليها من غير قصد إنها لا تأثم بذلك ولكن إذا علمت بذلك وتركته أو تعمدت إخراجه وإظهاره فإنها تأثم أن في ذلك الفتنة الرجال وإما قضية إسدال الخمار وإذنين عليهم وليضربنا بخمريهن على جيوبهن فهو كما ذكرت السائلة أنها تغطي بخمارها والمراد بالخمار غطاء الرأس أنها تغطي بخمارها وجهها ونحرها تدلي الخمار من الرأسها على وجهها وعلى نحرها خلافا لما كان عليه الأمر في الجاهلية فإن نساء الجاهلية كنا يكشفنا نحورهن وصدورهن ويسدلنا الخمار من ورائهن كما جاء في كتب التفسير الله جل وعلى أمرى نساء المسلمين أن يضربنا بخمريهن على جيوبهن والمراد بالجيب فتحت الثوب على النحر من الأمام أهلا يستلزم أن تغطي المرأة وجهها ونحرها ولا يظهر شيء من جسمها ولأن الوجه هو أعظم زينة في جسم المرأة وهو محل الأنظار وهو محل الفتنة ومركز الحسن والجمال هذا هو الصحيح لتفسير الآية الكريمة أن الوجه يجيب سترهن وإن كان بعض العلماء يرى جوازا كشفه وكشف الكفين لكن كل يأخذوا من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول لا يتناسب مع سياق الآية وما فسرها به أئمة السلف من الصحابة والتابعين حتى إنا ابن عباس قد الله تعالى عنه لما سأله عبيدها السلماني عمان قوله تعالى يدنينا عليهنا من جلابهم أدنا عبد الله بن عباس غضي الله عنه غطى على وجهه وأبدع عينا واحدة تبصر بها الطريق وهذا تفسير منه للآية وكان ابن مسعود رضي الله عنه فسر قوله إلا ما ظهر منها بأن المراد به زينة الثياب كما ذكرنا وليس زينة الوجه كما قاله من قاله فيكون ابن عباس إذا رجع إلى قول ابن مسعود في آخر الأمرين كما ذكر ذلك الشيخ الإسلام ابن تيمية بارك الله فيكم هذه الرسالة من المستمع محمد صالح فضل من السودان يقول في سؤاله الأول يقوم أحد الأشخاص الذين يعملون في التجارة عندنا إذا أحسن أن هناك نوع من البضائع بدأ سعره يتحسن في السوق يقوم بشراء كل ما في السوق من تلك البضاع بحكم في سعرها بالزيادة أكثر فما حكم هذا العمل وهل ما يكسبه بهذه الطريقة حلالة أم حرم لا شك أن الذي يضائق المسلمين في ما يحتاجون إليه من السلع يشتريها كلها من السوق ويضطر الناس إلى أن يشتروها منه بثمن مرتفع يتحكم فيهم أشك أن هذا لا يجوز ويجب أن أخذ على يده ومنعه من ذلك إذا كان الأمر كما ذكر السائل أنه ليس هناك في السوق إذا كان هذه السلع من الكماليات والناس ليس بحاجة إليها أو كان هناك سوق آخر وسلع أخرى والناس يجدون غيرها في مكان آخر من غير مشقة عليهم فإن هذا لا يحرم ولكن لا ينبغي للمسلم أن يضائق الناس ويضطر الناس إلى الحرج إذا كان هذه البضاعا هي من القوة الضرورة للناس ويحتكرها مثل هذا الشخص فما حكم المال الذي يكسبه بهذا الطريق هو ليس الصورة الاحتكار واحتكار معنى أن يشتريها ويخزينها يتربص بها غلاء السعر في مبادر ويشتريها ويبيعها في الحال لكن يرفع ثمنها هذا لكرنا أنه لا يجوز وأنه يجب على ولاة الأمور أن يأخذ على يده وإذا كان ليس هناك غير هذه السلع ونسي بحاجة إليها فإنه يجبر أن يبيعها كما يبيع الناس فإن هذه الصورة فيها فرق بينها و بين الاحتكار هي شبيها في الاحتكار من ناحية لكنها ليست احتكارا من كل وجه حقيقة الاحتكار إذا ما هو أن يعمد لمثلا حاجيات الناس الضرورية التي ليس في البلد غيرها ويشتريها ويخزينها يتربص بها غلاء السعر في المستقبل هذا حرار طبعا كتوب التي تعرف ببعض الأديان الأخرى غير الإسلام لمجرد الإحارة علما بها والإطلاع عليها أو قراءة بعض الكتب عن بعض الأنظمة الشوعية ونحوها لا إعجابا بها ولا للعمل بها وإنما للنفس الغرض السابق على الإنسان أولا يعرف الحق ويعرف الدين الصحيح ويتظلع بالعلم النافع ثم بعد ذلك يطلع على الأشياء المخالفة ليحذر منها وليرد عليه إذا كان القصد من ذلك أن يطلع عليها للرد عليها وإبطالها وتحديل الناس منها لكن هذا بعد ما يتظلع هو بالعلم النافع الذي يميز به بين الحق والباطل أما إنسان جاهل فقافته ضعيفة وحصيلته العلم الشرية قليلة للا يجوز له أن يقرى الكتب الباطلة لأنه ربما تنطل عليه وتؤثر على عقيدته وهو لا يدري أنه لا يعرف العلم الذي يميز به أما إنسان جاهل فقافته ضعيفة وحصيلته العلم النافع الذي يعرف به الحق من الباطل لأنه يجب عليه أن يطلع على الباطل ليحذر منه ويحذر منه وليرد عليه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التاسعة والخبسون في سؤاله الأول إذا صليت أي صلاة جهرية بحث في أي مسجد فإنني أقرأ خلف الإمام وذلك حرصت مني على متابعة حتى إذا حصل منه خطأ أقوم بالرد عليه فهل في ذلك إثم أم لا فلا يجيز للمأموم أن يقرأ فيما يجهر فيه إمامه إلا في الفاتحة على قول لبعض العلماء وإما معد الفاتحة فلا يقرأوا المأموم شيئا من القرآن فليستمعوا لقراءة الإمام إذا أقرأ خلف الإمام فلا يفتح عليه إذا أخطأ هذا لا يجيز ولكن إذا استغلق شيئا على الإمام والمأموم يعرف الآية التي خفية عليه فإنه نبه وإذا لم يعرفها إنه يكون معدورا فأما أخذ المصحف والقراءة خلف الإمام هذا لا أصل له فيما عدى سورة الفاتحة كما ذكرنا فيها الخلاف بينها العلم إذا سمع الإقام وهو لا يزالوا وقفا فإنه يكملها خفيفة ولا يقطعها يكمل النافلة التي دخل فيها ويخفف فيها ويلحق بالإمام إقاله تعالى ولا تبتلوا أعمالكم ولا داعي إلى قطع النافلة التي شرع فيها أما بعد الإقامة فإنه ولا يجيز للمأموم يشرع في نافلة لكن هذا في الذي شرع في النافلة قبل أن تقام الصلاة إنه يتمها خفيفة ويلحق بالإمام ولا يجيز له أن يقطعها الصحيح أنه ما يدركه المشبوق مع الإمام هو أول صلاته إذا أدرك مع الإمام مثلا ركعة فإنه يقرأ فيها الفاتحة وسورة إذا كانت الصلاة السدرية أو الفاتحة إذا كانت الصلاة الجهرية في سكفات الإمام فإذا قام بعد السلام الإمام ليكمل ما فاته فإنه أيضا يقرأ في الركعة الأولى نما انفرد به لأنها بالنسبة له تكون هي السانية وأما في ذقية الصلاة إنه يقرأ الفاتحة فقط لكن الجهر بالنسبة له أنه يقوم ويأتي به هو أحر الصلاة السؤال الثاني يقول أني أتطوع بتادية بعض الصلاوات بعيدا عن الأوقات المنهية عنها واتذلك أذكر الله بتسبيحات وتهليلات شتة وكذا تطوع بالصيام في أيام مختلفة كل هذا أعمله دون التقييد بشيء منها براتب ثابت خوفا من عدم المواضبة عليها لأن لا أقع في البدعة وما الحكم في ذلك جادك الله حرصا على الخير وألكثار من النوافل من صلاة النظام صلاة النافلة ومن ذكر الله سبحانه وتعالى بالتهليل والتسبيح والتكبير أمر مطلوب ومشروع وصلاة النافلة منها ما هو مرتب في أوقات معينة مثل الراتبة مع الفريضة الراتبها القبلية أو البعدية فريضة وكذلك الوطر هذا مرتب في الليل ما بين صلاة العشاء وطلع الفجر كذلك تهجد من الليل هذا ينبغ المداوة مع عليه ينبغ المداوة مع على أداء الرواتب مع الفريض ينبغ أيضا أن يكون له نصيب من صلاة الليل ويجعل آخره ويترا كذلك صلاة الظحى هذه سنة تابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه عبادات موظفة وموقة في مواقيتها الشرعية وإذا داوم الإنسان عليها فذلك شيء مطلوب أحب العمل إلى الله عز وجل أدومه وإنقل صلاة النافل كما ذكرنا إلا في الأوقات التي نهن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وقد ذكرت أنك تتجنبها والحمد لله سؤال الثالث قول هل بود للإنسان أن ينهج في عبادته مدهبا واحدا في كل شيء أم ليس عليه شيء إن أخذ من كل المداهب أو بعضها فيما يراه أكثر أجرا أو أيسر لدينه ودنيا أولئي لا يسعهم إلا أن يقلدوا من يثقوا بعلمه من يثقون بعلمه وتقواه من أهل العلم يقلدوا أحد الملاهب الأربعة التي هي ملاهب أهل السنة وأما بالنسبة للمتعلم الذي عنده المقدرة على معرفة الراجح من المرجوح من أقوال أهل العلم فهذا يجب عليه أن يأخذ ما قام عليه الدليل من أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم يجب أن يعقع عنهم بعد هذه السنة وإذا كان كذلك فهل يجوز أن يدبح عنهم خارج البلد التي يولدوا فيها لأن بلدهم لا يوجد بها فقراء يحتاجون اللحم وهنا فقرية بعيدة عن بكان ولادة فهل يجوز أن يذبح فيها ويتصدق عليهم بلحم الذبائح أم لا يشترطوا في ذبيحة العقيقة أن يأكلها الفقراء يجوز أن يذبحها في البلد الذي يولدوا فيه وأن يذبحها في غيره لأنها قربة وطاعة لا تختص بمكان وأما قضية الأكل فالعقيقة تأخذ حكمة الأضحية اشتحب له أن يأكل منها وأن يتصدق منها وأن يهدية منها إجرانه وأصحابه المهم أن تكون السلات بعد دخول الوقت فإذا كان الوقت وقت الظهر قد دخل ونويته بهذه السلات الراتبة فإن ذلك يكفي أما إذا لم يكن دخل الوقت بعد فإن سلاتك التي صليتها قبل دخول الوقت لا تكفي عن الراتبة وكذلك لو لم تنوي الراتبة صليت السلات مطلقة لم تنوي بها الراتبة فإنها لا تكفي هذا المستمع عين من السودان بعث في الواقع برفق رسالته نسختين من كتي بين صرين المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة تأليف عبده محمد بابا والآخر المجموعة المباركة في الصلوات والأدعية المأثورة والأعمال المبرورة بقلم الأستاذ محمد صادق قمحاوي يسأل عن هدين الكتائي بين وعن مدى صحة ما اجتمل عليه من الأدعية والأحدث وهما كما يقول متداولان بين أيدي الناس في بلدهم هذا الكتابان كلاهما باطل لا يجوز العمل به وقراءته هذا الكتاب مشهور بأنه كتاب خرافة والكتاب بدعة يسبب إبادتهم من دون الله عز وجل ومن الذي أدراه أن هذا دعاء المستجاب وما دليله على ذلك بل لأنه يريد جلب العوام وإغراءهم بهذا الكتاب المبتدع كتاب الوابد الصيب للعلامة بن القيب ثانيا كتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام بن تيمية ثالثا كتاب الأذكار الإمام النووي هذه الكتب ليس فيها شيء من الأذكار البدعية وهي تجتمل على الأذكار الوالدة في الكتاب والسنة وفيها غنى عن كتب المخرفين والمهرجين والحمد لله جزاكم الله خير الجزاء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرق برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الستون هذه الرسالة من المستماء محمد أحمد حسن من العراق البصر يقول نظراً لعدم مارفتي بأنواع التوحيد والحقيقته ورغبةً مني في التجرد من الشرك لذا أرجو إجابتي على الأسئلة التالية أولاً ما هي أنواع التوحيد مع إضاح كل نوع منها زادك الله رغبةً في الخير والحقيقة أنها لا يدل منك على الاهتمام بعاقيدتك ويجب على كل مسلم أن يهتم بعاقيدته أنها الأساس الذي ينبني عليه عمله العمل إنما يصحوا ومثاب عليه بشرطين الأول أن يكون مبنيًا على عقيدة سليمة الشرط الثاني أن يكون موافقًا لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهتمامك بعاقيدتك وحرصك على معرفة أنواع التوحيد هل يدل على خير وعلى أنك والحمد لله تريد الحق وتريد العقيدة الصحيحة وهذا واجب كل مسلم أما بالنسبة إلى أنواع التوحيد الأول توحيد الربوبية ومعنى هو إفراد الله تعالى بافعاله نلخلق والرزق والإحيا والإماتة والظر والنفع وإذلك من أفعال الله سبحانه وتعالى فيعتقد المسلم أنه لا شريك له في ربوبيته والنوع الثاني توحيد الألوهية وهو إفراد الله تعالى بأنواع العبادة التي شرعها من الصلاة والصيام والحجي والزكات والدعائي والندري والنحري والرغبة والرجاء والخوف والخشية إلى آخر أنواع العبادة فإفراد الله تعالى فيها بسمى بتوحيد الألوهية وهذا النوع هو المطلوب من الخلق أما النوع الأول هو توحيد الربوبية فهذا الخلق مكرون به حتى المشركون الذين بعثوا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكرون بتوحيد الربوبية كما في قوله تعالى ولا إنسألكهم من خلقهم لا يقولون الله كلما ربوا السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أن المشركين مكرون بتوحيد الربوبية ولكن المطلوب منهم هو إفراد الله تعالى بالعبادة إذا أقروا له بتوحيد الربوبية وجب عليهم أن يكروا له بتوحيد العبادة والرسول إنما دعوا إلى توحيد العبادة كما في قوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة الرسولا أن يعبد الله ويتنظوا الطاوت كل رسول يدعو قومه إلى توحيد العبادة أما توحيد الربوبية فهذا موجود ولكنه لا يكفي ونرعو ثالث توحيد الأسماء والصفات وننفيه عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب هذه أنواع التوحيد الثلاثة التي يجب على كل مسلم معرفتها والاعتناء بها هذا السؤال هو الثاني أنواع الشركة القولية والفعلية نعم نعم السؤال عن الشرك هو صرف شيء من النواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى كذلك لغير الله والنذر لغير الله ودعى غير الله والاستغاثة بغير الله كما يفعل عباد القبور اليوم عند الأضرحة من منادات العموات طلب القضائي الحاجات وتفريج الكربات من الموتى والطواف بياضرحتهم وذبح القرابين عندها تقربني لهم والنذور لهم وماش بهذا هذا هو الشرك الأكبر لأنه صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى من كان يرجو لقاء ربه اليعم العملان صالح ولا يشرك عبادة ربه أحدى ويقول تعالى وعبد الله ولا تشركوا به شيئا ويقول جل وعالى وما أمروا إلا ليعبد الله مخلصين له الدينة حنفاء ويقيم الصلاة ويوت الزكاة وذلك دين قيمة لايات في هذا الموضوع كثيرة والشرك أنواع نوع الأول شرك أكبر يخرج من الملة وهو الذي ذكرنا أن يصرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله كأن يذبح لغير الله أو ينظر لغير الله أو يدعو غير الله أو يستغيث بغير الله هذا شرك أكبر يخرج من الملة وفاعله خالد مخلد في نار جهنم إذا مات عليه ولم يتوب إلى الله كما قال تعالى إنه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه الناف وهذا لا يغفره الله عز وجل ويشرك به ويغفره ما دون ذلك لمن يشاء ونوع الثاني شرك أسغر لا يخرج من الملة لكن خطره عظيم وهو أيضا لا يغفر الله بالتوبة لقوله إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا يشمل الشرك الأكبر والأسغر لا يغفر الله بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى من وشرك الأسغر مثل الحلف بغير الله ومثل قول ما شاء الله وشئتا بأن تعطف المشيئة المخلوق على مشيئة الخالق بالواو وكذلك الريا أيضا شرك أسغر وهو شرك خفي لأنه في القلوب من عمال القلوب ولا ينطق به لا يظهر على عمل الجوارح ولا يظهر على اللسان وإنما هو شيء في القلوب لا يعلمه إلا الله الريا معنى هو أن يعمل عملا ظاهره أنه لله ولكنه يقصد به غير الله سبحانه وتعالى يقصد أن يمدحه الناس وأن يثنى عليه الناس ويقصد به المحمدة أو يقصد به طمعا من المطامع الدنيا أو مخافة من الناس صورته أنه لله لكنه يقصد به طمعا من المطامع الدنيا كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليه معمالهم فيها وعون فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبطة ما صمعوا فيها باطل ما كانوا يعملون فالذي مثل أن يحج أو يطلب العلم أو يعمل أي عمل من الأعمال التي هي من العبادة لكنه يقصد بها طمعا من مطامع الدنيا هذا يرتبر من الرياء ومن طلب وقصد غير الله سبحانه وتعالى وهذا محبط للعمل الرياء ومحبط للعمل وقصد الدنيا بالعمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم أخوف ما خافوا عليكم الشرك الأسخر أسئل عنه فقال الرياة وقال عليه الصلاة والسلام الشرك في هذه الأمة أخفها من دبي بنملة السودة على صفات سودة في ظلمت الليل وكفارته ويقول الله ما إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء وأنا أعلم وأستاهرك من الذنب الذي لا أعلم فالواجب على المسلم أن يخلص لله في أفعاله وأقواله ونياته أعلم ما يصدر منه من قول أو عمل أو نية ليكون عمله صالحا مقولا عند الله عز وجلتنا وكتاب التوهيد وشرحه لشيخ محمد بن عبدالله وإذكروا لك أيضاً هذه الرسالة من المستمعة وكان أنكتب الله لبنتها الشفاء والحياة ووفت الأم بنذرها ثم مرضت البنت مرة أخرى وانتقلت إلى رحمة الله وعندما شوفيت من المرض الأول لزمها أن توفي بنذرها مدة حيات بنتها يجب عليها المواصلة كانت قصدت هذا فمالحكم في هذه الزيادة وإن كان هذا من قبيل الربة فهل علي أنا إثم وكيف أتخلص من ذلك أعلم أن تلك النقودة التي اقترضتها منه قد اختلضت معمالي فماذا علي أن أفعل؟ " إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إلى أنقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا التقوا الله وذروا ما بقية من الربة إن كنتم مؤمنين" " إلاً تفعلوا فادنوا بحرب من الله ورسوله " " والربة له صور وأنواع ومن أنواعه هذا الذي ذكرت في هذا السؤال وهو القرض بالفايدة لأن القرض الشرعي هو القرض الحسن الذي تقرض به أخاك لأن تفع بالقرض ثم يرد عليك بدله من غير زيادة " والقرض الذي يقصد من ورائه زيادة الربوية " " فهذا لحرام بإجماع المسلمين " " وعلى فاعله الوعيد الشديد " " ومن أعانه على أكله من هؤلاء " " وعلى أمره إلى الحاكم المسلم " " ليردعه عن جريمته " " فهذا الذي أقدمت مع عليه هو صريح الرباء " " فعليكم جميعاً التوبة إلى الله سبحانه وتعالى " " وعدم الرجوع إلى هذا التعامل " " وعلى الآخرة أن يرد زيادة التي أخذها " " الله تعالى أعلى ابنى " " وستقريت في أحد المدن خارج مدينة " " والتي تبعد عنها بمسافة قصر " " ثم أردت زيارة من طقة الأصرية " " لمدة قصيرة " " قد لا تتجاوز أربعة أيام " " فهل يجوز لي قصر الصلاة خلال إقامتي " " في بلدي الأصر هذه المدة القصيرة " " والتي أنو السفر بعدها إلى حيث أسكن " " وأعمل خارجها " " تركت بلدك تركن نهاياً " " ثم قدر أنك سافرت من محلي إقامتك واستيطانك " " بلدك الأصلي لا لأجل الرجوع والاستقرار فيه " " وإنما لغرض من الأهراض " " ومررت به عابراً في سفرك " " هذا فيه تفصيل " " إن كان فيه زوجة لك " " كان فيه زوجة لك مستقرة " " وإنه يجب عليك الاتمان " " لأنك حين يدن تكون من أهل هذا البلد " " بوجود زوجتك المستقرة " " إما إذا لم يكن لك فيه زوجة " " وليس لك فيه أهل " " وإنما مرت به عابراً " " إما ترجع إلى محلي إقامتك واستقرار " " فإنك تقصر الصلاة " " لأن لك حكم المسافرين " " إلا إذا نويت إقامة " " تزيد على أربعة أيام " " وإنه يجب عليك الإتمام أيضاً " " لأنك تأخذ حكم المقيمين " " الله تعالى أعلم " " إذا كان له أهل في هذا البلد " " له زوجة " " زوجة ليس له زوجة " " إذا كان ذهب إلى غيره " " لأجلي عمل من الأعمال موقت " " ثم يرجع إلى بلده " " هذا لا اعتبر مسافر إذا جاء في بلده " " أما القصر فا يجوز لأنه لم ينتهي السفر " " وإنك لا تزال في سفر حتى تدخل في بلدك " " أقول بالنسبة للقصر " " إذا دخل عليك الوقت " " أقول بالنسبة للقصر " " لأن المؤمن القوي ينتج ويعمل للمسلمين " " وينتفع المسلمون بقواته البدنية " " وبقواته الإيمانية " " وبقواته العملية " " ينتفعون من ذلك " " الإسلام والمسلمين " " وإذلال الأعداء " " والوقوف في وجوههم " " وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف " " فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي " " خيرا من المؤمن الضعيف " " وفي كل خير " " كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم " " فالإيمان كله خير " " المؤمن الضعيف فيه خير " " ولكن المؤمن القوي " " أكثر خيرا منه " " لنفسه " " ولدينه " " وليخوانه المسلمين " " فهذا فيه الحث على القوة " " ودين الإسلام هو دين القوة " " ودين العزة " " ودين الرفعة " " دائماً وأبداً " " يطلب من المسلمين القوة " " سوالفان يقول " " ما معنى قوله تعالى " " لم تركيف فعل ربك بعاد إيرام " " ذات العماد " " التي لم يخلق مثلها في البلد " " وما المقصود بإيرام " " فأما عادوا فاستكبروا في الأرض " " وقالوا من أشد مننا قوة " " أو لم يروا أن الله الذي خلقهم " " هو أشد منهم قوة " " وكانوا بآياتنا يجحدون " " فأرسلنا عليهم ريحاً سرسراً في أيام النحسات " " نذيقهم علاب الخزي في الحياة الدنيا " " ولعلاب الآهرة أخزاء " " وهم لا ينصرون " " قد ذكر الله قصتهم " " في مواضع كثيراً من كتابه " " ومن ذلك هذا الموضع من سورة الفجر " " ألم ترى كيف فعل ربك بعاد إيرام ذات العماد " " قال الإمام بن كثير رحمه الله " " قال ابنه إسحاقا " " وهم الذين بعت الله فيهم رسولاً " " أكذبوه وخالفوه " " وقد ذكر الله قصتهم في القرآن " " في غير ما موضع " " ليعتبر بمصراعهم المؤمنون " " فقوله تعالى إيرام ذات العماد " " عطف بيان وزيادة تعريف بهم " " قوله تعالى ذات العماد " " لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر " " التي ترفع بالأعمدة الشداد " " قد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة " " واقواهم بطشى " " ولها لذكرهم هود بتلك النعمة " " وأرشدهم إلا يستعملوها في طاعة ربهم " " الذي خلقهم " " فقال " " واذكروا إذ جعلكم خلفاء " " من بعد قوم نورح وزادكم في الخلق بسطة " " فاذكروا آلاء الله " " ولا تعتفوا في الأرض مفسدين " " إنتها كلامه رحمه الله " " وبهي تبين المراد " " بقوله تعالى " " ألم تركي ففعل ربك بعاد " " إيرام ذات العماد " " والله أعلم "