برنامج نور على الدرب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلمة عن أسئلة المستمعين الحلقة الحادية وستون يقول أن رجل متزوج وقد حصلت بيني وبين زوجة مشاجرة فغضبت جدا وقلت لها طالقه على جميع المدهب وهي أيضا حرمتني على نفسها وقالت بأنك أخي بعد اليوم ولم يطل بين الخصام فقد رأي مخالف بعد أن حدث ما حدث من طلاق ومنها من تحريم أفيدون جزاكم الله خيرا وأن الواجب على المؤمن إذا مسه شيء من الغرب أن يستعيد بالله من الشيطان الرجيم وأن يملك لسانه من النطق الفاحش والكلام السيئ لأن الشيطان يتسلط على الإنسان عند الغرب لأن الغرب من الشيطان فالواجب علاجه بالاستعالة بالله من شري الشيطان فاستعيد بالله إنه هو السميع العليم هذا هو الواجب على المسلم عندما يصيبه شيء من الغرب أما بالنسبة لما حصل منكم من أنك تلفرت بالطلاق وهي تلفلت بتحريمك عليها كحرمة أخيها وهذه الفاضن بذيئة والفاضن محرمة وبما أنك قد راجعتها إذا كانت الرجعة صادفتها في العدة ولم يكن الطلاق متكاملا ثلاثة طليقات أما بالنسبة لما صدر منها من التلفض بتحريمك عليها كحرمة أخيها والذي أنصح لكم به هو أنت تجنب مثل هذه الألفاض وأن لا يحملكم الغضب على الوقوع في مثل هذا لأن هذا من الشيطان وربما يوقعكم في حرج لا تستطيعان الخلاص منه بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمع علي ضياء الحق عبد الكريم من جمهورية بنين الشعبية يقول من العادات المعروفة ونرى أن معظم العلماء على هذا وبعضهم لا يلقي له بالا أعني علماء بلدنا ويستشدون على ذلك بأنه قد تبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما توف يبنه إبراهيم أنه وقف عليه الصلاة والسلام عند قبره ولقناه فقال أحد الصحابة يا رسول الله أنت خير فقال لهم يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الآية قوله صلى الله عليه وسلم لقن موتاكم لا إله إلا الله لتكون هذه الكلمة العظيمة آخر كلامه من الدنيا حتى يلقى الله تعالى بها ويختم له بها فيلقى عليه وهو في الاحتضار تلقى عليه هذه الكلمة برفق ولين وإذا تلفض بها فإنها لا تعاد عليه مرة أخرى إلا إذا تكلم بعدها بكلام آخر فإنها تعاد عليه برفق ولين هذا هو التلقين المشروع أما بعد خروج الروح وانتهاء الأجل فإن الميت لا يلقا لا قبل الدفن ولا بعد الدفن وإنما قال به بعض العلماء عن اجتهاد وكل يؤخذوا من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤخذوا من قول المجتاهد ما وافقى الدليل ويترك منه ما لم يكن عليه دليل أما بالنسبة لما سألت عنه من تلقين النبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم هذا لم أعثر له على أصل أيضا ولم تجب عليه التكاليف الشرعية هذا من ما يدل على أن هذا لا أصل له من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والحاصل أن الواجب على المسلم أرجو إلى الحق وإن خالفه من خالفه من الناس وترك ما لم يقم عليه دليل وإن فعله ما فعله من الناس لأننا مكلفون بالتباع الدليل والتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا أن نأخذ ما وجدنا الناس عليه من غير ما تمحيص وعرض على الكتاب والسنة فقد انتهى وقت العمل وختيما العمل وانتقل إلى دار أخرى الله تعالى أعلم بارك الله فيكم بعد دفن الميت في قبره ليس من المشروع أو من المطلوب الدعاء له وسؤال التثبيت له كما أمر بذلك الرسول في بعض الأحاديد نعم الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للميت بعد دفنه أنه كان يقف على قبره ويدعوله ويستغفر له يستغفروا لأخيكم وسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل الذي يشرع للمسلمين إذا دفن الميت وانتهى من دفنه أن يقفوا على قبره وأن يستغفروا له وأن يسأل الله له التثبيت لأنه وقت سؤال الملكين في القبر ويقولون الله مغفر الله ويكررون هذا الدعاء المبارك فإن الله ينفعه بذلك نعم للاعكس الذي يفعله الجهال والقبوريون من أنهم يطلبون من الميت أن يدعو لهم وأن يستافر لهم وأن يشفع لهم فهذا عكس ما شرعه الله ورسوله وهذا من المحادة لله والرسوله إنما المشروع هو العكس أن الحياة هو الذي يدعو للميت نعم والمؤمنات وكان صلى الله عليه وسلم إذا مرّى بالقبور استقبلهم بوجه عليه الصلاة والسلام وقال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن الأثر اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم وغفر لنا ولهم أما ما يفعل معال جنائز من هذه البدع المحدثة من الأمور التي اعتادها الناس وهي ليس لها أصل في شريعة الإسلام والمنع منها والتحريل منها نعم انت زاكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثانية وستون اخبت نسبة رزاقات الفطر حينما نشتريها من الباعة نجد الكثيرا من المحتاجين يجدسون طالبين لها فنقوم بتوزيعها عليهم ولكن ولكن قد لا يأخذ بعضهم صاعا كاملا فهل يشترطوا أن لا يقل إطعام المسكين الواحد عن الصاع أم يجوز ولو قل عن ذلك? الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صاحبه أجمعين وبعد أدفرض أسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا أسوال الثاني يقول فهل يجوز ويعطاء مثل هؤلاء وهل يجوز الشراء منهم إذا تأكدنا أن ما يبيعونه هو ما جمعوه من زكوات الناس؟ يجب على الإنسان أن يتأكد من حاجة الفقير المدفوع له يتأكد من حاجة الذي يأخذ الصدقة ويتأكد من استحقائي له هذا ينبغي فإذا ظهر له أن هذا الشخص يحتاج إلى الصدقة إنه يدفعها إليه وليس مسئولا عن تصبر في الشخص فيها فإذا أعلم أنه لا يستحقها وأنه غني فلا يجوز دفعها إليه وإذا علم أن هناك من هو أشد حاجة منهم فينبغي أن يدفعها لمن هو أشد حاجة منهم أما شراءها من بائعها فلا يجوز للمتصدق لا يجوز للمتصدق صدقة الفطر ولا غيرها أن يستريها الزكات ولا زكات المال ولا صدقة الفطر ولا غيرها من الصدقات إذا تصدق الإنسان بشيء إنه ولا يجوز له أن يستريه وأن يستريده نعم أسوأل الثاني أو الثالث يقول كفارة الإطعم بدل الصيام يجوز دفع صدقة عن الأيام من رمضان يجوز أن يدفع كفارة الأيام مقدما في أول الشهر ويجوز أن يدفعها في آخر الشهر ويجوز في وسط الشهر ويجوز أن يدفعها جملة واحدة ويجوز أن يدفعها متفرقة ويجوز أن يدفعها لثلاثين ويجوز أن يدفعها لأقل من ذلك فالعدد ليس مشترطاً أن يكون ثلاثين وإنما يدفعها لجملة مساكين وجملة فقراء أما جمع المساكين على الطعام بأن يصنع طعاماً مثلاً يكفي عن ثلاثين مثلاً يوم أو عدد الأيام التي أفطرها ويجمع عليه المساكين الجمهور لا يجيزون هذا لأن المطلوب تملك المسكين هذا الطعام ليتصرح فيه إنشاء بالأكل وإنشاء بالبيع وإنشاء بالإهدائه أو غير ذلك أما المطلوب فإنه لا ينتفع به إلا بالأكل وأجاز بعض العلماء أن يصنع طعاماً عن الكفارة وأن يدعو المساكين المطلوب تفعوا إليهم ليأكلوا يعشيهم أو يغديهم لقدر عددهم أجاز بعض العلماء هذا ولكن كما لكرنا الجمهور على عدم الجواز والتعليل لأنه لا يتمكن المسكين من الإنتفاع الكامل وإنما ينتفع به في الأكل هو أضيق إنتفاع من دفع الطعام غير المطوخ والإنسان ينبغي له أن يحتاط في أمر دينه وإعدادته دفع النقود بدلاً الإطعام في مثل هذه الحالة بقدر صاع الطعام أي إن كان هل يجزء هذا؟ لا يجزء الدفع النقود عن صدقة الفطر لأن الله نصع على الإطعام قالوا على الذين يطيقونه فديتهم طعام مسكين النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الفطر قول صاع من بر صاع من شعير صاع من تمر إلى آخر الحديث في بعض الرواية صاع من طعام إذا نصر رسول صلى الله عليه وسلم نصص الشارع على الإطعام فإنه يجب التقيد به إذا لم يجد عدداً من الفقراء يكفي أو يستحق دفع هذه الصدقة إليهم التي هي مثلاً كفثارة عن الفطر في رمضان هل يجزء أن يخرجها خارج البلد التي هو فيها؟ يدفع للموجودين في البلد قصةهم ويدفع الفقراء الآخرين الباقي على أنه كما ذكرنا ما يتعين 30 مسكين عن أيام رمضان إذا حصل على جماعة من الفقراء يدفعها إليه ولو كانوا دون 30 وخيراً هذه السائلة سين أعين نون من منطقة الباحة قرية رغدان تقول كانت والدتها مريضة عندها وقد توفيت قبل عامين فنذرت الرزقها الله من واسع فضله أن تصدق بدبيحة في شهر رمضان من تلك السنة وتهب ثوابها لوالدتها وهي تعمل في إحدى المدارس وتتقاضى راتباً شهرياً قدره 5 ألاف ريال ولكنها تعطيه زوجها المحتاج وصاحب الأسرة الكبيرة وقليل الدخل وقد بنا لهم منزلاً وتحمل ديون كثيرة للناس ولذلك فهي تساعده براتبها الشهري ولم تتمكن تلك السنة من الوفاء بنذرها ولكنها كانت تعطي أختها من الراتب كل سنة مبلغة ألف ريال لتتصدق به على الفقراء وأجر هذه الصدقة لوالدتها فهل تكفيها هذه عن النذر أولاً ننبه إلى أنه لا ينبغي المسلم أن يندر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يأتي بخير إنما يستخدج به من البخيل ينبغي المسلم أن يفعل الخير وأن يتصدق وأن يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بما يسر الله بدون نذر إذا كان نذره نذر طاعة وأن ذبح الشات فيه قربة إلى الله سبحانه وتعالى تصدق بالحمها فيه قربه هذا نذر طاعة وقد عينته في وقت محدد كان يجب عليها أن توفية فيه في وقته وما دامت أنها أخرته عن وقته وأنه يجب عليها تنفيذه قضاءاً يجب عليها أن تذبح ما نذرته تقرب إلى الله سبحانه وتعالى وتتصدق بالحمه ويكون هذا قضاء وعليها بدل "التاخير كفارة يمين" فهذا يلزمها شيئان "التاخير كفارة يمين" ومما أنها تتصدق وتعطي أختها تتصدق بدراه فهذا لا يكفي عن النذر لأن النذر معين بذبيحة وليس هو صدقة المطلقة فلا يكفي عن النذر فيه أجر وفيه خير إن شاء الله نا ونرجو أن يصل ثوابه إلى المتوفاه ولكنه لا يكفي عن النذر نا بارك الله فيكم هذا السائل صبحي عبد الحميد شحاته أولا أنت معدور في تأخرك عنها سبب السجن ولكن هي إذا كان عليها ضرر من هذا الانتظار الحقها مضره أي تقدم للقاضي الشرعي وهو ينظر في قضيتها نعم هذا السائل اسماعيل عطله المطارنة من الأردن ويعمل في المملكة رفحة بعت بسؤالين أجيب في حلقة ماضية عن سؤال له وبقيا سؤال يقول فيه ما حكم الطلقة الواحدة وبلفظ واحد محددة بزمن معين كأن يقول الرجل لزوجته أن تطلق لمدة شهر مع العلم أنها لم تخرج من بيت زوجها في تلك الفترة هذه السائلة فاطنة محمد من ليبيا بعفت في ثلاثة أسيلة تقول في سؤالها الأول والدي متوفى وكان قبل وفاته مريضا مرضا شديدا منعه من سيام رمضانا الماضي هل يجوز لي أن أصوم قضاء عنه أم يلزمني شيء آخر وما هو؟ ترك الصيامة لعدر المرض وستمر به المرض إلى أن توفي فلا شيء عليه لأنه أفطر لعدر ولم يستطيع القضاء حتى مات هذا لا شيء عليه ثاليا إذا كان شوفية من مرضه ومر عليه وقت يستطيع القضاء ولم يقضي حتى دخل عليه رمضان آخر والأيام التي يفطرها في ذمته وما تبعد رمضان آخر فإنه يجب أن يطعم عنه عن كل يوم مسكين إذا كان له تريكة فإنه يطعم عنه من تريكته فإنه يطعم عنه من تريكته فإنه يجب أن يقضيه قبل دخول رمضان آخر فإذا دخل عليه رمضان آخر وهو لم يقضي من غير عذر منعه من القضاء بل كان هذا بسبب التساهل فإنه يجب عليه أن يطعم عن كل يوم مسكين عن التاخير مع القضاء وإذا كانت لا تستطيع الإطعام في الوقت الحاضر يبقى في ذمته دينا لله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلمة عن أسئلة المستمعين الحلقة الثالثة والستون نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحيكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج اليومي وضيفو حلقتنا هذا اليوم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الأستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة إليما محمد بن سعود الإسلامية بسمكم جميعا نرحب به ونقرأوا أول الرسائل والتي وصلت من المستمع أحمد الحسن الحالي يقول في بلدنا نوع من التعامل في القرض أشك في صحته وهو أنه إذا احتاج شخص لاقتراض مبلغ من المال فإنه يتوجه إلى أحد التجار ليقترض منه ولكن ذلك التاجر إذا كان مزارعا في نفس الوقت فإنه يشتريط عليه أن يشتري أولا من محصوده قبل الحصاد ليبيعه ويستفيد بثمانه يسدد صاحبه الأول بسعر أكثر فهل يدوز مثل هذا القرض أم لا وهل يدخل هذا في باب القرض الذي يجر منفعة أم لا بسم الله الرحمن الرحيم وإنه يقصده بذلك تقرب إلى الله عز وجل إقضاء حاجة أخيه والتيسير على المعسر مع أن المقتلظ يجب عليه أن يهدى القرض إلى صاحبه من غير مماطلة ومن غير تأخير إذا تسر له ذلك حتى يرد الجميل إلى صاحبه وحتى تسود هذه المعاملة بين المسلمين المقتلظ ينتفع بدفع حاجته والمقرد ينتفع بالأجر وفعل المعروف أما نستغل القرض استغلالاً دنيويًا بالربحة والمنفعة وهذا من عظم المحرمات في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقال كل قرض جبر نفعاً فهو ربع المقتلظ وهذا الذي ذكره السائل من أن المقرض إذا كان صاحب زراعة إنه يشتريط على المقتلظ أن يشتري من زرعه قطعة إثمن المرتفع أما يبيعها بعد ذلك إثمن الأرخص هذا سؤال مجمل إن كان السائل يقصد أن المقرض لا يدفع القرض المقتلظ إلا إذا اشترى منه شيئاً من زرعه القائم قبل الحصاد كما يقول هذا محرم من وجهين أولاً أنه بيعتاني في بيعه لأنه لم يقلضه إلا بشرط أن يشتري منه هذا الزرع وهذا جمع بين عقدين عقد القرض وعقد الشراء فهو عقد مشروط في عقد يكون بيعتين في بيعه المنهي عنه وإن كان يقصد بذلك أن الغني يبيع قطعة من زرعه على المحتاج قبل الحصاد ليبيع ذلك المحتاج ويرتفق بثمنها هذا لا يسمى قرضه وإنما يسمى مسألة التورق وذلك بيانياتي المحتاج إلى التاجر ويشتري منه سلعة بثمن المؤجل أما يبيعها المحتاج في السوق بثمن أقل من لالك ليرتفق بثمنها وهذه جائزة عند الجنهور بشرطها أن تكون السلعة موجودة عند التاجر حال العبد وثانياً أن لا يشتريها التاجر نفسه الذي باع من المستدين بثمن أقل وإنما يبيعها عليه بثمن المؤجل ثم هو يذهب بها ويقصدها قبضاً تاماً ويبيعها في السوق على غيره في السوق وإنتفى بثمنها إذا كانت بهذه الصفة هذه تسمى مسألة التورق وهي جائزة عند جنهور أهل العلم بشرطة والحاجة داعية إليها لكن كما ذكرنا بشرطة أن تكون السلعة موجودة عند التاجر وقت العقد و بشرطة لا يشتريها هو من المستدين هذه فيها إشكال لأن الزرع لا يجوز بيعه قبل استداد حبه ويظن المحتاج قد لا يتوسر إلى حاجته من هال الزرع وبيعه وهو قائم فيه أيضاً احتياطات وإشكالات ينبغ تجنب هذه المعاملة وأن يتداين بسلع ناجزة استطيع المحتاج يقبضها وأن يبيعها على الزبائن وأن تكون معروفة بجميع متطلبات المعرفة الله أعلم. جزاكم الله خيراً هذه الرسالة من الأخط فاطم محمد مقيمة بالدمم تقول منذ حوالي 3 سنوات وقبل أن تتزوج نذرت لله تعالى أن تصوم العشرة الأيام الأولى من شهر ذي الحجة من كل عام متتابعة ربما كانت تقصدت 9 أيام وكانت أنا ذاك لا تعلم بكرهية النذر ولم تذكر إن كانت استثنت ما بعد زوجها أو أحالة أمره إلى زوجها أم لا لذا فهي تسأل هل هي ملزمة بالاستمرار في هذا النذر بالصيام مع معارضة زوجها واضع في حالتها الصحية أم عليها أن تكفر كفارة يمين وتتخلص منه أو تقضيه فيما بعد في غير وقته المحدد متفرقاً أما تفعل أولاً يبغي التنبيه على أن النذر يلزم المسلم بشيء قد لا يستطيعه وقد يشق عليه وهو بعافية منه على المسلم أن يفعل الخير من صيام وغيره بدون نذر ويكون في ساعة إن شاء فعله وإن شاء تركه أما إذا نذر إنه علزم نفسه ووجب عليه أن يفئ بنذره إذا كان نذر طاعه لقوله صلى الله عليه وسلم من نذره يطيع الله فليطيعه وليقوله صلى الله عليه وسلم أو في بنذره وقوله تعالى وليقوله تعالى يوفون بالنذري وليقوله تعالى وليوفوا نذورهم وليقوله تعالى وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلم فالنذر إذا وقع وكان نذر طاعه فإنه يلزم ويجب العمل به أما قبل الدخول فيه فلا ينبغي للمسلم أن يلزم نفسه وأن يدخل فيه وهذا الذي ذكرت السائلة أنها نذرت أن تصوم عشرة الحجة باستمرار وهذا نذر طاعه يلزمها الوفاء به أنها نذرت صيام عشرة الحجة وصيام عشرة الحجة طاعه وهو مستحب بدون النذر فإذا نذرته صار واجبا عليها يلزمها أن تفهي بنذرها وأن تصوم عشرة الحجة من كل سنة حسب ما ذكرته وليس لزوجها أن يمنعها من ذلك وإذا كانت تقول أنها لا تستطيع ذلك الصحيا فإن كان القصد أن ذلك يشقوا عليها وهذا لا يمنع من أداء الواجه حتى وإن كان فيه مشقه إنها تصوم ولو كان عليها مشقه في ذلك فإنها في العام الذي لا تستطيعه في الصيام لمرضا أو الضعف جسمي تكفر كفارة يمين لكن إذا قويت العام الآخر يجب عليها الصيام وهذا إذا صادفت هذه الأيام وقت عادتها الشهرية فهل تقضيها فيما بعد أو تكفر أو ماذا تفعل؟ إذا صادفت وقت عادتها الشهرية فإنها تكون معظورة بتاكد إن هذا من العذار الشرعية مثل ما لو كانت مريضة إن هذا عذر شرعي يستطيع عنها الصيام هذه الأيام وليس عليها طاعه لكن إذا جاءت هذه الأيام وهي ليس عندها عذر شرعي إن كانت صحيحة وطاهر من الحيض يجب عليها ذلك هذه هي ندرت صيام العشرة الأيام لكي ليس ستنا اليوم العشر لكون يوم عيد هل لما علوم أن اليوم العشر لا يدخل هذا؟ وإنما يقال عشر للحجم ما بالتغليب ما بالتغليب على أكثر نعم جزاكم الله خيرا هذه هي رسالة من المستمع العربي ملي من الجزائر ولا يتنعمه بالواقع الأخ ضعث بأسئلة كثيرة لكن اختصرناها إلى سبعة أسئلة نظر اللي كون الأغلب من أسئلة قد تناوله البرنامج في حلقات ماضية فهو لول يقول ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في معرض الحديث الذي يحس فيه الشباب على الزواج ورد قوله فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء فما معنى هذا وما هي الحكمة من ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلا يتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء معنى الحديث ظاهر أن الشاب إذا أويت شاوته ودواعه فإنه عليه أن يبادل للزواج ليستغل لذلك بالطريق الحلال المشروع ويسلم ويبتعد عما حرم الله عز وجل إن الله أغنى المسلم بالحلال عن الحرام نعم فعليه أن يتزوج ليعف نفسه وليغضه بصره عن الحرام فالزواج فيه حصانةهم للمسلم وإذا كان لا يستطيع الزواج ماديًا يكونه فقيرًا ولا يستطيع القيام بكلف الزواج فإنه يعدل إلى الصوم لأن الصوم أحد العلاجين لأنه يكفوا الشهوة ويحدوا من الشهوة ويضعفها فبذلك يسلم الشاب من الرسال نظره أو التطلع إلى ما حرم الله عز وجل أن الصيام فيه مصالح عظيمة أنه يكسر الشهوة ويجعل المسلم يشعر بأنه في عبادة ويغض بصرة ويحتاط لعبادته الصيام فيه ضمانة وفيه حصانة للمسلم وهذا من فوائد الصيام بل هذا من أعظم فوائد الصيام أنه يكون حصانة للمسلم من الوقوع في المحرم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فإنه له وجاء يعني أنه يحده شهوته ويكسره شهوته العارمة التي يخش عليه من خطرها وإذا لم يستطع الزواج فإنه يلجاء إلى العلاج الثاني وهو الصيام يعني تأثير الصيام معروف في نفسية المسلم وخلق المسلم فهذا راجع إلى الحاجة الزواج وإذا احتاج الشابة والشابة للزواج في أي وقت فإنه يشرع لهم الزواج نه يدون تحديد مثن ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يا معاشر الشباب بانستطاع منكم الباءة فهل يتزوج فإنه غض للبصري وحصن الفرج لكنه في الغالب بعد البلوغ ولكن لو تزوج قبل البلوغ لو تزوج الشاب قبل البلوغ أو الشابه زوجت قبل البلوغ ما في مانع صحيح نعم ولكنه عند البلوغ يشتد تشتد الحاجة إليه نعم أن يعرف من نفسه القيام بمتطلبات الزوجات من الإنفاق والكسوى والسكن إذا كان يستطيع مئونة الزوجات فإنه يعدد لأربع نسوى وإذا كان لا يستطيع ذلك ويخشى على نفسه أن يحيف في القسمة ويحيف في الإنفاق والتعامل مع الزوجات فإنه يقتصر على واحد يستطيع العدل فيها وليه هذا قال سبحانه وتعاله في الآيات الأخرى وإنه يأخذ إذا حافق القسمة ولم يعدد فيها فهذا الذي يأخذ وهذا الذي لا يجوز له التعبد في هذه الحالة يجوز إلى أكثر من هذا العدد لكن هذا رأي يشاهد الإجماع على خلافه رأى جيبريلا في صورته الأصلية التي هو عليها مرتين مرة في الأعلى تحت السماء الدنيا والمرها الثانية في السابعة ليلة أسرية برسول الله صلى الله عليه وسلم عندما عرج به فوق السماء السابعة ولها لقال "وَلَقَدْ رَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى أَيْ أَرَاءَ مُحَمَّدٌ جِبْرِيلَ مَرَّةً أُخْرَى نَازِلًا إِلَيْهِ فراء محمد صلى الله عليه وسلم جيبريلا في ذلك المكان الذي هو محل الأرواح العلوية الزاكية التي لا يقربها شيطان ولا غيره من الأرواح الخبيثة عندها أي عند تلك الشجرة جنة المأوى أي الجنة الجامعة لكل نعيم بحيث كانت محل تنتهي إليه الأمان وترغب فيه الإرادات وتأوي إليه الرغبات وهذا دليل على أن الجنة في أعلى الأماكن وهو قسماء السابع أو على وجه الحيدة يميناً وشمالاً وهذه الأمور كلها منتفية عنه صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيراً سؤال الرابع يقول نسمع أنه لا تجوز قراءة صورة المسد في الصلاة فهل هذا صحيح ودماذا؟ ليس هذا بصحيح وتجوز قراءة صورة المسد في الصلاة وغيرها وهي صورة من القرآن الله جل وعلا يقول يقرأوا ما تسرى منه ولم يحدد حداً معيناً من القرآن يقرأوا في الصلاة وإنما كل القرآن صالح يعني يقرأ به الصلاة صورة المسد وغيرها نعم من يحتلم في نهار الصيام وهل يؤثر ذلك على صحة الصيامه أم لا؟ أسل الجنابه؟ نعم نعم وكذلك أنزلناه قرآن عربياً وصرفنا فيه من الوعيد نعلهم يتقون أو يحدثوا لهم ذكراء وكذلك من الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها الترغيب والترغيب وهي مطلع ذلك كتاب الترغيب والترغيب للحافظ المنذريه إنه كتاب النفيس عقد فيه الأبواب الترغيب والترغيب وكذلك رياض الصالحين الإمام الحافظ النووي جزاكم الله خير الجزاء أيها الاخوة الكرام في نهاية هذه الحلقة نشكر فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان وكذلك رياض الصالحين الإمام الحافظ النووي جزاكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الرابعة والستون السلام علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد مع الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان الأستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية والذي يسرنا أن يكون ضيف لقائنا اليوم ليتولى الإجابة عن أسئلةكم وستفساراتكم في هذه الحلقة هذه الرسالة أولى بعت بها المستمع ميم صاد عين مقيم بالرياضي يقول أنا شاب أعمل في المملكة منذ سبع سنوات وصلي وأصوم والحمد لله وقبل سنة تزوجت ولكن الفتاة ليس لها ولي فليس لها سوى أختها وعندما دهبنا إلى المحكمة رفض أن تكون أختها وليها على أمرها وعندما دهبنا إلى المحكمة أشهر أرسل إلي من بلاد عقد زوج من محكمة شرائية بدون أن نحضر أنا وزوجتي وحصلنا على العقد بواسطة توكيل عني وعن زوجتي من البلاد الأخرى فهل هذا الزواج صحيح بهذه الصورة أم لا وإذا لم يكن كذلك فماذا علينا أن نفعل لكي نصحيحة وإذا لم يكن لها ولي من عصابتها فإن وليها حاكم الشرع اتولى أمرها ويعقد لها فالأمر لا يزال مشكلة مشكلة الواجب عليها أن يتصل بالمحكمة الشرعية أو أن يتصل برياسة البخوت العلمية والدعوة والدرشاد يتصل بهم شخصياً ويشرحوا لهم قضيته وسيد إن شاء الله التوجيه السلين وقرأ أنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات وآية الكرسي سبع مرات وقال أحمد ابن حرب قد جربته فوجدته صحيحاً وقال إبراهيم ابن علي قد جربته فوجدته حقاً وقال الحاكم قال لنا زكرية قد جربته فوجدته حقاً هل هذه الصلاة وردة عن النبي صلى الله عليه وسلم حقاً بهذه الصفة وماذا تسمع ومن المقصود بالسفهة الذين نهين أن نعلمهم هذه الصلاة بينما هناك حتيث عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى علي عن تلاوة القرآن وهو راكع أو ساجد أخرجه بن جرير فأيهم الصحيح وإن كان صحيحين فكيف الجمع بينهم هذا الحليث لم يقف له على أصل إما بين يدي من كتب الحديث نعم كتب التخرج ولا أدري عنه مع ما فيه من الغرابة كما ذكر السائل من أنه شرع قراءة الفاتحة في غير القيام فكوعة والسجود وتكرار ذلك وأيضاً فيه السؤال بمعاقد العز من عرش غير ذلك كلها أمور غريبة الذي يمغي للسائل أن لا يعمل بهذا الحديث وفي الأحاديث الصحيحة ثابتة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما ذكر من أنه فلاناً يجربه فوجده صحيحاً وفلاناً يجربه فوجده صحيحاً فأصل الشيء لا يدل على صحت هذا الأهر بارك الله فيكم هذه رسالة من المستمع أسامة سعيد محمد عراق مقيم في بولنده مدينة كراكوف يقول أنا عقيم في مدينة كراكوف في بولنده وقد حل علينا شهر رمضان الماضي وقد مننا الله علينا بصيامه والحمد لله يجب أن نمسك قبلهم ونفطراً قبلهم وقد صمنا على هذا الوضع أربعة أيام إلى أن تبين لنا الفرق في التوقيت فعتمدنا توقيت البلد التي نصوم بها فما الحكم في فعلنا الأول وما ذا يجب علينا هو كما ذكر السائل أنه يجب عليهم العمل بتوقيت البلد الذي يمسكون عند طلوع الهجري وعما ما حصل منهم في أول الشهر من أنهم يصومون بتوقيت بلد آخر هذه الأيام التي صاموها على هذا النمط لأن سيامهم غير صحيح ولا متابق للشرع كما ذكرنا وإن كان مضى عليهم رمضان آخر لم يقضوا هذه الأيام فإنه يجب عليهم مع القضاء تعاموا بسكين عن كل يوم الله أعلم الله سبحانه وتعالى فهناك يبدأ وقت العصر ووقت المغرب واضح بغروب الشمس ووقت العشاء الأخر بمغيب الشفق الأحمر وإنه قرآن الفجري كان مشهودة ويقول إيه تعالى فسبحان الله حين تمسونا وحين تصبحون وعشي يوه حين تظهرون والنبي صلى الله عليه وسلم بينا هذه المواقيد للمسلمين بيقوله وبثعليه وقال صلوا كما رأيت موني وصلي الله جل وعلى يقول إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي مفروضا في مواقيدة معينة تعدى فيها أي مكان يكون الإنسان وأن يؤدي الصلاة في هذه المواقيد الواضحة التي بيينها الله ورسوله بالمسلمين الواجب عليكم أن تتقيلوا بالمواقيد وأن لا تقدموا الصلاة على وقتها أو تواقرواها عن وقتها وأن تجتهدوا في معرفة ذلك في البلد الذي أنتم فيه بمراقبة الشمس ومعرفة طلوع الفجر والطلوع وزوال الشمس ومراقبة وقت العصر ومراقبة غروب الشمس ومغيب الشفق أن تهتموا بذلك وتراقبوا وأن تسألوا من عنده الخبرة هذا التوقيت الذي التفضلتم بتفصيله ويعتمد على الشمس لكن بعض الأماكن قد لا ترى الشمس فيها في أكثر أو في أغلب الأوقات هل هناك وسيلة أخرى يعني لمعرفة التوقيت الصلاوات أو وقتها أحسن الله وإليكم سؤاله أثالث يقول يوجد معنا بعض المسلمين ولكن للاسف ليس لهم من الإسلام إلا اسمه أما هم فإنهم بعيدون عنه ولا يتخلقون بأخلاقه مخالطتهم على نوعين مخالطت عمل فقط مجرد عمل من إجتمعه في مكان واحد لإلا العمل فهذا الأحسن إذا أمكن أن ينفردوا عنهم وأن يبتعيدوا عنهم فهذا شيء مطلوب أسلم لدينهم وأسلم لذمتهم وإذا لم يمكن فإنهم يؤدون عملهم ولا حرج عليهم في ذلك والنوع الثاني من الإختلاق إختلاق أنس ومحبة وألفها هذا لا يجوز لا تجوز مخالطة هذا لا يجوز لأن هؤلاء مادام وأنهم لا يصلون ولا يسمون ولا يعرفون من الإسلامي إلا اسمه فقط هؤلاء ليسوا مسلمين يجب هجرهم ولبتعاد عنهم إلا إلا كان فيه وخالطتهم طمعا في دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى سؤاله الأخير يقول يجاورنا بعض الأسر من هذا البلد لا ينبغي مخالطة الكفار والأنس بهم ولا طمعنان إليهم ولو كانوا من الجيران ولكن الجار يحسن إليه ولا يساوي إليه ولو كان كافر وجار الله حقا وهو الجار المسلم غير القريب فلهو حقا حق الإسلام وحق الجوار وجار الله حق واحد وهو الجار الكافر لهو حق الجوال فقط بأن تحسن إليه ولا يصدر منك أدن في حقه أو سؤال جوار أما لمبساط معهم ولا طمعنان إليهم ومحبةهم لا يجوز للمسلم أن يود الكافر وأن ينبسط معه وأن يأمنه وأن يختلف وعلى المدى البعيد هذه الأختر قيا حبيد الله حسين من السودان بعفت بهذه الأسئلة تقول أولا كيف يتوظى من قطعات يده أو ليست له يداني خلقه فلن يكل له من يساعده في الوطو إي دائما يتوظى على حسب استطاعته قولي تعال فاتقل الله ما استطعتهم هذا لم يكن له يدان ينقطعات يداهه من المرفقين مثلا أو لم يخلق له يدان أصلا هذا يوضي العظاء الباقية التي هي الوجه ومسح الرأس والرجلين فإن كان عنده من يوضيه ويعينه على ذلك وجب عليه أن يتوظى لوجود مثلا من يعينه نعم وعلى يمسح رأسه بشي ويغسل رجليه من صب الماء وجب عليه ذلك لأنه استطاع أن يتوظى بهذه الحالة بالعانه وبصب الماء عليه من صنبور أو من مصورة مثلا نعم فإذا لم يجد هذا ولا هذا ولم يستطاع إنه صلي على حسب حاله ولا يترك الصلاة يعني يغسل ما أمكانه يغسل ما أمكانه من ذلك نعم وعما إذا كان بقي من يديه شيء بقي من الذراعين شيء فإنه يغسل الباقي وجوبا نعم حتى لو كان فوق المرفقين نعم ولو كان شيء يسيرا زايدا على المرفقين المرفقان من الواجب يغسل المرفقين وما قدونهما إلى الكف نعم أسوال الثاني تقول ما هي الأوقات التي تكره الصلاة فيها وما هو أفضل الصيام بعد الصيام الشهر رمضان الأوقات التي تكره الصلاة فيها الموقيت الخمسة التي بيناها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك من طلوع الفجر إلى أن ترتفع الشمس هنا إذا طلع الفجر لا يصلى نافل إلا ركعة الفجر النافلها القبليها التي قبل الفجر تصلى بالطلوع الفجر وعما ما زاد عن ذلك فلا يصلى إلى أن ترتفع الشمس والوقت الثاني حين تقف الشمس في كبد السمع إلى أن تزول يعني حين ما تتوسق الشمس على الرؤوس في كبد السمع إلى أن تزول هذا لا يصلى فيه وإن كان وقتا قصيرا وإن كان حين تدخل وقت الظهر والوقت الثالث من صلاة العصري إلى غروب الشمس هذه ثلاثة مواقيت على سبيل الإجمال أم على سبيل التفصيل فهي خمسة مواقيت من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس إلى ارتفاعها قد غن وحين تتوسط في كبد السمع إلى أن تزول ومن بعد صلاة العصري إلى أن تقرب من الغروب ومن تضييفها الغروب إلى أن تقرب ومن سبيل التفصيل إلى أن تقرب من الغروب ومن طلوع الشمس إلى أن تقرب من الغروب " مهما أمكانه ذالي " " فإذا كان هؤلاء عندهم ما يرشدهم " " وابستطاعاتهم أن يتصلوا بياه العلمان " " أو عندهم مثلا من الكتب " " أو يمكن حصولهم على ذلك بطلبه " " ولم يفعلوا هذا " " ولم يتسببوا هؤلاء لا يعدرون " " بالجهل لأنهم لا عوضر لهم " " وصلاةهم غير صحيحة " " وإما إذا كانوا غير مقادرين على معرفة " " أحكام الصلاة " " ويعرفون أنها واجبها أنها من أطروبة منهم " " لكنهم لم يتمكنوا ومعرفة أحكامها " " وليس عندهم ما يبين لهم " " ولا يقدرون على ألت صالبياه العلم " " فإنهم يصلون على حسب حالهم " " إذا كانوا بينهم أهل علم وافق " " ويستطيعون تعليمهم وإرشادهم " " لكنهم لم يفعلوا ذلك " " هل يلحقهم شيء من الإثن " " لكنهم لا يبقوا على جهلهم مع وجود من إرشادهم " " لكنهم لا يبقوا على جهلهم مع وجود من إرشادهم " " لكنهم لا يبقوا على جهلهم مع وجود من إرشادهم " " وقد تفضل بالإجابة عن أسئلةكم وستفساراتكم في حلقتنا اليوم " " والأختر قيا حبيد الله حسين من السودان " " أعزاءنا نكرام نشكركم أيضا على حسن المتابعة " " وإلى اللقاء السلام عليكم "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام علي أشرف الانبيائي والمرسلين نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليوم نور على الدرب وجيبوا على أسئلتكم وستفساراتكم الشيخ صالح من فوزان الفوزان مرحبا بكم الشيخ صالح هيكم الله وضراحي هذه رسالة وصلتنا من الدماء من المستمع سين ميم ألف قلوا في مسالتها ما هو الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الإفطار وعند السحور أفيدون بارك الله فيكم أنه إذا أفطر قال الله ملكة سمت وعلى رزقك افطرت فاوثر لي إنه كانت الغافر الرحيم وأما السحور لم يريد فيه دعاء مخصص يقال عند السحور لم يريد فيه ما أعلم دعاء مخصص يقال عند ذلك الله أعلم بارك الله فيكم أيضاً تقولوا في مسالتها الثانية إذا دخل رمضان وإنسان عليه قبار حيث لم يستطيع صيام هذا القبار لمرض ألم به إذا كان على الإنسان قضى أيام من رمضان سابق فإنه بغيله المبادرة في تفريغ دمته من هذا الواجب وقضى هذه الأيام فإذا تأخر حتى أدركه رمضان الآخر وهو لم يقضيها فهذا إن كان معذوراً في هذه الفترة بين الرمضانين لم يستطع أن يقضيها فإنه يقضيها بعد رمضان الجديد يعني يصوم رمضان الحاضر وبعده يصوم الأيام التي عليهم الرمضان الأول ويسعله شيء سوى ذلك لأنه أخرى لعذر حتى أدركه رمضان أما إن كان تأخيره إلى أن ندركه رمضان الجديد من غير عذر ما هو من باب تكاسل والتساهل فهذا يصوم رمضان الجديد وبعده يقضي الأيام الفائته من رمضان الماضي ومع القضاء يطعم عن كل يوم مسكيناً نصصاً من الطعام هذا السائل أحمد محمد علي نصري مقيم بالرياء إذا كنت بدأت السيام من الهلال فإنك تصوم شهرين بالأهلة سوى أن كانت تامة أو ناقصة أما إذا بدأت السيام في أثناء الشهر فإنه يجب عليك السيام 60 يوم إنك تصوم شهرين بالعدد 60 يوم شكرا الله لكم أيضاً هذه الرسالة من المستمع سين با راء من الدمام تقول في رسالتها إذا خرجت المرأة لصلاة التروية في المسجد وزوجها غير راضي عنها أولاً يجب أن يعلم أن خرج المرأة المسجد وإلى غيره يجب عليها فيه التستر وعدم الخرج بالزينة والطيب لأن تخرج بثياب ساترة غير ثياب الزينة وأن لا تكون متطيبة وأن تحرص على تجنب ما يفتن الناس أو يفتنها بالناس هذا أدب عام في خرج المرأة المساجد وليغيرها يجب عليها أن تخرج بثياب ساترة غير ثياب الزينة وأن لا تكون متطيبة وأن لا تخرج مع عليها منحلي في يديها بل تستر نفسها ستراً تاماً أما خرجها إلى المسجد ياجل الصلاة مع المسلمين فريضة أو صلاة الترويح والتهجد في رمضان إذا كان خرجها على الصفة التي ذكرناها من الستري والحشمة وليس لزوجها أن يمنعها من ذلك إلا إذا كان منها مخالفة إلى أداب الشرعية ولا حظ زوجها عليها ذلك فلا هو أن يمنعها إلى أساءة المرأة الأداب الشرعي في خرجها فلزوجها أوليها منعها من ذلك إلا إذا كان منها مخالفة إلى أساءة المرأة الأداب الشرعي ولم تلتز الستر والاحتشام فإنها تمنع من المسجد وتمنع كذلك من هذه المسجد وتنزم للبقاء بالبيت خشية عليها وصيانة لها وكذلك لو كان في خرجها مضرحة لأولادها لها أطفال صغار يحتاج للبقاء معهم وفراطبتهم فهذا أيضا لما يسوي للزوج أن يمنعها من أساءة المرأة الأداب الشرعية شكرا الله لكم أيضا هذا السؤال إذا سافر الشخص إلى الدراسة خارج بلاده وكمه معلوم بأن الوقت يختلف عن وقت البلده فمثلا إذا زادت السعات في الصيام أو نقصت لاختلاف الوقت هل يؤثر ذلك على صيام الشخص أم لا أفيدوني بارك الله فيكم شكرا الله لكم أيضا يقول نية الصيام هل يشترط أن تكون قبل فجر من كل ليلة من رمضان أم تكفي نية واحدة لكل الشهر وما حكم أن تلفض بها في كل ليلة من ليل شهر رمضان أن ينوية لكل يوم نية جديدة لأن كل يوم عبادة مستقلة تحتاج إلانية متجددة إلا إذا جديدها كل ليلة استذكرها كل ليلة وعزم عليها وكذلك شارع إليه السائل من النيه هل هو مشروع أو ليس بمشروع النيه غير مشروع تلفض بها بدعة لأن النيه من عمال القلوب ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتلفض بالنية ويقول الله ما إن نويت أن أصوم أو نويت أن أصلي أو نويت كذا وكذا إنما ورد هذا عند الحرام بالحجة والعمرة اللي يقول المسلم وريد للحرام بالعمرة وريد للحرام بالحجة وكذلك عند ذبح الهدي أو الأضحية ورد أنه يتلفض عند ذبحها ويقول الله ما هذه عن فلان بفلان وتقبل مني أنك أنت السميع العليم في هذا الموطنين فقط الموطن اللي حرام النسك وموطن لبح الزبيحة التي يتقرب بها إلى الله بضحية أو حدي تمتع أو طرانة وغير ذلك إنه يتلفض عند ذلك أما مع ذلك من العبادات التلفض بالنية بدعة سواء كان في الصيام أو في الصلاة أو في رير ذلك لأنه لم يرد عن النبي الله عليه وسلم أنه تلفض في شيئنا له الأحوال بالنية وقد قال عليه الصلاة والسلام من عملا عملا ليس عليه أمهنا فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام وإياكم ومحدثات الأمور إن كل محدثة بدعة تلفض بالنية عند الصلاة أو عند الصيام أو عند غيرهما من العبادات هذا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به فهو يكون بدعة الله جل وعلا انكر على الذين تلفضوا في قوله تعالى وقالت العراب أمهنا قول لم تؤمن ولكن قولوا أسلمنا إلى أنقال جل وعلا قول أتعلموا لله بدينكم الله يعلموا ما في السماوات وما في الأرض تلفض بالنية هلمعناه أن الإنسان يخبر ربه عز وجل أنه نواله كذا وكذا أدنه الله عن ذلك وانكر على عالم فعاله هذه رسالة من عبده سعيد اليماني شكرا الله لكم أيضا هذه رسالة وصلتنا من جمهورية السودان الخرطوم قولوا في رسالة ما حكم الناس يا صلاة العشاء ولم يتذكر إلا وقت صلاة الصبح أفيدون في ذلك بعرك الله فيكم يجب عليه المبادرة بالصلاة شكرا الله لكم هذه رسالة من المستمع ورعوا أقد في رقبتها أو خاتم أو تصلي وأمامها صورة أو مرآة أفيدون في ذلك بارك الله فيكم يجب على المسلم أن يبتعد أو كل ما يشغله عن صلاته ويشوش عليه فلا ينبغي أن يصلي إلى مرآت أو إلى باب مفتوح أو غير ذلك من ما يشغله ويشوش عليه صلاته وكذلك من ناحية الصورة لا ينبغي الإنسان يصلي في مكان فيه الصور معلقة أو منصوبة لأنها تشبههم بلذين يعبدون الصورة إذا كان في المكان الصور معلقة أو منصوبة إنه لا ينبغي المسلم يصلي في ذلك المكان ولا يستقبل تلك الصور أمامه لأن في هذا تشبههم بلذين يعبدون الصورة هذا من ناحية والناحية الثانية أن هذه الصورة إذا كانت أمامه تشوش عليه صلاته وينشغل أمامه تشوش عليه صلاته وينشغل شكرا الله لكم هذه رسالة وصلتنا من الطائف من خالد باعين من الطائف يقول في رسالته أرجو من فضيلتكم أن تجيبوا على أسئلة وهيا إذا بقي شيء من الطائف إذا أصبح الصائم وجد في اسمانه شيء من مخلفات الطعام هذا لا يؤثر على صيامه لكن علي أن يلفظه علي أن يلفظ هذه المخلفات ويتخلص منها ولا تؤثر على الصيام إلا إذا بتلعى شيء من ما تخلف في اسمانه متعمدا هذا يفسد الصيامه أما لو بتلعى جاهلا أو ناسيا هذا لا يؤثر على صيامه وينبغي المسلم أن نحرص على نظافة فمه بعد الطعام سواء في حالة الصيام أو غيره لأن النظافة مطروبة من المسلم وأن يعتني في اسمانه وفمه بعد الطعام بالتنظيف حتى لا تبقى فيه مخلفات تصدر عنها روايح كريها ويتظرر بها شكر الله لكم معظم مثوبتكم أجابة على استفساراتكم ورسائلكم فضيلة الشيخ صالح بنفوزان الفوزان الوستاذ بالمعحد العالي للقضاء بحاندسة الصوت الزمية

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة سلموا على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور عن الدرب اجيبوا على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ مرحبا بكم يا شيخ صالح حياكم الله هذه رسالة من الطائف من الالف لا يقول في رسالته هي صلاة التراويح سنة ام واجب؟ وكيف كان الصحابة يؤدونها؟ افيدوني تهلاو فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فان الصلاة صلاة التراويح سنة مؤكدة وليست واجبة فلو تركها الانسان فلا اثم عليه لكنه اذا فعلها فانه ينال خيرا كثيرا وثوابا جزيلا لمن صلحت نيته وخلصت لله عز وجل لان صلاة التراويح من اهم الاعمال المشروعة في ليالي رمضان وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليالي صلاها باصحابه ليالي في اواخر شهر رمضان ثم تأخر عنهم ولم يخرج اليهم في بقية الليالي وقد اجتمعوا حتى ضاق بهم المسجد ما انه صلى الله عليه وسلم بين لهم انه لم يتخلف عنهم الا انه خشي ان تفرض عليهم لا يستطيعونها. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم استمر الصحابة يصلون صلاة التراويح اوزاعا في المسجد. يصلي الرجل وحده ويصلي الرجل والرجلان ويصلي الرجل ومعه الرط وهكذا ظنوا على هذا فترة من الزمن بعد وفاة النبي الله عليه وسلم فلما كان في خلافة عمر رضي الله عنه ورأى ان الصحابة يصلون صلاة التراويح على هذه الاية الهيئة وانهم ينقسمون الى جماعات رأى ان يجمعهم على امام واحد فجمعهم على ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه من ذلك الوقت الى يومنا هذا وصلاة التراويح تؤدى جماعة واحدة في المسجد ولله الحمد والمنة فهي سنة مؤكدة وفعلها في مساجد وفعلها جماعة افضل ولو صلاها وحده او صلاها في بيته فلا بأس بذلك ولكن فعلها في المسجد ومع الامام والجماعة في المسجد يكون افضل واتم واحسن. نعم. شكر الله لكم. ايضا يقول في رسالتك ايهما ما افضل للمسافر الفطر ام صوم؟ وما الحكم لو نوى المسافر الاقامة في بلد اقل من اربعة ايام؟ فهل له الفطر والحالة هذه افيدوني بارك الله فيكم. المسافر سفرا يباح فيه قصر الصلاة وهو ما يسمى بصفر بسفر القصر بان يبلغ من كيلو فاكثر فهذا الافضل له ان يفطر عملا بالرخصة الشرعية. واذا صام وهو مسافر فصومه صحيح ومجزي قوله تعالى من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة. الافطار وفي السفر افضل من الصيام. واذا صام فلا حرج عليه ان شاء الله وصيامه مجزي وصحيح. واما اذا نوى اقامة اقل من اربعة ايام فانه له احكام المسافر يجوز له الافطار ويجوز له قصر الصلاة. لان اقامته اذا كانت اقل من اربعة ايام فانها لا تخرجه عن حكم المسافر. اما اذا كانت اقامته التي نواها تزيد على اربعة ايام فهذا يأخذ حكم المقيم. وتنقطع في حقه احكام السفر ويجب عليه ان يصوم وان يتم الصلاة لان احكام السفر انقطعت بهذه الاقامة التي تزيد على اربعة ايام وقد عزم عليها ونواها. نعم. شكرا لكم. ايضا نسأل عن التكحل وقطرة العين ووضع الثوب على الثياب هل يؤثر هذا على الصائم؟ وما هي الاشياء التي يجب ان يبتعد عنها الصائم حتى لا يؤثر على صيامه؟ افيدوني بارك الله فيك الذي يوضع في العين من من فطور او غرور او كحل هذا اذا وجد طعمه في حلقه فانه يفطر بذلك عند كثير من اهل العلم لان العين منفذ فاذا وصل هذا الذي وظعه فيها من سائل او جامد وصل طعمه الى حلقه واحس بطعمه وكان متعمدا لوضعه في عينه فانه حينئذ يكون قد اه اثر على صيامه لانه يشبه ما لو اكل اه شيئا او شرب شيئا وصل الى الى حلقه لا ينبغي للمسلم ان يتساهل في هذا الامر فاذا كان معتادا للاكتحال او معتادا لمداواة العين فليجعل ذلك في الليل. اما نهار فانه يتجنب هذه الاشياء حفاظا على صيامه من المؤشرات نعم. ابتعد عن اشياء كثيرة. هم. منها اشياء تفسد صيامه ومنها اشياء تنقص ثوابه او تبطل ثوابه ولا تفسد الصيام بمعنى ان انه يلزمه القضاء فيها. اما التي تفسد الصيام ويلزمه القضاء فيها مثل الاكل والشرب متعمدا. مثل الجماع هذه وكلامك ما في حكم الاكل والشرب من تعاطي الادوية والابر التي تصل الى جوفه وتسير في عروقه فان هذا في حكم الاكل والشرب يفسد صيامه. كذلك التقيؤ والاستفراغ متعمدا اذا تقيأ الانسان متعمدا بان استفرغ ما في معدته عن طريق الفم فان هذا يفسد الصيام ايضا ويلزمه القضاء وكذلك مما يفسد الصيام استخراج الدم الكثير بالحجامة او الفصل او سحب الدم للتبرع به او لاسعاف مريض فهذا ايضا مما افسد الصيام ويلزم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحجامة افطر الحاجم والمحجوم. فهذه امور اذا تعاطاها الانسان فانها تفسد صيامه ويلزمه قضاء ذلك اليوم الذي افسده افسده بها. وهناك اشياء محرمة على الصائم وتنقص ثوابه او تبطل ثوابه. لكن انه لا يؤمر بالقضاء مثل الغيبة والنميمة قول الزور والشتم والكذب وغير ذلك من الامور المحرمة كذلك النظر المحرم واجتماع الاشياء المحرمة كاستماع الملاهي والاغاني والمجانين وغير ذلك كل هذا من ناس يؤثر على الصيام بمعنى انه ينفس ثواب الصائم او انه يبطل ثواب الصائم اه ولكنه لا يؤمر بالقضاء لان هذه مفطرات معنوية. وليست مفطرات حسية. نعم شكر الله لكم. يقول الحديث القدسي قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي اريد يقول اريد شرحا لهذا الحديث ولماذا خصصه بهذا التخصيص؟ بارك الله فيكم. هذا حديث عظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يأويه عن ربه عز وجل انه قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي فهذا الحديث فيه فضيلة الصيام ومزيته من بين سائر الاعمال وان الله اختصه لنفسه بين اعمال العبد هذا تشريف للصيام تفضيل له على غيره من الاعمال. وقد اجاب اهل العلم عن قوله تعالى الصوم لي وانا اجزي به. في عدة اجوبة. منهم من قال ان معنى قوله تعالى الصوم لي وانا اجزي به اعمال ابن ادم قد يجري فيها القصاص بينه وبين المظلومين. فالمظلومون يقتصون منه يوم القيامة باخذ شيء من اعماله وحسناته. كما في الحديث لان الرجل يأتي يوم القيامة باعمال صالحة امثال الجبال فيأتي وقد شتم هذا وقد ضرب هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتى اذا فنت حسناته ولم شيء يؤخذ من سيئات المظلومين وتطرح عليه سيطرح في النار الا الصيام فانه لا يؤخذ للامام يوم القيامة. وانما يدخره الله عز وجل للعامل يجزيه به فيكون هذا معنى قوله كل عمل ابن ادم له كفارة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ان اعمال بني ادم يجري فيها القصاص ويأخذها الغرماء يوم القيامة اذا كان ظلمهم الا الصيام فان الله يحفظه ولا يتسلط عليه الغرماء ويكون اه لصاحبه عند الله عز وجل. وقيل ان معنى قوله تعالى الصوم لي وانا اجزي به انه ترك قائل لشهوته طعامه وشرابه من اجل معناه ان الصوم عمل باطني لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهو نية قلبية بخلاف سائر الاعمال فانها جوهر ويراها الناس ان الصيام فانه عمل سري من العبد وبين ربه عز وجل. ولهذا يكون الصوم لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. فكونه ترك شهوته وطعامه من اجل الله هذا عمل باطني سنية خفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. بخلاف الصدقة مثلا والصلاة والحج والاعمال الظاهرة هذه يراها الناس. اما الصيام فلا يراه احد لانه ليس معنى الصيام ترك الطعام والشراب فقط او ترك المفطرات الله يوفقك لكن معنى الصيام ان يكون خالصا لله عز وجل ونية صادقة لله عز وجل هذا معنى الصيام وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فيكون هذا معنى قوله تعالى الصوم لي وانا اجزي به. وفسره بقوله انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجله فيقول قوله انه ترك الى اخره تفسيرا لقوله الصوم لي وانا اجزي به. ومن العلماء من يقول ان معنى قوله تعالى الصوم وانا اجيبه ان الصوم لا يدخله شرك. بخلاف سائر الاعمال فان المشركين قد يقدمونها لمعبوداتهم كالذبح والنذر وآآ غير ذلك من انواع العبادة وكذلك الدعاء والخوف والرجاء فان كثيرا من المشركين يتقربون الى الاصنام بهذه الاشياء بخلاف الصور. كما ذكر ان المشركين كانوا يصومون لاوثانهم ولمعبوداتهم. الصوم انما هو اقسم بالله عز وجل. هذا يكون معنى قوله الصوم لي وعن عجيبه اي انه لا يدخله شرك ولم يكن المشركين يتقربون به الى اوثامهم وانما يتقرب بالشيء الى الله عز وجل. نعم ثم عظم الله مصيبتكم. آآ هذه رسالة آآ من احد الاخوة المستمعين ابراهيم مصري آآ يعمل بالعراق يقول في رسالته اه هل هناك ادعية مخصصة عند دخول شهر رمضان المبارك من السنة؟ وماذا يجب على المسلم ان يدعو به في تلك الليلة افيدوني بارك الله فيكم. لا اعلم دعاء خاصا يقال عند دخول شهر رمضان وانما الدعاء العام عند الشهور فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال في رمضان وفي غيره يقول اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام نعم ربي وربك الله. وفي بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله. هذا الدعاء الوارد عند رؤية الهلال برمضان وغيره. اما ان يختص رمظان بادعية تقال عند دخوله فلا اعلم شيئا في ذلك. نعم. شكر الله لكم. ايضا يقول لو دعا المسلم بان يعينه الله على صوم شهر وان يتقبل منه فلا حرج في ذلك لكن ما يتعين دعاء مخصص لهذا وانما يدعو المسلم بان يعينه الله وان اه يتقبل منه ويحمد الله عز وجل على اه ان بلغه رمضان. نعم. شكر الله لكم. ايضا يقول اذا تبرع الانسان من دمه وهو الصائم هل يؤثر ذلك على صيامه؟ وما رأيكم في في الحقنة التي ليست للتغذية بالنسبة للصائم؟ هل هي في حق من باحات صيام امن لها من مبطلاته. افيدونا في ذلك اثابكم الله. اما بالنسبة لسحب الدم من الصائم فهذا يفكر الصائم اذا انا كثيرا فاذا سحب منه دم بالتبرع به لبنك الدم مثلا او لاسعاف مريض يحتاج الى الى اسعاف بدم وسحب من الصائم كمية من دمه فان ذلك يؤثر ويبطل صيامه كالحجامة. الحجامة ثبت بالنص وآآ النص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية كثير من الصحابة ان الحجامة تفطر الصائم فكذلك مثلها سحب الدم اذا كان بكمية كثيرة فانه يفسد الصيام. اما قضية الحقن التي تحقن جسم الصائم وهي الابر فهذه ان كانت هي من الابر المغذية فلا تشك في انها تفطر الصائم لانها تقوم مقام الاكل والشرب في تنشيط الجسم وتغذيته فهي تأخذ حكم الطعام والشراب وكانت من الابر المغذية. وكذلك اذا كانت من الابر غير المغذية وهي التي تؤخذ للدواء والمعالجة واخذت عن طريق العرق طريق الوريد. وهذه ايضا تفطر الصائم لانها تسيل مع الدم وتصل للجوف. ويكون لها تأثير على الجسم كتأثير الطعام والشراب. كما لو انه ابتلع الحبوب ابتلعها عن طريق الفم فانها تقتل فكذلك اذا اخذ الدواء عن طريق الحقن فان هذا ايضا يؤثر على صيامه. اما الحفر التي تؤخذ في العضل لا تؤخذ في وليست مغذية فهذه رخص فيها بعض العلماء اماكن الذي اراه انها تأخذ حكم بقية الابر لان لها تأثيرا على الجسم ولها مفعول في الجسم فهو كما لو اخذ الدواء عن طريق الفم لا فرق بين اخذها عن طريق اخذ الدواء عن طريق العضل واخذه عن طريق الفم لان كلا ينفذ من الجسم يصل الى اه اه اعضاء الجسم ويوجد لها تأثيرا وتنشيطا في جسمه فهي من من المفطرات. فالاولى بالصائم ان يتساهل في هذه الامور. واذا كان مريضا واحتاج الى العلاج يحتاج الى اخذ الادوية والحقن فانه يأخذها انه مريض وقد رخص الله للمريض بان يفطر فيأخذها ويقضي هذا اليوم نظرا لانه مريض. اما اذا كان في غنى عنها ويستطيع ان وخرها الى الليل فانه لا يجوز له ان يأخذها في نهار الصيام نعم. شكر الله لكم هذه رسالة من خديجة من ليبيا تقول في رسالتها هل يحق للمرأة الارملة ان تضع زينة على وجهها قيل مثلا افيدوني في ذلك بارك الله فيكم. ان كان قصدها بالارملة المعتدة من الوفاة في مدة التربص التي ذكرها الله بقوله والذين يتوفون منكم ويدعون ازواجه يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذه عدة وفاة. نعم على المرأة فيها اه التزين سواء بالحلي او بالاصباغ او غير ذلك فلا تتزين المرأة ولا تلبس الزينة في هذه الفترة كذلك لا تتطيب ولا تكتحل الكحل الذي يتخذ منه من جمال. نعم. ولها ان تداوي عينيها بالدواء ليس فيه زينة. اما الاكتحال والخضاب وانواع الزينة المستحدثة الان التي تتجمل بها النساء من المساحيق وغيرها وكذلك الطيب بانواعه الحلي بانواعه الثياب الزينة ثياب الزينة بانواعها المراة ممنوعة من هذه الاشياء مدة العدة وهذا ما يسمى بالاحداث الاحداث مدة العدة وترك الزينة وهجر الزينة يعني تتجنب كل ما يرغب في النظر اليها من انواع الزينة والطيب والتحسين وغير ذلك. كما ان عليها ان تمكث في البيت الذي توفي زوجها وهو فيه الى ان يبلغ الكتاب اجله. ولا تخرج منه الا لعذر شرعي. اما ان كان مرادها بالارملة غير المعتدة التي خرجت من العدة لكن ليس لها زوج فهذه لها ان تتزين وان تتجمل لكن ان لا تظهر هذا للرجال الاجانب وانما تتجمل وتتزين في الاحوال التي ليس فيها فتنة وليس فيها آآ تعرض للرجال اما مع الرجال الاجانب فيجب عليها اخفاء زينتها وستر نفسها. نعم. شكرا الله لكم. ايضا تقول هل يجوز للمرأة ان تذبح الاضحية عن الرجل اذا لم يكن موجود مثلا لا بأس بزكاة المرأة. المرأة اه لا بأس ان تذكي الشاة والبعير وغير ذلك ان تزكي وتوكل ذبيحتها سواء الاضحية او غير الاضحية. لكن الاضحية اذا كانت عن الغير اذا كانت الاضحية تذكيها نيابة عن الغزل فلابد من اذنه وتوكيله لها. لانه لا تجوز النيابة عن الغير في ذبح الاضحية الا باذن لا يجوز عنه احد في ذبح اضحيته الا باذنه سواء كان النائم رجلا او امرأة لان الاضحية عبادة والعبادة آآ يؤديها الانسان بنفسه او يوكل من يؤديها عنه اذا كانت هذه العبادة مما يدخله النيابة. وذبح الاضحية من العبادات التي تدخلها النيابة. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع خالد محمد الرياض. اه يقول في رسالته من هم الذين يرخص لهم الافطار في رمضان؟ الذين يرخص لهم بالافطار في رمضان هم اهل الاعذار الشرعية اولا المسافر سفرا يجوز فيه قصر الصلاة. ثانيا المريض الذي يلحقه مشقة الى صام او يسبب تضاعف المرض عليه او تأخر البرء فهذا يرخص له في الافطار. ثالثا الحائض والمرضع اه ثابتا الحائض والنفساء. الحائض والنفساء لا يجوز لهم والصيام في حال الحيض والنفاس ويحرم عليهما الصيام لانهما من اهل الاعذار الشرعية. وكذلك الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما او خافتا على ولديهما ابيح لهما الافطار. وكذلك المريض مرضا مزمنا لا يرجى له شفاء في الواقع او العادة وكذلك الكبير الهرم كل هؤلاء من اهل الاعذار الذين رخص لهم الشارع في الافطار ومنهم من يؤمر بالقضاء والمريض مرضا يرجى شفاؤه والحائض والنفساء والحامل والمرضع كل هؤلاء يجب عليهم القضاء لقوله تعالى فعدة من ايام اخر. اما من لا يستطيع القضاء ويعجز عنه عجزا مستمرا كالكبير الهرم والمريض المزمن. اه هذان لما ليس عليهما قضى وانما يطعمان عن كل يوم مسكينا. لقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فهؤلاء ينتقلون من الصيام الى الاطعام. وليس عليهم ولانهما لا يستطيعان القضاء فهما لا يجب عليهم الصيام لا قضاء ولا اذان وعليهما البدن وهو الاطعام فقط. نعم. شكر الله لكم وعظم الله مصيبتكم ايها الاخوة والاخوات اجاب على استفساراتكم ورسائلكم فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان الاستاذ العالي للقضاء. انتهت حلقة هذا اليوم من برنامجكم اليومي نور عن الدرب. نلتقي في الغد وانتم بخير وعافية. حتى الملتقى لكم ومهندس الصوت الزميل سليمان الحيدان. والسلام عليكم ورحمة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة وستون السلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها اليخوة ولا خوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وأهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم نور على الدرب نارضوما وردنا من أسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ صالح الفوزان فأهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ ص. محمد عباس مصر الجنسية ومقيم بالمدينة المنورة يقول ما حكم الشرع في تحديد النسل هذا مشروع المسلمين وينبغ العناية به واتشجيع عليه أما تحديد النسل هذه دسيسة خبيثة دسها علينا أعداء الإسلام يريدون بذلك إضعاف المسلمين وتقليل عددهم تحديد النسل لا يجوز في الإسلام هو ممنوع فهذه الفكرة فكرة تحديد النسل فكرة مدسوسة على المسلمين وأن يطلب النسل ويكثروا منه والعرزاق بيد الله سبحانه وتعالى وكثرة النسل يأتي معها الخير لأن الله لا يخلق نفسا إلا ويخلق رزقها ويوثروا ما تقوم به مصالحها والعرزاق بيد الله سبحانه وتعالى فاللينا يشكون أو يهددون بالأزمات الاقتصادية وأن كثرة السكان يترتب عليها الشحيح فهو حسبه أن الله باله وأمره وأن كل نفس يقدر الله الرزق وكثرة النسل يكثر العرزاق ويكثر الانتاج ويكثر العاملون وقد تم بيني وبين أهل القديل الصلح بدفع نصف الدية وقد دفعتها في حينها وإذا لم أستطع الصيام فماذا أفعل أفيدونا مشكورين فإذا لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله كان الله عليما حكينه فأوجب سبحانه في قاتل الخطى شيئين الأول الدية وهذه تكون على عقلة القاتل خطان والثاني الكفارة وهذه تكون على القاتل والكفارة تتكون من خصلتين الأولى عدق الرقبة إذا كان يستقيع إذا وجد رقبة واستطاع إعتاقها وجب عليه ذلك ولا يجزيه غيرها فإن لم يجد رقبة أو كانت الرقبة موجودة ولكنه لا استطيع اقتصاديا إعتاقها فإنه يصوم شهرين متتابعين وليس هناك شيء ثالث في هذه الكفارة إنما هي الإعتاق أما لم يستطيع الإعتاق فإنه يصوم شهرين فإلزمك صيام شهرين متتابعين وقد استقرأ في ذمتك ويجب عليك المبادرة بأداهما مهما أمكان كذلك ومهما واتت الظروف وحتى وأنت في العمل العمل لا يمنع من الصيام تصوم أن تتعمل ولا يمنع هذا من الصيام لأن تأخير هذا الواجب في ذمتك يخشى أن يعرض لك عواله فتبقى هذه الكفارة في ذمتك وتثقلوا كاهلك واجب عليك الإشراع بتفريغ ذمتك وإبراعها من هذا الواجب العظيم هذا سؤال من الأخ يصلي وسف سعيد من الدمام مدينة العمل يقول في سؤاله يوجد رجل في القرية التي نحن فيها يقرأ القرآن بدون ترتيل ولا تجويد من كان يعتقد في العموات أنهم ينفعون أو يضرون وينظروا لهم ويتقرأوا إليهم فهو ليس بمسلم وإذا مات فإنه لا يصلى عليه إذا دعت الضرورة إذا دعت الضرورة إلى إصعاف زوجتك بدم يجوز أن تسعف بدم أخيك وبدم غيره أمانيا من ذلك إن شاء الله سؤاله لا خير يقول هل يجوز بيع وشراء الكلب والهر أم لا لأنه يوجد ناس يبعون مثل هذا ويسترون أفيدون شكر الله لكم لا يجوز بيع الكلب واكل ثمنه وإذا كان يجوز إقتناعه في البيت ولكن بيعه لا يجوز لأن الملائكة لا تدخل بيته كلب ولا صورة ولا يجوز بيعه ولا يجوز الأمر عن لا اقتناعه ولا بيعه أما الهر فيجوز اقتناعه ولكن ولا يجوز بيعه هذه رسالة من السائل محمد عبد الحميد محمد حاتم من اليمن الشمالي يقول في رسالته يوجد في قريتنا مسجد قديم تقام فيه صلاة الجمعة والجمعة ألم أن بأن هذا المسجد يوجد في كبلته مقبرة قديمة وحديثة وكما هو معلوم أن هذه المقبرة يمر في وسطها طريقا للرجال والنساء وأيضا طريقا للسيارات أما هو الحكم في هذا أما إذا كانت القبور مخصولة عن المسجد ولم يبنى المسجد من أجلها وإنما ظنية للصلاة فيه صلاة الأهل الحارة فيه والمقبرة في مكان منعزل عنه لم يقصد وضع المقبرة عند المسجد المسجد عند المقبرة وإنما كل منهما وضع في مكانه ومينهما فاصل فلا مهنع من الصلاة في المسجد لأن هذا المسجد لم يقم على القبور وإن كانت المقبرة قريبة منه أما إذا كان المسجد قد وقيم على القبور فإنها لا تجد الصلاة فيه ولا تصحي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن بناء المساجد على القبور وشدد في ذلك ولا عن منفع له أو في السياق الأخير فبيناء المساجد على القبور هذا من الأمور الممنوعه في الشريعة الإسلامية والتي لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم منفع لها وكذلك الصلاة عند القبور حتى لو لم يكن عليها مساجد إذا كان عليها مساجد فالأمر أشد إلا بني عليها مساجد فالأمر أشد ولكن حتى الصلاة عند القبور ولا لم يكن قد بني عليها مساجد فها ممنوعه ومن هي عنها النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن الصلاة عند القبور أو إلى القبور لأن هذا من وسائل الشرك أما قضية المعور رور الطريق في وصد المقبرة إذا كان الطريق متحد والمقبرة على جوانبي فالأمان يا من ذلك لأن الطريق هذا لا يمر على القبور وإنما هو طريق متحد ومن عزل عن القبور وإن كان يمر بين مقبرتين فأنبغي أن يقام على القبور ما يحفظها من أذ المارة ومن أذ المشات ما يبين يقام عليها حواجز جدران تفصل بينها أميل الطريق أما إذا كان المرور الذي ذكره السائل يتطرق على القبور ويختلق القبور فهذا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على القبور وأن يدوس الإنسان على القبور أو يطع عليه أو يتطرق على القبور إذا كان الطريق يختلق القبور ويمشي عليها فهذا حراب أما إذا كان الطريق لا يختلق القبور وإنما هو من عزل عنها فهذا لا بأس به إلا أنه ذنبغي كما ذكرنا أن يفصل بين الطريق وبين القبور بحائط خذي رسالة من المستمع شعبان عبد الحميد إبراهيم مصر الجنسية ويعمل بالإيراء يقول في سؤاله ويوجد لدي أولاد وبيني وبين الجار حوالي 50 متر وأسمع الأهدان وإندما أريد أن أذهب إلى المسجد تخاف زوجتي وتريد أن لا أخرج من البيت لخوفها فماذا أفعل هل تصح الصلاة في البيت أم لا أفيدون أفادكم الله وأنه يجب أن يجد من المشقق في إتيانه إلى المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " هل تسمع النداء " قال نعم قال فأجب " فإن لا أجد لك رخصة " وقال عليه الصلاة والسلام " لا صلاة لجال المسجد " إلا في المسجد " ويروه هذا موقوفا على عالي بن أبي طالب ويروه مرفوح عنه للنبي صلى الله عليه وسلم أو يدل على أن جار المسجد يجب عليها نصلي في المسجد وجار المسجد ومن بينه وبين المسجد أربعون بيتاً يعني الجوار يمتد لأربعين بيت من حوالي المسجد وظوابط في هذا السمع " النداء " فإذا كنت تسمع " النداء " بالأذان الموتاد " من غير مكبر الصوت " إذا كان لو أزن مؤذن بدون مكبر الصوت " تسمع " واجب عليك أن تصلي في المسجد وأن تجيب الداعي إلا إذا حالا دون لالك عذر شرعي كلمة أو ما لكرت من أن زوجتك إذا ذهبت في الليل نصلات في المسجد فهذا عذر شرعي يبيحونك أن تصلي في البيت لأن زوجتك تستوحش وتحتاج إلى بقائك عندها فهذا يعتبروا عذر شرعي أولا أن الواجب علي المسلم أن يعمل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يعرف له حكمة بأن الواجب الانتثال سواء عرفنا الحكمة أو لم نعرفها أما عرفت الحكمة أمر ثانوي زيادة فائدة وإلا فالواجب الانتثال ومن ذلك الإسرار في صلاة النهار والجهر في صلاة الليل ومن ذلك سيكون من الحكمة والله أعلم أن صلاة الليل يجهر فيها لأنها لأدعى للخشوع ولأن قرعتها صلاة الليل تكون أقرب إلى التدبر لهدوه الأصوات في الليل وإن كطاع الشواغل فإذا جهر بالقراءة كان ذلك أدعى للتدبر والخشوع كما قالت على إن ناشيات الليل هي أشد وطأن وأقوم قيلة هذا سؤال من السائل جمال غريب نيع نصر الجنسية ويعمل بالإراءة محافظة لنبار وكانت في كامل قواه العقلية وبدون إكره وموجود للمتوفة نبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعطاء بعض الأولاد وترك بعضهم وفي روايات القالة أشهد على هذا غير فإني لا أشهد على جور فدل هذا الحديث برواياته على أنه لا يجوز تخصيص بعض الأولاد بالعطية دون بعض الأخر وأن من أراد أن يرطي بعض أولاده يجب عليها أن يرطي الأخر مثله فمثل هذه العطية لبن العبن لا تجوز لأنه من الأولاد هذه رسالة وصلتنا من المستمع ثاميم أين ألف من الرياض كاملة ولكن للأسف أن صلاتها خاطئة من أولها إلى آخرها حيث أنها لا تركع بعض الأحيان ولا تقرأ التحيات وتقرأ الفاتحة بدل التحيات بالإضافة إلى أنها تسلم بعد كل ركعة وهذا شيء من ما تفعله ولا نرضى من ما تفعل حيث قام أخي الكبير بتوضيح أن صلاتها خاطئة هذه المرة لا تخل من إحدى حالتها حالها الأولى أن تكون حالتها العقلية مختلة ولا تفهم ما يقال لها هذه لا حرج عليها فلا حرج عليها ومدام أنكم قد ينتم لها الخطأ ولم تستطيع أن تفهم لا حرج عليها إن شاء الله أفضلت الشيخ هذه الرسالة من السائل ألف صعد من المنطقة الشرقية يقول يوجد لدي بعض من الناس يقومون بترويجة لي شاع الباطل عني ويصفونني بأوصاف قبيحة فهل أنا على حق في مقاطعتهم وهل بصبر عليهم أنا الحسنات منهم أرجو نصقي بما فيه الكفاية؟ إذا كانوا غير مصيبين في قولهم وإنما يقول أن الهثم عليهم مع أن الذي ينبغي لك أن تتجنب مصاحبتهم مدام أنهم يصفونك بهذه الأوصاف ويؤذونك ونضايقونك فلا تصاحبهم لأن مصاحبتهم والحال هذه ربما يترتب عليها مفاصد ربما يحصل بينك وبينهم شيء من العتداء أو من سوء العشرها إذا كانت مصاحبتهم لمعالقة في نفسهم نحوك من سوء الظنب فإذا كانت مصاحبتهم يحصلوا منها مصلحة فيبتعد عنهم وأصلح ما بينك وبين الله ولا يلورك أحد أيه ليخة ولا خوات إلى هنا ونأتي إلى ختم حلقة هذا اليوم من برنامجكم نورا على الدرب نشكركم نحسن المتابعة أجابة على استفساراتكم ورسائليكم وضيلة الشيخ صالح الفوزان قام بهندسة الصوت في هذا الأثمان إلى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثامنة والستون السلام على أشرف الأمبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيه لخوت ولا خوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليوم نور النور على الدرب يجيب على أسئلةكم وستفساراتكم فضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان ألوستاذ بالمعهد العالي للقدر مرحبا بكم الشيخ صالح أيا كل الله وضرب ذك هذه الرسالة وصلتنا من المدينة المنورة من المستمع الكريم صلاح ألف ذا يقول في رسالته ما هو الراجح من نقوان العلماء في تعييني ليلة القدر وهل هي أفضل الليال على الإطلاق أم لا وما هو رأيكم في من قال بتفضيل ليلة الإسراء على ليلة القدر أفيدون بارك الله فيكم في كتابه الكريم يقوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا من دين فيها يفرق كل أمر حكيب وفي قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر نزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر خير من العمل في ألف شهر أي أفضل من العمل في أكثر من ثلاثة وثمانين عاما زيادة أشهر وهذا فضل عظيم وختصها بإنجال القرآن فيها وصفها بأنها ليلة مباركة وأنها يقدر فيها ما يجري في العام من الحوادث وهذه مجايا عظيمة لهذه الليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها طلبا ليلة القدر وهي أفضل الليالي أنه لم يرد في ليلة من الليالي ما ورد في قضلها والتنويه بشأنها فهي أفضل الليالي لما تجتمل عليه من هذه المزايا العظيمة وهذا من رحمة الله تعالى هذه الأمة ويحسانه إليها حيث خصها بهذه الليلة العظيمة وأما المقاضل بينها وبين ليلة الإسراء وبين يدي الآن سؤال وجوابه لشيخ الاسلام ابن تيمية حيث سؤال رحمه الله واليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل فأجاب بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم واليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة فحظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي خص به ليلة المعراج منها أكمل من حظه في ليلة القدر وحظ الأمة من ليلة القدر أكمل من حظه من ليلة المعراج وإن كان لهم فيها أعظم حظ لكن الفضل والشرف والرثبة العليا إنما حصلت فيها لمن أسري به صلى الله عليه وسلم هذا ما أجاب به شيخ الاسلام من تيمية بهذه المسألة وليه الإمام علامه ابن القيّم كلام في هذا الموضوع يوافقوا سلام شيخه بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم واليلة القدر أفضل في حق الأمة ومن ما يجب تنبيه عليه أن الله سبحانه وتعالى شرع علىنا في ليلة القدر من التعبد والتقرب إليه ما لم يشرعه في ليلة الدي وإنما كان يخص ليلة القدر لفضلها ومكانتها وإنما يدل على أن العلم بها وتحديدها ليس لنا فيه مصلحة وإنما أنزلناه في ليلة القدر فدل على أن ليلة القدر في شهر رمضان وإن كانت لا تتعين في ليلة معينة من الرمضان إلا أنه يترجح أنها في العشر الأواخر منه وفي ليلة سبع وعشرين آكد هي آكد الليالي عند الإمام أحمد وجماعة من الأئمة أن ليلة سبع وعشرين من شهر رمضان هي أرجى ما يكون ليلة القدر وللعلمة في تحريها اجتهادات ومداهب ولكن هي في شهر رمضان قطعا صام شهر رمضان وقام ما تيسر له من لياليه لا شك أنها قد مرت فيه ليلة القدر ولا شك أنه شهد ليلة القدر ويكتب له من الأجر لحسب نيته واجتهاده وتوهيط الله إله فليلة القدر لها ميزة لأنه شرع لنا فيها الاجتهاد في العبادة والدعاء والذكر وتحريها بفلاف ليلة الإسراء هذه لم يطلب مننا أن تحرها ولا أن نخصها بشيء من العبادات وبهذا يظهر أنها أولئ الذين يحتفلون ولم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل كل سنة بمرور ليلة ليل يقول إن هذه هي ليلة الإسراء وليلة المعراج كما كان يفعله هؤلاء المخرفون المبتدعة الذين اتخذوا دينهم تقوسا ومناسبات بدعية وتركوا السنة وتركوا الشراء الثابتة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من ما يجب الانتباه له وبيانه للناس بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير أيضا ضمنا رسالته وكم صام النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا ما معنا أبطر الحاجم والمحجوم وهل هذا حديث صوم تصحوا أودا أأخذ السؤال جزئية أن جزئية أما الحكمة المشروعية الصيام فالصيام فيه حكم عظيمة منها قوله تعالى يا أيها الذين آمن كتب عليكم الصيام فما كتب على الذين من قبيكم لعلكم تتقن بينا سبحانه وتعالى أن الصيام سبب لحصول التقوى والتقوى مزية عظيمة وهي جمع الخير فالصائن يكتسب التقوى والصيام يجلب التقوى للعب بأنه إذا صام فإنه يتربى على العبادة ويتروض على المشقه وعلى ترك المألوف وعلى ترك الشهوات وينتصر على نفسه الأمارة بالسوء ويبتعد عنه الشيطان إلى غير ذلك وبهذا تحصل له التقوى ويفعل أوامل الله عز وجل وترب نواهي طلب اللي ثوابه وحوف من عقابه فهذا من أعظم المزهر أن الصيام يسبب للعبد تقوى الله سبحانه وتعالى والتقوى هي جمع الخير وهي أم البر وهي التي علق الله عليها خيرات كثيرة وكرر الأمر بها في كتابه وأثنى على أهلها وعاد عليها بالخير الكثير وأخبر أنه يحب المتقين ومن فوائد الصيام أنه كما ذكرنا مربي الإنسان على ترك مألوفه تقربا للله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا إنه ترك شهوته وانا أجزيبه إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي هذا فيهم تحان الثائم بأنه ترك شهواته وملذوذاته ومحبوباته تقرب من الله سبحانه وتعالى آثر ما يحبه الله على ما تحبه نفسه وهذا أبلغ أن وعد تعبد هذا من فوائد أو من أعظمي فوائد الصيام وكذلك الصيام يعود الإنسان على الإحسان وعلى الشفقة على المحاويج والفقرة شكرا الله لكم وكم صام النبي صلى الله عليه وسلم 9 رمضانات يمص الدم بالقرن والمحجم ويفتر المحجوم الذي صحب منه الدم فالإثنان أفتروا الحاجم الذي استخرج الدم بواسطة آلة والمحجوم الذي صحب منه آل الدم أما المحجوم يخروج الدم الكثير منه لذلك أفتر يقول وهل هذا حديث صحيح صومه تصحه؟ بارك الله فيكم هذه رسالة وصلتنا من الليبيا من المستمعة الذي رمزت لسمها برا ألف باب تقول في رسالتها أما من ناحة الصيام فإذا كان تركه من أجل المرض ولم يتمكن من قضائه حتى مات فلا شيء عليه يتعام عنه عن كل يوم مسكين بنصف صاعب من طعام البلد لكل مسكين عن كل يوم أما مسألة الدين الذي عليه فهذا حق باق عليه الغريمة فإن كان له تركه فإنه يجب تسديد هذا الدين من تركته وقضاء ما عليه من تركته وإن لم يكله تركه فينبغي لقريبه أوليه أن يسدد عنه هذا الدين لتبرئة زمته وفكه من رهان الدين فللك ينبغي لمن علم بحاله من المسلمين ولو لم يكن من أقاربه أن يسدد عنه هذا الدين من باب الإحسان وتخليص المسلم من الدين الله سبحانه وتعالى وكله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر إذا تيقن طلوع الفجر حرم عليه الأكل والشرب ووجب عليه الامسك وإذا لم يتيقن وبقية في شكل هل طلع الفجر أو لم نطلع فالاحتياط له أن يمتن عن الأكل والشرب باب الاحتياط والابتعاد عن المشتبهات وعير الله فالأحسن أن يمسك وأن يترك الأكل والشرب بعدامه أنه يخاف أن الفجر قد طلع أفنان شكرا الله لكم رسالته الثانية يقول فيها لقد تبت عن عايش ربي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهوصائم ويباشر وهوصائم هل القبلة هنا حكمها أم للشيخ والشاب أم أنها خاصة للشيخ فقط وما المقصود بالحديث بارك الله فيكم نعم للحديث والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهوصائم ويباشر وهوصائم والمراد بالقبلة معروفة والمراد بالمباشرة بالمباشرة بغير الجماعة التي هي اللمس مثلاً وغير الجماعة والما الجماعة فإنه يبتر السيام بالنفس والإجماعة والمراد بالمباشرة هنا المباشرة التي ليس فيها جماعة والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لأنه كان عليه الصلاة والسلام مالكاً بنفسه وعارفاً بحكامي الصيامه عليه الصلاة والسلام والسلام وما يؤشر عليه وما يفسده أما غيره من الناس فإنهم لا ينبغي لهم على قدام على مثل هذه الأمور قدام على القبلة وقدام على مباشرة المرأة باللمس وغيره لأن ذلك مدعاه لأن يحصل منهم ما يفسد الصوم مع جهلهم وضع في إيمانهم وعدم غبطهم لأنفسهم لحصل للمسلم من يتجنب ما يثيروا شاوته وما يخشى منه من افساد السيام أن يتجنب هذه الأمور أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفعله للك لأنه عليه الصلاة والسلام كان ضابطاً لنفسه وكان عليه الصلاة والسلام أتقى الناس لله وأخشاهم لله عليه الصلاة والسلام وهو أدرى بما يحفظ الصيامه عليه الصلاة والسلام فغير الرسول صلى الله عليه وسلم من من لا يؤمن أو ضعيف الإيمان ينبغي لهم أن يحتاط وأن يبتعد عن هذه الأمور في أثناء السيام لأنها قد تسبب عليه افساداً لصيامه نام أيضاً يسأل ويقول تدوق الطعام كبل المرأة وغيره هل يفسد الصوء وما حكم مضفأ لألك للصائم أفيدون تزاكم الله خلال وكما أنه يتماظ مضل الوضوء والتهاره ولوثر هذا على صيامه بشرت أن يمج الماء ويلفظ الماء من تمه تذلك دوق الطعام يلفظه ولا يتطعم به في حلقه أو يبتلعه والعلك يكره للصائم العلك على نوعين العلك الذي يتحلل ولا يتفتد في الفم هذا لا يجوز لأنه يتشرب للحلق ويفسد الصيام حما العلك القوي الذي لا يتحلل ولا يتفتد في الفم ولا يدوب شكرا الله لكم لا يبتلع شيء من فضولات السواك أو من الفضولات التي يثيرها السواك من لثته وأسنانه شكرا الله لكم هذه رسالة من إماد سوري مقيم بالإراق يقول في رسالته هل يجوز الجمع بين الصلاوات من غير عدر ويقول ما صحة الحديث القائل بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعة في الصلاة بدون خوف أو سفر أفيدون في ذلك بارك الله فيكم الله تعالى يقول إن الصلاة كانت على المؤمنينة كتابا موقوطة والعذر واجمعنا ما يباح للعذر الشرعي كالمرض والسفر وكذلك بين العشاءين للمطر والوحل والبرد الشديد هذه الأعذار التي تبيح الجمع بين الصلاةين أما أن يجمع من غير عذر هذا لا يجوز ولا تصحه صلاته إلى فعل ذلك الصلاة المجموعة في غير وقتها والمصلاة في غير وقتها لا تصح أما الحديث فلفظه ورد بريوائتين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع من غير خوف ولا سفر وفي رواية من غير خوف ولا مطر وعما الرواية التي ذكرها أو اللفظ الذي ذكرها والسعف هذا غير وارد أنه جمع من غير خوف ولا مرض هذا غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يريد ذكر المرض في الحديث وإنما ورد من غير خوف ولا سفر وفي رواية من غير خوف ولا مطر من هم من توقف في معنى وقال إنه لا يظهر له معنى توقف في هذا ومن العلم من حمله على الجمع الصوري وهذا الذي أيده الشوكان في الأوطار الجمع الصوري يعنى هو أن يوخر الصلاة الأولى إلى آخر وقتها ويقدم الصلاة الثانية في أول وقتها ثم يصليه ما جميعا هذه في آخر وقتها وهذه في أول وقتها هذا جمع صوري لكن كل صلاة صلها في وقتها ليس جمع حقيتي هذا يسمى الجمع الصوري ليس جمعا حقيتي وهذا معنى الصحيح وأيده الشوكان وأيده غيره في معنى الحديث أن المرات به الجمع الصوري لأن الأعدار ثلاثة شكرا لكم وعظم الله مثبتكم السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التاسعة وستون السلام على أشرة الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه إجمعين أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليوم نور على الدرب نجيب على استفساراتكم ورسائليكم الشيخ صالح فوزان الفوزان أستاد بالمعهد العالي للقضاء مرحبا بكم الشيخ صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه إجمعين وبعد فما ذكرته من أن خالتك رضعت من أمك شكر الله لكم يكره التبول من الإنسان وهواقف إلا لحاجة إذا كان محتاجا لذلك يعني يكون به مرض ولا استطيع القعود على باسا فارك الله فيكم نعم يجيز على الصحيح من قولي العلمة بارك الله فيكم ودريل على ذلك أن نبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل شكر الله لكم هذه رسالة من المستمع رحلت الله دوم كيب باكستاني قرية محمد أكبر يقول في رسالته فالآياتين الكريمتين أن من اتبع القرآن وعمل به فإن الله سبحانه وتعالق التكفل له بأن لا يظل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة وفي الآية الثانية أنه يكون في معيشة ضنك وقد فسر ذلك في عذاب القبر بأنه يعذب في قبره وقد يراد به أيضا المعيشة في الحياة الدنيا وفي القبر أيضا فالآية عامة والحاصل أن الله توعده بأن يعيشة سيئة مليئة بالمخاطر والمكاره والمشاق جزاء له على إعراضه عن كتاب الله عز وجل بأنه ترك الهدى هوقع في الظلال ووقع في الحرج والعقوبها الثانية أن الله جل وعلا يحشره يوم القيامة أعمى لأنه عمي عن كتاب الله في الدنيا فعاقبه الله بالعمى في الآخرة قال رب لما حشرتني أعمى قد كنت بصيرا على كلالك ياتتك آياتنا فنسيتها وكلالك اليوم تنسى فإذا عمي عن كتاب الله في الدنيا بأن لم يلتفت إليه ولم ينظر فيه ولم يعمل به فإنه يرشر يوم القيامة على هذه الصورة فبشعه العياذ بالله وإنهم لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاء أنا قال يا ليت بيني وبينك بعض المشرقين فبئس القرين ولا ينفعكم اليوم إيظلمتم أنكم في العذاب مستريكون فأنت تسمعوا في الصمة أو تهدي العمية ومن كان في الظلال مبين الحاصل أن الله جل وعلا توعد من أعراضه عن كتابه ولم يعمل به في الحياة الدنيا بأنه يعاقبه رقوبة عاجلة في حياته الدنيا وعقوبة أاجلة عذاب القبر والعياذ بالله وفي المحشد الله تعالى عالم يعمل في أماكن الشرك وعبادة غير الله عز وجل من الكنائس أو الأضرحة أو غير ذلك لأنه بذلك يكون مقرر للباطل ومعينة لأصحابه عليه وعمله محرم لا يجوز له أن يتولى هذا العمل وما أخدته من الأجار يمقابل هذا العمل كسب محرم عليك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى بارك الله فيكم يقول في رسالته فإذا قديم مكة فما يبقى على إحامه في العقبة وحلق رأسه أو تقصيره وإذا نوى الحج يبقى على إحرامه في العقبة وحلق رأسه أو تقصيره والطواف الإفاضة والسعي لكن القائل المفرد ليس عليه هدي لأنه لم ينوى نسكين وإنما نوى نسكا واحدا فقط ليس عليه هدي واجب والأحسن للقارن والمفرد أن يفسخ نية القران ونية الإفراد إلى نية التمتع فإذا وصل إلى مكة فإنه يحول وإحرامه إلى عمره يعني يضوف ويسعى ويقصر من رأسه ويحلم من إحرامه هذا هو الأفضل والأكمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم أمرى الصحابة هالذين أحرموا معه ولم يسوقوا الهدي أمرى هم أن يحلوا من إحرامهم ويجعلواها عمره بارك الله فيكم هذه رسالة من المستمع علي عبده الجابر محمد حاتم لوائب يقولوا في رسالته أقيمة الصلاة وأنا في الصفل أول من الصلاة صلاةك غير صحيحة على كل حال صلاةك بدون وضو غير صحيحة وما فعلت من الاستمرار في الصلاة بعد علمك أنك لست على طهار هذا خطأ خطأ كبير أما أنت استمر في الصف وانت على غير طهارة واتصلم مع الناس وانت على غير طهارة فعلا خطأ كبير لا تعود لمثله هذه رسالة من المستمع سين حا حا سوري يعملوا في اليمن الشمالي يقولوا في رسالته منذ مدة طويلة وكنت يومها غائبا عن أهلي حضرتوا إلى البيت فوجدت أخي الأسغر من يسيل الدم من رأسه ووالدي وإخواني حوله يعالجون جرحا في رأسه فسألت عن الذي جرحه فقالوا لي إن ابن عمه ضربه على رأسه فشجه نتيجة مشاجرة وقعت بينهما وقد غضبت كثيرا يومها فقلتوا علي الحرام لأجرحه كما جرحا عخي وبعد مدة قليلة قام شخص بالصلح وصالحهما السؤال ما حكم قولي علي الحرام والعرف عندنا الذي يقول علي الحرام كأن ما يقول علي الطلاق ما حكم هذه اليمن وهل تقع عليك الثارخ أرشدوني بارك الله فيكم فهذا يرجعوا إلانيتك إلا كنت نويت بالحرام نويت به طلاق زوجتك فإنه يكون طلاقا على ما نويت وإذا نويت به الزوجة نويت أن الزوجة حرام فإنه يكون ظهارا إذا قدرت على عتاء الرقبة فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم تستطيع الصيام بعدر شرعي فإنك تطعم ستين مسكينا هذه كفارة الظهار إذا لم تستطيع شيئا من هذه الأمور الثلاثة فإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام وإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام فإنك تصوم ثلاثة أيام يجب عليك ذلك أن تذهب إلى هذا المسجد وتمنع هذه البدع وتصلي فيه تقين الصلاة فيه وتعمره بطاعة الله سبحانه وتعالى وبإحياء السنة وإماتت البدع أما إذا كنت لا تقدر على إزالة هذه البدع والمنكرات من المسجد فعليك أن تلتمس مسجد آخر ليس فيه شيء من البدع وتصلي فيه بارك الله فيكم سؤاله الأخير يقول فيه تقدم شاب لخطبة أختي وسبقا سمعت أنه يختلس أحيانا وأشار إلي أهلي بذلك فاخبرتهم بما سمعت عنه ونصحتهم أن لا يستجيبوا لذلك والآن تم الزواج مع العلم أنه كان في وسعيق أن أوقف هذا الزواج فماذا أفعل ليوكفر عن ما حدث أفتوني جزعكم الله خير يزمك أن تواصل النصيحة للشخص نفسه لهذا الشخص أن تواصل النصيحة له وأن تحذره من هذا الأمر وأن تخوفه بالله عز وجل هذا الذي يسعوك وإذا أمكن أن تؤثر على أهلك بمثلا طلب مفارقة ابنتكم منه إذا أصر على هذا العمل السيء وعلى السرقة والاختلاس إذا أمكن أن تؤثر على أهلك وأن تطالبوا بمفارقة هذا الرجل السيء لبنتكم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم ونطرق العمدي والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السبعون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد نور المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الإخوة ولا خوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليوم نور على الدرب يجيب على استفساراتكم ورسائلكم الشيخ صالح فوزان الفوزان أستاذ بالمعهد العالي للقضاء مرحبا بكم يا شخصاله ياكم الله وبركة فيه وإذا كان ذلك وارد هل هناك كيفية معينة للقيام ليلة النصف الشعبان أفيدونا جزاكم الله كل خير صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد إن خير الحديث كتاب الله خير الحديه محمد صلى الله عليه وسلم شر الأمور محدثاتها وعن اليوم الخامس عشر هل يشرع قيام تلك الليلة وصيام هذا اليوم وهل ورد في ذلك شيء الجواب أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصي ليلة النصف من شعبان ولا بصيام اليوم الخامس عشر من شعبان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل يعتمد عليه وكذلك لم يرد يصيام اليوم الخامس عشر من شعبان أو يوم النصف من شعبان لم يثبت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي مشروعية صيام ذلك اليوم لأن البدعة هي ما لم يكن له دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بما يزعم فاعله أنه يتقرب به إلى الله عز وجل لأن العبادات توقيفية لا بد فيها من دليل من الشارع أما ما ورد للأحاديث هذا الموضوع فكلها ضعيفة كما نص على ذلك أهم العلم لا يثبت بها تأسيس عبادة لا بقيام تلك الليلة ولا بالصيام وكذلك من كان يصوم من شعبان ولم يخصوا بصيام إنما يدخلوا تبعا الحاصل أنه لم يثبت بخصوص ليلة النص من شعبان دليل يقتضي إحياءها بالقيام ولم يثبت كذلك في هذا اليوم الخامس عشر من شعبان دليل يقتضي تأسيسه بالصيام أما يفعله بعض الناس خصوصا العوام في هذه الليلة أو في هذا اليوم شكر الله لكم هذه الرسالة من المستمع عجيل إراقي مقيم بدولة الكويت الصلاة تجوز بدون أذان وتصح ولكن الأذان عبادة مستقلة وهو إعلام بدخول الوقت وشعار للإسلام وفيه فضل عظيم أمبر المحافظة عليه والأذان لكل وقت عند دخوله ولو كان الإنسان وحده إنه يستحب له أن يؤذن ويصلي وفي ذلك فضل عظيم وثواب كبير أما لو صل الإنسان أو صل الجماعة من غير أذان وصلاتهم صحيحة لكن يفوت عليهم أجر الأذان وثواب الأذان شكر الله لكم يبقى الماء لحاجته ويتيمم فلم تجدوا ماء أتيم مصعيدا طيبا فمسحوا بوجوهكم وأيديكم منه فإن تيممه ولا يصح ولا تصح صلاته فهؤلاء الذين ذكرت أنهم يصلون بالتيمم دائما ما دائما أنهم يفعلون هذا من غير عذر فإن صلاتهم غير صحيحة طيلة هذه المدة فعلى المسلم يتقي الله سبحانه وتعالى وأن يؤدي ما أوجب الله عليه عن وجه المشوع التيمم إنما هو رخصة عند الحاجة إليه وهو بديل عن الماء فإذا وجد الماء فإن التيمم لا يصح إذا كان قادرا على استعماله شكرا الله لكم رسالته الأخيرة يقول فيها أهلي لا يصلون ولا يصومون ويحلفون بغير الله وقد أجزت في نصحهم فهل يجوز مفارقتهم نهايا ما علمي بأن لديهم حقوق بأن لديهم حقوق أطاع علي ماذا أفعل أرجو نصح بما ترونه وفقكم الله فإن امتتلت وتابت لله سبحانه وتعالى فإنه يبقيها عنده فهذه المرأة إذا أصرت على ترك الصلاة ترك الصيام إذن ولا يجوز لك أن تبقى أن تبقيها في عصمةك أنها ليست مسلمة والمسلم لا يجوز له نكاح الكافرة غير الكتابية أما الحلف بغير الله فهذا شرك أصر يجب التوبة منه فالحلف بغير الله شرك أصر يجب على الوسلم أن يتوب منه وأن يقتصر على الحلف بالله عز وجل لأن الحلف تعظيم والتعظيم حق لله سبحانه وتعالى شكر الله لكم أيضا هذه رسالة من السائلة هل من قرأ سورة الإخلاص في كل ليلة يعتبر أنه قد ختم المصحف الشريف بكامله أفيدونا في ذلك جزاكم الله كل خير سورة الإخلاص فيها فضل عظيم قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه تعديل ثلث القرآن وذلك لما تشتمل عليه من صفة الرب سبحانه وتعالى وكررها يكونوا كقارئ القرآن كله فقد حصل على أجره وثوابه ويكونوا أيضا قارئة لسورة الإخلاص ويكونوا حائزا على ثواب هذه السورة وعلى ثواب تلاوة القرآن كله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم أن قرأ حرف من كتاب الله فلهوا عشر حسنات والحسنة بعشر أمثالها بارك الله فيكم أيضا تقول أنني سمعت أن من قرأ صورة الحشر في كل ليلة وما تم الليلته كان شهيد ما صحت هذا أفيدونا مشكوري لا لما قف على هذا الحديث فضلي صورة الحشر وصورة الحشر صورة عظيمة وعلى تنزيه الله سبحانه وتعالى في أولها وعلى أسمائه في ختامها أيه صورة عظيمة تجتمل كذلك على بيان صفة المهاجرين والأنصار وما قدموه من أعمال جليلة في خدمة الإسلام ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم تجتمل كذلك على التحذير من صفات المنافضين وبيان شرهم ومكائدهم أيه صورة عظيمة بلا شك وفيها فضل عظيم كغيرها أيضا هذه رسالة وصلتنا من السائل سبيت علي من حضر مود يقول في رسالته إذا جاء الرجل للصلاة وجد الإمام راكع وركع معه ولم يقرأ الفاتحة فما صحة هذه الصلاة بأنني سمعت أنه لا صلاة لما لم يقرأ بفاتحة الكتاب أفيدونا في ذلك مشكوري إذا أدرك الإمام راكعا وركع معه فإنه يكون مدركا للركع ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضائي تلك الركعة فالقال له زادك الله حرصا ولا تعود بأنه كان لما أقبل على الصف أسرع وكبرى قبل أن يصل إلى الصف ثم دخل في الصف النبي صلى الله عليه وسلم نحاه عن السرعة إذا جاء فالإمام راكع بل يأتي بتمانينة وهدو كما قال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة أيضا توضيح لا صلاة لما لم يقرأ بفاتحة الكتاب بارك الله فيكم أيضا نقول في رسالته الثانية ولكن يكتفي بقراءة القرآن الكريم بمكبر للصوت التابع للمسجد من وقت الأذان الأول إلى موعد الأذان الثاني فما الحكم في هذا أفيدون أفادكم الله فأمر رضي الله عنه بالأذان الأول يستحث الناس للحضور للصلاة الجمعة فصار سنة إلى يوم هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين وعثما رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين ودفع له هذا وأقره أن وجودون في خلافته من المهاجرين والأنصار فصار سنة ثابتة فهذا الذي ترك هذا الأذان الذي سنه الخليفة الراشد يجب أن يقتصر المشروع وأن لا يحدث شيئا من عندها وفسهم الله سبحانه و تعالى المسلمين اتخاذ قراءة القرآن بديلا عن الأذان الأذان الأول يوم الجمعة أو غيره هذا من البداع المحدثة وهذا لا يكفي عن الأذان الله تعالى على هذه رسالة وصلتنا من أمين الرد من سوريا يقول في رسالته إنني أسافر في كل يسبوة تقريبا مسافة 350 كيلومتر ويكون وقت السفر عند الظهيرة ولا تقب السيارة على الطريق لأداء الصلاة فهل يجوز أن أجمع صلاة العصر إذا دخل وقت الظهر وانت لم تبدأ السفر فإنه يجب عليك أن تصلي الظهر في وقتها تماما من غير قصر وأما صلاة العصر فإن كان سفر تنتهي قبل خروج وقت العصر إنك تصلي العصر في وقتها إذا وصلت ولو في آخر وقت العصر تصليها أما إذا كان السفر يستمر من الظهر إلى بعد غروب الشمس إذا كان الأمر ما ذكرت فلا مانع من الجمع في هذه الحالة إن هذه حالة عذر تضيح الجمع ولكن مع الإتمام إذا صليت العصر مع الظهر جمعة تقديم وأنت في بيتك وتريد السفر بعدها إنك تصلي الظهر والعصر تماما كل واحدة أربع ركعات ولا بأس في الجمع لأن الجمع يباح في مثل هذه الحالة شكر الله لكم وأعضم الله مثبتكم أيها الإخوة والأخوات انتهت حلقة هذا اليوم أجابة على سئلةكم وستفساراتكم الشيخ صالع فزان فزان أستاذ بالمعهد العالي للقضاء وقاموا بهندسة الصوت الزميل مطر الغامدي والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الحادية والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب. اجيب على استفساراتكم ورسائلكم الشيخ صالح فوزان الفوزان استاذ بالمعهد العالي للقضاء. مرحبا بكم يا شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيك. هذه رسالة من محمد شوقي مصطفى من العراق الموصل شارع خالد بن الوليد. يقول في رسالته انني اريد الزواج من ابنتي خالتي وعلمت ان خالتي قد رضعت من والدتي معي ونحن اطفال هل يجوز الزواج في مثل هذه الحالة ام لا افيدونا بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. فما ذكرته من ان خالتك رظعت من امك وان لها بنتا هل يصح لك ان تتزوج منها؟ الجواب انه اذا كان الرضاع الذي ذكرته خمس رضعات فاكثر وكان بحولين فانه لا يصح لك ان تتزوج من هذه البنت لانك قال لها من الرضاعة لان امها رظعت من امك فصارت امها اختا لك من الرضاعة وبنتها تكون بنت اختك من فلا تحل لك والله تعالى اعلم. شكر الله لكم اه ايضا هذه رسالة وصلتنا من المتوكل ادم من جمهورية بنين مقيم بالرياض بالمملكة العربية السعودية. يقول في رسالته هل يجوز للانسان ان يتبول وهو واقف؟ ما حكم هذا؟ جزاكم الله خير كره التبول من الانسان وهو واقف الا لحاجة اذا كان محتاجا لذلك ان يكون به مرظ ولا يستطيع القعود فلا بأس ان وهو واقف او كان المكان متوسخا ونجسا فاذا جلس تلوث به كونه محل نجاسات او لكونه فيه لحظ وطين فيتلوث الانسان اذا جلس فلا مانع ان يتبول وهو واقف للعذر اما من غير عذر فانه يكره له ان يتبول وهو واقف لان ذلك قد يكون سببا في اصابته بالنجاسة وتطاير البول اليه والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. ايضا يقول متوكل في رسالته الثانية ذهبت الى المسجد فوجدت صلاة الجماعة قد انتهوا من صلاتهم ووجدت انسانا يصلي بمفرده هل ان اقف واصلي بجانبه على اساس هذا الفرد الاخر هو الامام وانا المأموم. افيدونا بارك الله فيكم. نعم يجوز على الصحيح من قولي العلماء اذا ادركت انسانا يصلي منفردا وقد فاتتك الصلاة فانه لا بأس ان تدخل معه وتصليان جماعة لان صلاة الجماعة واجبة مهما امكن وقد امكن ذلك في وجود هذا الذي يصلي فانك حينئذ تصلي معه والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. هذه رسالة والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل فجاء ابن عباس رضي الله عنه فدخل معه في الصلاة وقام عن يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه. فهذا ابن عباس دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة وقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة منفردا منضم اليه ابن عباس في اثنائها فاقره على ذلك وما جاز في النافلة جاز الفريضة الا بدليل على التفريق والخصوص والله اعلم. شكر الله لكم. اه هذه رسالة من المستمع رحمة الله دومك باكستاني. قرية محمد اكبر. يقول في رسالته قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. ما معنى تفسير هذه الايات جزاكم الله كل خير. يقول الله سبحانه وتعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. في الايتين الكريمتين ان من اتبع القرآن وعمل به فان الله سبحانه وتعالى قد تكفل له بالا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وفي الاية الثانية ان من اعرض عن القرآن ولم يعمل به فان الله جل وعلا فيعاقبه بعقوبتين. الاولى انه يكون في معيشة ضنك وقد فسر ذلك بعذاب القبر لانه يعذب في قبره وقد يراد به ايضا المعيشة في الحياة الدنيا وفي القبر ايضا. الاية عامة والحاصل ان ان الله توعده بان يعيش عيشة سيئة مليئة بالمخاطر والمكاره والمشاق. جزاء له على اعراضه عن كتاب الله عز وجل. لانه لو ترك الهدى فوقع في الظلال ووقع في الحرج. والعقوبة الثانية ان الله جل وعلا يحشره يوم القيامة اعمى. لانه عمي عن كتاب الله في الدنيا عاقبه الله بالعمى في الاخرة. قال ربي لما حشرتني اعمى قد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. فاذا عن كتاب الله في الدنيا بان لم يلتفت اليه ولم ينظر فيه ولم يعمل به فانه يحشر يوم القيامة على هذه الصورة البشعة والعياذ بالله وهذا كقوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاء انا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. افانت تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين. اه الحاصل ان الله جل وعلا توعد من اعرض عن كتابه ولم يعمل به في الحياة الدنيا بان يعاقبه عقوبة عاجلة في حياته الدنيا وعقوبة اجلة لعذاب القبر والعياذ بالله وفي المحشر والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم اه هذه رسالة من المستمع الف ميم صاد. سوداني مقيم بالعراق محافظة نينوى. يقول في رسالته حصل واشتغل قلت عاملا في احدى الكنائس باجر يومي. فما حكم هذا الاجر الذي اخذته؟ هل هو حلال ام حرام؟ افيدوني في ذلك جزاكم الله كل خير. لا يجوز للمسلم ان يعمل في اماكن الشرك وعبادة غير الله عز وجل. من الكنائس او الاضرحة او غير ذلك لانه بذلك يكون مقرا للباطل ومعينا لاصحابه عليه وعمله محرم فلا يجوز له ان يتولى هذا العمل وما اخذت من الايجار في مقابل هذا العمل كسب محرم عليك التوبة الى الله سبحانه وتعالى ولو تصدقت بهذا المبلغ الذي حصلت عليه لكان ابرأ لذمتك ويكون دليلا على صحة ندمك وتوبتك. الحاصل ان المسلم لا يجوز له ان يكون معينا لاهل الباطل ولا يكون اجيرا في اماكن الشرك ومواطن الوثنية كالكنائس والاضرحة وغير ذلك من اعمال الكفار لانه بذلك يكون معينا لهم على الباطل ومقرا لهم على المنكر. ويكون كسبه حراما والعياذ بالله. نعم. بارك الله فيكم رسالة من عبدالرحيم خميس بغداد. يقول في رسالته اذا ارتدى الحاج ملابس الاحرام ونوى الحج والعمرة. ما هي الاعمال التي يجب عليه القيام بها افيدوني في ذلك مأجورين. اذا نوى الحج والعمرة معا فانه اذا نواهما من الاحرام اذا نواهما من بداية الاحرام اولى العمرة اولا ثم نوى الحج وادخله عليها فانه يكون بذلك قارنا بين الحج والعمرة. بمعنى انه احرم بنسكين معا او احرم بنسك العمرة وادخل عليه نسك الحج فصار قارنا. والذي يلزمه من العمل وان يبقى على احرامه. فاذا قدم مكة فانه يطوف طواف القدوم وهو سنة. ثم ان سعى بعده سعي الحج والعمرة مقدما فلا بأس بذلك. ثم يبقى على احرامه الى ان يأتي يوم عرفة ويخرج عرفة ويقف بها ويؤدي مناسك الحج بوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي جمرة العقل وحلق رأسه او تقصيره ثم طواف الافاضة والسعي بعده اذا لم يكن سعى بعد طواف القدوم ويلزمه ذبح هدي للتمتع لانه جمع بين نسكين فصار يلزمه الهدي هذا الذي يلزم القارئ يلزمه ان يبقى في احرامه الى ان يؤدي يوم العيد ويكون عليه طواف واحد للحج والعمرة وسعي واحد للحج والعمرة. ويكون عليه فدية كما ذكرنا. لان اعمال القارن كاعمال المفرد الا ان القارن نوى حجا وعمرة يعني نوى نسك يد ويلزمه الهدي كما ذكرنا. نعم. يقول واذا نوى الحج فقط ماذا يجب عليك؟ اذا نوى الحج ايضا يبقى على احرامه حتى يؤدي مناسك الحج بان يقف بعرفة ويطوف طواف الافاضة ويسعى الصفا والمروة ويحلق رأسه او يقصر ويرمي الجمرة يؤدي المناسك كاملة. هم. الوقوف والمبيت بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحلق رأس او تقصيره والطواف الافاضة والسعي. لكن المفرد ليس عليه هدي لانه لم ينوي نسكين وانما نوى نسكا واحدا فقط فليس عليه الدين واجب والاحسن للقارن والمفرد ان يفسخ نية القران ونية الافراد الى نية التمتع. فاذا وصل الى مكة فانه احرامه الى عمرة بان يطوف ويسعى ويقصر من رأسه ويحل من احرامه فاذا صار يوم التروية وهو اليوم الثامن احرم بالحج وآآ ادى مناسك الحج فيكون ادى العمرة اولا ثم بعد ذلك ادى الحج. بعدها ويكون عليه فدية. هذا هو الافظل والاكمل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة الذين احرموا معه ولم يسوقوا الهدي امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة. فدل ذلك على استحباب فسخ نية الحج الى العمرة هذا هو الافظل والاكمل. اما لو بقي على احرامه على الصفة التي ذكرناها حتى ادى مناسكه فلا حرج عليه في ذلك. بارك الله وبقي على نية القران او على نية الافراد كما ذكرنا وفصلنا فلا حرج عليه في ذلك الا ان الافضل له ان يتحول من نسك القران ونسك الفراد الى التمتع هذا هو الافظل والاكمل. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع علي عبده الجابر محمد حاتم. لواء اب يقول في رسالته اقيمت اقيمت الصلاة وانا في الصف الاول من الصلاة. وخلف الامام صليت ركعة واحدة. لكنني تذكرت ان وضوئي قد تنتقظ ولم ادري ماذا افعل وانا في الصف الاول فاكملت معهم الصلاة. افيدوني فاذا كان يجب علي ماذا كان يجب علي حينما ذكرت ان وقد انتقم وهل صلاتي صحيحة في تركي لتخطي رقاب الناس او انها غير صحيحة؟ افيدوني بارك الله فيكم. صلاتك غير صحيحة على كل حال مادام انك على غير وضوء فلا تصح منك الصلاة لقوله تعالى ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. الاية ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ صلاتك بدون وضوء غير صحيحة وما فعلته من الاستمرار في الصلاة بعد علمك انك لست على طهارة هذا خطأ خطأ كبير الواجب عليك ان تنصرف ان تخرج من المسجد وتتوضأ وترجع لادراك ما بقي من الصلاة مع الجماعة. هذا الواجب عليك. اما ان تستمر في الصف وانت على غير وتصلي مع الناس وانت على غير طهارة فهذا خطأ كبير لا تعد لمثله ولا حرج عليك اذا خرجت واخترقت الصفوف ان كان هناك مخرج من غير تخترق الصفوف اخرج منه والا اخرج ولو اخترقت الصفوف لانك معذور في هذا ولا حرج عليك في هذا اما ان تستمر وانت على غير طهارة وتركع وتسجد على لا يجوز هذا خطأ كبير. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع سين حاء حاء سوري يعمل في اليمن الشمالي يقول في رسالته منذ مدة طويلة وكنت يومها غائبا عن اهلي حضرت الى البيت فوجدت اخي الاصغر مني يسيل الدم من رأسه ووالدي واخواني حوله يعالجون جرحا في رأسه فسألت عن الذي جرحه فقالوا لي ان ابن عمه ضرب فهو على رأسه فشجه نتيجة مشاجرة وقعت بينهما. وقد غضبت كثيرا يومها فقلت علي الحرام لاجرحه كما جرحت اخي وبعد مدة قليلة قام شخص بالصلح وصالحهما. السؤال ما حكم قولي علي الحرام؟ والعرف عندنا الذي يقول علي الحرام كأنما يقول علي الطلاق ما حكم هذه اليمين؟ وهل تقع علي كفارة؟ ارشدوني بارك الله فيكم. الذي ينبغي للمسلم في مثل هذه المواقف الصبر والتحمل والحلم وعدم العجلة وعدم التسرع فما فعلته من هذا التسرع وهذا الغضب هذا لا يليق وبك. واما ما تلفظت به من الحرام على ان تنتقم من الجاني فهذا يرجع الى نيتك. اذا كنت نويت بالحرام نويت به طلاق زوجتك فانه يكون طلاقا على ما نويت. واذا نويت به الزوجة نويت ان الزوجة حرام يعني قصدت بقولك علي الحرام لان زوجتك عليك حرام ولم تنوي به طلاقا فانه يكون ظهارا. فيلزمك كفارة الظهار وهي صيام شهرين متتابعين اه كفارة الظهار اولا العتق اذا قدرت على اعتاق الرقبة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم تستطع الصيام لعذر شرعي فانك تطعم ستين مسكينا هذه كفارة الظهار. اما اذا كنت نويت به يمينا فقط لم تنوي به طلاقا ولم تنوي به ظهارا وانما قلت علي الحرام ولم تنوي لا الطلاق ولا الظهار فانها تكون يمينا مكفرة. يلزمك كفارة يمين وهي عتق رقبة او اطعام عشرة المساكين او كسوة عشرة مساكين على التخيير ايها قدرت عليه اجزاءك. العتق او اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام او كسوة عشرة مساكين لكل مسكين ثوب او ازار وردا حسب عادة البلد. فاذا لم تستطع شيئا من هذه الامور الثلاثة فانك تصول ثلاثة ايام لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون لكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. والحاصل ان قولك علي الحرام فيه الامور الثلاثة ان نويت به الطلاق فهو طلاق على ما نويت. وان نويت به الزوجة اي حرمت زوجتك به فيكون ظهارا وان لم تنوي طلاقا ولا ظهارا وانما نويت اليمين فانه يكون يمينا مكفرة. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم هذه رسالة من جاسم حمادي بغداد الجديدة. يسأل في رسالته ويقول تزوج ابن اختي بل تزوج ابن اخي ابن ابنتي قبل اكثر من عشرين عاما. والان يرفض ويمنعني من رؤية ابنتي وبنات ابنتي. فما رأي الشرع في ذلك؟ افيدوني جزاكم الله له كل خير. على كل حال الله سبحانه وتعالى امر بصلة الارحام ونهى عن القطيعة فهذا الذي ذكرت من ان زوج ابنتك يمنعك من رؤيتها ورؤية اولادها امر لا يجوز لانه اه حملك على قطيعة الرحم وحال بينك وبين صلة الرحم التي اوجب الله وعليك صلتها ولانه حرمك ايضا من رؤية اولادك مع العلم بشفقة الوالد على اولاده وحرصه على رؤيتهم حال بينك وبين اولادك فيكون اثما في ذلك الا اذا كان له عذر شرعي يبرر ذلك بان كان في رؤيته اتكلهم او تمكينك من الوصول اليهم مفسدة فهذا له وجه له ان يمنع اذا كان في تمكينك من رؤيتهم وزيارتهم مفسدة فله وان يمنعك من ذلك. اما اذا لم يكن هناك مفسدة فانه يحرم عليه ان يحول بين القريب وقريبه. ولا سيما الوالد واولاده. والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. هذه رسالة وصلتنا من عبد الله عبد الرحمن من السودان. يقول في رسالته هل تجوز الصلاة خلف امام يعتقد بالاولياء والصالحين افيدونا في ذلك بارك الله فيكم. الاعتقاد بالاولياء والصالحين انهم ينفعون او يضرون او يشفون المرضى او تفرجون الكربات كما يعتقده القبوريون اليوم لاصحاب الاضرحة هذا شرك اكبر والعياذ بالله صاحبه خارج من الملة لانه يعبد وغير الله عز وجل لانه لا يملك الظر والنفع وتفريج الكربات قضاء الحاجات التي لا يقدر عليها الا الله لا يملك ذلك الا الله سبحانه وتعالى والاعتقاد بالاموات والمقبورين انهم ينفعون او يضرون او حتى بالاحيا الاعتقاد انهم يقدرون على ما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى من شفاء المرضى وجلب الرزق ودفع الظر هذا شرك اكبر لانه تعلق على غير الله سبحانه وتعالى وتوكل على غير الله عز وجل بصره اعظم انواع العبادة لغير الله عز وجل. فهذا الامام اذا كان كما ذكرت فانه ليس من اهل الاسلام. ما دام على هذا الاعتقاد ولا تصح امامته لانه مشرك بالله عز وجل. نعم. بارك الله فيكم. ايضا يسأل هذا السائل ويقول مسجد تقام فيه بدعة في كل اسبوع هل تجوز الصلاة فيه؟ واذا اوقفت هذه البدعة هل تجوز الصلاة فيه؟ افيدونا بارك الله فيكم. انت لم تذكر نوع هذه البدعة ولكن على كل حال البدع محرمة ولا سيما عملها في المساجد التي هي بيوت الله سبحانه وتعالى او مواطن العبادة لا يجوز ان تقام فيها البدع لان بدع ضد الشريعة وضد العبادة وهي من عمل الشياطين واتباع الشياطين فلا يجوز ان تعمل البدعة من المسلمين مطلقة في اي مكان في المساجد على المسجد الذي تقام فيه بدع اذا كان بامكانك ان تزيلها اذا حضرت وان تمنعها فانه يجب عليك ذلك ان تذهب الى هذا مسجد وتمنع هذه البدع وتصلي فيه تقيم الصلاة فيه تعمره بطاعة الله سبحانه وتعالى وباحياء السنة واماتة البدعة. اما اذا كنت لا تقدر على ازالة هذه البدع والمنكرات من المسجد فعليك ان تلتمس مسجدا اخر ليس فيه شيء من البدع وتصلي فيه. نعم. بارك الله فيكم سؤاله الاخير يقول فيه تقدم شاب لخطبة اختي وسبق ان سمعت انه يختلس احيانا واشار اليه اهلي ذلك فاخبرتهم بما سمعت عنه ونصحتهم الا يستجيبوا لذلك. والان تم الزواج مع العلم انه كان في وسعي ان اوقف هذا الزواج. فما ماذا افعل ليكفر عما حدث؟ افتوني جزاكم الله خير. ما دمت قد ابديت النصيحة وبينت ما في هذا الشخص ولكن اهلك لم آآ يقبل النصيحة واقدموا على تزويجه فقد اديت الواجب ولا يلزمك اكثر من هذا الا انه يلزمك ان تواصل النصيحة للشخص نفسه لهذا الشخص ان تواصل النصيحة له وان تحذره من هذا الامر وان تخوفه بالله عز وجل. هذا الذي يسعك واذا امكن ان تؤثر على اهلك بمثلا طلب مفارقة آآ ابنتكم منه اذا اصر على هذا العمل السيء وعلى السرقة والاختلاس اذا امكن ان تؤثر على اهلك وان تطالبوا بمفارقة هذا الرجل السيء لبنتكم هذا شيء طيب. نعم. فعليك ان تبذل ما تستطيع والله تعالى اعلم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم. ايها الاخوة والاخوات اجاب على استفساراتكم ورسائلكم صالح فوزان الفوزان استاذ بالمعهد العالي للقضاء. الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم. اشكركم لحسن المتابعة ونتمنى من الله الله سبحانه وتعالى ان نلتقي في الغد وانتم بخير وعافية. قام بهندسة الصوت الزميل مطر الغامدي. والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثالية والسبعون مرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامج يومي نور على الدرب برنامج يومي يجيب على أسئلةكم وستفساراتكم وضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان ألوستادي بالمعهد العالي للقضاء مرحباً بكم الشيخ صالح بسم الله الرحمن الرحيم الشيطان الرجيم أحرامة في أشهر الحج وينعقدوا يحرامه بالحج بيجمع المسلمين فرغ فيه إن الحج يعني من أحرامة بالحج في هذه الأشهر المذكورة فإنه يجيب عليه أن يتجنب الرفث وهو الجماع ودواعيه إن ذلك محغم على المحرم والفسوك وهو المعاصي وإن كانت المعاصي محغمة على المؤمن دائماً إلا أن يستدوا تحريمها وإسمها في حالة الحام والجدال وهو المخاصمة لأن المخاصمة تفضي إلى أمور محذورة من الأقوال والأفعال وتوضر الصدور وتشغل عن الطاعة الله سبحانه وتعالى فلهذا نهي عنها إلا إذا كان الجدال لأجل إحقاق حق ويبطال باطل فإن الله سبحانه وتعالى يقول وجادلهم بالتي هي أحسن ويقول ولا تجادل واهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن وإن الله سبحانه وتعالى الحكمة وإن الله سبحانه وتعالى لأنها كثيرة ومنافع عظيمة للمؤمن في دينه ودنياه تسمعنا ذلك أن الوقوف يعرفه هو الحج كله ولكن هناك أعمال نخرى للحج وأركان وأجبات الحج وسنن ولكن هذا من باب بيان همية الوقوف يعرفه وأنه هو الركل الأعظم من أركان الحج الله أعلم صارك الله فيكم أيضا نسأل خادمان في سؤالي الثاني ويقول ما هي علامات الحج المقبول أفيدون بذلك أجزاكم الله كل خير والحج المبروح والحج الذي تقبله الله سبحانه وتعالى وعلى ما تهو كثيرة لن يكون نفقة الحج من كسب حلال لأن النفقة عليها مدار عظيم في حيات المسلم ولا سيما الحج ورد أن الإنسان لحج من مال طيب أنه ملاد ملاد أن حجك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور فمن علامات الحج المبرور أن يكون من نفقة طيبة وكسب حلال ومن علامات الحج المبرور أن يفق الله الإنسان فيه لأداعي من أسكه على الوجه المشروع وعلى المطلوب ومن علامات الحج المبرور أن يرجع صاحبه أحسن حالا في دينه منما كان قبل ذلك يرجع تائبا من الله سبحانه وتعالى مستقيما على أطاعاته ويستمر على هذه الحالة ويكون الحج منطلقا له إلى الخير ومنبها له إلى تصحيح مساره في حياته من أحد الإخوة المستمعين المصر الجنسية يقول في رسالته أنا حج جيت وعديت فريضة الحج كاملة ولكن أنا مصري وعطه إلى عرض الإراق وعلي فداة هل يجوز ضبح الفداة في الإراق أو في مصر؟ ألم بأنني لم أنزل مصر إلا بعد العيد إلا بعد عيد الأضحة المبارك أفيدونها بذلك كما جورين لا يجوني لبحوا الفدية إلا في مكة لأن مكة هي محل لبحة الهدي إذا كان ذلك الحرم ساحة مابينة الأميال حدود الحرم كل هذا محل نظبح الهدي أيضًا نسأل في رسالته الثاني ويقول هل يصح الحج لمن عليه دين وكذلك الأمر؟ هل تصح العمر قبل الحج أو الحج أولاً؟ أفيدونا بذلك كما جورين وليس عنده ما يكفي للحج والسداد الدين فإنه يقدم سداد الدين ولا يجوز له أن يحج إلا إذا أذنه صاحب الدين بذلك أما ما لم يأذن وليس عنده ما يتسع ليوفاء الدين والحج وإنه يقدم الحج وإنه يقدم أداء الدين على الحج وفي هذه الحالة لا يجب عليه الحج لأن الحج إلا ما يجب عليه مستطيع وهذا هي المستطيع أما إذا كان في ماله ساعة التسع للدين والحج لكن إشارت عن يوسق للدين ما يسدده ويؤلم له من المال ما يسدده الله تعالى أعلى بارك الله فيكم هذه رسالة اللخ عبد الله ألف باء رياض المملكة العربية السعودية له عدة سلة يبدأها بالسؤال الأول ويقول ماذا يجب على الإنسان أو ماذا يجب على الإنسان يريد الحج لأول مرة ولماذا تنصحونه؟ يصحف إعلوها قبل الحج أو لا بد من تقديم الحج لا مانع من أداء العمر قبل الحج إما عمره تمتع بها إلى الحج أو عمره وإديها في أي وقت من السنة لا مانع من ذلك أن تكون العمره تقابل الحج إسانة اللخ عبد الله يقول في سؤاله الأول ماذا يجب على إسان يريد الحج لأول مرة يجب على الإنسان أن يريد الحج وليأول مرة وأن يصحب أناسا من أهل الخير وعنونه على طاعة الله ويبصرونه بمناسك الحج إذا كان يجلها وهذا ليجب على من الحج أول مرة وعلى غيره أن يؤدي الحج على وجه المشروع ولكن الذي يحج ليأول مرة يخفى عليه بعضو عمال الحج أو عالبها يجب على الذكر أن يتجنب لبس المخيط حالة إحرامي ويقتصر على لبس الهزار والرداء ويخلع جميع نوعي المخيطات عن جسمه يجب عليها أن تغطي وجهها عن الرجال الأجان بجهل البرقع وبغير النقاب بيتغطيه بثوبها أو بإطاء خاص للوجه غير مخيط يجب عليك تغطي كفها بثيابها لكن لا بالكفازين وهو ما الجوارب المنسوجة والمخيطة على قدر الكفين فهذا ما تجتنب على المحلمة وغطاء الوجه المخيط له وغطاء الكفين بالكفازين وما تغطي وجهها وكفها بغير ذلك وجوبا عن الرجال غير المحارم ويحرم على الذكر والنسى في حالة الإحرام الطيب تطيب بجميع نوعي الطيب في حالة الإحرام يحرم على جسم في حالة الإحرام تقليم الأظافر ويحرم على غجل والمرأة تقليم الأظافرهما في حالة الإحرام ويحرم على الذكر والنسى في حالة الإحرام السيد بارك الله فيكم في رسالته الأخير يقول ما هي الحكمة في الحج عول عمره الحكمة هي الحج ركن من أركان الإسلام الحج ركن من أركان الإسلام يقول في رسالته ما معنا قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وما هي صفة حجة الوداء للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اللي تفعلها في الحج واقواله ويقتدي به في ذلك هل معنا قوله كل عني مناسككم يعني تعلموا مني أحكام حجكم وعمرتكم فافعلوا مثل ما أفعل وهذا خطاب لمن كان معه ولمان ياتي بعده إلى ير القيامة اجبوا على كل حاج أو متمر أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم يادى المناسك من كان معه بنص حابه فإنهم يشاهدونه ويرونه عليه الصلاة والسلام وارتابعونه ومن ياتي بعده فإنه يعمل بالحديث الصحيحة الوالدة في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم تعلمها ويعمل على مجبها وإن كان لا يستطيع ذلك فإنه يسأل واهل العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ليخبروه وليه يبينوله يقول مهي صفة حجة الوداع للرسول في سؤاله لخير يسأل معنى الآية القارعة وما أتراكم القارعة الى آخر السورة يريد تفسيرا لهذا القارعة يوم القيامة سمية بالقارعة وأنه يقرع الاسماء بها هواله وهذا أحد هو اسمائه وأنه سمية باسماء كثيرة القارعة والصاخة والطعمة الكبرى والساعة والحاقة وذلك من اسمائه تكرار من أجل تفخيم هذا اليوم وشد الإنتباه لما يجري فيه من الأهوال حتى يكون المسلم على استعداد لملاقاته تكرار من أجل تفخيم هذا اليوم وشد الإنتباه أهل أشقهم الذين خفت موازينهم بمعنى أن سيئاتهم رجحت على حسناتهم العياد بالله ومعنى شرح هذا الحديث يا فضيل تشيخ؟ وأنه يكون وما قيامة في النار رقوبة له أن الله سبحانه وتعالى حرم الخبائس ولك والمكاسب المحرمة وأمر بالأكل من الطيبات وما أباح الله سبحانه وتعالى لإباده وانه يتأثر به خيراً إذا كان مطعماً طيباً ويتأثر به شغاً إذا كان مطعماً خبيثاً وقال الله سبحانه وتعالى وانه يتأثر به خبائسه وإنه يتأثر به خبائسه وإنه يتأثر به خبائسه وإنه يتأثر به خبائسه أعرف الحديث أن أكل الحرام يمنع من قبول الدعاء كما في حديث المسافر يمدوا يديه إلى السماء أشعث أغبر يمدوا يديه إلى السماء أقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه وحرام ومالبسه وحرام وغذي في الحرام وأنه يستجاب لذلك وأنا أمر مهم جداً شكراً لكم لحسن المتابعة ونتمنى أن نلتقي في الغد وأنتم بخير وعافية غاماً بهندسة الصوت الزميل الإسلمان الحيدان وسلام الله عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثالثة والسبعون الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على أشرة الانبياء والمرسل نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها ليخوة ولا خوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليوم نور على الدرب يجيبوا على استفساراتكم ورسائلكم الشيخ صالح من فوزان الفوزان أستاذ بالمعهد العالي للقضاء مرحبا بكم الشيخ صالح حياكم الله وضارك في لخوة المستمعين هذه رسالة من أحمد محمد حامد المملك الأردنية الهاشمية هل تجوز مصافحة أم الزوجة والسفر معها أفيدون بارك الله فيكم فهي من محارمك لابس أن تصافحها وأن تسافر بها وتكون محرما لها إلا إذا خشيتا من الفتنة إنك لا تصافحها إلا خشيتا بالمصافحة من وجود فتنة أو ثوران شهوة فلا تصافحها أما ما لم يكن هناك محذون فلا بأس بذلك أن تصافحها وأن تصافر بها وتكون محرما لها لأنها أصبحت من محارمك لموجب العقد على بنتها بارك الله فيكم ومن عليه حدث أكبر كالحيض والجنابه لا يجوز له أن يقرأ القرآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتنع من قراءة القرآن إذا كان عليه جنابه والحيض حدث أكبر مثل الجنابه يمنع قراءة القرآن ولكن في حالة خوف النسيان إذا كانت الحائظ تحفظ سورا من القرآن أو تحفظ القرآن وتخشى إذا تركت التلاوة أن تنسى لأن المدة الحيض تطول تنسى ما حفظت وكالالك الطالبة إذا جاء رقت الامتحان في مادة القرآن وهي حائظ وتمتد حيضتها ولا يمكن أن تؤدي الامتحان بعد نهاية الحيض لأنها لو تركته نفات عليها الامتحان وحصل عليها رسوب في القرآن وهذا يضرها ففي هذه الحالة أيضا يجوز للطالبة أن تقرأ القرآن لأداء الامتحان لأن هذا من الضرورة والله تعالى أعلم المرور بين يدي المصلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وبيّنا ما فيه من الوعيد إذن إذا مرّى من وراء السترة لا حرج في ذلك إذا كان أمام المصلي سترة أدرى مواخرة الرحل فلا باسم بالمرور من وراء السترة إذا كان ليس له سترة فمرّى قريبا منه إلا في حالة الضرورة كذلك في مواطن الزيحام الشديد كالمسجد الحرام فالإنسان يضر إلى المرور لأن المصليين كثير ولو توقف الإنسان لا تعطل من المشي ففي حالة الزيحام الشديد وفي حالة الحاجة إلى المرور فلا باسم ذلك نضروا رهوا الله أعلم ورك الله وفيكم وإيضا يسأل الأخضي فلا ويقول ما صفة سجود الشكر وكيف يؤديها المسلم أفيدون أفدكم الله سجود الشكر يشرع إذا تجدد له نعمة أو ندفعت نقمة حصل له فرج الميشدة أو تجدد له نعمة كنصر على عدو أو بأن رزقة مولودة أو ما شبه ذلك من النعم المستجدة فإنه إذن يشرع أو استحب له سجود الشكر شكرا لله سبحانه وتعالى بارك الله فيكم هذه رسالة وصلتنا من سالمان الشادي من حايل يقول في رسالته من هي الأعمال التي تفيدوا وتنفع الوالدين أحياء وأمواتا أفيدون في ذلك جزاكم الله كل خير فإنه يجب على الولد أن نتلطف بهما وأن يرفق بهما وأن يحسن إليهما كما قالت على إما يبلونا عندك الكبار أحدهما أو كلاهما فلا تقول لهما أفن ولا تنهرهما وقول لهما قولا كريما وخفض لهما جناحة الزلي من الرحمة وقل رب رحمهما كما ربي آني صغيرة فيجب على الولد أن يبر بوالديه إذا كان على طيد الحياة بكل أنواع البلد التي يستطيعها ولا سيما عند بلوهما الكبار أو بلوه أحدهما الكبار والضعف وحتاجهما إلى الولد وخدمته ومعونة أما بعد الوفات فإنه يبقى من بلوهما أيضا الدعاء لهما والصدقة عنهما والحج والعمرة لهما وقضاء الديون التي عليهما إذا كان عليهما ديون وصلة الرحم المتعلقة فيهما أيضا وكذلك بل صديقهما أن هذا الشيء يسرهما ويرتاحان من هذه الأمور تبقى من بلوهما والصدقة هذه هي رسالة من المستمع شهادة خلوه من سوريا يقول في رسالته ما هي المذاهب والطرائق المنحرفة عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هناك طرائق صوفي على طريقه الطرائق المنحرفة عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة لا ينفن وحصرها فرق وتشعبها كثير ولكن 73 فرق هذه أصولها كما قال أهل العلم وإلا فالفرق كثيرة والعيد بالله فرق الظال له وليس هناك فرقة الناجه إلا فرقة واحدة من هذه الفرق الكثيرة وعذه الفرقة الناجه هي من كانت على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فرقة واحدة هي الناجه وهم أهل السنة والجماعة الذين بقوا وثبتوا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يبدلوا ولم يغيروا هؤلاء هم الفرقة الناجه ومن عداهم فإنهم ظالون وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار فهي داخل في الفرق الظاله بربما يصلوا ظلالها إلى الكفر وإن كانوا أحياءا فإنهم ينقادون لأوامرهم المخالفة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم انتحليل الحرام وتحريم الحلال وتغير الشريعة والهصومات المخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كثير في الطرق الصوفية اليوم ولا نعلم أن هناك فرقة صوفية معتدلة جزاكم الله وخير الجزاكم أيضا هذه رسالة من أحد الأخوات المستمعات تقول في رسالتها وإذن إذا لبست المرأة ثوبا خفيفا ليس مبينا لعورتها فما حكم الشارع في ذلك أفيدونا جزاكم الله كل خير ولكن النسى أشد يعني الفتنة بهنا أشد أما الصلاة في حد ذاتها إذا صلى الإنسان وعورته مستورة صلاته في حد ذاتها صحيحة يوجود ستر العورة لكن يأثم من صلى باللباس ضيق يأثم لأنه قد يخل بشيء من شراء الصلاة لضيق اللباس وهذا من ناحية والناحية الثانية كما ذكرنا أن الضيق يصف عضاء الجسم ويكون مدعاتا للفتتان وصرف الأنظار إليه ولا سيما المرأة ويجب عليها أن تستتر بثوب ضاف واسع يسترها ولا يصف شيئا من عضاء جسمها ولا يرفت الأنظار إليها ولا يكون أيضا ثوبا خفيفا أو شفافا وإنما يكون ثوبا ساترا يستر المرأة سترا كاملا لا يرى شيء من جسمها لا يكون القصيرا حاسرا عن ساقها أو ذراعها وكفيها ولا تكون أيضا سافرة بوجها فاشفة لوجها ولا يكون شفافا بحيث يرى من ورائه جسمها فإن هذا لا يعتبر ثوبا ساترا وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث الصحيح فقال سنثاني بارك الله فيكم ولم يدري حتى انتهاء الصلاة حيث نبها أحد المصليين على ذلك فهل صلاته صحيحة وعليه القضاء أفتونا مشكورين إن كان هذا الذي انكشف شيء كثير فإن هو يعيد الصلاة أما إذا كان شيئا قليلا ولم يتعمده صلاته صحيحة إن شاء الله إذا سجد إنكشف شيئا من عورته يراه النساء من وراء الصف ولم يعيد الصلاة كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن انكشف شيئا من عوره وهو يسير ولم يتعمده أن صلاته صحيحة أما إذا تعمد إذا علم وتركه ولم يستره صلاته باطلة ولو كان يسيرا وكذلك إذا لم يتعمد وكان هذا الانكشاف كثيرا إنه يعيد الصلاته لعدم تحق الشرط بارك الله فيكم السؤاله الثاني يقول ماهن السيادة وكيف تتحقق وبما تتم ومن هو السيد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم نريد الإفادة تزاكم الله خير السيد يطلق عراد به المالك ويطلق عراد به زعيم القوم ورئيس القوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار قوم إلى سيدكم يعني سعدة بلمعادل رضي الله عنه ويطلقوا لفظ السيد على الشخص هذا فيه خلاف بين أهل العلم منهم من منع ومنهم من أجاز فالذين منعوا احتجوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بعض الناس أن تسيدنا وابنوا سيدنا قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما السيد الله فأنكر عليه صلى الله عليه وسلم ذلك قالوا فعلا يدل على أنه لا يجوز إطلاق نفظ السيد على المخلوق يعني هو وصفل للخالق سبحانه وتهلا وقوم أجازه واحتجوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار قوم إلى سيدكم يعني سعدة بلمعادل رضي الله عنه لما أقبل وكان يحمله على دابه لأنه كان جريحا قالوا فعلا يدل على جواز إطلاق السيد على بعض الناس ولعلا الصحيح إن شاء الله أنه يجوز أن يقال لبعض الناس سيد إذا كان زعيما أو رئيسا يقبيلة أو لطائفة يقال سيد بني فلان أو سيد القبيلة الفلانية بمعنى أنه زعيمها ورئيسها فالفتخار إنما هذا يكون من باب الوصف والتمييز يقال فلان سيد بني فلان وهلان سيد القبيلة الفلانية ومعنى شبه ذلك على أن لا يواجه به الشخص ألا يقال هذا في حضوره وفي وجهه لأنه ربما يحمله على الكذر وعلى العجب الذي يقال هذا في غير حضوره جمعا بين الأحاريث والله تعالى على أما ما يتعرف عليه بعض المخرفين اليوم من إطلاق السيد على بعض المظللين من زعمائهم وعتقدون فيهم "البركة هو أنهم يمنحون شيئا من المقاصد التي تطلب منهم فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا أمر لا يجوز وهؤلاء في الحقيقة ليس سادة وإنما هم مظللون يجب الحلر منهم" "البركة هو أنهم يمنحون شيئا من المقاصد التي تطلب منهم في المقاصد التي تطلب منهم في المقاصد التي تطلب منهم في المقاصد "النبي صلى الله عليه وسلم"

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الرابعة والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على مبعوث رحمة للعالمين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم نور على الدرب نعرض ما وردنا من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ صالح الفوزان فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ. اه الرسالة الاولى وصلتنا من اسماعيل عبدالرحيم حسيني من جمهورية السودان ويسأل ويقول ما هي التعزية المشروعة؟ وهل يكفي رفع اليدين وقراءة الفاتحة عند التعزية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد التعزية المشروعة انك اذا لقيت المصاب تدعو له وتدعو للميت تقول احسن الله عزاءك جبر الله مصيبتك وغفر لميتك ادعو للميت بالرحمة والمغفرة ومن ذلك ايضا اذا كان اهل الميت مشغولين بالمصيبة ولم يتفرغوا لعمل طعام يأكلونه فيستحب للمسلم ان يعمل طعاما ويهديه لهم. مواساة لهم واعانة لهم وتخفيفا عنهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب واستشهاده رضي الله عنه قال اصنعوا لآل جعفر طعاما فانهم جاءهم ما يشغلهم. اما قراءة الفاتحة لروح الميت هذا لا اصل له في الشرع. ولم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اللي وارد في الكتاب والسنة هو والدعاء للميت والاستغفار له الصلاة عليه على جنازته كذلك التصدق عنه غير ذلك من انواع البر كالحج عنه والعمرة عنه فهذه الامور تصل الى الميت باذن الله اذا تقبلها الله. وورد بها الادلة الدعاء للميت والاستغفار. الصدقة الصدقة عنه الحج والعمرة هذه الامور وكذلك الاضحية يضحى عن الميت كل هذه الامور ورد الشرع بانها ينتفع بها الميت. اما قراءة الفاتحة هذا لم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا مما اعتاده جهال اعتادوا قراءة الفاتحة للبركة وقراءتها للميت وقراءتها مناسبات يعرفونها بينهم هذا كله لا لا دليل عليه الفاتحة تقرأ فيما شرع قراءتها فيه قراءتها في الصلاة قراءتها مع تلاوة القرآن اما ان تقرأ اموات او لارواح الاموات فهذا لم يرد به دليل او تقضى تقرى للتعزية هذا لم يرد به دليل عن الشارع نعم اه ايضا في سؤاله الثاني يسأل الاخ اسماعيل ويقول انني اعمل في مصلحة في مصلحة البريد. ومواعيد عملي من الساعة التاسعة صباحا الى الواحدة ظهرا ومن الخامسة والنصف الى السادسة والنصف. ولكنني لا استطيع الحضور ساعة المساء. وذلك لبعد مكاني المكتب ولي اعمال اخرى ازاولها في المساء لذلك لا احضر للمكتب في المساء وعلى علم من المسؤول ولا اعلم هل هو راض عني ام لا؟ فهل يصح ذلك مع اخذ اجري كاملا؟ افيدونا افادكم الله. من المعلوم ان الموظف والمستأجر لاداء عمل من الاعمال انه يجب عليه اداء ذلك العمل بالوفاء والتمام. ولا يستحق الاجرة الا باداء العمل الذي استوجر من اجله وكذلك لا يستحق الراتب الا باداء عمل الوظيفة التي انيطت به فماذا ذكره السائل من انه يتأخر عن اداء العمل ويفوت بعض الوقت في اشغاله الخاصة هذا امر لا يجوز له وما يأخذه من المرتب في مقابل هذا الوقت الذي لم يعمل فيه لا يحل له وهو كسب حرام. لانه اخذه بغير حق. حتى وان سامحه المسؤول باشر او المدير المباشر ما دام النظام العام لا يسمح له بذلك فان ذلك لا يسوغ له التأخر عن العمل لان عمل في هذه في هذه الفترة قد استحق واستغرق للوظيفة الا يجوز له ان يتأخر من غير عذر شرعي يبيح له ذلك. والسائل ذكر انه يكون مشغولا ببعض اعماله الخاصة وانه يفوت بعض وقت فيها آآ فهذا امر لا يجوز ومن انيط به عمل وجب عليه ان يفرغ نفسه له وان يؤديه على الوجه الاكمل حتى يكون كسبه حلالا آآ ويكون آآ ما يأخذه من الاجر او من الراتب يكون اخ له باستحقاق اباحة من الشارع. نعم. جزاكم الله خير ايضا في سؤاله الثالث يقول لي خال وهو جاري ومصاب في ارجله ولا يستطيع العمل الا في بعض الاعمال الخفيفة. وله اطفال ومحتاج الى مساعدة ولكنه لا يداوم على الصلاة ومعتقد بالطرق الصوفية وبمشائخها ويقيم شعائرها فهل تصح او مساعدتنا له افيدونا افادكم الله. يجب مناصحة هذا الرجل الذي يتبع الطرق الصوفية ويشارك يكفي اقامتها يجب مناصحته وان يبين له ان هذه الطرق طرق مبتدعة وربما تكون طرق شركية لان الصوفية عندهم شركيات. هم. من الاعتقاد بالمشايخ واصحاب الطرق انهم ينفعون او يضرون. او انهم اه اه يعلمون شيئا من الغيب من المغيبات او ما اشبه ذلك هذا يعتبر من الشرك وهذا كثير في الطرق الصوفية اليوم الاعتقاد بالمشايخ وباصحاب الطرق انهم يشكون المرظى او يكشفون الكربات او انهم يعلمون الغيب او ما اشبه ذلك فالواجب عليكم ان تناصحوا هذا وان تبينوا لهما في هذه الطرق من ظلال وان الطريقة المشروعة هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه وما كان عليه السلف الصالح من العلم والعمل. وان يترك هذه الطرق الصوفية ويكون على الطريقة الشرعية اذا كان يريد النجاة فلنفسه والسلامة لدينه وعقيدته. فاذا لم ينتصح ولم يتب ولم يترك هذه الطرق الصوفية فعليكم ان تهجروه. اذا كان في هجره ردع له وزجر له. اما اذا كان له عائلة محتاجة وهي بحاجة الى المساعدة فلا مانع من اعطاء شيء من التبرعات والصدقات لحاجتهم وفقرهم وعوزهم لكن ما ذكرتم من حالة هذا الرجل لا يجوز السكوت عليها وتركه على هذه الحالة لانه ربما يكون مستمرا عليها عن جهل ولو بين له لتركها. لا سيما وانه رجل مريض ومقعد فاذا ذكرتموه لذلك وان هذه الطرق لا خير فيها لعل الله ان يهديه بسببكم وينقذه بسببكم ويكون في ذلك اجر لكم وله ان شاء الله. نعم. ان شاء الله. اه السؤال الاخير من السائل اسماعيل عبدالرحيم من السودان يقول عندنا هنا في بلدتنا بالسودان اذا مات احد يقام له المأتم والفراش عليه لمدة تزيد عن الثلاثة ايام بما فيها من خسائر من ذبائح واكل وشراب من بيت اهل الميت. هل يصح الفراش على الميت؟ وكيف تكون تعزيتهم في فقيدهم؟ اذا علمت ان هم يفرشون في بيت الميت وهل يجوز ان يأتي الجيران باكلهم وشرابهم لاهل الميت مشاركة لهم في المصيبة؟ هذه المعادن التي تقام ما يسمونها بالعزاء ونصب السرادقات وجمع الناس فيها واستئجار المقرئين وصنعة الطعام والاشربة وغير ذلك كل هذا من البدع المحدثة ومن الاثار والاغلال التي ما انزل الله بها من سلطان. لا سيما اذا كانت هذه المآتم تقام من تركة الميت. والميت ربما يكون عليه ديون وربما يكون له ورثة صغار وقصار بحاجة الى المال. فان الامر اشد يكون اشد اثما واعظم ظررا. فان مع كونه بدعة ومنكرا هو كذلك ظلم لاصحاب الحقوق. لان التركة انتقلت من بموت الميت انتقلت الى الورثة واذا كان عليه ديون فهي للغرماء فالاخذ منها لهذه المآتم المبتدعة هذا يجتمع فيه امران اولا انه منكر وثانيا انه ظلم لاصل هذه الحقوق وامر ثالث من المحاذير هو ان اقامة هذه المآتم فيه شيء من الجزع والتسخط على المصيبة لان اقامة هذه المآتم هذه المدة الطويلة وجمع الناس فيها هذا معناه انه جزع على الميت والواجب على المسلم الصبر على المصيبة عدم اظهار شيء من الجزع او عدم اظهار شيء من التأثر بل يرظى بقظاء الله وقدره ويصبر ويحتسب. هذا الذي يجب على المسلم اما اذا هذه السرادقات وهذه المآتم فهذا يعطي انه لم يصبر وانه وانه في حالة جزع يحتاج الى من يأتي ويجلس عنده ويمضي الوقت للتسلية الذي نوصي به وننصح به المسلمين ان يبتعدوا عن مثل هذه الامور وهذه العادات السيئة وهذه البدع المنكرة وهذه بالمآتم التي ما انزل الله بها من سلطان والتي هي مشغلة للوقت ومضيعة للمال ومجلبة للمنكرات ولا خير فيه في حالة من الاحوال لا للاحيا ولا للاموات. فالاحياء تعطل عليهم وقتهم تستنفذ اموالهم بالبدع والاموات لا فائدة لهم من هذه المآتم وهذه آآ حفلات العزاء. اما العزاء والمشروع فهو دعاء للميت بدون اقامة مأتم يدعى له كل مسلم يدعو لاخيه الميت بدون انه يحصل اجتماع ويحصل يدعو له بمفرده وباي مكان يدعو للميت عند قبره او في بيته او في اي مكان. واذا تقبل الله الدعاء يصل الى الميت بدون عناء وبدون كلفة. واما صنعة الطعام لاهل الميت واعطائه لهم يستعينوا به في حالة انشغالهم عن صنع الطعام في بيتهم فهذا شيء طيب والنبي صلى الله عليه وسلم امر بان يسمع طعاما ويهدى لاهل الميت واذا كان هذا مقتصرا على اهل الميت فقط على بيت الميت اما ان يهدى طعام للحفل هذا وللسرادقات فهذا لا يجوز لانه تشجيع على اقامة المآتم تشجيع على مثل هذه الامور. فلا يجوز ان يساعدوا وان يدفع مال او طعام لهذه المآتم انما يعمل طعام خاص باهل الميت فقط لا للمجتمعين الذين يجتمعون في هذه المآتم لان هذا فيه مساعدة لهم على احياء يع نعم شكر الله لكم اه هذا سؤال من المستمع ميم الف ميم سوداني الجنسية مقيم بخميس مشيط يقول في رسالته انني شاهدت بعض المصلين في صلاة الجماعة بعد انتهائهم من الصلاة يدعون الله دعاء جماعي بعد كل صلاة هل يجوز ذلك؟ افتونا مأجورين. الدعاء بعد الصلاة لا بأس به لكن كل مسلم يدعو بمفرده يدعو لنفسه ولاخوانه المسلمين ويدعو بمصالح دينه ودنياه يدعو مفردا. لا يكون الدعاء جماعيا. اما الدعاء الجماعي بعد الصلاة فهو بدعة انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته ولا عن القرن المفضلة انهم كانوا يدعون دعاء جماعيا بان يرفع الامام يديه ثم يرفعون ايديهم ويدعوا وهم يدعون معه هذا من البدع. نعم. اما ان يدعو كل شخص بمفرده بدون رفع صوت ولا تشويش فهذا لا بأس به سواء كان بعد الفريضة او بعد النافلة نعم شكر الله لكم. سؤاله الثاني يقول لقد تقدمت بالخطوبة لبنت خالي والحمد لله وتمت الخطوبة. وحصل على الخطوبة سنة وثلاثة اشهر وحتى الان لم يتم عقد نكاحي لها وهي في انتظاري وانا حتى الان لم اتمكن من الحصول على المبلغ الذي يقيم الزواج هل يكون علي اثم في هذا التأخير؟ وان كان علي اثم افيدوني ماذا افعل؟ لا اثم عليك في هذا التأخير ما دام انه بسبب اعصارك وانشغالك بجمع التكاليف تكاليف الزواج. فلا اثم عليك ان شاء الله في هذا لانه بسبب اه العذر لكن ينبغي لك ان اه تستسمح منهم وان تخبرهم بالواقع وانك بحاجة الى وقت جمع مثلا ما يلزمك من المؤن فاذا اخبرتهم بذلك وسمحوا لك فلا بأس بذلك ولا حرج عليك. والذي نوصي به ان لا يكلف الزوج من مؤن الزواج اه ما لا يستطيعه. بل ينبغي تيسير الزواج تيسير المهر والتخفيف من كلف الزواج مهما امكن فان ذلك شكر الله لكم هذه رسالة من مع فريد احمد السقاف من المملكة العربية السعودية. يقول في رسالته متى يباح التيمم؟ وما حكم التيمم جل قريب من الماء. التيمم يباح في حالتين. نعم. الحالة الاولى اذا كان عادما للماء. اذا كان عادما للماء او كان معه ماء لا يكفي لحاجته ولطهارته. اذا كان معه ماء لا يكفي لحاجته من من الشرب والطبخ والغسل وغير ذلك حاجته الضرورية فهذا يعتبر كالعادم للماء. والحالة الثانية في حالة المرض اذا كان مريضا لا يستطيع استعمال الماء للطهارة او استعمال ما يسبب له زيادة المرض او يسبب له مرضا اخر هاتين الحالتين حالة عدم الماء او حالة العجز عن استعمال الماء للمرض يباح له التيمم. قال الله سبحانه وتعالى وآآ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. ادلت الايتان الكريمتان على ان من لم يجد الماء او وجده ولم يستطع استعماله لمرض او لحاجة الى الماء لا يتسع الماء لحاجته والطهارة فانه يباح له التيمم بالتراب ويكون باب بدلا عن طهارة الماء وهذا من تيسير الله على هذه الامة. نعم. شكر الله لكم. سؤاله الثاني يقول انني اشاهد بعض المصلين في المسجد يصلون والايدي ليست في موضعها الصحيح بل مرخاة الى الاسفل. ما الحكم في هذا؟ افيدونا جزاكم الله كل خير. وضع اليدين في حال القيام في الصلاة السنة ان يقبض يده اليسرى ليقبض كفه اليسرى بيده اليمنى ويضعهما على قدر هذا هو السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الافظل ولو ارسل يديه ولم يقبضهما فلا بأس بذلك. نعم. لانه يكون تاركا لسنة ولم يكن تاركا لواجب. فارسال اليدين وقبضهما في الصلاة كلاهما جائز. ولكن قبضهما ووضعهما على الصدر هذا افضل واكمل لوروده عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم. نعم سؤاله الاخير يقول فيه ما حكم الدعاء في صلاة الفجر في الركعة الاخيرة؟ الذي يدعو فيها الامام. هذا هو القنوت في صلاة الفجر نعم جمهور اهل العلم على ان القنوت في صلاة الفجر غير مشروعة الا في حالة اذا نزل بالمسلم نازلة اذا نزل بالمسلمين نازلة فان الامام يقنت في كل صلاة في صلاة الفجر وغيرها فيدعو الله برفع تلك النازلة عن المسلمين اما مداهمة عدو او اي نازلة من النوازل التي تصيب المسلمين اه ان القنوت في الصلوات مشروع. اما في غير النوازل فان القنوط في الفرائض غير مشروعة. بل يعتبره بعض العلماء بدعة ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ثبت عنه انه كان يقنت في النوازل كما قنت ودعا للمستضعفين بمكة وكما دعا على الذين قتلوا قراء الصحابة في بئر معونة وفي غيرها فدعا عليهم شهرا عليه الصلاة والسلام حينما يرفع رأسه من الركوع الركعة الاخيرة فدل هذا على ان القنوط خاص بالنوازل وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى ان القنوت مشروع في صلاة الفجر دائما ولكن الجمهور على خلافه الذي تمسك به الامام الشافعي او عن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الدنيا هذا حديث في سنده مقال لا يصلح استدلال والاحاديث الصحيحة على خلافه فان الاحاديث الصحيحة تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يداوم على القنوت في الفرائض وانما فعله في وقت النوازل فقط. وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده لم يكونوا يفعلونه. فدل على انه ليس بمشروع ولما سئل بعض الصحابة عنه قال محدث يعني انه امر حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا لا هذا يدل على ان القنوت في صلاة الفجر غير مشروعة. وان قال به من قال من اهل العلم. نعم. شكر الله لكم. ايها الاخوة الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم نشكركم لحسن المتابعة اجاب على استفساراتكم ورسائلكم فضيلة الشيخ صالح الفوزان الى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة والسبعون سلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أوليخة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وأهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة برنامجكم نور على الدرب نعرضو ما وردنا من أسئلة وستفسارات على فضيلة الشيخ صالح الفوزان فأهلا ومرحبا بكم في فضيلة الشيخ حياتم الله وبركاته فيه فضيلة الشيخ هذه رسالة من المستمع حسن أحمد رابح صداني يعمل بقطر يقول في رسالته نحن في السودان يأتي بعض الناس إلى المفتي أو نطوع فيقول اكتب لي محاية أو أعطني الفاتحة أو اكتب لي حجاب تيسر أموري فهل هذا جائز أفيدونا أفادكم الله صلى الله عليه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فإن المسلم يجب عليه أن يحافظ على عقيدته عقيدة التوحيد التي تربطه بربه والتي هي أساس دينه ومناطه سعادته في الدنيا والآخرة فيحفلها من كل ما يؤثر فيها أو يخدشها من الأقوال والأفعال والبدع والخرافات يعني يتوقل على الله ويستعين بالله ويعلق أمله بالله ولا يدعو غير الله في جلب الخير أو دفع الظر وإي يمسسك الله بظر فلا كاشف له إلاه ويريدك بخير فلا رعد لفضله وما ذكره السائل أنه يذهب إلى المطوع أو إلى من يسميه بالمفتي ويطلب منه أن يكتب له الفاتحة أو يكتب له شيء من الحروز والحجب هذا الشيء لا يجوز لأنه تعلق على غير الله سبحانه وتعالى ولأن هذه الحروز وهذه الحجب منها ما هو شرك إذا كتب فيها الفاضن شركية كالاستعانة بالجن أو الشيء فهذه الحجب التي من هذا النوع أو كتب فيها حروف مقطع فهذه الحجب التي من هذا النوع تعتبر من الشرك بالله عز وجل ولا يجوز تعليقها ولا كتابتها بإجماعية للعنم أما إذا كانت هذه الحروز أو هذه الكتب والحجب فيها شيء من القرآن فالصحيح أيضا من أولى العلم أنه لا يجوز تعليقها والحجب التي تعلق لدفع الشر أو شفاء المرض أو نحو ذلك وعال عام فيما يعلق حتى ولو كان من القرآن لأن في ذلك تعلق القلب ليالله سبحانه وتعالى ولأنه وسيلة وفتح بابا لتعليق أشياء لا تجوز ولأن في هذا امتهان للقرآن الكريم إن القرآن إذا كتب على هذه الصورة فالحاصل إنه يجب على المسلم أن يتجنب كل هذه الأمور والذي ورد الصحات به الأحاديث أنه يقرى على المريض براءة مباشرة وهو ما يسمى بالرقية الشرعية بأن يأتي القاري ويقرى على المريض أو على موضع الإصابة أو نفس المريض أو بمعادة القرآن يقرأوا على نفسه وعلى جسمه هذا أحسن وأتم هذا الوالد أما نكتب كتابات وتعلق حروز وحجب وتمان فهذا لا يجوز المسلم أن يتعامل معه وهؤلاء الذين اكتغون مثل هذه الحجب وهذه الحروز غير مؤتمانين على عقائد المسلمين وغير مؤتمانين فيما يكتغونه في هذه الحروز وهذه الحجب ربما يكون أكثرهم جهالا لا يميزون بين الحق والباطل وربما يكون منهم مظللون يقصدون تضريل الناس والاحتيال عليهم لجلب الطمع والكسب من الناس بهذه الأشياء والاحتيال على الناس وأخذ أموالهم فالواجب على المسلم أن يكون حذرا وأن يكون تعلقه بالله سبحانه وتعالى وأن لا يتعاطى هذه الأمور التي لا تسلم العقيدة من جرائها ومن شرها والله عالم وعندنا من مهند أحمد فرج من العراق بغداد حي البلديات يقول في رسالته أني أقوم بالصلاح حسب أصولها ولكن دوامي المدرس يتعارض مع وقت صلاتي ولا يسمح لي إلا أنه صلي صلاة الفجر والمغرب والإشاء أما الظهر والعصر ليس لدي الوقت الكافي للصلاة إلا بعد عودتي من المدرسة فضيلة الشيخ هل استطيع جمعها مع صلاة المغرب وهل علي إثم بعدم صلاة الظهر والعصر أما ما ذكرت من محافظتك على الصلاة هذا الشيء تشكر عليه ونرجو الله عز وجل أن يزيدك منه والمحافظة على الصلاة من أهم الواجبات لأن الصلاة هي عمود الإسلام الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطة ويقول جل وعلا والذين هم على صلاواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يريثون الفردانسة هم فيها خالدون وعلا وعلا والذين هم على صلاتهم دائمون أولئك في جنات مكرمون والمحافظة على الصلاة علامة الإيمان ومن حفظ صلاته حفظ دينه وأول ما يحاسب عن العبد والقيامة صلاته فإن موفى فيها فإنه يكون في بقية أمور دينه موفيا ومحافظة وكذلك المحافظة على الصلاة معناها أداءها في أوقاتها التي شرعها الله تعالى فيها قال تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتها فمن أهم المحافظة على الصلاة تؤدى في مواقيتها ومن أحب الأعمال إلى الله سبحانه وتعالى الصلاة لوقتها والمسلم لا يقدم على صلاته شيئا من عمال الدنيا لأن الصلاة لها الصدارة في عمل المسلم ووقتها محجوز لا يجوز أن يشغل بغيره يوجد في مدح المؤمنين تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإي تائزكه قال تعالى أيها الذين آمنوا إذا نوديل الصلاة في يوم الجمعة فسأوا إلى ذكر الله وذر البيع لا لكم خيروا لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشيروا في الأرض وبتاهموا من فضل الله وحتى في أشد الحالات على المؤمن وهي حالة الخوف ومواجهة العدو يجب على المسلمين أن يصلوا الصلاة في وقتها حتى ولو كانوا في حالة مواجهة مع العدو وهذا مذكور في القرآن الكريم إذا كانوا في حالة خوف وأنتم مطلوبون من عدوكم وتخافون منه وهاربون منه إذا حالة الصلاة فالمسلم يصل على حسب حالة ولا يؤخر الصلاة عن وقتها فهو يؤينه على ذلك فالواجب عليكم أن تصلوا الضهر في وقتها والعصر في وقتها في مكان العمل بأن تهيئوا مكانا تصلول فيه صلاة الضهر في وقتها وصلاة العصر في وقتها وأنتم في الدراسة أو أنتم في العمل ثم الواجب على ولاة الأمور من المسلمين وعلى القائمين على التعليم وعلى غيره من أعمال المسلمين أن يحسبوا للصلاة حسابها ويسمعوا ويسمعوا للطلاب أو لمن سو بهم بادي الصلاة في مواقيتها من غير أن يشغلوهم عنها هذا هو الواجب على المسلمين عموما وعلى ولاة أمورهم ومسؤولهم خصوصا بأنه بدون هذا فإن الدينة لن يتم ولم يصح وبالتالي لم يكون المسلمين عزة ولا مكانة لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بالمحافظة على هذا الدين لا سيما الصلاة التي هي عمونا فلا نجد لكم عدرا في أداة الصلاة في وقتها أما ما ذكرت من هل يجوز جمع الصلاة للظهر والعصر مع المغرب هذا لا يجوز بإجماع المسلمين لا يجوز أن تجمع الظهر والعصر مع المغرب المغرب إنما يجمع إليها صلاة العشاء الأخر في حالة العدر الشرعي لأن الظهر والعصر فلا يجمعني مع المغرب حال من الأحوال وانتم ليستم من أهل العلار الذين يباحوا لهم الجمع جزاكم الله كل خير هذه الرسالة من المستمى أمحمد أو ظل أبو عمير بقرية الشوق من جمهورية السودان يقول في رسالته ليجار مضمن وخمر ويؤذيني بالسانة وبعض الوقات يقولوا معي طيب جدا وفي نفس الوقت يخاصمني ويقوموا بكيدي فما ده أفعل له وهو جاري أفيدونا جزاكم الله كل خير أفيدونا جزاكم الله كل خير وماذا ذكرت من أن جاركم يتعاطع الكبائر من الظنوب أنه يشرب الخمر وأنه يعمل شيئا من كبائر الظنوب فلو أجب عليكم مناصحته والإنكار عليه وتخيفه بالله عز وجل وموعدته أنه ما دامه أنه يؤمن بالله واليوم الآخر فإنه يجب عليه أن يتوب إلى الله من هذه المعاصل والموبقات والكبائر فيجب عليكم مناصحته وتذكيره لعل الله أن يهديه بسببكم فله حق عليكم ويتأكد هذا بكونه جار لكم فالواجب عليكم أن تناصحه وأن تعيضه وتذكره فإذا أصر ولم يتوب فإنك تهجره في الله بأن تترك كلامه ومجالسته حتى يتوب إلى الله سبحانه وتعالى أما إذا كان يصدر منه آلا عليك في حقك فإن الذي ينبري أن تصبر على هذا الجار وأن تقابله بالحسان وإذا إستدع الأمر أن تهجره وأن تترك مكالمته والجلوسة معه لا لذلك يكونوا رادعا له وسببا في توبته مع الصبر على ما ينابك منه من الأذى فإن الجار لا شك أن له حقا على جاري الله المستعن شكرا الله لكم الفاتحة من أعوال سؤال القرآن وأنه لم يرد به دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة عبادة والعبادة لا بدناها من دليل فالذي يقول أن تشرع قراءة الفاتحة للنبي أو دليل من الأوات فحتاج لدليل فإن جاء بدليل وإلا فالقول مردود عليه فالفاتحة لا تقرأ للنبي ولا لغيره هذا من ناحية النحية الثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم في عين عن أن يهدى له ثواب من العبادات إلا ما ورد به الدليل من التبعه فما قال صلى الله عليه وسلم من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه فكل عبادة المشروع إذا فعلها المسلم ولا له أجر منها فإنه ولا للرسول صلى الله عليه وسلم مثل أجريه من دون أن يودي إليه ثواباً أو يقرأ له فراءة أو ما أشمالاً فالرسول ليس بحاجه للهدى وإنما المشروع في حق النبي صلى الله عليه وسلم محبته أكثر من محبة النفس والأهل والمال والمشروع الصلاة والسلام عليه كما أمر الله جل وعالى بذلك أن نصلي ونسلم عليه وذلك يصل إليه أينما كنا كما أخي قولي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم أين صلاتكم تبلغني وكذلك سؤال الله له الوسيلة والفضيلة بعد فراغل مؤذن هذا أد أمر به النبي قد شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عليه فما ورد به الدليل من الصلاة عليه وسلم وسؤال الله له الوسيلة والفضيلة هذا نعمله أما الفاتحة وقراءتها أو قراءت شيء يا القرآن أو تهدا شيء من الثواب لم يرد دليل به فهذا لم ينبدا لما ذكرنا من أنه الأمر توقيفي والعبادة توقيفية وثانياً أن الرسول في غيناً عن ذلك لأن ما تقبله الله من طاعاتنا فإن رسول صلى الله عليه وسلم يناله من الثواب مثل ثوابنا أن من داعي لهدى فله من أجر مثل أجور أتباعي الله وعلم الله وعلم الله وعلم الله وعلم فقولوا عبد الله ورسوله والاحتفال بالمولد مدعاته للإطراء والغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم كما هو حاصل فإنها للموالد الغالب أنها تجتمل على الشرك وعلى الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإن شاد الأشعار الشركية التي فيها الاستغاثة بالرسول ودعاء الرسول كقصيدة البردة وغيرها التي فيها من الشرك الأكبر الشيء الكثير والعياد بالله مثل قوله يا أكرم الخلق مال من ألوذ به سواكة عند حلول الحادث العامن ومثل قوله فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الملال وهو المعاذ في الشدائد وجعل الدنيا والآخره من جوده صلى الله عليه وسلم وجعل علم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به المقالير بعض علم النبي صلى الله عليه وسلم وما أشد هذا الغلوب وهذا الإفراط والعياد بالله فدنيا والآخره من كل الله سبحانه وتعالى والعياد واللياد بالله سبحانه وتعالى لا يعاد بالمخلوق وإنما يعاد بالله سبحانه وتعالى لا سيما في عند الشدائد والكربات وهذا يحصل في هذه الموالد من هذا الشرك وهذا الغلوب وهذا الإطراء الشيء الكثير فالاحتفال بالمولد النبوي من البداع المحدثات المكارات التي جاءت بعد انقضاء القرون المفضلة وفيه تشبههم بأهل الكتاب فالنصاره الذين يحتفلون بمولد المسيح وهذا من قديم لماذا لم يقم الصحابة احتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم والنصاره في وقته موطين الاحتفال بمولد المسيح لماذا لم يقيم المسلمون احتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم كما يقيم النصار احتفال بمولد المسيح إلا لمنع التشبه بهم وفيه الخلو والبركة وفيه السعادة في الدنيا والآخرة والله والي التوفيق وعليكم نحسن المتابعة وكان معنا فضولة الشيخ صالح الفوزان حتى الملتقة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السادسة والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة تجمعنا بكم من برنامجكم اليومي نور عن الدرب. اجيبوا على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء. مرحبا بكم يا شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم هذه رسالة وصلتنا من مرسل سالم ميم صاد من الرس يقول في رسالته ما حكم طلعت في بنك فيه صور ومجلات. افيدونا بذلك بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. وبعد معلومة من دين الاسلام تحريم الصور وتحريم التصوير وتحريم اقتناع الصور لما جاء في ذلك من النهي الشديد باحاديث متعددة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما في ذلك من الوعيد الشديد الذي يدل على ان التصوير من كبائر الذنوب وانه محرم شديد التحريم لما يجر اليه من محاذير خطيرة اولا فيه مضاهاة لخلق الله عز وجل وادعاء المشاركة لله في خلقه الذي اختص به فانه هو الخالق البارئ له الاسماء الحسنى. ومن ناحية ان التصوير ايضا وسيلة من وسائل الشرك اول ما حدث الشرك في الارض كان بسبب التصوير لما صور قوم نوح رجالا صالحين ماتوا في عام واحد تعسفوا عليهم فجاء الشيطان اليهم والقى اليهم ان يصوروا تصاوير هؤلاء الصالحين على مجالسهم حتى يتذكروا بها العبادة كما يقولون. ففعلوا ذلك ولما مات هذا الجيل جاء الشيطان الى من بعدهم وقال ان اباءكم ما نصبوا هذه الصور الا ليسقوا بها المطر وليعبدوها فاعبدوها من دون الله عز وجل. ومن ثم حدث الشرك في الارض بسبب التصوير. وكذلك قوم ابراهيم كانوا يعبدون التماثيل كما قال تعالى حكاية عن ابراهيم انه قال لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ قالوا وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. وكذلك كان المشركون من العرب يستعملون الصور في دينهم وكانوا حتى ان الصور كانت للكعبة المشرفة كانوا وضعوها في الكعبة المشرفة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فازالها. ففتنة التصوير وفتنة التماثيل. فتنة قديمة وهي فتنة خطيرة. وناحية الثالثة من محاذير التصوير وهو انه ربما يكون سببا في فساد الاخلاق. وذلك الى صورة الفتيات الجميلات والنساء عاريات في المجلات والصحف او صورت للذكريات او ما اشبه ذلك فان هذا يجر الى الافتتان بتلك وبالتالي يوقع في القلب المرض والشهوة. ولهذا اتخذ المفسدون اتخذوا التصوير مطية ووسيلة بإفساد الأخلاق بتصوير آآ النساء الجميلات الفاتنات على المجلات وعلى غيرها وفي الأفلام وغيرها من انواع الصور التي تعرض للفتنة. فلا يجوز للمسلم ان يقتني الصور في بيته وان يحتفظ بها. الصور التي ليست من الظرورية اما الصور الضرورية التي يحتاجها الانسان كصورة مثلا حفيظة النفوس وجواز السفر واثبات الشخصية والهوية هذه اصبحت ظرورية وهي لا تتخذ من باب اه محبة التصوير وانما للضرورة والحاجة. اما ما عدا ذلك من الصور فلا يجوز الاحتفاظ بها. لا للذكريات ولا للاطلاع عليها وما اشبه ذلك. فيجب على كان يتلف الصور وان يخلي بيته منها مهما امكنه ذلك واذا كان في منزل صور معلقة على الحيطان ومنصوبة سواء كانت تماثيل او كانت رسوما على اوراق من صور ذوات الارواح كالبهائم والطيور والادميين ولذلك من كل ما فيه روح فانه يجب ازالتها. فلقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى سترا وضعته عائشة على الجدار وفيه تصاوير فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وابى ان يدخل البيت التي هي فيه حتى وحولت دل هذا على ان التصاوير لا يجوز الاحتفاظ بها ونصبها او الصاقها على جدران اول وضعها في براويز وتعليقها على الحيطان كل هذا من الفتنة من المحرمات فاذا كان هناك محل فيه تصاوير وفيه بمعلقات من الصور فهذا المحل لا ينبغي ان يصلي فيه لان في ذلك تشبها بعبادة الصور والذين يعبدون الاصنام ويعبدون للصور فلا يصلي في المكان الذي علقت فيه التصاوير. كما نص على ذلك الامام ابن القيم وغيره والفقهاء يقولون لا يستقبل الصورة وهو يصلي فهذا شيء معروف عند اهل العلم بل ان المكان الذي فيه تصاوير لا ينبغي ان يصلي فيه الانسان ولو لم يستقبل الصور ولو كانت على جانبه او في حائط غير مستقبله فانه يكره له ان يصلي في هذه الغرفة او هذا المكان حتى تزال هذه الصور بل يكره له ان يجلس فيه وان يرقد فيه ما دامت الصور منصوبة ومعلقة فيه يكره للمسلم او يحرم على المسلم ان يسكن في هذه الغرفة الا بعد ان يزيل هذه الصور. نعم. بارك الله فيكم اه هذه رسالة وصلتنا من جيم ميم عين المنصورة. اه يقول في رسالته اه نرجو من فضيلتكم اه تبيين الحكمة في نزول سورة التوبة بدون البسملة نعم هو كل سورة من القرآن تأتي في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم الا سورة التوبة. قد اجاب عن هذا بجوابين. الاول ان سورة التوبة مكملة لسورة الانفال. ولذلك لم تأتي في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم لانها في سورة الانفال والقول الثاني ان سورة التوبة لم تأتي قبلها البسملة لانها سورة ذكر فيها الجهاد وقتال الكفار وذكر فيها وعيد المنافقين وبيان فضائحهم ومخازيهم وبسم الله الرحمن الرحيم يؤتى بها رحمة وهذا الموطن فيه ذكر الجهاد وذكر الصفات المنافقين وهذا ليس من مواطن الرحمة بل هو من مواطن الوعيد والتخويف. نعم بارك الله فيكم. ايضا اه يسأل الاخ حسين رزق جمعة عن اه اه كلمة عبس في سورة عبس ويقول وما معنى العبس الوارد في القرآن؟ العبس معناه عبس الانسان اذا قطب جبينه وظهرت عليه الكراهة بان يتظايق الانسان من شيء في ظهر على وجهه الكرامة والعبوس وعدم الانبساط. هذا هو الاصل. وعبس وتولى في القرآن معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل منه بعض الكراهية والتضايق بسبب ان عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى رضي الله تعالى عنه جاءه يسأله من امور من امور دينه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحضرته ناس من اكابر قريش. وكان عليه الصلاة والسلام يطمع في اسلامه وترغيبهم التحدث معهم لعل الله ان يهديهم ليدعوهم الى الله عز وجل فلما جاء عبد الله ابن ام مكتوم رظي الله او عاد يسأله وهو مشغول مع هؤلاء كأنه كره مجيء عبد الله ابن ام مكتوم في هذه المناسبة وكره سؤاله لانه يشغله عن التحدث مع هؤلاء فعاتبه الله عز وجل على ذلك وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزدك او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى يعني من المشركين. استغنى عن الله عز وجل تكبر عن دين الاسلام انت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. والمعنى ان الله ينكر وعلى النبي صلى الله عليه وسلم عدم استقباله لعبدالله بن ام مكتوم الذي جاء راغبا في الخير ومقبلا على الخير وانشغاله مع قوم لا رغبة لهم في الخير ولا محبة لهم في دين الاسلام بل هم في زعمهم انهم في غنى عنه فهم ليسوا راغبين ولا مقبلين على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. من هنا جاء العتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. بارك الله فيكم. في سؤالنا الاخير يقول هناك بعض آآ الفقهاء يحلون تعاطي حبوب منع الحمل للسيدات. وايضا بعض الاطباء هل هم على حق فيما يدعونه؟ ارجو الايظاع في ذلك. لا اظن ان احدا من الفقهاء يحلون تعاطي حبوب منع الحمل الا بمبرر بممرر شرعي. لان كانت مثلا مرأة لا تتحمل الحمل لان في ذلك خطرا على حياتها. نعم. وخطرا على بقائها ففي هذه الحالة تأخذ حبوب منع الحمل لانها اصبحت غير صالحة للحمل ولان الحمل يقضي على حياتها ففي هذه الحالة لا بأس للضرورة تعاطي حبوب منع الحمل او تأخير الحمل بالاصح لفترة بسبب عارض كأن تكون المرأة في حالة مرض او تكاثر عليها الولادة ولا تستطيع تغذية الاطفال فتأخذ حبوبا تؤخر عليها الحمل بحيث تتفرغ لاستقبال الحمل الجديد بعد ان تنتهي الى الحمل الاول في هذه الحالة لا بأس بذلك. اما ان تؤخذ حبوب منع الحمل من غير مبرر غير مبرر شرعي. هذا لا يجوز. هذا حرام لان الحمل مطلوب للاسلام والذرية مطلوبة في الاسلام. فاذا كان اخذ الحبوب فرارا من الذرية ولاجل تحديد النسل كما يقوله اه اعداء الاسلام لاجل تحديد النسل من غير مبرر فهذا حرام ولا احد يقول به من الفقهاء المعتبرين. واما اهل الطب فقد يقولون هذا لانهم جهال باحكام الشريعة. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من عبد الله ابراهيم علي السيف من المملكة العربية السعودية الخرج يكون في رسالتهما معنى قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اسم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. الله سبحانه وتعالى حرم الخمر على التدريج. لما كان الناس هي اول الاسلام مغرقين في شرب الخمر ولا يستطيعون تركه آآ بالكلية الا بالتدريج شيئا فشيئا الله جل وعلا من حكمته ان حرمه على التدريج. فاولا قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا اقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فحرم الخمر عند قرب وقت الصلاة وفي اثناء الصلاة. ولم يحرمه ودائما بل حرمه في فترة وهي وقت الصلاة ثم تدرج سبحانه وتعالى بهم آآ في الاول قال جل وعلا اسألوا لك عن الخمر والميسر قل فيهما اثر كبير ومنافع للناس هذا في الاول اول مرحلة فبين الله سبحانه وتعالى ان ضرر الخمر اكثر من نفعه. والعاقل اذا عرف ان ظرر الشيء اكثر من نفعه فانه يبتعد لان الانسان لا يريد لنفسه ان يأخذ شيئا او يتناول شيئا ظرره اكثر من نفعه. فالعاقل من حين ما يسمع هذه الاية انه سيترك الخمر والميسر لان العقل يأمره بذلك. لان مفسدته راجحة والعاقل لا يقدم على شيء مفسدته راجحة. ثم في المرحلة بان يحرمه عليهم في بعض الاوقات. وهي الاية التي في سورة النساء وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فحرمه عليهم في وقت وهو وقت الصلوات واذا كان يحرم على المسلم ان يشرب الخمر في وقت الصلاة مع ان الصلوات الخمس تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فهذا يأخذ عليه وقتا طويلا يحرم عليه فيه شرب الخمر في اليوم والليلة فيكون قد مثلا خف خف عليه وطأة الخمر واعتياد الخمر لانه سيتركه في فترات خمس من اليوم والليلة فحينئذ تخف وطأته عليه ثم انه جل وعلا بعد ذلك حرمه تحريما قاطعا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام اجزم من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصب عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين. فاذا فحرم الخمر تحريما قاطعا في جميع الاوقات في جميع عمر الانسان ولم يبقى لها وقت من حياة الانسان بل هي حرام على المسلم طول عمره كانت هذه هي النهاية نهاية الخمر هو ان الله اراح المسلمين منه وحرمه عليه تحريما قاطعا وامرهم باجتنابه. قال اجتنبوه لعلكم تفلحون. فهذا من باب التدريج في تحريم الخمر والتدريج فيما يشق على النفوس هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم. في سؤاله الثاني يقول اذا اكتشف الامام في اثناء صلاته انه على غير وضوء. فما الحكم في ذلك؟ اذا اكتشف الانسان انه في اثناء صلاته على غير وضوء فانه ينصرف. يجب عليه في ان ينصرف وان يتوضأ ويبدأ الصلاة من جديد. ولا يجوز له الاستمرار فيها وهو على غير طهارة. نعم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة وصلتنا من احمد من المملكة العربية السعودية. يقول في رسالته اه لدينا جامع كبير نصلي فيه وحوله مقبرة محاطة به من ثلاث جهات. وقد كثر الناس في هذا الزمن وارادوا توسعة هذا الجامع. فاخذوا جزءا كبيرا من المقبرة من الثلاث جهات ووسعوا الجامع على حساب القبور حيث نقلوا رفات بعض القبور الى اماكن اخرى. فما هو الحكم الشرعي في هذا العمل افتونا مأجورين. الواجب ان هذه المسألة تحال الى قاضي البلد او الى المفتي في البلد لينظر فيها. ولكن من في العموم فان المقبرة اذا كانت سابقة فان لها حرمة والموتى اذا دفنوا في ارض مباحة لان فانهم يكونون احق بهذه القبور ولا يجوز نقلهم منها الا بمسوغ شرعي والمسجد يمكن ان يوسع من غير المقبرة او يمكن ان ينقل الى مكان اوسع من مكانه وعلى كل حال هذه المسألة يرجع فيها الى القاضي في البلد او الى المفتي المعتبر في البلد لينظر فيها والله الموفق. بارك فيكم. ايضا يسأل ويقول اذا كان الانسان في دورة المياه واراد ان يتوضأ للصلاة كيف يبسمل وهو في دورة المياه؟ وهل يصح الوضوء بدون بسمة افيدونا بالجواب التسمية في اول الوضوء واجب من واجبات الوضوء على مذهب الامام احمد رحمه الله لقوله تعالى لا وضوء لمن لم اسم الله عليه وان كان في فيه مقال الا ان هناك احاديث تؤيده وتشهد له في الجملة. اما عند جمهور اهل العلم يرون ان التسمية في الوضوء مستحبة وليست بواجبة. وعلى كل حال فدورة المياه ليست محلا لذكر الله عز وجل. بل يحرم ذكر الله في مواضع قضاء الحاجة لان هذه مواضع خبيثة ومواضع اه ممتهنة واسم الله جل وعلا يكرم ويعظم من يذكر في المواطن غير اللائقة فهذا المتوضي اذا اراد ان يدخل اذا اراد ان يدخل الحمام فانه يقول بسم الله قبل دخوله ويكفيه هذا ويكفيه هذا عن تسمية عند بداية الوضوء. بل يسبقها عند الدخول وتكفي ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم وعظم الله مثوبتكم ايها الاخوة والاخوات اجاب على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد الالي للقضاء اشكركم

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة والسبعون مرحباً لكم في حلقة الجديدة من برنامج يومي أمر على الدرب أمر من أحمد مستفى محمد أمر من جمهورية نفر العربية محاطبة سوهاج يومي زالة في الأولى في المملك يقول في رسالته "والدي يصلي وهو جالت ليوجود ألم في عقفته وليستطيع الوقوف فهل في ذلك حرج أفيدونا مشكوريه الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمه نركانها لا تصحوا إلا به مع الاستطاعه قوله تعالى وقوموا لله قانتين ولكوله صلى الله عليه وسلم فلقائماً سيلاً تستطع فقائداً الحديث فالواجد على المصلي في الفديد فلقائماً ما إذا لم يستطع ذلك لمرض فإنه يصلي على حسب حاله قائداً أو على جمه فلقائماً فعله والدك إنه يصلي قائداً لألم في رقمته إذا كان هذا الألم يمنعه من القيام أو يشق عليه فإنه لا بأس يعني صلي وهو قائد أما إذا لم يكن هذا الألم يمنعه من القيام إنه صلاته لا تفح إلا ذلك القيام لأنه رقم من أركانه جهراً ودبر كل صلاح ودبر كل صلاح أتبقى مو الله فإنه لا يدين بالديل الإسلامي وإنه لا يدين بالديل الإسلامي أما أكل الطعام الذي طبخوه في حد ذاته فهو جائز إلا إذا وضعوا فيه مواد المحرمة إذا وضعوا فيه مواد محرمة فالفنزير ومستقاته فلحن الخنزير ومستقاته أو شيء من ذبائحهم إذا كانوا غير تكابيين فذبائح غير آل الكتاب محرمة وهي ميته فإذا وضعوا فيه الطعام شيئاً من ذبائحهم المحرمة أو من لحن الخنزير ومستقاته إنه رحم على المسلم هذه الرسورة من عبدالنافر عثمان محمود أبو السليم جمهورية السدان يقول في رسالته دارة مقاش بين و بين الزميل في المكتب حول وجود الله سبحانه وتعالى في السماء ينفى وجود الله سبحانه وتعالى في السماء وأنا أثبته بدليل قوله تعالى أأمن ثم انت السماء أن يخسف بكم الأرض الآية ولحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من جارية قال لها أين الله قالت في السماء أنت لديم طضيلتكم توضيح الصواب جزاكم الله خير الجزاء وباركتكم لا شك أن الله سبحانه وتعالى في السماء لا أعتقده المسلمون وأتلاع الرسول قديم الوحبيه أو محل إجماع وزيسالات الله سبحانه وتعالى وعباده المؤلمين أن الله جل وعالى في السماء تبافرت على ذلك الأبدا من الخطاب والسنة ما يزيد على ألف دديل على علوم الله سبحانه وتعالى وأنه في السماء وأنه سبتو على عرشه سبحانه وتعالى كما أخبر الله جل وعالى بذلك ومن ذلك ما لكره استائل من قوله تعالى أأمن ثم انت في السماء أن يخسف بكم الأرض الآية تمه ومعنى كونه في السماء إذا أريده في السماء العلو ففيه للضرسية أو أن الله جل وعالى في العلو بائن من خلقه سبحانه وتعالى عالى على مخلوقاته بائن من خلقه وأما إذا أريد بالسماء السماء المبنية وإستبع الطباق فمعنى في هنا إمعنى على السماء أعلى جل وعالى في السماء السماء الجل وعالى بارك الله فيكم تقوموا في رسالتها أن إنسانة المريضة في ويكنس المفسس وقد أجهد إثنين من الأطفال حسب أوامل الطبيب لأنه هنا الصحن المعلن ذلك لأن الأطفال لا يخذين إلا في عملية لحكم الأدوية وقواتها على الجميم فإن أنه يجب المحافظ عليه ويحرم على الأم أن تضر بهذا الحمل وأن تضارقه بأي شيء لأنه أمانة أو دعاها الله في رحلها وله حق فلا يجوز الإساءة إليه أو لبرار به أو إتلافه ولا يعتمد في هذا على قول طبيب لأنها لحكم شرعي ولا يرجع فيه إلى قول طبيب وما كولها لا تليد اللي بعملية هل أمر في هذا بسيط؟ العملية ليست أمر خطيرة كثير من النساء لا تليد اللي بعملية فهذا ليس عظراً إسقاط الحمل هذا ليس صحة قول الطبيب ما أن قول الطبيب محل إذيبه التهمة ووبشر ومخطي ويصيب وإذا كان هذا الحمل قد نفخت في الروح وتحرت ثم أجهبته بعد ذلك فإنها تعتبر قد قتلت لفن فعليها التفخرة وعيد خرقبه إذا لم تجد ففي يام شهرين متتابعين توبة من الله واجبت عليها الكفصارة حما لكرنا فالأمر عظيم لا يزال تساهل في فتحالة وإذا كانت لا تتحمل الحمل لحالة المراضية فعليها أن تتعاق من الأدوية ما من عال الحمل قبل وجوده كان تأخذ الحبوب التي تؤخر الحمل عنها فترة حتى تعود إليها فحتها وقوةه تأخذوا بالأبيه ما يؤخر عنها الحمل في فترة المرض قبل وجود الحمل أما إذا وجد الحمل فعليها أن تصدر وأن تستعين بالله عالزه وجل نه بارك الله صحيكم تقول في رسالتها التمية قبل سنة وفي شهر رمضان كنت مريبة ولما استطيع الصوم سبعة أيام وبعدها قمت وأطعمت عن كل يوم المسكين هل أكتفي بذلك وهل علي قباع تلك الأيام أفيدونا مجوريه أما إذا كان يفتارك من أجل صحكي أنتي فإن عليك القضاء فقط بدون إطعام أما أن يفتط القضاء كما ذكرت في هذا غير صحيح ومجاب المردود وإن رؤية عن ابن عباس أو عن ابن عمر فهو قول مردوث فيجب على الحامل والمرض إلى فترة القضاء كل حال أما الإطعام هذا هو الذي فيه التفصيل وكان الإفتار من أجل الحمل فقط فعليها مع القضاء إطعام أما إذا كان إفتار من أجل صحكي الحامل فإن عليها القضاء فقط نعم ورك الله فيكم هذه الرسالة من المستمع مهتر محمود وزير يفري مقيم بالمملك العربية السعودية يقول في رسالته نحن جماعة في قرية الصعيد ويجب في هذه القرية الكثير من الجزارين وهم يدينون بديلنا المسيحية ونحن نأكل من هذا اللحم الذي يبيعونه لنا هل هذا حرام صديرة الشيش أسيدون بذلك؟ هذا ليس بحرام لبعه حال الكتاب مباحة بدليل قوله تعالى إذا لا تؤكلوا لبائحهم كما لا تؤكل لبيحة المسلم إذا فعل هذه الأشياء المسلم إذا ذكت على غير الطريقة الشرعية لا تؤكلوا لبيحته كذلك الكتاب إذا ذكت على غير الطريقة الشرعية إلا لا تؤكلوا لبيحته أما إذا ذكت على الطريقة الشرعية فإن لبيحتهم حلال إلا أما إذا ذكت على الطريقة الشرعية

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثامنة والسبعون أسئل الأول ورد من السائل إسماعيل نجم من العراق من محافظة نينوة يقول فيه وفي بعض الأيام حتى ولو سمحت الفرصة خوفاً من العواقب فأنا لا وديها في وقتها وفي بعض الأحيان يمر عليه صلاة أو صلاة لا أصل لهم بسبب هذه الحال فما الحكم في هذا وكيف أوديها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هاله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد هل إنه يجب على الحكومات الإسلامية أن تراعي أحكام الدين في أنظيمتها فتجعل للواجبات الدينية مكاناً لا يزاحمها مثلاً الصلوات تجعل لها فرصة تؤدى فيها في أوقاتها لأن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم هيقيم الصلاة جماعة حتى في حالة الخوف نعم ومقابلة العدو قال تعالى لا يجب على الحكومات الإسلامية أن تراعي هذا في أنظيمته نعم نقول أولاً إذا كانوا يدخلوا وقت الصلاة قبل بداية العمل فعليك أن تصلي قبل بداية العمل في أول وقت الصلاة وإذا كان وقت الصلاة يدخلوا وأنت في أثناء العمل احين إذن إذا أمكانت أن تصلي وأنت في عملك ووجب عليك ذلك وأن تصلي وأنت في العمل إذا أمكانك ذلك قال تعالى فاتقوا الله باستقاطهم وإذا كانت هذه الصلاة من ما يصححوا جمعها مع الوخرى فألا كان تنوي جمعة تأخير كالظهر مع العصل والمغرب مع العشاء تصلي هما جمعة تأخير نظر لظروفك أنك لا تستطيع الصلاة في وقت الأولى ولللللل من الأعلار المبيحة الجمع في حقك لأن هذا العمل لا يسمح بأن تصلي ولا يمكن الجمع بين العمل والصلاة فإذا تنوي الجمع الحالة الأولى قلنا إذا دخل وقت الصلاة قبل بداية العمل وكان يستمر إلى وقت الثانية ولا تتمكن من الصلاة في أثناء العمل فلك أن تجمع جمعة تقديم قبل أن تدخل العمل أجلية لها عملية في الحلق فمنعها الدكتور من صيام شهر رمضان هل يجب عليها الكفارة أو القضاء؟ هل يسمع كلام أي دكتور كان أو إشترط فيه أن يكون مسلمة؟ " هل يسمع كلام أي دكتور كان أو إشترط فيه أن يكون مسلمة؟ "

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التاسعة والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين أيها المستمعون والمستمعات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبًا بكم إلى لقاء من لقاءات برنامج نور على الدرب في هذه الحلقة يسرني أن أعرض أرساء للإخوة المستمعين على فضيلة الشيخ صالح أبن فوزان عظو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعظو حياتي كبار العلماء وذلك يتولى فضيلة ونشكورا الإجابة عليها بعون الله يسرني بسمكم أيها السادة أن أرحب بفضيلة شيخنا الشيخ صالح شاكر له استجابته وسائل الله عز وجل أن يثيبه على تفضله بإجابة السادة المستمعين فأهلا وسهلا من الرياض يقول السائل فيها نريده بيانا عن مشروعية الأضحية وبعض الأحكام متعلقة بها لأننا نسمع من بعض الناس أن الصدقة بثمن الأضحية أفضل من ذبحها فنريد إضاحا حولها بارك الله وفيكم أما بعد أن ذبح الأضحية سنة المؤكدة في حقيقة القادر عليها وحتى إن شيخ الإسلام إنتمية يقول ان قادر على الاستدانة واستدانة وضحة فهو أحسن وذهب ببغي العلمة إلى وجوبها لأنها شعيرة عظيمة الله تعالى يقول صل لربك وانحر ويقول تعالك لنا صلاتي ونسك محياة وممات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول مسلمين ونسك هو الذبح التقرب إلى الله عزيب وجل الذبح الأضاح والهدي يوم الأضحة وإيام التشريق هذا من أفضل العبادات هو سنة مؤكدة وذبحها أفضل من الصلقة بسمنها في هذه الأيام لأن ذبحها يجتمل على الصدقة بلحمها وعلى التقرب إلى الله سبحانه وتعالى بذبحها وفيه إحياء لسنة الخليل براهيم عليه الصلاة والسلام فلا ينبري التفريط في هذه الشعيرة العظيمة والصدقة لها مجال أخر صدقة مشروعة في كل وقت أما الولحية فإنها مشروعة في هذه الأيام فقط فلا ينبري تفويتها حتى بالنسبة لمن كان حاجة فضلتشيخ الله أن يبحي وإن كان لا يلزمه الهدي هل هو أن يهدي الذي يهدي يكفي هديه عن الولحية فإنه ينبري أن يكون في بيته أوضحية حتى ولو حجة أو أهدا أنه ينبري أن يكون في بيته وعنده أولاده أضحية عملا بسنة ولتعود بركاتها على أهل بيته فلا ينبري التفريط في هذه الأيام فلا ينبري التفريط في هذا الأيام فلا ينبري التفريط في هذه الأيام هل يكون بها حاجة نلاف بها في عشرة الحجة؟ هذا عذر ليس بوجيه في بعض المساء الغيبية فتخشى أن ينزل بها الموت وهي في هذه الحالة من الشكوك وتخشى أن تبتلى بسؤال خاتمة واترجوا منكم يا فضلتشيخ توجيها إلى كيفية لمتعاد عن هذه الشكوك هناك فرق بين الشكوك والوساوس هذا سبحانه وتعالى تجاوز من هذه الأمة عن ما حدثت به أنفسها مع لم تتكلم أو تعمل وهذا قد يكون هذه الوساوس دليلا على الإيمان ويخاف منها هذا الدليل على إيمانه وبوضه له لا تظره والحمد لله أما الشكوك والعياد بالله إذا كان في قلبه شك وهو متردد فهذا كفر الذي يشك في قلبه الإيمان هذا كفر مصريه والعياد بالله فهناك فرق بين الشك والوسواص بارك الله فيكم أيضا لهذه السؤال أخر تقول سمعت حديثا بأنه لا سنة بعد فهل هذا خاص بالرجال لأنهم يصلون في جماعة أم أيضا يجب على النساء أن يمتنحن عنه إذا سمعنا الإقامة تقول غالبا ما أكون في السنهراتبه أو يقيتقام الصلاة فأصلي السنهراتبه ثم أصلي الفريضة فماذا تقولون في هذه المسألة يتنفلنا قبل الصلاة ويقيمة الصلاة في المساجد هذه هي أمر شبيه بما أثرته هذه السائلة فضيلة شيخنا وهو أن بعض النساء ينتظر حتى تقل الصلاة صلاة الجماعة في المسجد المجاور لهم ثم يصلينا المراء لا تتقييد بوقت في أداء صلاتها في بيتها بل إذا دخل الوقت فلن تصلي ما تشاعت وكل ما بادرت فهو أحسن كل ما بادرت بأداء الصلاة هو أحسن لأن نفضل العمل أو من أفضل العمل الصلاة هي أولي وقت وماذا تتقييد بصلاة إمام ولا تصلي حتى ينتهي فهذا لا أصل له وهي معفية من التقييد بالإمام بل إذا دخل الوقت وإنها تصلي ما تشاعت ولكن كل ما بادرت فهو أفضل بارك الله فيكم هل يلزم المرأة إذا أرادت أن تضع الحنا على رأسها أن تكون على طهارة لأنه يمكث مدة على رأسها أفيدونا أفادكم الله لا يتقييد بذلك فلا أن تضع الحنا على رأسها ما تشاعت ولعلاقة لورع الحنا بالطهارة تضعوا على رأسها للحاجة وتتوضعوا وتمسح عليه وإذا اقتسلت تفيض الماء عليه ولعلاقة له بالطهارة لا قبله ولا بعده نه مثابكم الله تكون أيضا بأن عندها إخواء إذا نصحتهم في شيء من أمور الدين هل تستمعوا في نصحهم ولو استهزأوا بالدين ولا يلحقوا ها إثم أم تتركوا نصحهم لأن لا يستهزأوا بالدين بارك الله وفيكم هل يلزمني ألأبتداء تماما بهذه الصلاة لأن هناك أشياء لا أستطيعوا فيها لها كالجلسة بين السجدتين مثلا هل تكون صلاة تامة أم لا أفيدونا أفادكم الله صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو ركن نار كان الصلاة لا تصحوا إلا به لتكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة والركوع والسجود وتشاهد الاخير والجلوس له الصلاة على النبي والطمانين في جميع الاركان والقيام مع القدرة قبل الركوع كل هذه الاركان ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة ما هو من الواجبات كالتكبيرات التكبيرات الإنتقال غير تكبيرة الإحرام وقول السمع الله لمن حمده الرحمن الركوع هذه من الواجبات كذلك الجلوس بين السجدتين الجلوس للتشاهد الأول أما الجلوس بين السجدتين فهذا من الاركان واما الجلوس في التشاهد الأول فهذا من الواجبات وهناك سنة الصلاة وهي من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاستفتاح بعد تكبيرة الإحرام والاستعاذة فالتشاهد وتحليك الإبهام مع الوسطة يصابع اليوم حاله من سنة الابحال الصلاة فالذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو قاله لا يخرج عن هذه الأقسام السلاحة إما ركن وإما واجب وإما سنة والتفصيل في هذا يرجع فيه إلى كلام أهل العلم ما كل ما قراته يصفت النبي صلى الله عليه وسلم يصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما كله واجب بل فيه هذا التفصير فمن عاجزة عن ركن أو واجب فهو يسبط عنه ويفعل ما يستطيع نعم هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يحظون الآن معرفة درجته من الصحة أو عدمها وطوبة الله وعلم هي الجنة لا ينشغل بعيوب الناس وينظر إلى الناس ولا ينظر إلى نفسه هذا هو المعنى والله وعلم نعم أثابكم الله هذه رسالة وردتنا من عين ها عين من الأمبار يقول السائل فيها أمرات انتوفية منذ زمن بعيد ولاها بنت واحدة فهل علا بنتها إثم ونريد التوجيه في هذه المسألة يحترام قول المسلمين والعناية بها كفل أذى عنها بتسويرها بسور يحفظها ويحرم القعود عليها والمشي عليها وأن تهان كل هذا حرام بأن حرمت المسلم ميتا كحرمته حيين وليان النبي صلى الله عليه وسلم نهر عن الإساءة إلى المقابر بيأتي فعلا فعال فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا فعلا

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلبة الثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاةه والسلام على عبد الله ورسوله خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين أيها لخوت المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم إلى هذا اللقاء من اللقاءات برنامج نور على الدرب أيها السادة في هذه الحلقة نعرضوا رسائلكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبد الله الفوزان وذلك يتولى فضيلته مشكورا اللجابة عليها بعون الله تعالى واسرني أن رحب بسمكم أيها المستمعون بفضيلة الشيخ صالح شاكر له استجابته فحياكم الله فضيلة الشيخ هذه أول رسائل هذه الحلقة وردتنا من حائل من محمد محمود سودان مقيم هناك يسأل في رسالته هذه عن عدة أسئلة في أولها يقول هل يحكوا لنا أن نلقي محاضرة سمحناها في شريط في مسجد من أحد العلماء في مكان آخر بمعنى أن يلقيها أحدنا في مكان آخر أم أن هذا لا يجوز أفيدنا فاذكم الله وذلك كان قصد السائل أنهم يوزعون هذه المحاضرة مكتوبة أو مسجلة لأن تفعى بها الناس وهي في موضوع له أهمية والذي ألقاها من العلماء الموثوقين هذا شيء طيب هذا من نشر العلم والتعاون على البرل والتقوى وإما إن كان قصد السائل أنه يلقيها أو يلقيها أحد من إخوانه بنصها هذا المحل نظر لأن الذي يلقيها إذا لم يكن عنده استعداد علمي من قبل ربما يغلط في مفهومه وياتي بأشياء لم يقصدها صاحب المحاضرة وإن كانه على استعداد علمي وعنده المقدرة ليس بحاجة نلان تقيد المحاضرة غيره المهم أن هذا لا ينبغي لأنه إن كان قاصغ الفهم والعلم وإنه لا يصلح أن ينقل كلام غيره لأنه قد يخل لهي وإن كان عنده الاستعداد العلمي ليس بحاجة إلا أن ينقل كلام غيره بل هو يتكلم من ما أته الله أزوجل من العلم والبيان وعلى كل حال نشر العلم الكتابة أو بالمحاضرات أو بالندوات أو الخطب الجمعة وغيرها هذا أمر مواجب من أجل تعليم الناس ومن أجل البيان وعدم الكتمان ولكن يشترط في من يتولى ذلك أن يكون على مستوى جيد من العلم والعمل من أجل أن يكون كلامه مفيداً ويكون شخص هذا القدوة الحسنة بارك الله فيكم أيضا هذا السؤال يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة معافة إلى المجاهرين يقول معنى هذا الحديث ومن المقصود بالمجاهرين معنى الحديث واضح أن الذي يفعله الماصية ويعلنها للناس فإن هذا يجمع بين جريمتين الأولى فعل الماصية المقصود بالمقصود بالمقصود أم المجاهر هذا الدليل على عدم المبالاته وأنه يبعد أن يتوب لأنه يتفاخر بهذه الماصية الحاصل أن هذا فيه الحث على عدم إعلان الماصي وأنا الذين يقعون فيها يجوز لهم أن يجاهر بها فيجمع بين جرائم فعل الماصية وعدم الحياة من الله الزوجل وأن يكون قدوة تنسيها لنناس هذه رسالة وردتنا من سائل يسأل فيها فضلة الشيخ عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لشعر الرأس هل كان يعفيه أم لا وهل كان لا يحلكه إلا في الحجاة والعمرة وفي دون فادكم الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفيه رأسه شعر رأسه عليه الصلاة والسلام كان له لما تملو ما بين من كبيه يعتني بها من ناحية التنظيف والطيب واصلاحها من الشعف حتى تكون على هيئة جميلة فإذا اقتدابه المسلم بهذه الخاصلة يعني أن عفا شعر رأسه على الوجه المشروع واتنابه النظافة والتجميل الذي يليق بالرجال فهذا سنه وليما محمد رحم الله يقول إنه سنه ولكنه احتاج بلا كلفة وكان يعتني بتنظيفه وتطيبه وترجيله حتى يكون على هيئة حسنة لأن هذا تقربني لله سبحانه وتعالى ودعى للمقصرين مرة واحدة فالحاصل أن تغذية شعر الرأس على الوجه الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سنه وحلقه للحج أو للعمرة مستحب وعلى الأقل التقصير ولا بد من أخذه للنسك ولكن الحد الأدنى التقصير والحد الأكمل ولا فضل الحلق وأما حلقه لغير الحج والعمرة فهو مباح مباح من إباحه نعم بارك الله فيكم الحقيقة سؤال السؤال عن مسألة الشعر الرأس ويطالته وما ذكرتم حق ذاك الله من سمة النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر لا شك أنه مهم إلا أن بعض الناس يتعسف الأمر فتجده مثلا يقصر في طاعة الله أو مثلا يحلك الشعر الذي أمر الشارع بفائه كاللحيا أو كشعر اللحية أما حلق اللحية أو قصها أو أخذ شيء منها هذا حرام ومع كونه تشبه ففيه دمامة وفيه مخالف للسنة فلا يجوز للمسلم أن يحلق اللحيته وأولا ياخذ شيئا منها واما الرأس فكما مر التفصيل فيه ولكن العبر بالمقاصد من ترك شعر رأسه اقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم وعمله مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل شعره فهذا السنة واما إن كان يترك شعره على الصفة التي يتركها الكفار والفساق وذو الاخلاق السيئة فإن هذا من التشبه المذموم هنا هذا سائل من الدمام شين ذهل أرسل يسأل يا فضل الشيخ هل يجوزه للعمك تزويج إبنة أخيه إذا كان أبوها مسافرًا سفرًا بعيدًا وإذا كان لابد من أخ موافقة الأب هل يكفي في ذلك المهاتفة بالهاتف عول برتيه أفيدون أفادكم الله أحقوا الناس بتزويج المرأة أبوها ثم إبنها ثم بقية العصب هل أقرب فالأقرب ويجوز للولي الأقرب أن يوكل فيه فاليجوز يوكل من الأقارب التوكيل من الولي تزويج موليته جائزًا وكذلك توكيله من يتزوج له ويعقد له على مرأة هذا أيضًا جائز التوكيل جائز في الإسلام فإذا وكل من يزوج ابنته فالوكالة صحيحة والوكيل يقوم مقامة سواءًا كان في البلد أو كان غائبًا أما التوكيل بالمهاتفة هو ومجرد الكلام هذا لا يكفي إلا إذا ثبت ذلك بشهود أنه وكل غيره إذا ثبت بالبيّنة أنه وكل غيره فلا باس بذلك أما مجردًا يدعي أنه وكيل هذا لا يكفي وعقود اليوم أغلب ما تكون عند المأذونين أو المحاكين لا بد أن يكون مع الوكيل وثيقة تثذت أنه وكيل عن غيره يجب أن يكون مسافر سفرًا بعيدًا إذا لم يستطيع أن يتصل به ويأخذوا منه وكالة هل يصحه لعمها أو لأخيها الأكبر تزويجها؟ إنما تساعد في هذه الأمور لا ينبغي تساعد في هذه الأمور لا يجوز أبداً هذه الرسالة وردت من جداً من السائلة فاسين الصبحي هذه السائلة تقول يا فضلة الشيخ عندما تقرأ إحدانة الكرآن الكريم وتصلوا في إقراءتها إلى آية فيها سجدة فهل يجب عليها السجود وهي بدون حجاب على رأسها كحجاب الصلاة وهذا يلزمها أن تكون مصر الصحيح أو لا يشترط بذلك لا يشترط أن تكون ساترة لرأسها ولا يشترط أيضًا أن تكون متوضئة لأن السجود التلاوة ليس صلاة وإنما هو عبادة مستقلة إذا كانت متطاح راه وكانت ساترة لرأسها في سترية في الصلاة فهذا أكمل وأحسن وإذا لم تكن كذلك فلا بأس أن تسجد سجود السهوي حتى ولو كانت كاشبة لرأسها سجود التلاوة أعطيك أن تسأل هذه السائلة عن رسم ذوات الأرواح باليد وإذا لم يكن الرسم تماماً كان يرسم الإنسان نصف الوجه أو جزءاً من البداً أو اليدين فقط أو الرجلين مثلاً أو شيء من هذا فما حكم ذلك؟ رسم اليد أو الرجل أو شيء من الأعضاء هذا لا يكون حكمه وحكم الصورة الكاملة ولكن هذا لا يجوز لأنه يفضي ويكون وسيلة إلى التصوير المحرم لأن الإنسان إذا تساهل في رسم هذه الأعضاء فإن هذا يجره إلى أن يتوصل إلى التصوير المحرم ولا ينبغي للمسلم أن يجتغل بمثل هذه الأمور لكن رسم العظو الواحد يحب ذاتي غير الوجه لا يأخذ حكم الصورة التي لعنة من صورها هذا لا ينبغي التشاهل فيه لأنه يجر إلى التصوير المحرم وهو من العبث الذي لا فائدة فيه الربح الذي يخضع للسوق والربح هذا النتيجة لغلاء السعر أو لكونه مؤجلا لأن البيع المؤجل يختلف عن البيع الحال إذا كان الربح له سبب مباح منهل السلعة في الأسواق أو لكون البيع مؤجلا فلا باسب ذلك مفتعل أو بسبب خديعة أو كذب فهذا لا يجوز الحاصل أن الربح فيه تصيير إذا كان بسبب مباح أو مباح وإذا كان بسبب محرم كالكذب والخديعة والغيش وغير ذلك فهذا محرطنا بارك الله فيكم أيضا يسأل هذا الساعن هل يمكن للمسلم أن يصلي أكثر من فرض بتيم من واحد صحيح أن هذا لا باس به بناء على أن التيم رافع للحدث لا مبيح للعبادة فقط صحيح أن التيم رافع للحدث بارك الله فيكم هذا محمد البرشوني أرسل ليسأل عن أسئلة منها قوله الدخلت المسجد وجدته رجلا يصلي وبعدد دخولي الصلاة معه تبين لي أنه يصلي لا باس به ذلك إذا وجدت أحد يصلي ودفاتتك الصلاة ودخلت معه فلا باس به ذلك لأن الصحيح من قولي العلمة صحة صلاة المفترض خالفة المتنفل أو اقتدى المفترض بالمتنفل لأن معاذ ربي الله تعالى عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي بأصحابه تكون له نافلة ولهم فريضة وأقره النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك ولم يأمرهم بالإعادة وكذلك في صلاة الخوف ورد في بعض السفاتها أنه صلى الطايفة الأولى ثم سلم ثم صلى بإضاءة الطايفة الثانية وصلى بها الصلاة الثانية بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة ولا هم فريضة للا هذا على صحة صلاة المفترض بإمامة المتنفل إذا وجد مسوقا وأتم به وحصل هذا بالفعل وانتاة الصلاة فالصلاة الصحيحة لا تعاد لكن من البداية لا ينبغي أن يفعل هذا لأن هذا كان مأموما في أول الصلاة هذا المسوق كان مأموما في أول الصلاة ففي جعله إماما نظر وفي اختلاقه بإنها العلم الأولى لا يعمل ذلك وإنما ينتظر لا أن يأتي آخر ويصلي معه ويصلي معه هذه مسألة يغلط فيها كثير من الناس وإذا كانوا مرضى وعلى أسرة العلاج ولا استطيعون النزول من الأسرة وأن هذا منتهى استطاعته الله تعالى يقول لا يكلم الله نفسني الله وشهر بارك الله وفيكم هذه رسالة من ميم ميم عين من ليبيا فمنا نديم على ذنبه هذا ورجع إلى الله عز وجل وتابة توبة النصوحة لكنه لم يكفر عن فتره هذا نظر الفكره وليعدم القدرته على الصيام فماذا عليه أن يفعل جزاكم الله خيرا لا يمكن أن الفطار هي رمضان من غير عذر أنه معصية عظيمة وتجرء على الله سبحانه وتعالى وتركن لركن من أركان الإسلام الواجب على من فعل ذلك يتوب سبحانه وتعالى توبة صحيحة وإن تأخرى الله إلى بعد رمضان آخر من غير عذر فإن عليه مع القدر تتعام مسكين نصف ساعة من التعام بمقدار كيل ونصف تقريبا بارك الله وفيكم بهذا أيها اللي خطو مستمعون نصلوا إلى نهاية هذه الحلقة التي استمعتم فيها إيجابات فضيلة الشيخ صالحة من فوزان الفوزان فجزاه الله خيرا شكرا لكم على حسن المتابع وتقبر وتحييطة من المهندس أحمد الغامدي في حلقة